الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم واغفر لنا ولسيدنا ولجميع المسلمين ولجميع المؤمنين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاباء والاقامة هما
كفاية على الرجال المقيمين في الصلوات الخمس المكتوبة يقاتل واهون من على تركهما. ويستحب ان يكون المؤذن عالما بالباطل وهو خمس عشرة دولة يرتلها على علو متطهر ومستقبل القبلة جاهلا اسماعيل على اذنيه
غير مستدير متلبدا بالحيالة يمينا وشمالا قائما بعدهما باداء الصبح الصلاة خير من النوم مرتين والاقامة الا عشرة يحضرها ويقيم من ادفن في مكانه من سهو ولا يصح الا مرتبا متواليا من اجل
ويجزئ من مميزهما جديد ويسير المحرم ولا يجزئ قبل الوقت الا الفجر بعد نصف الليل وشرور صحة الصلاة تسعة الاسلام والاخر واجتناب النجاسة وستر العورة ودخول الوقت واستقبال القبلة والنية ومحلها الخلق
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه توقفنا في على اخر درس على اول كتاب الصلاة واليوم نأخذ باب الاذان والاقامة
والاذان في اللغة هو الاعلام واما الشرع فهو اعلام بدخول وقت الصلاة او اعلام بقربها لفجر فقط فالاذان اما ان يكون اعلام بدخول وقت الصلاة او يكون اعلام بقرب دخول وقتها وهذا يكون خاص بصلاة
الفجر انه المذهب عندنا انه يصح الاذان الفجر بعد منتصف الليل واما الاقامة فهي مصدر اقام اه في اللغة هي مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعدة واما في الشرع فهو الاعلان بالقيام الى الصلاة بذكر مخصوص
بالاقامة وكذلك ذكر مخصوص في الاذان والاذان الاقامة من يعني اشياء المشروعة ومن شعائر الدين بل هما من اعلام الدين الظاهرة ورحم الله فرض كفاية هما فرض كفاية اه الاذان
له اه ثلاثة احكام لكن قبل ذلك هناك مسألة يذكرها الفقهاء هنا وهي ما هو الافضل؟ الاذان او الاقامة والامامة ايهما افضل الاذان ان يباشر الانسان وظيفة الاذان او وظيفة الامامة
ها يا برجس ابليس قصدي ليش الاذان افضل احسنت الاذان افضل من ايش من الامامة ومن الاقامة ايضا. الاذان افضل من الامامة ومن الاقامة لقول النبي صلى الله عليه وسلم الامام ضامن مؤذن مؤتمن
اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. رواه الامام احمد وابو داوود والامانة يقولون اعلى من الظمان والمغفرة اعلى من الارشاد فالمذهب عندنا ان الاذان افضل من الامامة. يعني يكون الانسان المؤذن
افضل من ان يكون آآ اماما هما فرض كفاية الاذان الاذان محمد بن محمد الاذان والاقامة فرض كفاية هذا الحكم الاول فرض كفاية آآ على الرجال طبعا فرض كفاية عن الرجال والمقيمين للصلوات
الخمس هذا الشرط الاول من شروط من يجب عليه الاذان والاقامة. ان يكونوا رجالا الشرط الثاني آآ ان يكونوا مقيمين لكي يخرج المسافرين. فالمسافرون لا يجب عليهم اذان ولا اقامة
فليسن يسل لهم للمسافرين الاذان والاقامة الشرط الثالث قال للصلوات الخمس الصلوات الخمس حتى الجمعة هذا الشرط اه الثالث ان يكون ان يكون الاذان والاقامة للصلوات الخمس دون غيرهما من
الصلوات قال رحمه الله آآ المكتوبة لكي يخرج الصلوات الواجبة غير مكتوبة كالمنذور مثلا فيشترط لوجوب الصلاة الاذان والاقامة ان تكون الصلاة مكتوبة لكي يخرج المنذور غيرها. الشرط الرابع او الخامس ان تكون ان يكون اذان الاقامة للصلوات
