بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين والمؤمنين. باب صلاة اهل الاعذار يصلي المريض قائما ولو
فإن لم يستطع فعلى جنبه. والأيمن افضل ويؤمن بركوع وسجود ويجعله اقبض. فإن عجز او ما واستحضر الفعل لقلبه وكذا القول ان عجز عنه لسانه. ولا تسقط ما دام عقله ثابتا. وتصح المكتوبة على الراحلة
وعازين عمركم وخوف انقطاع ونحوه ويسن لمسافر قصر رباعية نوى سفرا مباحا الى كل معين. يبلغ ستة عشر فسقة وهو يومان بسير الاثقال وجبين الاقدام. فيقصر اذا فارقوا بيوت قريته العامرة واذا اقام ببلد
الحادث لا يدري متى تنقضي قصر ما لم ينوي انتقامه في اربعة ايام. ويجوز له الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب انشاء تقديما وتأخيرا وكذا يباح لمريض ومرضع لمشقة ونحوها ولمقيم الجمع بين العشاء لمطر يقل الثياب
فصل منه. فصل ويجوز ان تصلى صلاة خوف على اي صفة صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحمل السلاح الذي لا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله واصحابه
ومن اهتدى بهداه اه نتكلم اليوم عن ما يتعلق بباب صلاة اهل العذر وهو اخر باب يتعلق اه صلاة اه الجماعة اه قال رحمه الله يصلي مريض اهل الاعذار من هم اهل الاعذار
ذكرناهم الدرس السابق من هم اهل الاعذار؟ هم المريض والمسافر و الخائف المريض والمسافر والخائف ومن يلحق بهم. بدأ رحمه الله في آآ ذكر احكام المريض فقال المريض قائما وهذا بالاجماع يجب يرحمكم الله. يجب على المريض ان يصلي قائما
يجب عليه ان يصلي قائما في فرض ان قدر عليه. لقوله صلى الله عليه وسلم ايضا غير الاجماع صلي حديث عمران الحسين صلي ايش؟ قائما قال رحمه الله ولو مستندا. قبل ذلك يقول في الاقناع ولو لم يقدر الا كصفة ركوع. ولو لم يقدر الا كصفتي ركوع
ولو لم يقدر الا يعني يقف الا كصفة الراكع يجب عليه ان يقوم لا كما يتساهل فيه اليوم كثير من حتى الشباب للاسف الشديد قال ولو مستندا حتى ولو قام مستندا لا يجوز له ان يجلس ولو كان مستندا
يعني مستند الى بظهره على الى شيء. او معتمد على شيء كان يأتي بايش؟ بعصا مثلا يجب عليه ان يأتي بعصا. ايضا قالوا ولو كان استناده واعتماده باجرة حتى لو اجر شخص يأتي يسنده من الخلف او يمسكه من اي جهة حتى لا يسقط فيجب عليه ان يأتي به اذا قدر
على ذلك ثم قال رحمه الله فان لم يستطع يعني لم يستطع على القيام او يعني ما لم يستطع هنا عجز لا يستطيع يعني عجز او عجز عن القيام ما يستطيع ان يقول ابدا
او شق عليه القيام يقولون مشقة شديدة لضرر يلحقه. يعني اذا قام فان هناك ظرر سيلحقه بسبب قيامه او ان المرض الذي فيه يزيد بقيامه او يتأخر ايش البرء او يتأخر البرء هذا ضابط المرض الذي هو سبب للتخفيف في العبادات كما ذكرنا سابقا. او يقولون القيام يضعفه
اذا كان القيام يظعف هذا المريظ فحين اذ له ان يصلي قاعدا. اذا فان لم يستطع يعني ليس هو العجز الكلي فقط. العجز الكلي لا شك انه مقصود لكن ايضا يلحق به ما يشق على الانسان ان ينسى المريض مشقة شديدة يشق
طبعا المشقة هذي تختلف من شخص الى شخصين ليس لها ضابط في الحقيقة ليس لها ضابط معين وهذا يعود الى امانة الشخص وفيما بينه وبين الله عز وجل فان لم يستطع
فقاعدا فان لم يستطع ان يقوم فانه يصلي قاعدا. وكيف تكون رجليه كيف تكون رجليها اثناء القيام وهو جالس ها يا شيخ احمد؟ احسنت يصلي متربعا ايش؟ ندبا يقولون متربي عن ندبا هذا في ايش
في جالس في حال قيام يعني في فيما لو كان قائما محال قراءة ايش الفاتحة وتكبيرة الاحرام طيب وفي حال الركوع والسجود ماذا يفعل يثني رجليه يثني رجليه يثني رجليه في حال ايش الركوع والسجود
يفني رجليه في حال الركوع والسجود. وايضا تكلم الشيخ منصور هنا على انه قياس من سبق ولو معتمدا حتى لو جلس معتمدا او مستندا باجرة يقدر عليها. فان لم يستطع ان يصلي جالسا
قال فعلى جنبه شق عليه القعود واو عجز عن القعود فانه يصلي على ايش؟ جنبه سواء كان الجنب الايمن او الجنب الايسر لكن قال والايمن افضل والايمن افضل. والايمن افضل. ويصح كما قال العلماء على ظهره ورجلاه الى ايش
القبلة يصح ان يعني يستلقي على ظهره ورجلاه الى القبلة ولو كان قادرا على ايش على ان يصلي على جنبه. لكن مع الكراهة يقول مع الكراهة. فان تعذر ما يستطيع ان يصلي على جنبه فتزول الكراهة ويصلي مستلقيا
على ظهره ورجلاه الى القبلة قال ويومئ بركوع وسجود يوم يعني ايش يشير وينحني للركوع وللسجود لكن يجعل سجوده اخفض لماذا حتى يتميز السجود عن الركوع ينخفض اكثر في حال ايش؟ للسجود. اكثر انخفاضا من حال الركوع
فان عجز او بطرفه. نعم؟ نعم؟ نعم يوم هنا وجوبا طبعا احسنت. وجوبا كما قال في كشاف قناع ليتميز احدهما على الاخر. يؤمن بركوع وسجود وجوبا ويجعله يعني ايضا يجب عليه ان يجعل سجوده اخفض من
ركوعه فان عجز فان عجز عن الامام رأسه لركوعه وسجوده اومأ بطرفه. والمراد الطرف هنا ايش؟ كما قال منصور يعني عينه. يعني اومأ بعينه او ما يعنيه اشار بعينه ولم يذكر هنا ان يجعل سجوده اخفض من ركوعه. في حال لو صلى بطرفه لم يذكر هنا ان
جعل سجوده آآ اخفض من ركوعه لكن ما هو كيفية الاشارة بالعين الركوع والسجود؟ ها يا احمد كيفي شو رأيها؟ ايش ؟ ما يكون بالتربية. يعني كيفي ايش مسوي؟ يعني السواد
السؤال الذي بعيني ما هو ذكرته ما ذكروا السجود اخفض هنا ما ذكروا ان السجود يكون اخفى من الركوع هنا. ذاك ذكروه في ايش؟ الانحناء. ها يا شيخ احمد مم. ها يا محمد. ها؟ ماشي يا ابو عبد الله
يعني السواد السواد يعني الشيخ ابن عثيمين طبعا يقول ايش؟ تغميد. يغمض عينيه يغمض عينيه لكن ما احد ذكر غير الشيخ ابن عثيمين انه تغميد ما احد ذكر. هم قالوا يقولون هم يقولون يشير بعينه. كيفية الاشارة لا ندري. ما ندري كيف يشير بها
هل هي التغميض؟ لكنهم ما عبروا بالتغميض لانهم يقولون يكره التغميض في الصلاة واو الاشارة بسواد العين بحيث يعني ينظر الى جهة معينة الركوع ثم يمضي الى جهة اخرى مثلا او يخفض سواد العين للسجود الله اعلم الله اعلم. ومن وقف على شيء نعم
ايش؟ جميل. احسنت. هو فعلا يعني لعلها تكون بالسواد فقط لا بالتغميض لا بالتغميض. طيب كيفية اللي يعني كيف يعني يرفع مثلا آآ السواد فوق للركوع ايه طيب طيب شيخ اعمل ما وقفتم على شيء في الموضوع
طيب نريد من وقف على شيء فيخبرنا الله يجزاك خير قال فان عجز اومأ بطرفه يعني بعينه واستحظر الفعل بقلبه يعني اذا اشار بعينه الركوع يستحضر في قلبه ان هذه الاشارة
