1
00:00:00.550 --> 00:00:50.050
طلب السفيان واخوتها وصفتها كصلاته وتصلى افرادها في جماعة افضل. واذا اراد الامام خروج وعوض الناس رواه والخروج من المظالم وترك ويردهم يوما يخرجون به. ويكون متواضعا والصلاة فيصلي هو يطلب واحدا يتبعها بالتكبير المضطجعين ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها

2
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
ويدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومنه اللهم اسقنا غيثا مقيدا وله ان يقدم بعض سؤاله للتوسل بالملائكة كما استسقى عمر بن عباس وان كثر المطر وطيب منه سنته

3
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
اللهم حوالينا ولا علينا اللهم اعنا وملابس الشجر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه تكلمنا في الدرس الماضي عن باب صلاة الجمعة وباب صلاة العيدين

4
00:01:30.050 --> 00:01:52.250
واخذنا ايضا عدم جواز الكلام حال الخطبة والامام يخطب الاله او لمن يكلمه. وذكرنا ان هذه المسألة قوله ولمن يكلمه تشمل سورتين. من يذكر هاتين السورتين؟ من يذكر هاتين الصورتين؟ ها عبدالله

5
00:01:52.250 --> 00:02:12.250
يمتد الامام الكرام احسنت الامام يبتلي المأموم فيجوز حينئذ للمأموم ان يرد عليه. بس يكفي. الحالة الثانية ان يبتدأ المأموم بالكلام في رد عليه الامام. لكن قيدوا السورتين بقيد وهو؟ بشرط وجود

6
00:02:12.250 --> 00:02:36.600
للحاجة والمصلحة. تقدم معنا ايضا اه في صلاة الكسوف وينادى لها الصلاة جامعة. والشيخ احمد ذكرنا انه سيبحث وآآ والشيخ عماد اسماعيل ذكرنا انه سيبحث. توصل الى ايش؟ انه ما يوجد يعني احد نص عليها في الاقناع ولا في المنتهى ولا في الكشاف

7
00:02:36.850 --> 00:02:53.950
ولم ينص عليه الا الشيخ ابن عثيمين وقال انه يعني يصلي ينادي مرتين او ثلاثا بحيث يغلب على الظن ان الناس قد سمعوا. اذا لم ينص على عدد آآ المناداة بالصلاة

8
00:02:53.950 --> 00:03:06.550
سمع الى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ويقول مرتين او ثلاثا او يزيد على حسب ما يظهر في كلامه يزيد حتى يسمع الناس اذا كانت الصلاة مثلا في اخر الليل او الناس

9
00:03:06.550 --> 00:03:36.550
فيزيد آآ من النداء في الصلاة جامعا. ثم توقفنا على آآ كلام او قول المؤلف رحمه الله باب الصلاة الاستسقاء والاستسقاء هو الدعاء بطلب السقيا على وجه مخصوص. والاستسقاء له ثلاث صفات مشروع بثلاث صفات. الصفة الاولى هي صلاة الاستسقاء وهو ان يعد الامام الناس يوما يخرجون فيه

10
00:03:36.550 --> 00:03:55.900
تخرج ويصلي به ركعتين ثم يخطب ثم يدعو وهو المقصود في هذا الباب. الصيغة الثانية او الصفة الثانية المشروعة ما هي ان يدعو الخطيب يوم الجمعة الاستسقاء والصفة الثالثة ها

11
00:03:55.900 --> 00:04:15.900
ان يدعوا الناس في صلواتهم اه ان الله عز وجل ينزل المطر. وذكرت ان الباب هذا معقود على الصفة الاولى وهي صفة مستقلة وصفة كيفية معينة خلافا للحنفية الذين لا يرون مشروعية هذه

12
00:04:15.900 --> 00:04:37.550
الصلاة فالحنابلة والجمهور يرون لها كيفية معينة وهي التي وردت في السنة. حكمها كما يقول المؤلف هي سنة مؤكدة وتسن كما قال آآ كما قالوا تسن في الحظر والسفر تسن في الحظر والسفر

13
00:04:37.800 --> 00:05:02.850
قال عند الحاجة لطلب السقيا في احوال يسن او تسن صلاة الاستسقاء عند الحاجة بالسقيا. الحالة الاولى اذا اجدبت اه الارض واحتبس المطر اذا اجدبت الارض يعني نشفت وجفت واحتبس يعني تأخر نزول المطر واضر ذلك

14
00:05:02.850 --> 00:05:27.600
اضر ذلك بالناس. الحالة الثانية التي يشرع فيها صلاة الاستسقاء اذا ضرهم ذهاب ماء عيون في الارض اذا ضرهم ذهاب ماء عيون في الارض الحالة الثالثة اذا ظر ذهاب ماء الانهار وهذا البلاد الذي يوجد فيها الانهار اذا توقفت وجفت او العيون جفت

15
00:05:27.600 --> 00:05:46.950
فحينئذ نقول يشرع اه او تشرع صلاة الاستسقاء. ثم قال رحمه الله وقتها وصفتها كصلاة العيد وتسن اول النهار. وتسن اول النهار. الا انها يعني الفرق بينها وبين صلاة العيد

16
00:05:47.800 --> 00:06:09.150
انها ايش خطبة واحدة. صحيح بس في الوقت في الوقت. ايوه لا تتقيد بزوال الشمس. لا تتقيد بزوال الشمس فيجوز فعل اه بعد زوال الشمس بخلاف صلاة العيد فانه اذا زالت الشمس تصلى من

17
00:06:09.150 --> 00:06:29.150
الغد قضاء نعم. فصلاة الاستسقاء تجوز كل وقت حتى لو الظهر مثلا الا اذا كان وقت نهي قال رحمه الله وتصلى فرادى وفي جماعة افضل يجوز ان تصلى فرادى بالكيفية التي

18
00:06:29.150 --> 00:06:55.900
ذكروها كذلك جماعة لكن الجماعة لا شك انها افضل. قال واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس يعني ايش؟ ذكرهم بما تلين به قلوبهم. وخوفهم العواقب وامرهم يقول بالتوبة وامرهم بالتوبة مراد من المعاصي

19
00:06:55.950 --> 00:07:20.450
والتوبة من المعاصي يكون بشروط ذكرها العلماء منها ترك ايش؟ المعصية والعزم على عدم العود والندم على فعلها هل يشترط في التوبة ان يقول استغفر الله المذهب لا يشترط المذهب كما نصوا عليه في الشهادات انه لا يشترط يقول استغفر الله يكفي ان يأتي بالشروط الثلاثة. قال رحمه الله والخروج من المظالم