المؤداة لا للمقضيات تكون الصلوات المؤداة لا للمقضية لا لمقضيات هذا الحكم الاول الاذان والاقامة. الحكم الثاني للاذان والاقامة السنية والسني ذكرنا بعضها وهي تكون لمن تكون لمنفرد والمسافر للمقضية
تكون للمنفرد والمسافر وللمقضية كذلك يسن الاذان في اذان المولود في اذن المولود في اذن المولود حين يولد وتسن الاقامة في اذنه اليسرى الحكم الثالث الكراهة يكره الاذان والاقامة وما هما لمن تكون الكراهة
ها يا احمد لمن تكون كراهة الاذان والاقامة هم لا ها للنساء للنساء يكره الاذان والاقامة حتى لو كنا المنفردات عن الرجال ها ها ولو بدون رفع صوت حتى لكن لو كانوا منفردين او منفردات عن النساء
هل يكره لهن نقول نعم يكره بما فيها من مشابهة ايش الرجال طيب هل يسن للنساء المفردات في المدارس او في الاعمال او في اي مكان هل يسن لهن الجماعة
هل الافضل لهن اقامة الجماعة للصلاة او الافضل ان يصلين برادى المذهب انه ايه يسن يسن لهن ان يصلين جماعة قال رحمه الله هناك آآ اذان مسنون للمرأة يسن لها في حالتين
الاصل ان الاذان يكره المرأة والاقامة كذلك لكن هناك حالة يسن لها الاذان يا محمود في اذن المولود احسنت باذن المولود يسن للمرأة ان تؤذن في اذن المولود في اذن المولود
وفي اليمنى وتقيم في اذنه اليسرى. ايضا هناك حالة ثانية يسن للمرأة فيها الاذان ما هي مم ها يا محمود البلاد. ايش طيب لكنها ليست مشروعة جميل هذا في البخاري ها
طيب لا نريد مسألة مشهورة هاه اذا سمعت ايش سمعت المؤذن اليس ان لها ان تردد معه؟ يسن لها من سمع اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن هذا خطاب يشمل ايش
الرجال النساء قال يقاتل واهل بلد على تركهما يجب على ولي الامر ان يقاتل البلد الذين يتفقون. يتفق اهله على ترك الاذان والاقامة لانهما ايش شعائر الاسلام واعلام الدين الظاهرة
واما شروط المؤذن لم يذكره المؤلف يذكره بسرعة وهي الشرط الاول ان يكون مسلما والشرط الثاني يكون ذكرا والشرط الثالث ان يكون ها مميزا احسنت والشرط الرابع ان يكون عاقلا
والشرط الخامس يكون عدلا في الظاهر ثلاث شروط العدالة ايش الباطنة. يشترط ان يكون ظاهره العدالة ظاهر العدالة فلا يعتد باذان ظاهر ايش الفسق الذي ظاهر الفسق فلا يعتد آآ باذانه
وهناك ركن واحد الاذان وهو رفع الصوت ركن واحد الاذان فقط وهو رفع الصوت ما لم يؤذن ايش ها لحاضر فيقول فبقدر ما يسمعه ثم ذكر ما يستحب في المؤذن قالوا يستحب ان يكون المؤذن
مصيتا يعني رفيع الصوت رفيعة رفيعة الصوت لانه ابلغ في الاعلام وعبدالله بن زيد رضي الله عنه لما رأى الاذان الرسول ايش قال له القه على بلال فانه اندى صوتا منك
قال رحمه الله امينا يشترط ان يكون او يستحب ان يكون المؤذن امينا كيف امينا؟ ما المراد بالامين هنا ايش هو هذا من ثمرات ان يكون امينا الا يطلع على عورات المسلمين
ها لا هذا عالم بالوقت ها يا احمد ايش ذكرنا انه لا يصح اه الامين هنا المراد به العدالة الباطنة ذكرنا ان العدالة الظاهرة ما حكمها؟ شرط والباطنة سنة الانسان ان يكون عدلا في الباطن ايضا
فالانسان ان يكون ان يكون المؤذن عدنا في الظاهر وفي باطن لكي يأمن من النظر يؤمن منه ان ينظر الى عورات الناس آآ ثالثا قال عالما بالوقت يسن ان يكون