للركوع واذا اشار بعينه للسجود يستحضر بقلبه ان هذه اشارة للسجود وهكذا. قال وكذا القول ان عجز عنه بلسانه كذلك القول التسبيح والفاتحة يشير يشير لها اه ويستحضرها يستحضر القول اذا لم يستطع ان يتكلم
اذا لم يستطع ان يتكلم بلسانه فانه يستحضر الفاتحة بقلبه اه عند موضعها في الصلاة. ثم قال ولا تسقط ما دام عقده ثابتا لقدرته على ان ينوي بقلبه. الرواية الثانية
عندنا في المذهب انها تسقط ان لم يقدر على الامام بغير آآ طرفه وهذي اختارها شيخ الاسلام لكن هذه الرواية ضعفها الخلاق ضعفها الخلال والصحيح انها لا تسقط ابدا. لا تسقط الصلاة. قال رحمه الله تصح المكتوبة على الراحلة
وعجز عن ركوب وخوف انقطاع ونحوه. تصح الراحلة المكتوبة على الراحلة للمرض. لان اذا كان يصح ان يصلي على راحنا ومثل هالسيارة مثلا او الباص اذا كان مريضا اذا كان مريضا لكن هذه يعني آآ رواية مخالفة للمذهب المذهب لا تصح صلاة الفرض على الراحل
مريض لانه لا يزول ضرره يقولون بالصلاة عليها اذا الماء المؤلف خالف المذهب في هذه المسألة قال تصح المكتوبة عن رحم المرض هذه رواية صوبها المرداوي في الانصاف قالوا وهو الصواب. المذهب انها لا تصح
يقولون لانه لا يزول ضرره بالصلاة عليها. يعني ما في ضرر سيزول عنه اذا صلى على الراحلة. بخلاف المطر او نحوه الا يقولون المذهب عن المذهب الا ان خاف بنزوله انقطاعا عن رفقته يخشى انه ان نزل لا يستطيع ان يركب
او لا يستطيع آآ او سينقطع عن رفقته سيمضون ويمشون عنه. فحينئذ له ان يصلي المريض على الراحلة. ايضا تصحيح المكتوبة قال عن ارواحنا لعجز عن ركوب. يعني يعجز اذا نزل عن الراحلة فانه يعجز ان يركب مرة اخرى
فحينئذ نقول تصح الصلاة على الراحلة على الراحلة او الباص او السيارة او السفينة او الطائرة. قالوا وخوف انقطاع ونحوه لعجز عن الركوب وايضا تصح الصلاة على الراحلة اذا خاف انقطاع آآ الانقطاع عن رفقته. اذا خاف الانقطاع ان صلى نازلا
عن الراحلة فيخشى ان رفقته تفوته فحينئذ يصح ان يصلي عن على الراحلة ونحوه ونحو هذه الاعذار اه حكم الصلاة على الراحلة او السفينة او الطائرة ما حكم الصلاة على الراحلة؟ المذهب انها
تصح المذهب انها تصح لكن اذ يقولون ان استطاع ان يأتي بجميع آآ اركان الصلاة من ايش؟ القيام والركوع والسجود يجب عليه يجب عليه ان يأتي بها فان لم يستطع
يجب عليه ان يأتي بما ايش بما يستطيع عليه بما يستطيع عليه. وهل له يعني ان يؤخر الصلاة حتى ينزل من الطائرة لان احيانا ما تستطيع يعني آآ ما تستطيع ان تقوم مقامك مثلا
فهل لك ان تؤخر الصلاة مثلا اللجنة الدائمة يقولون اذا كانت الصلاة تجمع مع ما بعدها فتأخر الصلاة وتصليها ايش؟ اذا نزلت في المطار اذا نزلت مطار هل المذهب هكذا؟ نقول لا المذهب لك لك ان تصلي في الطائرة اذا استطعت ان تأتي بجميع الاركان ما استطعت تأتي بما استطعت من
الاركان لكن لا تقول مثلا انا بصلي جالس عشان استحي اقوم عند الناس او هذا غير عذر لا يعذر فيه الانسان لا يعذر فيها الانسان. آآ عندنا صلاة الصلاة على الكراسي آآ وهي اشتهرت ما شاء الله الظهر هذا العصر
الصلاة على الكراسي يعني الزمن عندنا زمن الصلاة على الكراسي واحيانا ترى الكراسي في في في المساجد ان لم يكونوا عددهم مثل عدد مصلين او يمكن اكثر طبعا هذا الكلام المبالغة
يعني الكراسي الان تقريبا في مسجدي تقريبا عندي حول خمسطعشر كرسي ويتبرعون بالكراسي ما شاء الله فما حكم الصلاة على الكرسي هل تصح الصلاة على الكرسي ولا تصح ها اه يا محمد للعاجز طيب اه اذا قال لك شخص ايهما اولى؟ هل اه اصلي قائم
ها؟ واركع وانا قائم وساجلس على الكرسي او اذا صليت جالس في الارض استطيع السجود لكن لا استطيع القيام فايهما يقدم هل يقدم الركوع مع القيام او السجود ويصلي جائز يقول له صل في الارض
واسجد ها يا محمد لعلك كتبت فيها طيب وش انتهيت ليش يعني الاول اولى. احسنت جيد جميل. ها يا شيخ احمد ما ها؟ يعني انت الان شخص يقول لك انا ان صليت على الكرسي
ها آآ بقوم واركع او ان صليت جالس بترك القيام والركوع فاترك قيام الركوع لكني بسجد في الارظ فايهما يقدم فهمت الان السؤال؟ ايهم يقدم؟ هل السجود اهم في الصلاة
او القيام الركوع ماشي. السجود اهم؟ قدرة. يعني القيام له بدن والقيام له بدل اللي هو الجلوس والسجود ليس له بذل له بدل. والركوع طيب قال له اهو بداني مم؟ ماشي. الاصل وضع الكرسي لان الاصل يكون جالس
ويبنى على هذا الامر. كيف يعني كونها الان يعني انت تقول له الان صل جالس؟ نعم يجب عليك ان تصلي جالس. وان تركت القيام والركوع لا اذا انا على حسب عذرة يقول انا ان جلست ما استطيع اقول
جالس في مجلس الارض مسجد في الارض لكن القيام والركوع ما استطيع اركان وانا قائم ولا نخليه يصلي على الكرسي في حال السجود طبعا هو سيقوم ويركع وهو قائم ثم يجلس على كرسي
ثم يكمل السجود ويسر في الهواء حسبه يرتاح عجيب اي نعم اذا كان يرتاح ويصلي فهو جالس ما شاء الله يصلي وهو جالس اذا كان على الكرسي يخير يعني يخير
يعني مناسب له صحته. براحته وكذا. ولو تجيب له بعد كاس ماي جيد في مثال ذكروا فيه التخيير جزاك الله خير بس نمزح وياك لكن هنا مقام التخيير ايه هذا اذا قالوا يخير احسنت
قالوا ان صلى آآ في البيت منفردا فسيصلي قائما. وان صلى في الجماعة سيصلي جالسا قالوا يخير هذا يدل على ان القيام مساوي للسجود. القيام والركوع مساوي للسجود. اذا كلام الشيخ وجيه يعني. ايش؟ الاقناع
يقول آآ يصلي لانه ركن. وصلاة الجماعة واجبة احسنت والله في تردد ها يا احمد شيخنا ابن القيم طبعا يرى ان السجود اهم نقل احد المشايخ نعم ايه ايه يقوم يركع
هو لو استطاع طبعا سنقول له لابد تقوم. اذا استطاع يقوم لو على عصا في الارض لا بد يقوم. لكن هو يقول انا ما اقدر يقدر يصلي على عصا والمسلمين. يركع بس ما يستطيع يسجد
يعني ان سجد يقول انا ما استطيع اقوم يصلي على على وجهه اذا قدر انه ما قدر اتقوا الله وهو فعلا المفروض فاتقوا الله لكن تحتاج صلاة الكرسي الصلاة على الكرسي تحتاج الى تحرير
يعني في المذهب مع ان محمد كتب فيها يعني. واللي ذكره محمد ان القيام مع الركوع اولى فهو يعني فيه قوة وفيه وجاه ايضا. لانها ركنين والسجود ركن فيقدم ركنين
ليش قد يقال كان وقفت على شيء. ها يا محمود بلبنان اولى منه. ركنين يأتي بهم اولى من يأتي بركن صحيح لعل وقوفه اولى ويصلي على الكرسي طيب ثم اتكلم عن صلاة المسافر فقال ويسن لمسافر قصر
رباعية ان نوى سفرا مباحا. شروط صحة القصر في السفر عدة شروط. الشرط الاول آآ ان ينوي ان ينوي ايش؟ السفر. المراد بها ينوي قطع ايش المسافة فالمراد بالنية هو ان يضمن في نفسه انه سيقطع مسافة ولو عرض له طارئ وعاد قبل المسافة