20
00:07:21.300 --> 00:07:42.400
والخروج من مظالم يعني من الشحناء وهي آآ والخروج من المظالم لا المراد بها الحقوق التي عليه للناس فالمعاصي سبب القحط فيرد الحقوق التي عليه الناس. قال وترك وتركي التشاحن وهي العداوة

21
00:07:42.550 --> 00:08:02.550
لانها تحمل على المعصية. العداوة لابد ولابد ان انها تحمل على المعصية. فلذلك الانسان يعني يغض الطرف ولا يحمل في نفسه على الناس مهما آآ فعلوا. وآآ ما يدل على ان الخير آآ يمتنع عن الناس

22
00:08:02.550 --> 00:08:22.900
آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة ايش؟ ليلة القدر قال خرجت اخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت فتلاحى فلان يعني اختلف فلان وفلان فرفعت قال الامام بوب على هذا الحديث فقال باب رفع معرفة ليلة القدر

23
00:08:23.400 --> 00:08:43.400
معرفة ليلة القدر لتلاحي الناس. اذا اختلف الناس وماجوا واختلفوا فيما بينهم فان هذا سبب اه اه يعني رفع الخير عن وغلاء الاسعار وقلة الامطار والى غير ذلك من آآ الاشياء التي تضر بالناس. قال والصدقة

24
00:08:43.400 --> 00:09:10.900
يأمرهم ايضا بالصدقة والصيام اه يأمرهم بالصدقة والصيام لانهم اقرب الى الاستجابة والصيام له دعوة لا ترد اه قال ويعدهم يوما يخرجون فيه لحديث عائشة رضي الله عنها وعد الناس يوما يخرجون فيك

25
00:09:10.900 --> 00:09:40.900
عند ابي داود آآ يعني يعين لهم يوم لكي يتهيأوا للخروج فيه عن الصفة مسنونة على الصفة المسنونة. قال رحمه الله فيخرج متواضعا في ثياب بذلة يخرج في الثياب الممتهنة وهي التي يلبسها في المهنة والعمل ولا يصونها

26
00:09:40.900 --> 00:10:00.900
قال رحمه الله متذللا من الذل يعني الهوان متخشعا يعني خاضعا. وآآ قال الشيخ من فيروز اي متقصدا خشوع متقصدا يفعل ويتصنع الخشوع لله عز وجل وهو التذلل ورمي البصر الى

27
00:10:00.900 --> 00:10:25.950
ارضي وخفض الصوت وخفض الصوت والسكون الاعضاء. قال رحمه الله اه متذللا متخشعا يعني اه ذكرنا هذا الكلام الفيروز يعني خاضعا و اه التقصي بالخشوع قالوا معه اهل الدين والصلاح

28
00:10:26.150 --> 00:10:46.150
وحكم والشيوخ اه حكم اخراج اهل الدين والصلاح اه كما قال فقناع ايش؟ مستحب يستحب لسرعة اجابة دعوتهم يستحب له ان يخرج ولا بأس ان يكلمهم يعني يخاطبهم ان يخرجوا معه اهل الدين والصلاح والشيوخ

29
00:10:46.150 --> 00:11:10.600
وكذلك الصبيان. المراد بالصبيان هنا ايش؟ هم ايش؟ دون التمييز. مميزون يعني صبيان المميزون واخراجهم سنة. لانهم يقولون لا ذنب لهم فدعاؤهم مستجاب. قالوا ويباح خروج آآ الاطفال المراد بهم الاطفال هنا ما دون

30
00:11:10.650 --> 00:11:37.150
التمييز والعجائز والبهائم لانهم خلق الله عز وجل وعياله. ثم قال رحمه الله الله فيصلي آآ كم ركعة يصلي؟ ركعتين كالعيد. ثم يخطب واحدة يجلس قبل ان يخطب على المنبر اذا صعد يجلس جلسة استراحة كما في العيد

31
00:11:37.200 --> 00:11:57.200
ورحمه الله يفتتحها بالتكبير وصرح في الشرح الكبير ان افتتاح هذا بالتكبير مستحب ان افتتاح التكبير مستحب والمراد انه يفتتحها بتسع بتسع تكبيرات خطبة العيد. قال رحمه الله كخطبة عيد

32
00:11:57.200 --> 00:12:21.700
لقول ابن عباس رضي الله عنهما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء كما صنع في العيد. رواه ابن خزيمة وغيره. قال ويكثر فيها اه الاستغفار يكثر في آآ الخطبة هذه الاستغفار يقول في الغاية ندبا ندبا

33
00:12:21.700 --> 00:12:41.700
ان يكثر فيها الاستغفار في كل الخطبة يكرر الاستغفار آآ ثم قال رحمه الله وقراءة الايات التي فيها الامر به كقوله تعالى في سورة نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا الايات. قال ويرفع يديه

34
00:12:41.700 --> 00:13:01.700
وصرح في الاقناع ان رفع اليدين هنا سنة ويجعل ظهورهما نحو السماء. ذكرنا انه هكذا يرفع يجعل ظهورهما نحو السماء. يجعل ظهورهما نحو السماء. لان هذا الدعاء كما قال العلماء

35
00:13:01.700 --> 00:13:31.700
وذكره النووي وابن عوض وغيرهما من العلماء ان الدعاء آآ آآ نزول المطر هل هو يعني آآ لطلب شيء او لرفع بلاء؟ ها؟ هل هو لرفع البلاء بلاء للدعاء في الاستسقاء او لطالب شيء. هو في الحقيقة لرفع البلاء. لرفع البلاء. يقول ابن عوض قالوا العلماء السنة لمن

36
00:13:31.700 --> 00:13:51.150
دعا لرفع البلاء ان يجعل ظهر كفيه اجلس هكذا ظهر كفيه الى السماء اشارة الى الدفع اشارة الى الدفع ولمن دعا بطلب شيء ان يجعل بطن كفيه هكذا ان يجعل بطن كفيه الى

37
00:13:51.150 --> 00:14:18.300
لا يجاوز بهما صدره. اشارة الى الاخذ اشارة الى الاخذ. وذكر هذا الشيخ انا والامام النووي رحمه الله في شرحه لمسلم وايده ايضا جعل ظهورنا الى السماء يده كما ذكرنا سابقا ابن رجب وانتصر له انتصارا كبيرا في شرحه على البخاري