عالما بالوقت قالوا ليؤمن ايش خطأه ليؤمن خطأه واليوم تعرفون اننا نؤذن على ايش على هذه التقاويم على هذه التقاويم التي انتشرت فهل يجوز العمل بها او لا يجوز مم
هل يجوز اه يا فؤاد يقولون ولا يصلي قبل غلبة قبل دخول وقتها اما بيقين نفسه او غلب الظن غيره هل هذا التقويم يقين من الذي وضعه؟ هل هو متيقن لدخول وقت
ايش اذا لا يجوز العمل به لا يجوز العمل بغلب الظن غيرك. يجب يعني يجوز ان تعمل بغلب الظن نفسك. لكن تعمل بغلب الظن غيرك لا يجوز ما رأيكم ها
لكن هل هناك حل اخر طيب ما يوجد الا هذا التقويم واليوم ما احد يستطيع ان يكتشف الوقت اه نقول انه لا يعني يتسمح ويجوز العمل بالتقاويم التقاويم اضطرارا. وكان في السابق هناك من يعني من مشايخ عندنا في الاحساء من يضع
اكثر من تقويم خاصة في رمضان تحصل الاضطرابات وقت الامساك يختلف هذا يقدم ربع ساعة هذا يؤخرها هذا كلام تقريبا من عشرين سنة او اكثر من عشرين سنة. ثم وزارة الاوقاف حسمت
الموضوع ومنعت كل من يعني يضع تقويم من عندي نفسي كان هناك لجنة متخصصة في الوزارة تضع هذا التقويم فنحن يعني نقول مضطرون يعني لو خرجناه عن مذهب انه لا يجوز العمل لان هذا عمل بغلب الظن حساب هؤلاء يغلب على
ظنهم ان الوقت دخل في الظهر في الساعة الفلانية والعصر الساعة الفلانية يعني ليس هناك شيء يقيني هو حسابات فقط والحساب تخمين وظن وليس شيئا يقينيا لكن نعمل به للضرورة لاننا لا نستطيع ان نعرف الوقت بغير هذه الطريقة
في الغالب قال عالم بالوقت وهو خمس عشرة جملة. ايضا الانسان ان يكون اه او يقولون الاولى ان يكون بصيرا الاولى ان يكون بصيرا وايضا قالوا يستحب ان يكون حسن الصوت
وان يكون بالغا يستحب ان يكون حسن الصوت وان يكون بالغا ثم ذكر عدد جمل الاذان وقال وهو خمس عشرة جملة وهو خمس عشر جملة المراد بلا ترجيع بلا ترجيع. الترجيع عندنا في المذهب
لا يسمى وانما ايش يباح ما المراد بالترجيع ما ان يخفض صوته بالشهادتين ثم يعني يجهر بهما ان يخفض صوته في الشهر يعني يقول اربعة الشهادتين الاربعة هذه ثم بعد ذلك يرفع بها
بهما صوته المذهب يجوز ولا يسن قال يرتلها على علو يرتلها على علو. هذي قوله يرتلها على علو تبع فيها زاد مستقنع وايضا زاد مستقنع رحمه الله الحجاوي اتى بهذه اللفظة من كتاب
الوجيز ومن هو مؤلف الوجيز ها نعم الدجيري مؤلف الوجيز هو الدجيني وهو مؤلف يعني مات المعتمد كما ذكر المرداوي في مقدمته في الانصاف لكن لا يترك الانسان اليوم يحبون نفس التجديد يتركون متون المعتمدة المشهورة ثم يذهبون للوجيز
وجيز مثل التسهيل للبعري هذه كتب ايش يعني للمتوسطين هناك كتب عندنا متأخرة اشهر واكثر اعتماد من هذه الكتب قال رحمه الله يرتل على يرتل اذا ذكرنا انه تبع الزاد تبعا وجيز وعبارته
يقولون ويترسل فيه ما المراد بالترسل؟ هو ايش التمهل يتمهل يعني لا يسرع الاذان. ايضا السنة في الاذان ان يجزم ان يجزم الالفاظ في الاذان كيف يلزم؟ لا يعرب يعني
كيف لا يعرض يقف على اخر كل جملة يعني الله اكبر ثم الله اكبر ثم الله اكبر الله اربع مرات ثم اشهد ان لا اله الا الله ويسكت اشهد ان لا اله الا الله ويسكت وهكذا
بخلاف ما يفعله كثير من المؤذنين اليوم وما حكم الترتيل في بالاذان اليوم الذي يكون في كثير من هل يعني المساجد ما حكم الترتيل والتلحين الذي يعني احيانا الانسان يطرب