هذا الشوط الاول ان يروي سفرا مباحا. الشرط الثاني ان يكون هذا السفر مباحا ان يكون هذا السفر اما السفر محرم والمكروه فانه آآ لا يجوز له ان يقصر فيه. السفر مكروه مثل ايش سفر مكروه
ان يسافر لوحده ان يسافر لوحده والشيخ منصور يقول يسافر لفعل شيء مكروه ومنهم من قال السافر لوحده طيب آآ هل يدخل في السفر مباح النزهة والفرجة والتاجر؟ نعم نقول يدخل
يدخل حتى لو سافر لنزهة مثلا ونوى قطع المسافة فانه له ان يقصر. آآ قال رحمه الله لمحل معين هذا الشرط الثالث يعني ان يقصد مكانا معينا. فان لم يقصد مكانا معينا. مثل اللي يقولون احنا نقنص مثلا نلحق الصيد
ولم يقصد مكانة معينا فهل له ان يقصر؟ اوليس له ان يقصر ها ليس له نقص لان اصلا السفر بغير قصد مكان معين فانه عندهم ايش؟ مكروه فيكون سفرا مكروها
فلا يجوز له ان يقصر فا طيب قال رحمه الله يبلغ ستة عشر فرسخا. هذا الشرط الرابع ان يكون السفر مسافة ستة عشر فارسخن والخلاصة فيها يعني اقل ما قيل فيها كم
عندنا في المذهب مائة وثمانية وثلاثين كيلو. هذا اقل ما قيل فيها تقريبا مئة وثمانية وثلاثين كيلو. قال رحمه الله وهو يماني يعني هذه المسافة يومان بسير الاثقال كانوا يقطعونها في يومين يعني
بسير الاثقال يعني الاحمال ودبيب الاقدام. يعني اذا مشوا على هيئتهم ولم يسرعوا. قال فيقصر اذا فارق بيوت قرية عامر. هذا الشرط الخامس ان يقصر اذا فارق بيوت قريته العامرة. والقرية
هي كل مكان اتصلت به الابنية القرية هي كل مكان اتصلت به الابنية واتخذ قرارا وتقع على المدن وغيرها كما في مصباح كما في المصباح وقوله قريته العامرة يخرج ايش؟ بيوت قريته
المهجورة والخاربة فلا يشترط ان يفارقها فلا يشترط ان يفارقها. وان كان البلد عدة قرى او محال فمتى يجوز له ان يقصر؟ اذا كان البلد عدة قرى. او محال مثلا
محله محله هذا في العراق لكن عندنا هنا عدة قرى عدة مدن فمتى يقصر ماشي يا احمد. تذكر ابن قريته. قريته. يعني لو طلعت انا من الهفوف الانبرز. بمجرد خروج الهفوف
ايش؟ اذا لا بد تقول اذا اتصلت القريتان اذا اتصل بعضهم ببعض اصبحوا كالقرية الواحدة. فالان اهل النفوف الان ليس لهم يقصروا اذا ايش دخلوا من برة لانه اتصلوا معاه المبرز
طيب وبعد مبرز طيب بعد المرة لازم تكون متصلة من برز شو اللي بعد برز شو اللي يجي بعد مرزح؟ ايش لا قبل العيون فيه شنو يعني شسمها؟ الشقيق هذا اول شي شقيق؟ في شعبة داخل الظاهر
داخل ايه الشعبة متصلة بالمبرز بما علينا هم اتصال. اتصل يمين يسار فوق تحت فالشعبة هل اتصلت بمبرز ولا لا اتصلت طيب الشعبة متصلة بشقيق او الشقيق متصلة بالبرز ها؟ متصلة
بالمزارع انزين وبعدين شنو اللي يجي القرين ايضا القرين. بعدين وكالة تويوتا مطيري مطيرفي وكاتي قلت له طيب اذا وصلت وكادتي وتلبق يجمع ولا؟ يصير زحمة عنده طيب لوزية ايضا والمراح ايضا هل اتصلت؟ ما ندري الظاهر يقولون متصلة من من الخلف متصلة مع ان المزارع والنخيل اتصلت
مع ان الاتصال يقول والاتصال يكون البنيان. لا يكون بالشوارع اغتصاب الشوارع ليست نصاب. لا بد يكون ايش؟ اتصال بالبنيان. المراد اذا اذا كان هناك قريتان اتصل بعضه ببعض فهما كالقرية الواحدة في كل مكان. في كل مكان سواء في الاحساء في الدمام بعضهم يسأل في الكويت ما ندري
بعضهم ينسى في الكويت. ما نتصور طيب اذا يشترط الاتصال بالبناء عن الاشكال ايضا هنا اني قررت ان الاتصال بالبناء فقط لا بالمزارع والبساتين مشكلة ايضا. هذه مشكلة. يعني اتصال بالمزارع والبساتين لا يكون اتصالا
ان يعني معناها ان احنا ما اتصلنا المبرز وايه خلاص اخر شي مبرز بينما الشافعية الشافعية بمجرد ما يخرج من قريته فان له ان يجمع ويقصر. حتى لو اتصلت قريته ايش؟ اي حتى لو اتصلت
حتى هذا اللي اعرف الشيخ عبد الرحيم اذكر يقول لو وصلنا للشارع الملكي هذا اذكر كلامه قديم هذا تغير الحين يقول لو وصلت الشارع الملكي يجوز الجمع ظهر على وقت الشيخ من المبرز الحين
ايش طيب قال رحمه الله يقول في المغري وان كان لبلدي محال كل محلة منفردة عن الاخرى كبغداد. فمتى خرج من محلته ابيح له القصر اذا فارق محلته وان كان بعضهم متصل ببعض لم يقصر حتى يفارق جميعها. ولو كانت قريتان متدانيتين فاتصل بناء بناء
لا شوارع لا طرق لا مزارع فاتصل بناء احداهما بالاخرى فهما كالواحدة وان لم يتصل فلكل قرية حكم نفسها قال رحمه الله واذا قام ببلد واذا قام ببلد لحاجة لا يدري متى تنقضي
لا يدري الان اذا ذكرنا شروط خمسة شروط ايش خمسة لصحة ايش؟ او الجواز القصر قال واذا قام ببلد لا يدري متى تنقضي قصر اذا نوى المسافر آآ الاقامة ببلد
لكن لا يدري متى تنقضي لحاجة معينة لا يدري متى تنتهي هذه الحاجة فان له ان يقصر فان له ان يقصر اه قال رحمه الله ما لم ينوي الاقامة الا اذا نوى في هذه الاقامة اذا قام اذا نوى اقامة فوق اربعة ايام
اذا نوى اقامة فوق اربعة ايام في اي مكان فان ليس له فانه يحرم عليه ان يقصر يحرم عليه ان يقص طبعا تعبيره بالاربعة ايام هو تعبير زاد مستقنع كمفروظ مربع والمذهب انهم يعبرون بايش؟ بالصلوات يعني بعشرين صلاة وهي نفس الشيء
عشرين صلاة هي اربعة ايام. لكن عشرين صلاة ادق من عشرين صلاة ادق من اربعة ايام فالمذهب اذا نوى اقامة عشرين صلاة في اي مكان فاقل فان له ان يقصر وان نوى اكثر فانه يلزم الاتمام والمذهب يذكر
احدى وعشرين سورة آآ يجب فيها الاتمام. منها انه اذا ايش؟ نوى اقامة اكثر من عشرين صلاة ثم قال رحمه الله ويجوز له الجمل. الان سيتكلم عن الجمع ويجوز له الجمع
اه بين الظهر والعصر. قوله يجوز هكذا عبر في اه اه في الزاد ايضا وهو في الحقيقة هذا المذهب فالجمع حكمه عندنا اه مباح وليس ايش؟ بمستحب. يعني الافضل ايش
تركه الافضل تركه اذا الجمع في المذهب بين الظهرين والعشائين مباح والافضل تركه الا سورة الا في عرفة في آآ في الظهرين السنة ان ايش؟ يجمع جمع تقديم والا في مزدلفة فالسنن يجمع فيها جمع ايش
جمع تأخير. اذا الاصل في المذهب عندنا ان الجمع آآ ليس مسنونا كالقصر انما هو ايش؟ مباح للخلاف فيه. للخلاف فيه. قال رحمه الله ولا يجوز له جمع بين الظهر
والعصر وبين المغرب والعشاء تقديما وتأخيرا. ثمان حالات عندنا يجوز فيها الجمع بين بين الظهرين وبين العشائين تقديما وتأخيرا ما ادري هذا يعود على ايش رحمه الله يجوز له الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء تقديم وتأخيرا ها؟ اه صح احسنت يعود له