38
00:14:18.300 --> 00:14:45.100
ورد على شيخ الاسلام رحمه الله. قال وظهورهما الى السماء فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا الى اخره وفي الاقناع يقول اي شيء دعا به جاز. والافضل بالوارد من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومنه اللهم اسقنا

39
00:14:45.100 --> 00:15:13.300
غيثا مغيثا. وآآ في حال الدعاء هل يستحب هل يستحب آآ للمأموم ان يرفع يديه او لا نقول نعم هنا بخلاف الخطبة يوم الجمعة. هنا يقول في كشاف القناع فيدعو قائما ويكثر منه ويؤمن مأموم ويرفع يديه حتى المأموم يرفع يديه جالسا يرفع يديه

40
00:15:13.300 --> 00:15:33.400
جالسا بخلاف ايش؟ الجمعة. فيكره للخطيب ان يرفع يديه حال الدعاء. في الخطبة ويتبعه ايضا المأموم. لكنهم كما في الاقناع هناك نص على انه لا بأس ان يشير باصبعه فيه

41
00:15:33.400 --> 00:16:06.250
في دعائه في الخطبة قال رحمه الله وله يعني يجوز ان اه يقدم بعض الصالحين كاين للتوسل بدعائه يعني يقدم بعض الذين ترجى اجابة دعوتهم يقدمهم لكي يدعون ويؤمن الناس على دعائهم. يؤمن الناس على دعائهم. يعني يطلب الدعاء من الصالحين والعلماء

42
00:16:06.250 --> 00:16:23.600
تقييم وهذا للاسف اشياء كثيرة هذي سنن يذكرها العلماء الان انتفت ما تكاد يعني اه ترى هذه الامور ما الدليل على ذلك ذكرها المؤلف قال كما استسقى عمر بن عباس رضي الله فهذا في الصحيح قدم العباس

43
00:16:23.800 --> 00:16:46.350
ولانه اقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم من منهم فاستسقى لهم فسقوا. قالوا وان كثر المطر وخيف منه سنة قول اللهم حوالينا ولا علينا. يعني انزلوا حوالي المدينة مواضع النبات ولا علينا في المدينة ولا في غيرها

44
00:16:46.900 --> 00:17:14.100
اللهم على الاكام والاكام على وزن امال وواحدها اكمة. وهي ما علا من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا ما حوله. قالوا الظراب وهي الروابي الصغار والرابعة ما ارتفع من الارض. قالوا بطون الاودية المراد بها الاماكن المنخفضة. ومنابت الشجر يعني

45
00:17:14.100 --> 00:17:42.400
اصولها لانه انفع لها. وسن ان يقرأ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا الى اخر الاية التي هي اخر سورة البقرة اخر سورة البقرة ويسن ان يقول من اغيث بالمطر مضرنا بفضل الله ويحرم

46
00:17:42.450 --> 00:18:12.450
بلوء كذا يعني يحرم ان يقول مطرنا بنوء كذا يعني مطرنا بالنجم الفلاني لان او لان احنا تسهيل لا يحرم نعم يا شيخ احمد. نعم صحيح هو عبارتهم مطلقة يقولون ويجوز التوسل بالصالحين. عبارته مطلقة لكنهم يستدلون

47
00:18:12.450 --> 00:18:32.450
بحديث عمر في استسقائه بالعباس رضي الله عنه. وايش؟ الشرح كلهم. هم. اي نعم صحيح صحيح فيعني الحقيقة ان الدليل اخص من المسألة يعني هو في حالة اقل شأنا من العموم الذي يطلق

48
00:18:32.450 --> 00:19:12.450
في المسألة ولا يخفاك هذه تكلمنا عنها في آآ اخصر المختصرات نعم؟ نعم. جميل. جميل. هم ايضا هذا كلامهم. انه يتوسل لصلاحه. احسنتم. ايش بعد ان يقول الدعاء ومنابذ الشجر يقول بعدها الاية سنن يقرأ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة

49
00:19:12.450 --> 00:19:32.450
واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على الكافرين. اخر اية من سورة يعني يبدأها من هنا ربنا ولا تحملنا ثم الى اخر الان يقولها عند نزول المطر الشديد الذي يخشى منه ويخاف منه الغرق ثم قال

50
00:19:32.450 --> 00:20:02.450
رحمه الله كتاب الجنائز. نعم شيخنا. نعم. والله مم لعل مر عليك ما يعني ايش؟ ما رأينا من انا ايش ذكرت في الكتاب ما ذكرت شيء ما رأيت يعني حكم آآ فعل الامام ذلك وهو بعض الناس وامرهم التوبة لعله يعني آآ اقل ما يقال انه مسنون اقل ما

51
00:20:02.450 --> 00:20:12.450
وانه مستحب كما فعل اه لكن النبي صلى الله عليه وسلم وعد الناس يخرجون فيه فقط هذا الذي ورد في حديث عائشة اما ما قبله يعني يقولون هي اعانة على

52
00:20:12.450 --> 00:20:39.450
اه يعني التوبة ونزول الامطار. اسباب لنزول الامطار. ثم قال رحمه الله كتاب كتاب الجنازة جمع بفتح الجيم جمع جنازة والفتح لغة قال رحمه الله يسن تعاهد والتعاهد هو الالتزام

53
00:20:39.750 --> 00:21:04.500
ويسن ان يلي الميت ارفق اهله به. واعرفهم بمداراته. واتقاهم لله تعالى واتقاهم لله والسعيد من يعني وجد معه من هو آآ تقي وآآ يلقنه الشهادة قال يسن تعاهد تعاهد المحتضر

54
00:21:04.750 --> 00:21:28.950
المحتضر هو الذي نزل به ملك الموت لقبض روحه وهو الذي نزل به ملك الموت لقبض روحه دينه وتلقينه. والتلقين في المصباح يقول يقال لقنته الشيء اذا اخذه من فيك

55
00:21:29.000 --> 00:21:53.600
مشافهة اذا اخذهم فيك مشافهة. قال وتلقينه لا اله الا الله برفق. وتلقينه لا اله ان الله الا الله برفق وكيفية التلقين ما هو كيفية التلقين؟ هل يقول له اولا قل

56
00:21:53.750 --> 00:22:27.300
لا اله الا الله او يقول عنده لا اله الا الله حتى يقولها هم اضغط اه يا محمد. بدون قلة نعم. سواء كان مسلما او كافرا قل كافي طبعا ورد في السنة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال قل للكافر وكذلك المسلم في السنة قال اهل الكافر