له ويتأثر اه ايش؟ يكره التمطيط. طيب وش حكمه طيب تكره متأكد صحيح يكره يكره التلحين في الاذان مكروه. واذكر يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله سئل في الحرم لما تكلم عن هذه المسألة
فسئل عن كما كان ينبغي ان نذكر الحرم سئل عن الاذان فقال انا لم اعين هذا المؤذن فالاصل انه يعني يكره تلحين بالاذان. واليوم اغلب المؤذنين يلحنون وما هو ما حكم اللحن في الاذان
ها ضحكوا اللحن في الاذان ما معنى اللحن في الاذان؟ ها يا محمد احسنت اذا لم يوحي المعنى مكروه واذا احال وانه محرم واحسن اذا حال المعنى فانه يحرم ولا يصح يعني يلزمني. قال على علو على مكان عالي والان الحمد لله اليوم الله عز وجل اكرمنا بهذه اه
مكبرات الصوت قال متطهرا من الحدثين وكذلك من النجاسة ايضا يسن اه ان يستقبل القبلة في اثناء الاذان فان اخل بها ما الحكم يكره لا يكره حكاه بن منذر اجماعا
حكاه بالمنذر اجماعا اذا اذن غير مستقبل القبلة قال جاعلا اصبعيه طبعا الاصبع تعرفون ان فيه عشر لغات فالامر فيها هين نطقه قال جاعل اصبعيه في على اذنيه اصبعين المراد بهما ايش
ها السبابتان كما في الاقناع والمنتهى والوقاية طيب لو عدمت السبابتان لو لم يوجد عنده سبابا هل يشرع ان يضع اصبع اخرى غير السبابة ها هل يشرع نقول نعم المذهب يشرع كما قال ابن فيروز في حاشية عروض المربع. طيب لو عدمت السبابة في
التشهد لو عدمت السبابة في التشهد وسيأتي ان شاء الله في صفة الصلاة. فهل يشرع الاشارة بغيرها ها يا محمود هذه مسألة قريبة من ما نحن فيه. هم اه ها يا معاذ
منين الكلام اللي جبته ايش؟ وهنا يا طيب قلنا السبابتين مم ذكرت هنا اسبوعين قال السببتان كما في المتون كبيرة ها احسنت احسنت صحيح اما في احسنت. التشهد قالوا لا يشرع ان يرفع غيرها. وسيأتينا ان شاء الله
اذا لو عدمت الاصبع او السبابة في آآ الاذان له ان يضع غيرها واما في التشهد فليس له ان يرفع غير السبابة ولو عدمت. اذا عدم تقصد قال على اذنيه يعني داخل اذنيه في اذنيه
غير مستدير غير مستدير يعني لا يدور وهو يؤذن وهذا كان في السابق لما كانوا يأذنون على ايش اه على المنارة وذكر ايضا هنا تابع زاد المستقبل واما في الاقناع والغاية والمنتهى قال ولا يزيل قدميه
سواء كان في المنارة او غيرها او غيرها قال متلفتا يعني يسن ان يلتفت قال الشيخ منصور برأسه وعنقه وصدره برأسه وعنقه وصدره بالحيعلة يمينا و شمالا يمينا وشمالا كيف يلتفت
يعني يقول حي على الصلاة مثلا ملتفت الجهة اليمنى حي على الصلاة وبعدين حي على الصلاة هكذا ثم حي على الفلاح حي على الفلاح ها ها احسنت. الجهة اليمنى اثنتين حي على الصلاة
ثم يعود ويقول ايش؟ يلتفت حيا على الصلاة ثم اليسرى كذلك ايضا الانسان كمفروض مربع وغيره ان يرفع ايش وجهه الى السماء بخلاف ايش الصلاة الصلاة يكره ايش ان يرفع بصره الى السماء. اما في الاذان يسن
اذا اراد ان يؤذن ان يرفع ايش رأسه ووجهه الى السماء قال شيخ الاسلام نص عليه الامام احمد كما في الاختيارات نص عليه الامام احمد كما في الاختيارات فاذا فاذا اه يرفع يستحب ان يرفع بصره
اه الاذان وكذلك يستحب ان يرفع بصره وجهه في الاذان وفي الاقامة كذلك بخلاف الصلاة قال رحمه الله قائلا اعني يعني يعني يسن ان يقول بعدهما في اذان الصبح يعني اذان صلاة الفجر