له قوله يعني له المراد بها المسافر. جميل. ويجوز له يعني الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء تقديما وتأخيرا والافضل كما قال العلماء ان يفعل ايش؟ الارفق به. ويشترط لجمع التقديم خمسة شروط. الشرط الاول
الترتيب. الشرط الثاني نيته عند احرامه بالاولى. ان ينوي ايش؟ الجمع عند احرامه بالصلاة الاولى الشرط الثالث الا يفرق بين مجموعتين الا بايش؟ بقدر اقامة ووضوء خفيف ولا او وضوء خفيف؟ ها
ووضوء خفيف ولا او وضوء خفيف يا شيخ لخبطناك ها؟ ووظوء ووظوء يعني زمن اطول شوي قلت او مشكلة بقدر اقامة ووضوء خفيف يعني لو فرق بالاذكار ها؟ واحنا ذكرنا سابقا الاذكار اللي يقولها انا
اللي نقلناه عن الشيخ ابن عثيمين ما هي الاذكار؟ احسنت عشر عشر عشر حتى انه ما يطيل ما يطيل ويقرأ اية الكرسي والمعوذتين اما اليوم اليوم اذا جمعت مع ناس على طول من تسلم الاولى؟ على طول
قال الشرط الرابع وجود العذر عند افتتاحهما عند افتتاح الاولى وافتتاح ايش؟ الثانية وسلام الاولى. خامسا استمرار العذر الى فراغ آآ الثانية ان يستمر العذر الى فراغ الثانية في غير جمع المطر ونحوه. ويشترط لجمع التأخير ثلاثة شروط نذكرها بسرعة الترتيب
نية الجمع في وقت الاولى ما لم يظق وقت الاولى عن فعلها. ثالثا بقاء العذر الى دخول وقت الثانية قال رحمه الله كذا يباح لمريض هذه الحالة الثانية ذكرنا ثمان حالات يجوز فيها الجمع بين الظهرين والعشائين المسافر ثانيا قالوا هكذا يباح لمريض
المريض الذي يلحقه يقولون بترك الجمع مشقة قال ومرضع ومرضع هذه الحالة الثالثة دي مشقة المرضع التي يشق عليها التطهر لكل صلاة لكثرة ايش؟ النجاسة لكثرة النجاسة. ما المراد بالنجاسة للمرضع
قيء الطفل احسنت وبوله. قيء الطفل وبوله. بول الطفل الولد هل هو نجس؟ ها وحتى لو لم يأكل طعام ها حتى لو لم يأكل طعام؟ اه نجس خفف في تطهيره. طيب قيؤه
اه نجس نجس. قيئه ايضا نجس. قال رحمه الله لمشقة ونحوها ونحوها. اه كالمستحاض ونحوها كما فيه سلاس. ان رأى الحالة الرابعة اه الحالة الرابعة المستحاضة او من حدثوا دائم نقول. الحالة الرابعة التي يجوز فيها الجمع بين العشاءين والظهرين. من حدثه دائم
يجوز له ان يجمع بين العشائين وبين الظهرين. الحالة الخامسة العاجز عن طهارة لكل صلاة. يعجز ان يتوضأ لكل صلاة فيجوز له ان كالمريض او الكبير في السن ما عنده احد يوضئ يوضئه. السادس او الحالة السادسة العاجز عن معرفة الوقت
والسابعة مع الثامنة يقولون كل عذر وشغل يبيح ايش ترك الجمعة الجمعة ويش؟ والجماعة. يعني يمكن عندنا خمسة وعشرين حالة يجوز فيها الجمع بين كما قال شيخ الاسلام ان الحنابلة هم اوسع المذاهب في جواز الجمع. قال ولمقيم الان سيذكر
الحالات التي يجوز فيها الجمع بين العشائيين فقط مختصة بالعشائين كم حاله ها ست ست حالات ولمقيم يعني ليس مسافر. الجمع بين العشائين وهي ست حالات لمطر يبل الثياب ويضاف لهذا القيد يبل الثياب وتوجد معه مشقة
قال في الشرح الكبير المطر مبيح للجمع ما يبل الثياب وتلحق المشقة بالخروج فيه الخروج اذا خرج الانسان فيه فانه يشق عليه يشق عليه ان يخرج فيه ونحوه ونحو فالمطر الذي يبول الثياب بقية الحالات نذكرها بشكل سريع. الحالة الثانية الثلج والثالثة البرد
والرابعة الجليد والخامسة الوحل شنو الوحل؟ الطين والسادسة الريح ها؟ الشديدة الباردة. في الليل طبعا كل هذا كلام في الليل. الريح الشديدة الباردة. ثم قال رحمه الله فصل ويجوز ان يصلي ذكر هنا اه صلاة الخوف قالوا يجوز ان تصلى صلاة
الخوف صلاة خوف عندكم ولا الخوف نسخة الكتاب الخوف ها انا عندي نسخة الشيخ شويعر الخوف. نعم؟ الخوف جميل ويجوز ان تصلى صلاة الخوف على اي صفة صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويشترط فيها
يشترط فيها ان يكون القتال مباحا كقتال الكفار وايضا البغاة والمحاربين يفترض ان يكون القتال مباحا كقتال الكفار والبغاة والمحاربين ولصلاة الخوف وحالتان صلاة الخوف لها ايش؟ حالة. الحالة الاولى
صلاة الخوف من غير شدة وهذي لها كم صورة ست صور مذكورة في المطولات ست سور نعم؟ ها؟ ست صور ايش؟ ذكرتها انا في السابق ذكرت صورة يصلي نشوف نطبق ان شاء الله في يوم من الايام
اذا اذن لنا الشيخ احمد بس نخشى انه يبلغ علينا يقول هذا بيقاتلونا وكذا تفضل يا شيخ احمد عادي انا اذكر ان احنا طبقنا في درس الشيخ خالد المغربي اذا طبقنا صلينا يعني طيب ثانيا صلاة شدة الخوف
اذا صلاة الخوف من غير شدة هذه لها كم صورة؟ ست اي الى سبع تقريبا هي في الحقيقة سبع لكن المشهورة ست اه الثانية صلاة شدة الخوف وهي التي لا يمكن فيها ايش؟ اقامة الصلاة على وجهها
اقامة الصلاة على وجهها ما يمكن ان نقيم اي صفة من الصفات الست وحينئذ آآ يصلونها ولا يؤخرونها اه رجالا وركبانا للقبلة وغيرها ايضا الحقوا بهذه الصفة من هرب من عدو
او سبع مثلا او يخشى فوات ايش عرف يخشى فوات عرفة داخل الحج بدون ترخيص هم ويخشى ان يطلع فجر يوم عرفة طبعا ما يجوز ان نقول انه ما يجوز الشخص يحج
بدون ترخيص لكن فرظا لوحة بدون ترخيص احنا نقرر في الدروس نقرر انه لا يجوز. لو حج بدون ترخيص وسيطلع عليه الفجر ها فيجوز له ان يصليها ايش او مثلا العشاء مثلا ما يعني ان وقف يصلي العشاء سيخرج الفجر قبل ان يصل الى عرفة. فيجوز ان يصلي العشاء وهو ايش؟ يمشي وهو يمشي
قالوا حمل السلاح يعني يجوز ان يحمل السلاح الذي لا يثقله كسيف وسكين يقولون ليدفع به عن نفسه آآ مستحب يستحب له وان كان يعني فيه دم فيعفى عن هذا الدم الذي في السيف. ثم قال رحمه الله باب صلاة الجمعة. تلزم كل ذكر والجمعة
صلاة مستقلة وليست بدلا عن الظهر لعدم انعقادها بنية الظهر وهل تجمع الجمعة مع العصر؟ المذهب انها لا تجمع حتى مع سبب يبيح دمك المطر مثلا وهي من افضل وهي افضل من الظهر ولها خصائص كثيرة. ذكر ابن القيم لها اكثر من ثلاث وثلاثين خاصية
والسيوطي رحمه الله له كتاب في خصائص الجمعة ذكر فيها اكثر من مئة خاصية. اللمعة في خصائص يوم الجمعة قال رحمه الله تلزموا كل ذكر هذا الشرط الاول من شروط طبعا مشروعة بالكتاب والسنة والاجماع حتى لا نطيل الشرط الاول
قل ان يكون اه ذكرا اه وهذا بالاجماع. اه ثانيا قال حر وهذا الشرط الثاني ثالثا ورابعا التكليف وهو ايش العاقل البالغ العاقل البالغ آآ خامسا الاسلام فلا تجب على الكافر يعني بمعنى انه اذا اسلم لا يجب عليه ان يقضيها
سادسا قال مستوطن ببناء مستوطن ببناء والاستيطان هنا هو الاقامة بالقرية المبنية بما جرت العادة بالبناء به من حجر وطين او لبن او قصب او شجر اذا يشترط لصحة صلاة الجمعة ان يكون المصلون مستوطنين في البلا. وهم الذين لا ينوون لا ينوون ايش؟ النقلة