57
00:22:27.300 --> 00:22:49.050
لمسلم. فنقول ان الامر محتمل. محتمل ان يقول له قل ومحتمل ان يقول عنده لا اله الا الله. طيب كيف يلقنها؟ يقول عنده كم مرة يعني ان ان اذا قال له لا اله الا الله وتكلم بها هذا محتضر خلاص يتركه لكن لم يتكلم بها يعيد

58
00:22:49.050 --> 00:23:16.450
مرة ثانية لم يتكلم يعيد عليه مرة ثالثا ما قالها يتركه حتى يتكلم فاذا تكلم يعيد مرة اخرى التلقين يعيد مرة يقول حتى يعني يجعل اخر كلمة يقولها يقولها لا اله الا الله. وآآ اذا يعني آآ قالها ايضا واذا قال لا اله الا الله ثم تكلم بعدها يسن

59
00:23:16.450 --> 00:23:32.750
اعادة الترقيم مرة اخرى حتى يكون اخر كلامي من الدنيا لا اله الا الله. والفروع قال يتوجه احتمال بان يلقنه. المذهب يلقنه لا اله الا الله فقط. ويحتمل كمفروع ان يلقنه

60
00:23:32.750 --> 00:23:50.850
شهادتين لا اله الا الله محمد رسول الله. برفق ايضا لا يصرخ عليه ولا يشق عليه. قال وتوجيهه الى قبلة يعني يسن توجيهه المحتضر الى القبلة. لقوله صلى الله عليه وسلم قبلتكم احياء احياء وامواتا

61
00:23:51.100 --> 00:24:12.300
ويوجهه الى القبلة على جنبه الايمن يقولون ان كان المكان واسعا والا فعلى ظهره مستلقيا على قفا يسن ايضا هنا اه انتهت الاشياء المسونة للمحتضر ثم تكلم عن الاشياء المسنونة اذا مات المحتضر قال وتغميض عينيه

62
00:24:12.300 --> 00:24:40.800
اذا مات وتغميض عينيه اذا مات يعني يسن ذلك. يسن ذلك وشد لحييه يشد لحييه بعصابة او نحوها يجمع لحييه ويربطها فوق رأسه لئلا يدخل فمه الهوام او الماء يشد لحييه حتى ينغلق

63
00:24:40.800 --> 00:25:10.800
فمه قالوا تلين مفاصله ايضا يسن ذلك. وتلين المفاصل يكون بالصاق ذراعيه بعضديه ثم يعيدهما. ورد اصابع يديه لكفيه ثم يبسطهما. ورد فخذيه الى بطنه وساقيه الى فخذيه ثم يردهم لسورة الغسل. يقول في الاقناع فانشق ذلك تركه فانشق ذلك يعني

64
00:25:10.800 --> 00:25:39.650
تصلب الميت ترك آآ التليين. قال وخلع ثيابه. يسن ايضا هذا ان تخلع ثيابه لان لا يحمى جسده فيسرع اليه الفساد. قال وستره بثوب اذا خلع ثيابه لا يترك مكشوفا وانما يسن ستره بثوب لحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سجي بثوب حبرا

65
00:25:39.650 --> 00:25:59.650
قالوا وينبغي ان يجعل احد طرفيه تحت رأسه والاخر تحت رجليه لئلا ينكشف. ثم قال رحمه الله ويجب في حقه اربعة امور وهذه الواجبات كلها فروظ كفاية فروظ كفاية غسله او غسله تكفينه

66
00:25:59.650 --> 00:26:33.600
الصلاة عليه ودفنه. هذه كلها كما نص في الاقناع وغيره فروظ كفايات الميت المسلم. الا انه يستثنى من فرض كفاية شهيد المعركة شهيد المعركة فانه لا يغسل ولا ايش؟ ولا يصلى عليه. ولا يكفن ايضا. ويدفن بثيابه. كذلك يستثنى

67
00:26:33.600 --> 00:27:00.400
المقتول ظلما كمن قتله نحو نحو لص فهذا ايضا ظلما لا ومن قتل دون اهله هذا لا يغسل ولا يعني آآ لا يغسل فقط لا يغسل. المقصود ظلما لا يغسل. آآ طيب ما حكم تغسيل الشهيد

68
00:27:00.400 --> 00:27:19.300
والمقصود المن؟ على المذهب ها يا احمد؟ ايوا المنتهى قال يكره والاقناع قال انه يحرمه الاقرب من حيث الدليل في الحقيقة انه يحرم لكن المذهب انه يكره قال رحمه الله

69
00:27:19.850 --> 00:27:37.950
فاذا اخذ المباشر في غسله ستر عورته. ما حكم ستر العورة هنا؟ مم وجوبا وجوبا لمن له سبع سنين فاكثر. فان كان قل من سبع سنوات فلا بأس بغسله ايش

70
00:27:37.950 --> 00:28:13.250
الردم فلا بأس بغسله مجردا. ثم نوى ما الذي ينوي؟ احمد ميت؟ الغاسل. وسمى ايضا ولا يسمي احمد؟ وسمى الغاسل ويعني يقول بسم الله ويعصر بطنه برفق ويعصر بطنه برفق مع ذلك يخرج ما هو مستعد للخروج من بطنه. قال ويكثر

71
00:28:13.250 --> 00:28:43.250
صب الماء حينئذ. يكثر صب الماء حينئذ ليذهب ما خرج ولا تظهر رائحته. الخارج وقالوا يستحب ان يكون هناك ايش؟ بخور. ثم يلف على يديه خرقة. فينجيه. ثم يلف على يده خرقة فينجيه. يعني يمسح بها ايش؟ فرجه. يمسح بها فرجه

72
00:28:43.250 --> 00:29:09.000
خرقة او يدخلها في كيس كما هو الواقع اليوم اللي هو القفازات يدخلها في كيس وحرم مس عورة من له سبع فاكثر بغير حائل. ويحرم ايضا النظر اليها وكذلك يستحب الا يمس سائر جسد الميت الا بخرقة فيعد الغاسل كم خرقة

73
00:29:09.000 --> 00:29:35.800
كم يعد الغاسل من خرقة؟ ها ها يا ابراهيم فرقة خرقة للقبل والدبر والخرقة الاخرى ماذا يفعل بها؟ يغسل بها سائر جسده. هذا ما مشى عليه في المنتهى والاقناع ماذا يقول؟ ها؟ يعني كم خرقة