حتى لو اذن بعد منتصف الليل يسن ان يقول ايش الصلاة خير من النوم مرتين ويسمى ايش التذويب يسمى التثويب وهذا سنة هذا سنة قال رحمه الله والاقامة احدى عشرة يحضرها
كيف يحضرها ها يعني يسرع فيها لكن هل يسن له الجزم مم هل يسن له جزم يقف على كل جملة ها اه يا مهند نعم يساوي المذهب يسن الله اكبر
الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله وهكذا يعني يقف على كل جملة قال ويقيموا من اذن يعني يسن هنا ايضا يسن كما في الشرح منتهى. من اذن في مكان ينساه هذا لو كان اذن في غير مكان الاقامة
انسان يقيم في المكان الذي اذن فيه اذا سهل اذا كان يسهل عليه ذلك اما اذا شق فانه لا يسن قال ولا يصح الا مرتبا هذا شروط صحة الاذان شروط صحة الاذان تقدمت شروط صحة ايش
المؤذن شروط المؤذن شروط المؤذن الان شروط صحة الاذان قال ولا يصح الا مرتبا. مرتب فان خل بالترتيب فلا يصح قال متوالين وقالوا هنا عرفا متوالي يعني اه الا يفصل بين الفاظ الاذان بفاصل
خصم كثير عرفا من عدل يشترط ان يكون عدلا المراد بالعدالة هنا ها ان يكون عدل في الظاهر ويشترط ايضا يكون من واحد فلو اذن واحد وكمله الثاني هل يصح الاذان
لا يصح لا يصح هناك يا احمد تبتسم هناك في يعني مسألة يصح يصح الفعل من من شخصين في الصلاة هناك اسئلة في الصلاة تصح ايش الامامة الامامة جيدة لكن في هناك مسألة اخرى
الامامة تصح من شخصين لكن نريد نعم الجمعة الخطبة لابد ان تكون من شخص واحد ها ويجوز نعم يجوز يجوز صحيح لكن هناك مسألة ايضا الصلاة اخرى ايه يا مهند
كيف لا ها هذا الاستخلاف بس الامامة يعني الاستخلاف في الامام ماشي ايش لا الاذان مستقل والاقامة مستقلة هناك صورة وهي في الفاتحة تصح من اثنين ايش لا يعني بكل الفاتحة لا بد
هناك مسألة وهي اذا جاز للانسان ان يعني ينفرد عن الامام يقولون اذا انفرد بعد ان بدأ الامام في ايش الفاتحة ها له ان ينفرد مثلا انفرد له عذر يعني يا فرد
يعني يجيز له الانفراد فاذا انفرد بعد مثلا منتصف الفاتحة يقولون المأموم ايش؟ ماذا يفعل يكمل الفاتحة لا يبدأها من من جديد يكون الفاتحة اما الاذان هنا يشترط ان يكون من واحد
وكذلك مثال احمد جميل وهو الامام ما تصح من يعني شخصي لكن هذا في شيء فعلي الفاتحة في شيء قولي وقال وان يكون طبعا منويا يشترط ان يكون منويا. ينوي لا يؤذن للتعليم مثلا
لكن لو اذن للتعليم ونوى الاذان هل يجزى ولا يجزى ها نعم يجزى ولا يجزى يجزى يجزى. طيب لو صلى للتعليم وناويين يعني وجه الله عز وجل هل تصح الصلاة ولا تصح
ها ها تصح تصح تصح للتعليم تصح طيب لو مثلا توضأ للتعليم ايضا ان يرتفع حدثه نور فالحدث ونويا ايضا ان يعلم الناس الوضوء يصح ولا يصح يصح طيب قال رحمه الله يجزئ ابن مميز ذكرنا انه من شروط صحة انه يكون مميز يعني اقل الذي استكمل سبع سنوات اما اذا اذن من هو دون السبع فلا تصح يصح اذانه
قال ويبطلهما يبطل اذان الاقامة فصل كثير كثير ذكرنا ان الكثير هنا في العرف يقيد بالعرف للاخلال بالموالاة بشروط صحة الاذان والموالاة فاذا فصل بين الفاظ الاقامة او الاذان بفاصل كثير
سواء كان كلاما او سكوتا فانه آآ لا يصح الاذان والاقامة. قالوا يسير محرم مثل ايش يصير محرم يعني؟ يبطل الاذان يصير محرم كيف ها؟ يغتاب او مثلا يستهزأ باثناء الاذان