عن البلد لكن لو سافروا مثلا ورجعوا هل هذا يقطع استيطانهم؟ لا يقطع. ذهب الى العمرة. ذهب الى الحج. ذهب الى الدراسة. حتى لو جلس اربع سنوات خمس سنوات. لكن نيته ان يعود
فان وطنه البلد الذي يريد ايش؟ ان يعود فيه قال اسمه واحد مستوطن ببناء هذا البناء اسمه واحد كمكة مثلا والاحساء والدمام والرياض. ولو تفرق ولو تفرق هذا البناء في البلد
فانه يجب عليهم ان يقيموا الجمعة ولا تفرق ليس بينه وبين المسجد اكثر مفرسخ هذا شرط خاص بمن هو خارج ايش؟ البلد الذي خارج البلد الذي خارج البلد اذا كان بينه
وبين المسجد الذي تقام فيه الجمعة في البلد فارسخ فاقل فانه يلزمه ايش؟ ان يسعى له يعني هذا الاحساء مثلا وهو هنا بينه وبين احصاء اقل من فرسخ فرسخ فاقل. فيلزمه ان يذهب الى ايش
المسجد ليس بينه وبين المسجد ليس البلد طبعا. ليس بينه وبين المسجد الذي تقام فيه الجمعة اكثر من فاسق. والفرسخ قدمنا كم كيلو ها؟ تسعة تسعة هو ثمانية لكن نحنا نخليه تسعة كيلو اذا كان بينه وبين المسجد تسعة كيلو فاقل يلزمه ان يسعى لها
قال رحمه الله ولا تجب على مسافر سفر قصر لا تجب على مسافر سفر قصر الا في حالتين. الحالة الاولى اذا كان سفره سفر معصية تلزمه حينئذ بغيره تلزمه صلاة الجمعة بغيره. الحالة الثانية اذا نوى
اه المسافر اقامة تمنع ايش؟ القصر وهي ايش عشرين اي اكثر من عشرين صلاة فتلزمه بغيره لكن لا يؤم فيها لا يؤم فيها. ثم قال ولا عبد لا تجب على العبد ولا على
المرأة لحديث طارق ابن شهاب قال صلى الله عليه وسلم الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة الا ايش؟ اربعة عبد مملوك او امرأة او اه مريظ قال رحمه الله
او صبي او مريض. رواه ابو داوود ولا يجوز لمن تلزمه لا يجوز لمن تلزمه الجمعة آآ وهذا من مفردات المذهب مفردات الحنابلة سواء بنفسه او بغيره لا يجوز ان يسافر في يومها بعد الزوال
بعد الزوال ويستثنى من ذلك اذا ايش؟ اذا احسنت اذا كان سيصليها في طريقه فيجوز يجوز طيب قبل الزوال يكره ايضا تزول كراهة لا اذا كان سيأتي بها في طريقه اذا كان سيأتي بها في طريقه. ثم قال رحمه الله فصل
اشترطوا لصحتها شروط ليس منها اذن الامام لان علي رضي الله عنه صلى بالناس وعثمان رضي الله عنه محصور. فلم ينكره احد وصوبه عثمان رضي الله عنه كما في البخاري
احدها الوقت واوله اول وقت صلاة العيد. عندنا الوقت واخرها اخر وقت صلاة الظهر. وقت الجمعة في وقت جواز عندنا في المذهب ووقت ايش؟ وجوب وقت الجواز متى يبدأ ها
وقت العيد متى يبدأ وقت العيد؟ بعد ارتفاع الشمس قدر رمح نعم؟ لا مو مكروه لا ليس مكروه ليس مكروها. هذا وقت جواز يجوز لك تصلي في هذا الوقت الى الزوال
بعد الزوال يكون وقت ايش؟ وجوب وهم يقولون الافضل انك تصليها بعد ايش؟ الزوال خروجا من ايش؟ الخلاف. لكن ايضا وقت الجواز هذا يقول الشيخ منصور اذا منع ولي الامر الصلاة فيه يحرم الصلاة فيه
يحرم الصلاة فيه. والان الوزارة وزارة الشؤون الاسلامية تمنع من الصلاة قبل الزوال وكل سنة تعمم على الجوامع انه لا تصلى الصلاة قبله فيحرم على الامام الجامع ان يصلي قبل الزوال لان ولي الامر منع من الصلاة قبل
الزوال كون صلاة الجمعة تصلى قبل الزواج هذه ايضا من ايش؟ من مفردات الحنابلة ما حد قال بها الا الحنابلة ما احد قال قال واخره اخر وقت صلاة الظهر هذا بالاجماع
بالاجماع بماذا تدرك او يدرك وقت صلاة الجمعة شيخ احمد؟ هل هو بالركوع وقت صلاة الجمعة؟ يدرك بالركوع او او اقرأ تكبيرة الاحرام وقت الصلاة وقتها ليس اه ليست الجماعة وانما وقتها
ها بالتكبيرة اذا كبر وخرج الوقت فانه يصليها ايش؟ جمعة اداء. لكن صلاة الجمعة تدرك بايش بالركوع قال رحمه الله الثاني حضور اربعين ولو بالامام. من اهل وجوبها. يعني ممن تجب عليهم الجمعة وهم من توفرت فيهم الشروط المتقدمة
الخمسة التي تقدمت ولا تنعقد من ايه؟ باقل من اربعين لا تنعقد باقل من اربعين. الثالث ان يكونوا بقرية مستوطنين بقرية مستوطنين مبنية بما جرت به العادة كما تقدم من حجر او اجر او لبن
اه فلا تصح الجمعة من مستوطني في مثلا خيام خيام ذحل مثلا عندهم خيام لا تصح منهم ايش الجمعة طيب لو كان مثلا محل يعمل فيه عمال الف عامل مثلا
ها ويقيمون الجمعة لانفسهم هل يجوز لهم ذلك او لا يجوز؟ تصح منهم ما تصح. طيب لو اتى واحد مستوطن وخطب بهم ها مسلا لا بد اربعين من ايش؟ من اهل وجوبها مستوطنين وهؤلاء غير
مستوطنين وهذا واقع موجود الان الراجحي وغيرهم من الشركات الكبرى يصلون. قالوا من ادرك مع الامام منها ركعة تمها ذكرنا هذا ان صلاة الجمعة تدرك كوع وان ادرك اقل من ذلك اذا ادرك اقل من ذلك
ها؟ يصليها ايش؟ ظهر بشرطين. الشرط الاول ان ينوي الظهر قبل ان يكبر معه الشرط الثاني ان يكون وقته قد دخل ان يكون وقت الظهر قد دخل. وللاسف الان اللي يصلوه قبل الزوال اللي يصلوه قبل الزوال يأتون لهم ناس
يصلون او يدخل مع الامام قبل بعد الركعة الثانية. ويصليها جمعة. او يصليها ظهر الى على الاثنين ما يصح. فلذلك يجب تنبيه الخطيب الذي يخطب يجب ان ينبه الناس في كل جمعة كل جمعة
قال رحمه الله ويشترط التقدم خطبتين يشترط تقدم خطبتين هذا الشرط الرابع ومن شرط صحتهما من شرط صحة الخطبتين اه حمد الله وهذا ركن فيها حمد الله يعني قول الحمد لله
ثانيا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجب عليه السلام. اهم شي الصلاة ثالثا قال وقراءة اية المراد بها اية ايش كاملة اية كاملة وشرط بعض العلماء ان تكون الاية مستقلة بمعنى او حكم
فلا يجزي ايش؟ مثل ايش؟ مدهان متان مثلا وقراءة اية هذا الركن الثالث والوصية بتقوى الله عز وجل. ولا يتعين لفظ يجوز اي شيء يذكر الناس بالله مثل اتقوا الله اطيعوا الله ونحوي ذلك ونحو ذلك. آآ فاذا
خلف ركن من هذه الاركان الاربعة هل تصح الخطبة ولا تصح ها يا شيخ احمد ليكون ها طيب هل هذه الاركان مشترطة في الخطبتين ولا خطبة واحدة في الخطبتين في الخطبتين. ثم قال وحضور العدد المشترط وهو ايش؟ اربعون
اربعة ثم قال رحمه الله فصل نعم هذا يعني بشرط صحة الجمعة لكنه في الحقيقة هو شرط وليس بركن الاركان اربعة والاركان هي نفسها ايش؟ شروط فاذا جعلناها اربع شروط فهذا شرط خامس. اذا جعلناها اركان فهذا شرط مستقل الجمعة. نعم
ايه ذكرنا اول شرط ذكرا فصل والجمعة ركعتان يسن ان يقرأ جهرا. ركعتان بالاجماع طبعا. يسن ان يقرأ جهرا في الاولى بالجمعة. وفي الثانية بالمنافقين او بسورتين بيسبح والغاشية كما في الاقناع. قال او بيسبح ثم بالغاشية وقد صح الحديث بهما. ثم قال رحمه الله وتحرم