74
00:29:35.800 --> 00:29:58.950
ثلاث خيارات. طيب هل يعني ثلاث خرق للقبل والدبر والجسم. هل الان يغني عن الخرق القفازات  ماشي يا عم. ها وان شاء الله انه يغنيك يعني يكفي زوج واحد ولا جوز واحد؟

75
00:29:59.350 --> 00:30:23.650
ايش؟ انا كتبت اول شيء في الكتاب جوز واحد فقال لي واحد جزائري كيف اتجوز كيف؟ فالحقيقة انه يكفي زوج واحد يعني. الى انها تغسل مرة اخرى وتنظف ثم نستعمل مرة اخرى. قال رحمه الله وحرم مس عورة من له سبع سنين. ثم

76
00:30:23.750 --> 00:30:57.250
آآ يدخل اصبعيه وعليهما خرقة خرقة مبلولة. يقول في الاقناع الشرح كبير خرقة خشنة. مبلولة في فمه فيمسح اسنانه فيمسح اسنانه. وهذا يقوم مقام ايش؟ المضمضة بان لا يجوز ان يدخل في فمه ماء وفي منخريه فينظفهما وهذا يقوم مقام ايش

77
00:30:57.250 --> 00:31:17.250
الاستنشاق. يقوم مقام الاستنشاق لا يدخل الماء لا في فمه ولا في انفه. لئلا يدخل شيء في بطنه. قال ولا يدخلهما الماء ولا يدخلهما الماء. لا يدخل الماء في فمه وانفه. ما حكم ذلك ولا يدخله الماء

78
00:31:17.250 --> 00:31:47.350
ها؟ يعني يكره او يحرم؟ ها متأكد يا محمد ولا تخريج من عندك. ها؟ ها يا احمد ايش؟ انا ذكرت انهم لم يذكروا له حكمه. فاحنا نتوقف. اذا محمد بيخرج حكم هذا امر اخر

79
00:31:48.000 --> 00:32:04.150
قال رحمه الله ثم يوضئه ثم يمضيه. ما حكم توضية الميت هنا ها يا محمود؟ ندبة ندبة احسنت يوضئه ندبا بلا مضمضة ولا ايش؟ استنشاق لقيام ما تقدم مقام المضمضة واستنشاق. قال

80
00:32:04.150 --> 00:32:24.750
ويغسل رأسه ولحيته برغوة السدر يعني يسن ان يأتي بماء ويضع فيه ايش؟ السدر ويخلط الماء بالسدر. ثم يكون لهذا السدر رغوة التي فوق تعلو الماء فماذا يفعل فيها يغسل بها

81
00:32:24.800 --> 00:32:47.300
رأسه ولحيته فقط رأسه ولحيته فقط. هل الغسل للرأس واللحية برغوة السدر؟ في كل غسلة لانه سيغسل ثلاثا هل يغسل رأسه ولحيته برغوة السدر. الغسلة الاولى فقط او في كل غسلة

82
00:32:47.550 --> 00:33:10.050
او نجتهد ها يا محمد ايش رايك؟ احسنت في كل ذكرها في الغاية صحيح في كل غسلة. كل غسلة يعني ثلاث غسلات كل غسلة يغسل رأسه ولحيته ويرابط السدر. قال وبدنه

83
00:33:10.050 --> 00:33:42.800
ما هو السفل هو الذي يكون تحت ايش؟ الرغوة اللي مختلط الماء مع السدر مختلط. وبدنه بثفله ثم يفيض الماء ثم يفيض الماء. الماء ايش هنا؟ الصافي. الان كم غسلة غسلنا الان؟ الان غسلنا رأسه ولحيته بالسدر ثم غسلنا بدنه كله بالماء المخلوط بالسدر ثم اتينا

84
00:33:42.800 --> 00:34:02.250
الماء كله وصبينا عليه كله ماء صافي هذا كم غسل الحين؟ متأكد؟ واحد ولا ثنتين؟ ها يا شيخ احمد؟ عدل؟ صحيح. ويسني يقول تثليث؟ يعني ايش يسوي يعيدها يعيد لمرتينها ثلاث مرات يعني كم مرة سيغسل

85
00:34:02.850 --> 00:34:22.850
في الحقيقة ست لكن حكما محكوما انه مغسل ايش؟ ثلاث مرات يعني مرة بالسدر ومرة بالماء الصافي ثم مرة بالسدر ثم الماء الصافي ثم مرق السدر ثم مر بالماء الصافي. وهذا هو التثليث. لماذا لا يكتفون بالماء والسدر؟ ها؟ احسنت لان الماء

86
00:34:22.850 --> 00:34:46.950
الطهورية اصلا مسلوب الطهورية اذا اختلط بالسدر. قال وسنة تثليت يعني يسن ان يثلث الغسل لكن الواجب كم مرة الواجب مرة واحدة قال وتيامن يسن تيامنه فيغسل شقه الايمن يبدأ من ايش

87
00:34:47.400 --> 00:35:14.850
ها يعني هذا الميت قدامك الان هذا ميت هذا الميت هذا يميل ميت وهذا انسان ميت كيف نغسل ميت؟ اه يا احمد. ايش؟ ننتظر الشيخ فيصل مساء النور اليوم. الشيخ فيصل

88
00:35:14.850 --> 00:35:39.900
يبدأ هذا قدامك ميت يعني واقف. احسنت. يعني هذا رأس الميت طيب هنا يمينه وهنا ايش يساره يبدأ من فوق هنا الجهة اليمنى يعني من رقبة ثم الصدر ثم الفخذ ثم القدم. القدم

89
00:35:40.200 --> 00:36:08.450
وبعدين احسنت بس قبل اه يغسل خلف يغسل هنا يقولون يغسلون انا الجهة اليسرى بالنسبة للميت ثم يفعل به هكذا ثم يغسل ايش ثم يغسل جهة ايش؟ اليسرى ثم قال لي لا الجهة الخلفية اليمنى ثم الجهة اليسرى من الامام ثم الجهة الخلفية اليسرى من الخلف. مفهومة يا شيخ فيصل

90
00:36:08.850 --> 00:36:31.750
غسلت انت افا نريد ان نوصي ان تغسل ايش؟ اي يبدأ من رأسه لكن هم يعني آآ مغسول الرأس مغسول برغوة السدر فيبدأ يقول من صفحة العنق ها من يصف لنا صفة التقسيم