في اثناء الاذان اشار اشارة استهزاء بشخص من الناس فان الاذان لا يصح لا يصح قال ولا يجزئ قبل الوقت ان الفجر بعد منتصف الليل المذهب عندنا ذكرنا ان يعني آآ يجوز عندهم ان يؤذن المؤذن للفجر
بعد منتصف الليل والليل هنا كما قال في الاقناع يكون من غروب الشمس الى ايش الى طلوع الشمس الاصل في الليل ان يكون من غروب الشمس الى طلوع الفجر الثاني الا في هذه المسألة
فيكون الليل هنا من غروب الشمس الى آآ طلوع الشمس. من غروب الشمس الى طلوع الشمس فالمذهب عندنا يباح ان يؤذن للفجر بعد منتصف الليل لحديث ان اه بلال يؤذن بليل فحملوه على منتصف الليل وفيه طبعا بعد
لكن هكذا قالوا رحمهم الله ويسن ايضا ان يكون له من يعني يسن يعقبه او يعقبه شخص يؤذن في ايش في الوقت يعني يجوز ان يؤذن بعد منتصف الليل ولا يؤذن مرة اخرى. لكن الافضل ان يكون هناك من يؤذن في
الوقت يستثنى من ذلك رمضان فيكره اذان الفجر فيه قبل طلوع الفجر الثاني ان لم يؤذن له بعده ان لم يؤذن له بعده فلا يكره ثم قال رحمه الله وشروط الصلاة شروط صحة الصلاة تسعة
ولم يطل فيها كغيره رحمه الله وآآ الشروط هي ما تتوقف عليها صحة الصلاة صحة الصلاة وكذلك سائر العبادات الشروط فيها من تتوقف عليها صحة اي عبادة وهل يشترط استمرار الشروط
الى انقضاء الصلاة او لا يشترط مم يشترط يشترط يشترط بخلاف ايش؟ الاركان فتكون داخل ايش الصلاة يعني لا تكن قبلها كذلك الواجبات تكون داخل الصلاة ويشترط ان تستمر الى
اخر الصلاة ما لم يكن هناك يعني مانع قال رحمه الله تسعة الاسلام والعقل والتمييز هذه الشروط ثلاثة تشترط في كل عبادة الا هناك عبادة لا يشترط فيها ما الحج
لا يشترط فيها آآ التمييز يصح الحج ممن لم يميز ها نعم الزكاة انا استغرب لماذا لم يستتروا الزكاة لان الزكاة اصلا يعني يصح من المميز من غير مميز ويخرجها عنه من؟ وليه. هنا ايضا قالوا يصح الحج ممن لم يميز يعني ممن لم يستكمل سبع سنوات
ويحرم عنه وليه فما يذكرون هنا الزكاة لعله لامر لم يظهر او لم يتبين لها قال والطهارة هذا الشرط الرابع المراد بها الطهارة من ايش الحدثين الاصغر والاكبر لا يقبل الله صلاة بغير طهور كما في مسلم
رابعا او خامسا واجتناب النجاسة في بدنه وايش وثوبه وبقعته في بدنه وثوبه وبقعته ويكون اجتناب النجاسة بعدة امور بعدم مسها وعدم حملها وعدم استتباعها يكون اسباب النجاسة بعدم مسها
وعدم ايش حملها وعدم استتباعها فلو كان مربوط في مثلا برجله نجاسة واذا مشى مشت معه فان صلاته لا تصح يدل على وجوب اجتناب النجاسة قوله تعالى وثيابك فطهر واين قول النبي صلى الله عليه وسلم تنزه من البول فان عامة عذاب القبر منه
كما في الدار قطني ايضا الشرط السادس ستر العورة يعني تغطية العورة والعورة هي سوءة الانسان وكل ما يستحى منه اذا نظر اليه سوءة الانسان وكل ما يستحيا منه اذا نظر اليه. والعورة فيها تفصيلات. فعورة الرجل ما بين السرة
ايش؟ الى الركبة. هل السرة عورة الركبة عورة؟ لا ليس ليس تابعي عورة واما المرأة فكل بدنها المرأة الحرة كل بدنها عورة الا ايش الا وجهها الا وجهها فقط. كفيها مخالف المذهب
المرأة كلها عورة الا وجهها فقط فالوجه في الصلاة ليس بعورة قال رحمه الله ودخول آآ وطبعا ادلة ستر العورة كثيرة قوله تعالى خذوا زينتكم عندكم عند كل مس لا يقبل الله صلاة حياء ولا بخمار