اقامتها يعني الجمعة وكذا صلاة العيد تحرم اقامتهما الجمعة والعيد في اكثر من موضع من البلد الا لحاجة فهم يضيقون في قضية يعني اقامة صلاة الجمعة ولذلك يحذر الشخص الذي يبني جامع ويصلي بدون اذن من الاوقاف. هذا يفعل فعل ايش؟ محرم قد
تكون الصلاة ايضا باطلة. قال الا لحاجة ما هي الحاجة؟ هم. احسنت اقطار البلد او ظيق المسجد على اهله ويحرم على الامام او الاوقاف الان ان تأذن في اقامة جمعة ليس لها ايش؟ ليس لها حاجة ليس لها حاجة. ثم قال رحمه الله
اقل السنة بعدها بعد الجمعة ركعتان واكثرها ست واكثرها ست. ويسن ان يصليها يصلي هذه الست في مكانه في المسجد. الاصل في النوافل الافضل ان تصلى في ايش؟ لا الافضل ان تصلي في البيت
الا ان هناك نوافل يستحب ان تكون في المسجد. منها هذه السنة ومنها ايضا صلاة ايش؟ المعتكف صلاة المعتكف ومنها صلاة ركعتين بعد الطواف. الانسان ان تكون في المسجد الحرام. وتقريبا ثمان سور
اه يسن ان تكون في غير البيت وانما تكون في المسجد آآ وليس الجمعة سنة راتبة قبلها بل يستحب ان يصلي الانسان ايش اربع ركعات فقط كما فعل الامام رحمه الله. قالوا من دخل والامام يخطب لم يجلس
لم يجلس ولو وقت نهي حتى يصلي ركعتين ندبا كما قال الشيخ عثمان. والركعتين هنا تحية ايش المسجد تحية المسجد. وهذا خاص بوقت النهي وحال ايش؟ الخطبة وقت النهي. يعني لو دخل وقت النهي في غير حال الخطبة لا يجوز له ان يصلي ركعتين. فيجوز له هنا او يسن له ان يصلي ركعتين
الخطبة وقت النهي ولا يجوز الزيادة على الركعتين كما ذكر في الاقناع. قال ولا يجوز الكلام حال الخطبة آآ حال خطبتي ايش عندكم؟ ايش؟ الكتاب نبي كتاب فيه نقص عندي ايش؟ اه اه صح ولا يجوز
خطبة الامام اذا ليست الخطبة. حال خطبة الامام الا له الا له. اذا كان كما قالوا مكان بحيث يسمعه. يسمع ايش؟ الخطيب لا يجوز ان يتكلم الا له يعني ايش
الامام يجوز ان يتكلم ولا لا؟ اكيد لما تكلم ما ما في خطبة. ولمن يكلمه وهذي لمن يكلمه تشمل صورته الصورة الاولى ان يبتدأ الامام المأموم بالكلام فيجوز لايش للمأموم ان يرد على ايش؟ الامام مثل ما فعل
عمر رضي الله عنه معاه عثمان لما اتى وتأخر عن الخطبة فقال له هل اغتسلت؟ فقال لا توضأ. قال والوضوء ايضا فاذا ابتدأ الامام المأموم بالكلام ها؟ يجوز له ان يرد. الصورة الثانية ان يكون ايش
بالعكس ان يبتدأ المأموم الكلام فيجوز له ذلك لكن بشرط ان يكون لحاجة شو الدليل على ذلك ها الرجل الذي دخل على الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت العيال وجاع آآ هلكت الاموال وجاع العيال فاستسقي لنا
فالرسول صلى الله عليه وسلم رفع يديه واستسقى هذا ابتدأ المأموم الامام لكن نقول لابد ان يكون ايش؟ لحاجة يا احمد تدخل على الخطيب وين لبقت السيارة وين الجوال ها
عدم الجواز يكون كيف احسنت. المذهب عندنا ان هذا مقيد باركان الخطبة فقط حال الاركان الاربعة اما حال الدعاء يجوز عندهم الكلام ويحتاج الى تأمل طيب ثم قال رحمه الله باب صلاة العيدين وهي فرض كفاية. كم باقي لنا
ها يا شيخ احمد؟ احنا باقي لنا تقريبا خمس دقائق ولا لا؟ لابد انهي اليوم الصلاة ان شاء الله كلها لا مو لا ما في شي مستحلق. ابدا. سعيد عندك
ايش رأيك يا شيخ احمد؟ ها؟ مفروض ان احنا ننهي اليوم الصلاة كلها الى استسقاء على شيء بسيط ان شاء الله. باب صلاة العيدين احنا باقي لنا وقت باقي يمكن ثلاث دقايق عندي
صح يا شيخ؟ باب صلاة العيدين قال رحمه الله والعيد طبعا في اللغة هو ما اعتادك اي تردد عليك مرة بعد اخرى. والمراد بالعيدين عيد الفطر وعيد الاضحى قالوا وهي فرض كفاية
فرض كفاية ويقول العلماء يكره ان ينصرف من حضر مصلى العيد ويتركها لتفويته اجرها بلا عذر. ثم قالوا شروطها كالجمعة الشروط المتقدمة في الجمعة وهي شروط الصحة وهي الوقت والاستيطان وعدد الجمعة
آآ اما خطبة العيدين فهي سنة قال ووقتها كصلاة الضحى يعني من ارتفاع الشمس قيد رح الى قبيل الزواج واخره قبل الزوال واخره او اخرها عندكم ها اخرها الكتاب الكتاب. اخرها
مم نزال المستقرع واخره اخر يعني وقت صلاة العيد قبيل ايش الزوال فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال او اخروها لوجود حرب مثلا او فتنة ها متى يصلونها؟ بعد الزوال؟ يصلونها ثاني يوم اه في اه
بعد ايش؟ ارتفاع الشمس ولو مضى ايام ولو مضت ايام اسبوع اسبوعين استطاعوا يصلون يصلونها فرض كفاية هي ها نعم اما من فاتته مع الامام فيصليه متى شاء حتى لو بعد ايش؟ الزوال. يصليها ما تنشاء حتى لو بعد الزوال. قال وتسن بصحراء
والمراد صحراء ايش؟ قريبة عرفا من البنيان. ليه لانه اذا كانت بعيدة صارت سفر ولا تصح الجمعة ولا العيد في ايش؟ في السفر وتسن بالصحراء ايضا قريبة قريبة عرفا من البنيان
ثم قال رحمه الله ويكره النفل قبلها وبعدها في موضعها. ولو فعلت في صحراء يكره ان تتنفل لحديث ابن عباس رضي الله عنهما خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم فطره فصلى ركعتين لم يصلي قبلهما ولا ايش؟ بعدهما متفق عليه. سواء فعلت في الصحراء او في المسجد فانه آآ
آآ يكره. قالوا يسن الاكل قبل صلاة اه الفطر يسن قبل ان يخرج الى صلاة الفطر ان يأكل تمرات ويأكلها ايش؟ وترا. يأكلها وترا كما في البخاري. وهو كما قال في الاقناع الاكل في عيد الاضحى في عيد الفطر. اكد من الامساك في عيد
الاظحى الاكل في عيد الفطر اكل الامساك في الاظحى قال رحمه الله بعد وبعد اضحى لمضحي. وبعد اضحى لمضحي. يسن الاكل بعد صلاة يعني تاكسي الامساك حتى يصلي صلاة الاضحى
ويذبح ايش اضحيته ويذبح اضحيته ويأكل من ايش؟ اضحيته وقالوا الأولى ان يأكل من ايش؟ كبدها كبدها ومن لم يضحي طيب هل يسن الامساك لا يسمى لا يخير بين الاكل قبل الصلاة بعد الصلاة
قال وهي ركعتان وهذا بالاجماع يبدأ بالصلاة قبل الخطبة لكن لو خطب قبل الصلاة لم يعتد بها قال يكبر في الاولى بعد تكبيرة الاحرام ستا بعد تكبيرة الاحرام طبعا وبعد الاستفتاح وقبل التعوذ يكبر ستة تكبيرات فيصبح مجموع كم؟ سبع
لحديث عمرو شعيب عن ابيه عن جده النبي صلى الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة ركعة سبعا في الاولى وخمسا في الاخرى كما رواه الامام احمد ثنتي عشرة تكبيرة نعم. جزاك الله خير. قال وفي الثانية قبل قراءة
وقبل قراءته خمسا يرفع يديه اه طبعا ستا استحبابا وخمسا استحبابا كلها يرفع يديه استحبابا ايضا مع كل تكبيرة ويقول بينها يعني بين كل تكبير تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله على محمد