91
00:36:31.850 --> 00:36:59.600
مم في احد مفاهم الصفة النعيم اه شيخ حمود يا شيخ حضرت معنا في احسنت من الامام من الامام ثم يغسل اول شيء هذي ثم هكذا هل يكبه على وجهه؟ لا. لا لا يكبه هكذا يجعله. فيغسل ايش

92
00:36:59.750 --> 00:37:20.500
الشق الايمن. الشق الايمن من الخلف. ثم يغسل الشق الايسر من الامام. ثم خلفه. خلفه من  الشق الايسر من الخلف. هذه طريقة التغسيل. هذه طريقة تغسيل. في احد يغسل اموات عندنا

93
00:37:20.500 --> 00:37:38.900
ما يصير تتغسل ما شاء الله وكيف هذي طريقة تسوونها ولا؟ نفس الطريقة هذي انتوا اخذتوا دورة طبعا اكيد ما شاء الله عليكم. والله جيد انه يعني تعمل دورة يسوي لنا دورة شيخ

94
00:37:39.200 --> 00:38:08.600
طلبوا منك صلاة الخوف يا شيخ احمد ما سويت لهم. طلبنا منك الحين طلب الثاني تغسيل ميت بس نخشى انك ترفض يعني طيب ايش اه كيف يعني؟ ما فهمت كيف. يعني هذا الميت الان

95
00:38:09.050 --> 00:38:30.450
بعد ما يوسع تماما. ايه. غسل من الجهة اليمنى كيف؟ يغسل الجهة هذي اول شي ثم يفعله به هكذا اجعل هكذا يد وجهك. اه احسنت احسنت يسحبها من يده اليمنى احسنت احسنت صحيح. جميل. اسحبها بيده اليمنى حتى يكون هكذا ويمسكه حتى لا يكب على وجهه. ثم يغسل

96
00:38:30.450 --> 00:38:49.550
جاء اليمنى من الخلف وثم اليسرى. قال وتياب يديه على بطنه بس ايش تسوون الان يا شيخ كل شيء في السدر ما شاء الله وتثليث ثلثون ايه احيانا طبعا تقتصرون على الماء والسدر فقط ثم الماء والقرح وبس

97
00:38:49.800 --> 00:39:15.300
الكفور هين هذي لكن ما ما احيانا يعني مرة واحدة. ايه. صحيح. الواجب مرة احسن قالوا وامرار يده على بطنه كل مرة وظاهر كلام المؤلف ان هذا سنة لعطفه على مسنون. وان كنت لم ارى من صرح بحكم ذلك

98
00:39:15.300 --> 00:39:31.900
لا في المنتهى ولا في الاقناع ولا الغاية ولا الشروح ولا الشرح الكبير ولا الانصاف. اه امرار اليد على البطن كل مرة قال نأخذ منك الحكم يا شيخ عندك الحكم؟

99
00:39:32.150 --> 00:39:55.850
ولا انت تفعل جميع اشياء بغض النظر عن حكمها سنة واجب مثل اللي يصلي ولا يدري يعني تجزئ ما في مشكلة. في اشياء دقيقة تحتاج الى بحث احسن قال فان لم يلقى فان لم يلقى زاد عندكم كانه مكرر ينقى

100
00:39:55.900 --> 00:40:21.200
ها؟ يعني ان لم ينقض ثلاث غسلات زاد وحكم الزيادة كما قال الشيخ عثمان هنا استحبابا اذا لم يخرج شيء. والا يعني وان خرج وجب غسله الى سبع مرات  الى سبع مرات وفيها تفصيل طويل لا يكفي الوقت لذكره. قال حتى ينقى وسن كافور

101
00:40:21.750 --> 00:40:46.150
وسن كافور. وآآ طبعا هذا مم مستثنى بعيش اذا كان مسلما اذا كان محرما فهل الانسان ان يجعل معه الكافور؟ لا يسن. طيب لو كان الشيخ احمد محرم وقد تحلت التحليل الاول؟ ها؟ احسنت

102
00:40:46.150 --> 00:41:18.550
قال وسدر الاخير نعم لا لا الاخيرة كلش بعد بعد اه قصدك متى اه يجعل اللي يظهر انه يجعل كما في الحديث وجعلنا في الغسة الاخيرة مع الماء الاخير ايه. ايه. كما ورد في الحديث وجعلنا في الغسلة الاخيرة كافورا في الصحيح

103
00:41:18.550 --> 00:41:41.100
والله اذا هو شف الكافور اذا تغير الماء بالمال كافور يا شيخ قامت رجعنا انت في الطهارة الحين ايوه ان تغير به والكافور قطع ها فلا يسب الطهورية. وان تغير بها الموجود بودرة. مسحوق الان

104
00:41:41.150 --> 00:42:05.550
فاذا كان مسحوق قد يقال انه يسلب الماء الطهورية. لا نريد ان يبقى الكافور عليه كيف بعده؟ يريد ان يبقى الكافور عليه. لعلها تبحث تبحث. شف ابحثنا يا شيخ احمد

105
00:42:05.750 --> 00:42:32.350
المعمول طيب شيخ المعمول به الان كيف؟ كافور متى يجعل؟ مع الماء ما يحصل جميل. قال نعم. وانما يرش على اه حتى يعلق في الميت لكن الحديث صريح وجعلنا في الاخير

106
00:42:32.350 --> 00:42:57.750
كافورا في الصحيح. قال وسدر في الاخيرة يعني في الغسة الاخيرة وخضاب شعر يعني شعر ايش؟ رأس المرأة يعني يسن خضاب شعر رأس المرأة ولحية الرجل بحناء كما في الشرح المنتهى. قال وقص شارب هذا ما لم يكن ايه الشيخ احمد؟ اذا لم يكن

107
00:42:57.750 --> 00:43:17.750
قص شارب ولم يتحلى التحليل الاول وتقديم الاظافر كذلك ان طال ان طال وكذلك قالوا يسن واخذ ابطه وجعل المأخوذ من ذلك مع ميت في كفنه. ما يرمى يجعل معه في كفنه. قالوا يجنب محرم مات

108
00:43:17.750 --> 00:43:42.700
ويجنب في حياته فلا يقرب طيبا ولا يغطى رأس الذكر ولا وجه ايضا انثى ولا وجه انثى. وهذا كله متعلق اذا لم يتحلى التحلل الاول. قالوا  بتثنية السين لاربعة اشهر فاكثر