وحكى ابن عبد البر الجماعة على هذا الشاب قال ودخول الوقت دخول الوقت للصلاة المؤقتة كما في شرح المنتهى دخول الوقت للصلاة المؤقتة اقم الصلاة لدلوك الشمس وهذا الشرط الشرط هو الشرط الوحيد الذي هو شرط للوجوب
وشرط للاداء شرط للوجوب وشرط للاداء بخلاف بقية شروط الصلاة فانها شروط للاذان فانها شروط الاداء. فلا تجب عليك الصلاة الذي دخل الوقت لا تجب عليك الصلاة الا اذا دخل وقت
اما غيرها غير هذا الشرط من الشروط فهي شروط هذا فهي شروط اداب الشرط الثامن قال واستقبال القبلة والمراد مع القدرة مع القدرة مع القدرة وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شاطرة
ويستثنى من استقبال القبلة العاجز عن استقبال القبلة ايش المصلوب والمربوط الى غير القبلة. ايضا يستثنى المتنفل الراكب والماشي في السفر متناثر راكب في السفر والماشي في السفر السفر طبعا غير المحرم ولا
المكروه فله ان يستقبل ايش المسافر المتنفل ماذا يستقبل ها جهة قصده يستقبل جهة قصده والشرط الاخير قالوا النية نعم طبعا في تفصيلات يلزمهم افتتاح الصلاة اليها اذا امكنه والماشية يلزمه الافتتاح والركوع والسجود الى القبلة
قال والنية لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات انما العمل بالنيات والنية هي العزم على فعل الشيء تقربا الى الله عز وجل ووقت النية عندنا في المذهب ذكرناها دائما هي ان تكون ايش
ان تكون قبيل الصلاة بيسير قبيل الصلاة بيسير ويشترط ان يكون النية تكون بعد دخول الوقت بعد دخول الوقت وهذه في الحقيقة انا بالنسبة لي مسألة مهمة جدا لان كثير من الناس يأتي الى الصلاة ولا يطرأ على باله شيء
خاصة اذا جلس من النوم متأخر او اراد ان يدرك الصلاة فاتته بعض الركعات لا يدري ما يأتي في ذهنه انه يصلي صلاة العصر او الظهر او المغرب فينبغي الانسان يهتم بالنية
قالوا محلها القلب والتلفظ بها بدعة طبعا المؤلف تابع الاغناء لان الاقناع هو الذي قال ان التلفظ بها يعني بالنية وبما نواه وفي سائر العبادات بدعة بدعوى الا المذهب معتمد ان التلفظ بها ايش
مستحب التلفظ بها مستحب سرا. لكن الاقناع ذكر انه بدعة وهو اختيار شيخ الاسلام رحمه الله ثم قال رحمه الله باب صفتي الصلاة باب صفة الصلاة وهو كما يعني اكرر دائما ان هذا الباب هو من اهم ابواب
اه الفقه كله حقيقة اهم باب يدرسه الانسان صفات الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. وكثير من طلاب العلم اليوم يعني اه يعني يشتاق
يشتهي دائما مسائل المسائل المالية المعاصرة وهو عنوان جذاب ويعني يظن ان من يتقنه من يتقن هذه الابواب فقد يعني وصل او بلغ آآ يعني منزلة عالية في العلم والمعاملات المالية المعاصرة كما لا يخفى على الكثير منا
انه انها كل يوم تتجدد بل هناك رسائل ماجستير دكتوراة بحثت في مسائل مالية معاصرة انتهت الان. يعني لها عشر سنوات اتت معاملات اخرى غيرها والغرب يوميا يرمي علينا بهذه المعاملات المالية المعاصرة ويعني آآ كثير من طلاب العلم
يهتم بهذا الامر اهتماما كبيرا ويهمل العبادات. مع انه في نفس الوقت نلاحظ ان كثير من طلاب العلم ليس يعني فهو هلأ يحتاج ان يعرف احكام التجارة لكنه يظن انه اذا يعني آآ اتقن هذه الاحكام المعاملة معاصرة انه بلغ مرتبة كبيرة
واحكام المعاملات المعاصرة يحتاج تحتاج الى دراسة معمقة لقول الفقهاء اولا ثم بعد ذلك ننزل هذه المعاملات المالية معاصرة على اقوال الفقهاء لا بالتخمين والظن واحتمال انها تكون كذا ويجوز ان تكون ولعلها تلحق