محمد النبي. انتم عندكم ليس عند النبي ها في الكتاب موجود النبي ها الى ان في الاقناع المنتهى والغاية على محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا وان احب قيل قال غير ذلك ليس هناك ذكر مؤقت في
فيما يقال بين التكبيرتين قال او التكبيرات ثم يستعيذوا ثم يقرأ جهرا بعد الفاتحة طبعا التكبير الله اكبر كبيرا والحمد لله هذا روي عن ابن مسعود كما في مسند الامام احمد. ثم يستعيذ ثم يقرأ جهرا بعد الفاتحة يسبح في الاولى والغاشية
في الثانية فاذا سلم خطب خطبتين خطب خطبتين يعني يجلس ايش؟ بينهما كخطبتي الجمعة حتى في الكلام حال الخطبة الا في التكبير مع ايش الخاطب فيجوز يستفتح الاولى بتسع تكبيرات
متواليات والثانية ليستفتح به ايش بسبع ويكون حال التكبير كما قال العلماء قائما. ويبين لهم في الفطر يعني عنوان الخطبة في الفطر احكام الفطرة يبين لهم ما يخرجونه جنسا وقدرا وقت الجيب والاخراج. طبعا المذهب عندنا ان يوم العيد وقت ايش
اداء طبعا لا شك انه اداء لكنه مكروه. انك تؤخر الى بعد صلاة العيد. مكروه. وبعد غروب الشمس يوم العيد يكون ايش؟ محرم نعم مع صح صحيح. ويبين لهم في الاضحى عنوان الخطوة في الاضحى احكام هذا مناسب الحقيقة. يرغب الناس في الاضحية الاضحية. احكام
الاضحية ما يجزي منها وما لا يجزئ ومن افضل منها ووقتها ويحثهم عليها ويحثهم عليها ثم قال رحمه الله فاتته صلاة العيد سن له قضاؤها يعني سن له ان يقضيها على صفتها يسن له ان يقضيها على
صفتها طيب لو ما كبرت تكبيرات الست في الاولى والخمس في الثانية تصح او لا تصح؟ تصح لان هذه التكبيرات سنة وان لم يعلموا بالعيد الا بعد الزوال صلوا من الغد قضاء ولو مضى ايام وهذا تقدم الكلام فيه ثم قال رحمه الله باب صلاته
الكسوف والكسوف وذهاب ضوء احد النيرين او بعضه تسن جماعة وفرادى. حتى في السفر وحتى للنساء والصبيان. حتى في السفر اذا حصل شوف في السفر يسن ايش فيه صلاة الكسوف
وحكمها سنة كما قال المؤلف وحكى ابن هبيرة والنووي الاجماع على انها سنة وآآ اه فعلها يقول العلماء في المسجد الجامع الذي تقام فيه الجمعة افضل من المسجد الذي لا تقام فيه الجمعة
ولا يشترط لها اذن الامام ولا ايضا كذلك الاستسقاء لا يشترط له اذن الامام ولا وليس فيها خطبة. قال وقتها من ابتداء الكسوف. اذا روي بالعين الى زواله يعني الى التجلي
لو آآ غاب القمر وخرج ولم نصلي هل تقضى صلاة الكسوف لا تقضى لا تغرسن فات ايش؟ محلها قال وينادى لها الصلاة جامعة الصلاة جامعة ندبا ندبا قال رحم الله وصفتها
نعم؟ نعم؟ نعم؟ نعم هم قالوا هنا مرة واحدة والله كأنه في الزاد كأنه قال مرتين تأكد منها تأكد ان الدرس قالوا ذكرنا قال وصفتها يصليها بركعتين يكبرا آآ وتكبيرة الاحرام ويستفتح ويتعود ثم يقرأ
اه جهرا ولو في كسوف الشمس جهرا يجهر بالقراءة بعد الفاتحة سورة طويلة من غير تعيين والاقناع قال ايش بقدر سورة البقرة او اه يقول يقرأ البقرة او قدر سورة البقرة. لكن المذهب انه يقرأ سورة طويلة بلا تعيين. اي سورة طويلة
ثم يركع طويلا ثم يرفع ويقرأ الفاتحة وسورة دون الاولى ثم يركع دون الركوع دون الاولى ثم يرفع ولا يطيل هذا الاعتدال بعد الركوع اذا رفع فانه لا يطيله وحكاه القاضي عياض اجماع العلماء انه لا يطيل
الرفع بعد الركوع الثاني ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا تجوز زيادة عن السجدتين ويفعل الثانية كالاولى. الا انها تكون اقصر منها ثم بعد ذلك يتشهد ويسلم. وهل يجوز ان يأتي
في الركعة اكثر من ركوعين او لا يجوز مم قال مذهب انه يجوز الى خمس في كل ركعة يجوز ان يزيد الى خمس فقط ولا يجوز ان يزيد اكثر من خمس والشيخ ابن عثيمين يقول به لكن يقول بحسب ايش؟ مدة
الكسوف اذا طال فيجوز ان يزيد ركعات ركعتين ثلاث ركعات في الركعة الواحدة اربع ركعات نعم؟ ايش؟ خمسة مع ايش؟ خمس ركوعات لا لا لا ركع واربع طيب ما حكم الركوع الزائد على الركوع الاول؟ شكوى؟ سنة. وبذلك يبنوا عليه مسألة وهي ايش
انه اه لا يدركها من اه من دخل مع الامام في الركوع ثم وهذا شيء ايضا غريب في المذهب لان من صلاة الكسوف ايش حكمها سنة يعني هي كيف؟ يقول الركوع الاول فرض. والركوع الثاني سنة
واذا ادركه في الركن الاول ها ادرك الصلاة اذا ادرك الركوع الثانية والثالثة والرابع في الركعة الاولى طبعا ها فانه لا يكون مدركا للركعة لان هذا الركوع الثاني سنة يقولون
طيب الركوع الاول ايظا سنة هي الصلاة كلها سنة اصلا لكن قد يقال انها سنة لكن لما دخل فيها تصبح فريضة نفسش ما تصبح فريضة يجوز ان يقطع ايش؟ او يخرج من النفل مع الكراهة
الا ان المذهب هكذا يقررون هكذا. آآ ان تجلى الكسوف في اثناء الصلاة فان العلماء يقولون ان يتمها ايش خفيفة ثم قال باب صلاة الاستسقاء. ظهر يا شيخ احمد خلاص ما نستطيع. ها؟ عندهم يعني جاملونا في
كسوف لا وبعدين الاستسقاء طويل يخوف. وما في شيء طبعا لكن اتوقف الى هنا ان شاء الله الاسبوع القادم وناخذ باذن الله استسقاء مع كل للجنائز باذن الله. والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نعم
المسجد ما يعجبك ما يعجبك كم يمكن اذا هل سيقيم اقامة تقطع السفر؟ يعني اقل من اربعة ايام لا يجب عليه لكن الافضل ان يصليها المسافر الافضل له ان يصلي الجمعة. خروجا من خلاف. نعم؟ اي هذي ما لها دخل هذي. الفرسخ اللي برا البلد كلش. اللي ساكن برا البلد
الفرسخة في البلد له فراسخ مثل ما قال في الاقناع. يجب على اهل البلد ان يسعوا الى الجمعة. نعم انصح ما اعرف اللي يعرف سبحوا الغاشية فقط احنا ذكرنا آآ لا هذي في الجمعة
الجمعة المنافقون سورة الجمعة نعم؟ انت تسأل عن العيدين ولا جمعة؟ العيدين بقا فوق واقترابات اقفوا اقتراحنا وش اللي ذكرنا اذا احنا ذكرنا السورتين اذا في الجمعة. ها ثم يقرأ جهرا بسبح في الغاشية ذكرنا فقط في الجمعة صحيح فقط
العيدين لعلها تقول انها قاف واقتربت. جميل. جميل. الصحيح يقول الشيخ احمد ان في العيدين قرأ بقاف واقتربت نعم. خطيب يا شيخ اذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عليه سرا. نعم. ما تكلمنا عنه. يجوز الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم
ذكر ويسن سرا يسن سطوة. نعم. وصلاة العصر. يمكن ادخال العشرين في القوة طيب ويقول لو صلى مثلا وصل مسافر على صلاة العصر صلاة العصر ثم يقول ينتهي في اليوم الرابع في صلاة الظهر
فهل له ان يجمع هذه الصلاة مع التي بعدها ما قلت عنده اياك الان. لو دخل البلد في صلاة العصر يقول في اليوم الرابع مع صلاة الظهر خلاص تكمل له ايش؟ عشرين سنة. عشرين صلاة. فهل يجوز ان يجمع وبيمشي الان