109
00:43:43.300 --> 00:44:06.150
لا قبلها كما قال في الغاية ولو فيه ولو بنى في خلق انسان لابد يستكمل اربعة اشهر كمولود حي فيغسل ويصلى عليه وتستحب تسميته ولو ولد قبل اربعة اشهر. والدليل على اه تغسيله والصلاة عليه حديث مغيرة مرفوعا والسقط يصلى

110
00:44:06.150 --> 00:44:29.500
عليه كما في عند ابي داوود والترمذي قال رحمه الله ان تعذر غسل الميت اما لعدم ما او عذر غيري كحريق او جذام فانه ويكفن ويصلى عليه ويصلى عليه. نعم

111
00:44:29.500 --> 00:44:56.050
احسنت هنا يسن تنشيف الميت خلافا للمتوظأ للحي احسنت المتوضأ اذا توضأ يباح له التنشيف والاولى تركه والاولى تركه. فرق فقهي هذا ذكره بعض المشايخ انه فرق فقهي. ذكر محمود ظاهر ان ذكرته تنشيف الميت يسن. اما المتوضئ الحي

112
00:44:56.200 --> 00:45:23.150
يباح له والاولى تركه في الوضوء والغسل طبعا. قال والسنة تكفين. من هنا سيبدأ الكلام على ايش؟ التكفير وتكفين الميت كما تقدم فرض كفاية فرض كفاية تكفين رجل في ثلاث لفائف

113
00:45:23.200 --> 00:45:42.800
بيض في قول عائشة رضي الله عنها كفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث لفاء فبيض سحورية من كرسف. ليس فيها قميص ولا عمام ليس فيها قميص ولا عمامة. قال يجعل الحنوط فيما بينها. يعني تبسط اللفائف الثلاث

114
00:45:42.800 --> 00:46:08.350
بعضها على بعض وتبخر وتجعل اللفافة الظاهرة وهي السفلى التي سيراها الناس من الثلاث احسنها. ويجعل الحنوط وهو اخلاط من الطيب فيما بينها فيما بينها قال ومنه يعني يجعل من الحانوت بقطن بين اليتيه وعلى منافذ وجهه

115
00:46:08.450 --> 00:46:38.450
اجعل حنط في قطن ويوضع مع القطن على منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه واذنيه ومواضع سجوده ايضا. وهي جبهته ويديه وركبتيه واطراف واطراف قدميه تشريفا لها. ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر. من الجانب الايسر بالنسبة

116
00:46:38.450 --> 00:47:11.700
للميت على شقه الايمن ثم الايسر ثم الثانية ثم كيف يجعل الان كيف يكفن هذا الميت الان هذا يمينه وهذا يساره. وثلاث لفاف تحت اه يا محمد نجيب هذي اللي في يمينه على شقه الايسر ولا بالعكس؟ اللي في اليسار هنا نأتي بها على شقه الايمن ثم من الايمن الى

117
00:47:11.700 --> 00:47:36.650
الايسر ثم الثانية كذلك ثم نعيد ثم الثالثة ونعيده. ايه. وهاي يا شيخ نفس الشي تسوون ولا ما يدرى عنكم تجاملنا الحين كنك تطبق مثل الحنفية ها؟ بس يا شيخ المنادي تعاد طبعا ها

118
00:47:36.650 --> 00:48:03.000
وقف طيب كيف اه من يأتي يفعلها؟ الان نحط اه قلم هذا الميت موجود ونبدأ من هنا هذا رأس الميت هنا فهنا من الايسر ثم ايش الايمن طبعا هنا والايسر يقولون تشريفا لجنبي الايمن اول ما يغطى جنبه الايمن

119
00:48:03.500 --> 00:48:18.400
يغطى ثم الايسر هكذا هذا مو راضي ان الشيخ ابراهيم. انا قال لي الشيخ احمد الله يهديه بعد نص ساعة طفه لكن ما في فايدة خلاص اجلس بقى له ربع ساعة. طيب

120
00:48:18.550 --> 00:48:42.400
ثم الثانية هكذا ها ثم الثالثة هكذا طيب ثم قال ايش قالوا يجعل اكثر الفاضل من اللفائف عند رأس الميت عند رأسه يعني يجعل عند رأسه من الكفن اكثر مما عند

121
00:48:42.500 --> 00:49:13.250
رجليه اكثر مما عند رجليه ثم بعد ذلك يجعل قائل آآ ثم تعقد طبعا كما قالوا العلماء آآ اللفائف اذا خاف انتشارها اذا خاف يعني اه يجعل تلكيس يربط في من رأسه ومن قدميه يجعل كالكيس داخله الميت ثم تجعل لفائف تربط ثم متى يحلها

122
00:49:13.700 --> 00:49:30.750
في القبر تسوون ولا ما تسوون ها ما حكم حل اللفائد في القبر ذكر العلماء انه سنة ولو يقولون نسي الملحد نبش ولو بعد تسوية التراب عليه قريبا ينبش ثم

123
00:49:30.750 --> 00:49:54.050
تحل اللفائف قال رحمه الله وسنة لامرأة هنا المراد بها المرأة ايش؟ البالغة البالغة كما في شرح المنتهى خمسة اثواب بيض من قطن ازار وهو ما في البدن وخمار وهو ما يغطى

124
00:49:54.050 --> 00:50:17.700
الرأس وقميص وهو مثل الثوب بالنسبة لنا الان. ولفافتان وهذا بالاجماع كما حكاه ابن المنذر وهكذا تفعلون يا شيخ خمس هذا اختبار سريع لك. اللي يفعلون النساء طبعا ها؟ طيب. ولصغير قميص كذا عندكم

125
00:50:17.700 --> 00:50:56.650
ليش مكتوب عندكم بعد لفوفتان؟ ها؟ ولصغير كذا حتى في الكتاب ها؟ الصواب لصغيرة حطوا تاء مربوطة. ولصغيرة يعني بنت صغيرة ولصغيرة قميص كافتان. هنا يا شيخ احمد اسماعيل يعني صغير هنا صغيرة. يشمل ايش؟ المميزة فاكثر ولا حتى لو

126
00:50:56.650 --> 00:51:27.400
تمييز. احسنت. المميزة وما دون التمييز. لان البالغة انتهينا منها خمسة. فما دونها المراهقة ما دون يسن لها قميص ولفافة. ثم قال رحمه الله لم يذكر الصبي الصبي الصبي يسن تكفينه مسكين صبي. في ثوب واحد في ثوب واحد. ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير

127
00:51:27.400 --> 00:51:47.250
غير مكلف لذلك اللي يؤكد كلامك يا شيخ احمد في الاقناع يقول تكفنوا الصغيرة الى البلوغ في قميص ولفاف اذا فما دون البلوغ الى يعني آآ صاحبة يوم مثلا تكفن في ثلاث

128
00:51:47.350 --> 00:52:07.350
قميصه لفافة قالوا والواجب ثوب يستر جميع الميت الا اذا كان محرما فيكفن في يا به كما قال الشيخ عثمان النجد. قال رحمه الله السنة ان يقوم الامام عند صدره. اليوم الشيخ احمد لابد ننهي الجنائز

129
00:52:07.350 --> 00:52:32.550
ما في مجال. ها ايه ايه نعم حتى لو اخذنا عشر دقائق زيادة السنة ان يقوم الامام وكذا لو كان منفردا وكذا لو صلى على القبر عند صدره مراد به ايش؟ صدر من؟ الرجل. هذا روي عن ابن مسعود رضي الله عنه

130
00:52:32.550 --> 00:52:55.050
قال في المقنع قال الشيخ منصور قال في المقنع وغيره عند رأسه المقنع يقول يقوم عند رأسه لخبر ذكر اثر قالوا وهو قريب الاول قريب من قول المذهب يعني لقرب احدهما للاخر فالواقف عند احدهم واقف عند الاخر. ثم قالوا عند وسطه يعني

131
00:52:55.050 --> 00:53:15.050
تن يقوم اذا اراد ان يصلي على ها؟ امرأة اه يقوم عند وسطها هذا ورد في الصحيح طيب لو كان عندنا امرأة ورجل ماذا يفعل؟ يجعل وسط المرأة عند ايش؟ رأسه فيقف

132
00:53:15.050 --> 00:53:30.650
الامام عنده رأس الرجل قال ويكبر اربعا يقرأ في الاولى يعني بعد ايش؟ النية يكبر كما يكبر في الصلاة يبدأ التكبير من اول ما يرفع يديه وينهي التكبير اذا انتهى الرفع

133
00:53:30.900 --> 00:53:58.600
ثم يخفضهما ويقبض اليمنى على اليسرى. نعم يا احمد. ايش نحن هذا اللي ذكرنا هذا اللي ذكرت رأسه لا خطأ ليجعل وسطها عند احسنت يجعل وسطها عند صدره. هذا المذهب. قال رحمه الله

134
00:53:58.800 --> 00:54:33.700
يقرأ في الاولى آآ وينوي طبعا انه يصلي على هذا هؤلاء الموتى بعد التعوذ ويبسمل ولا يستفتح اذا كبر يبسمل ولا يستفتح لانها مبنية على التخفيف يقولون الفاتحة وقراءة الفاتحة هنا سرا وجهرا سرا ولو ليلا. وهذا ورد في حديث ابن عباس لكنه

135
00:54:33.700 --> 00:55:00.650
للتعليم كما في البخاري. قال ويصلي يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ايضا سرا كما ذكروا في الثانية كما في ايش؟ التشهد الصلاة الابراهيمية. ولا يزيد عليها عليه كما قال في الاقناع. ويدعو في الثالثة ايضا سرا

136
00:55:01.100 --> 00:55:21.100
باحسن ما يحضره ولا توقيت فيه. لكن يسن الدعاء بالمأثور الذي ذكره. قال فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم قلبنا مثوانا. وانت على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام

137
00:55:21.100 --> 00:55:41.100
السنة من توفيته منا فتوفاه عليهما اللهم اغفر له وارحمه. واذا كان امرأة يقول يؤنث الظمير. يؤنث الظمير فيقول اللهم اغفر وارحمها وعافها واعف عنها. قال وعافه واعف عنه واكرم نزله. والمرأة يقول اكرم نزلها. ووسع

138
00:55:41.100 --> 00:56:11.100
مدخله واغسله بما يهتد والبرد ينقي من من الذنوب وخطاياه كما نقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره. وزوجا خيرا من زوجه وهذا لا يقوله للمرأة لا يقول ابدلها زوجا خيرا من زوجها. اه ايضا الشيخ عثمان قال ينبغي الا يقال

139
00:56:11.100 --> 00:56:28.400
لمن لا زوجة له اصلا هو غير متزوج. الميت غير متزوج فلا يقال له هذا الدعاء وادخله الجنة واعده من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه وان كان صغيرا. او يقولون بلغ مجنون واستمر على الجنون حتى مات

140
00:56:28.400 --> 00:56:48.400
ان كان صغيرا او بلغ مجنونا واستمر على جنونه حتى مات قال اللهم اجعله متى يقول هذا الدعاء؟ بعد هذا الدعاء وافسح له في قبره ونور له فيه. ها متى يكون؟ ايش؟ احسنت. بعد قوله ومن

141
00:56:48.400 --> 00:57:04.150
توفيته منا فتوفه عليهما فلا يقول اللهم اغفر له لانهم صغير او غير مكلف. يقول بدل اللهم اغفر له وارحمه وعافه. يقول بدل ذلك اللهم اجعل عنه ذخرا لوالديه وفرطا يعني سابقا

142
00:57:04.300 --> 00:58:13.300
سابقا مهيئا مهيئا يقولون فرطا يعني سابقا مهيئا لمصالح ابويه في الاخرة ابراهيم مي. بس ما في ما في. موب بارد ها   قال رحمه الله  الظاهر نحنا نتوقف واجرا اكمل يا ابراهيم الدعاء بس واجر

143
00:58:13.300 --> 00:58:43.300
وشفيعا كم يا شيخ قال رحمه الله وان كان صغيرا قال اللهم اجعله برا لوالديه وقابا اللهم ثبتهما بصالح المؤمنين واجعلهم في كفالة ابراهيم وقه برحمتك ويقفوا بعد الرابعة ثم قال رحمه الله

144
00:58:43.300 --> 00:59:07.200
ويقف بعد الرابعة قليلا ولا يدعو في هذه التكبيرة الرابعة اذا كان دعا اولا في التكبيرة الثالثة. قال ويسلم واحدة عن يمينه يجهر بها امام ويجوز كما قال العلماء يجوز ان يسلم تلقاء وجهي يعني من غير ايش

145
00:59:07.350 --> 00:59:40.900
التفات يعني يسلم ولا يلتفت يجوز. ويرفع يديه مع كل تكبيرة والرفع هنا كما في الصلاة كما تقدم