يصلي الظهر يمشي هل يجوز ان يجمع الظهر مع العصر؟ ويمشي ايش كيف له ما نوى يقيم اكثر من عشرين صلاة عشرين صلاة فقط لكنه يعني آآ بيمشي الحين بس ان صلى اكثر من واحد وعشرين اكثر من عشرين صلاة
لكن مثل ما ذكر صلاها لا زال مسافر. ايه لأ بيصلي في البلد يقول انت قلت صلي في البلد يعني يصلي في البلد سيصلين في البلد يقولوا قبل لا يمشي
ها شلون والله تحتاج الى تأمل ما ادري. انا جاتني من زمان المسألة هذي في ذهني ولا يعني ما وجدت لها جواب يعني يجوز يصلي العصر هو نوى لما هو قام وقت الصلاة هذه ما قام في في البلد اكثر من عشرين صلاة. ما قام هو الى الظهر فقط
مين بيصلي العصر والله تحتاج لتأمل. ايضا انا عندي اشكال لو دخل مثلا وجمع الظهر والعصر مثلا هل يحسب له هو دخل مثلا وقت العصر وتصلى في البلد الظهر والعصر يحسب له الوقت من الظهر او العصر
فيها فيها يعني ها يا شيخ احمد؟ ايه ايه الجمع يجوز في سفر القصر متعلق بالقصر طيب. وهو في يعني الاوجه يعني او الاقرب نقول جزم انه يجوز له لانك تحتاج الى بحث وتأمل ايش
طيب اذا صلى العصر جابها مع الظهر بتصير واحد وعشرين صلاة او تقول ظبطوها باوقات الصلوات وقت عشرين صلاة ام الصلوات اذا ما يجوز لا يا جماعة الظهر والعصر. ايه. اذا كان بالصلوات انتظر خلنا نشوف الجهة ذي
على بعض الصلاة على واحدة مثل هيئة الصلاة على الارض. ملزمة بالنزول. اذا ما استطاع ان ينزل قصدك في الحالة التي يجوز يعني قصدك لو كان في باص مثلا يقدر يقوم ويجلس
واللي يظهر يجوز له يجوز له لكن تحتاج الى تأمل استفسار اكثر نعم نعم المسألة مهمة في اثناء سجود اهل مكة صلى على كرسي لا لا على الهواء لا لا لا اشوف بعض الذين يمدون ايدينهم المذهب عندنا اذا سقط وجوب السجود على الجبهة سقطت التوالي
فلا يتبعها شيء خلاص ما ما سجدت في الارض خلاص لا تسوي شيء وبعضهم وهو يصلي آآ على كرسي يمد دينه هكذا هذا اللي يظهر في المس ايه في المذهب في حال السجود يمد دينه يصلي على كرسي ويود دينه
يعني يقتربوا من هذا ليظهر المذهب انه لا يلزم ان يفعله المصلي لان عندنا مذهب اذا سقط السجود على الجبهة سقطت نتمنى من الاخوة اللي ما عنده اسئلة يعني يخف شوية كلام عشان نسمعه. نعم
ونصلي الجمعة يجوز يجوز يخطب شخص ويصلي اخر. لكن بشرط ان يكون من اهل الوجوب. ليس مسافرا ولا نعم ما يجوز وهذا مشكل الان الدعاء مثلا يجيني داعية في الاحساء ويخطب جمعة
ما تصح الصلاة خلفه بالنسبة للجماعة. له ولمن خلفه والاشكال ايضا ليس هنا. الاشكال في بعض المساجد الكبيرة جدا. ولا اريد ان افصح يعني بهذه المساجد. يعني يأتي في البلد
لكي يصلي يوم يومين ويمشي موجود كان عداد في الحساب احباط شوية متطوع في هجرة بعيد عن اربعين. ايه يدري يدري سئلت عنها والله اذا عملوا بقول اخر شيخ الاسلام ما يشترط
المذهب لا يصح والاحتياط انه ما يفعل. ايه لا عاد الايام ذي في ثانية في اشكالية انا عندي. اكثر اشكالا من عشرين صلاة الصلاة يا شيخ كيف الصلاة بدون سلام كيف صلاة بدون سلام
لا نعم لماذا يبدأ الحمد لله ولا لا بالتكبير تسع في الأولى سبع في الثانية. خلافا لشيخ الإسلام الذي يقول يبدأ بالحمد قد تكون قد تكون من غير جزم ومع التردد قد تكون من الحاجة التي يجوز فيها كلام الخطيب فيها. يصحح لها اذا كانت الصلاة العادية يصحح
الله فيها فالخطبة من باب اولى. نعم شيخ احمد وهو في الحقيقة اللي اعرف انها مفردات. اذا اجتمعت نعم؟ ان شاء الله. اذا اجتمعت الخطبة والعيد اي نعم يسقط سقوط حضور
يعني آآ اذا صلى العيد يوم اذا اجتمع عيد الجمعة في يوم واحد وصلى العيد فانه لا يلزم ان يسعى الى صلاة الجمعة الا الامام فيلزمه ان يسعى حتى يصلي بالناس وهو هل تسقط عنه؟ صلاة الجماعة
ذكرت انا كتبت فيها كلام انه آآ ينظر هذا اذا في بيته ومع اهله ان وجد جماعة يلزمه لانهم يقولون تسقط عنه سقوط حضور كمريض. والمريض لا تجب عليه الجماعة الا اذا كان موجودا في ايش؟ في المسجد. فاذا الجماعة حاضرة عنده
ولا تستطيع من الجماعة. فهذا نفس الشيء اذا وجد جماعة معه في البيت يجب ان يصلي معهم جماعة. ما وجد فانه يصلي منفردا يصلي منفردا ومع ذلك نقول الافضل انه يذهب يصلي الجمعة يذهب يصلي الجمعة يقول الان لو وقفت امنع من
فتح المساجد الصغيرة ما تفتح في اليوم الجمعة هذا تجن تعاميم انها لا تفتح. اللي يعرف انها مفردات نعم ايه يدخل يدخل. ما في مشكلة. والجماعة تدرك بتكبيرة الاحرام ها يا شيخ اخر سؤال
ايش؟ والله العظيم له في الدعاء هذا وليس في الاركان ادري اخر شي فاذكروا الله يذكركم واشكروه على نعمه يزدكم ولذكر الله اكبر والله حتى النائم يصحى لا اظن انها يعني في غير الاركان. فاذا تكلموا الكلام عندنا في غير وقت الاركان
لا يحرم. ومع ذلك الاولى تركه عدم القيام حتى يقف الخطيب من الكلام. نعم السؤال الاخير اللي بعد الاخيرة. انت اللي بعد الاخيرة هاي سم خلاص الوقت الضايع انت الحين صلاة لو زدت عليها الرسول عليه الصلاة والسلام
لو نويت قصدك لو نويت انك تجلس اكثر من عشرين صلاة. اي نعم. ما يجوز من اول ما تدخل البلد ما يجوز تقصر ولا تجمع لا لا انا اريد ان اجمع واقصد. اه. اكثر من عشرين صلاة. ما شاء الله. فعل الرسول عليه افضل الصلاة والسلام في غزوة تبوك. ايه. عشرين يوم
اقام تسعة عشر يوما يقصر. نعم. فهل لو استنادا لهذا الفعل الرسول اي نعم هل يجوز لي ازيد على عشرين والله اذا بتقلد احد العلماء الحنفية عندهم عشرة ايام حنفية عشرة ايام الجمهور على انها اربعة ايام
شيخ الاسلام تعرف الرأي انه يعني مفتوح ما دام ما له نية يستوطن. وهو رأي الشيخ ابن عثيمين الان لكن فيه يعني فيه ما فيه لهذا الرأي. والشيخ بن باز على رأي
انها اربعة ايام لو قلد عالما متبعا فما في مشكلة لكن الاولى والاحوط ان لا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قام بتبوك ما يدري متى يعود وينتظر العدو هاجر المدينة الى تبوك وجلس عشرين يوم تقريبا
لحاجة ولا يدري هو رايح وسمع ان الروم سيأتون له في المدينة فخرج لهم ينتظرهم في تبوك ماتوا ما يدري متى يتوب فرجع والمذهب عندنا لو اقام في مكان بين نية اقامة لا يدري متى تنقضي له ان يقصر له سنة. ابن عمر ما كانت ستة اشهر
في اذربيجان بسبب الثلوج ما يدري متى تذوب فكان يجمع ويقصر فالاولى العمل به يعني انا اقول دائما اذا مثلا شفت طريقين طريق اثنين من الناس او ثلاثة قالوا لك هذا الطريق الصحيح
ومئة واحد يقول لك لا هذا الطريق الصحيح. انت من ها؟ وصلاة بكرة؟ بس يكفي يكفي والله تعالى اعلم