لا هذا يعني آآ ليس الامر كذلك. بعض الناس بعض طلبة العلم يقول اليوم بعض المتمذهبين لا يستطيعوا ان يعيشوا ويعني اه بسبب المعاملات المالية المعاصرة لان الحنابلة لو قلدوا
يعني مذهبهم في بعض المسائل ها ما ما في مذهب ما يجيز تلك المعاملة وهم الان يعني آآ اما ان يتركوا المذهب ها اما ان نترك يترك المذهب الحنابلة ها او انهم ايش؟ يباشروا يمارسوا هذه المعاملات المالية المعاصرة او انهم يعني آآ يتقيدون بالمذهب
ولا يستطيعون ان يتعاملوا بهذه المعاملات المالية المعاصرة وهذا في الحقيقة كلام فيه مجازفة لان حتى لو لم يباح او لو لم تبح هذه معاملة بني معاصرة هناك شيء اسمه عموم
البلوى يعني في مسائل كثيرة عمت بها البلوى مثل الاتصال بالهاتف الان مثلا بطاقة الصراف ها بطاقة الصراف يعني هذه عمت بها البلوى وعموم البلوى من الاحكام الشرعية التي توجد حكم
ويعني بسبب يعني ما عمت به البلوى ويكون الحرج والمشقة على الناس اذا لم يأخذوا الرخصة او الجواز في هذه المسألة او مسألة معينة آآ احذروا من هذه يعني الدعوات لانك لا تستطيع ان توجد حكم
للمعاملات مالي معاصرة الا اذا درست كلام فقهاء. لابد ان تعرف الاجارة تعرف السلم تعرف بيع اصول الثمار. تعرف المساقاة فاذا عرفت هذه الابواب حينئذ تتبين وتتكشف لك كثير من احكام المعاملات المؤدية المعاصرة
وفضلا انها انت غير مكلف اصلا يعني بعض الناس كأنه يعني عنده ما يلح عليه ان يجتهد حتى يوجد حكما لهذه المعاملات وهذه المعاصي ما انت غير يعني لا يوجد في الامة الا انت
حتى توجد للناس احكام في هذه المعاملات المالية المعاصرة. ثانيا انت اصلا قد تكون غير محتاج لها ولا اقاربك ولا يعني يحتاجها واحد يسألك سؤال او يسأل لن يسألك طبعا وانت في طالب علم الا اذا سأل استفسار يعني
اذا كنت تعرف من يدلك على يعني طالب علم يفتي في هذه المسألة. فانت يعني كطالب علم مبتدئ اهم شيء تهتم به العبادات. صفة الصلاة صفة الحج صفة الزكاة الصيام هذه هي التي ستحاسب عنها يوم القيامة. صلوا كما رأيتموني اصلي. خذوا عني مناسككم
فهذه الاشياء التي ينبغي العبد ان يتعبد الله عز وجل بها. اما هذه المعاملات المالية المعاصرة فيها حتى الذي يبيحها فيها شبه كثيرة وكثير من يعني طلاب العلم تساهل فيها ودخل في شبه يعني نسأل الله عز وجل ان يبعدنا عنها فنصيحتي لكم
يعني اه حتى يعني لو قيل ان هذه معاملة جائزة نصيحتي لك ان تبتعد عنها. لان فيها شبه لا يعلم بها الا الله عز وجل وهؤلاء يعني اصحاب المصارف عند دواهي عندهم اساليب وعندهم معاملات يعني ما يتحملها ذهنك. انت اذا جيت الان
حساب يعطونك ثلاث اوراق او ورقتين مليئة بالكتابة ما تدري انت توقع بس وامشي بس ينزل الراتب اخر الشهر او المكافأة وتستلمه وتمشي ما تدري انهم يعملون بهذه الاموال هذه الاموال عندهم
يعملون بها ويضاربون بها يربحون ايضا في هذه الأموال التي عنده اموالك يربحون فيها عموما الموضوع حجمه كبير لكننا مكلفون اولا بالعبادات هي التي سنحاسب عنها يوم القيامة وينبغي ان تتعمق فيها وبعضهم يستسهل العبادات ووالله انها ليست بسهلة. فيها مسائل كثيرة وادلتها كثيرة فاحيانا مهما علمنا
من المسائل بالعبادات الا انه قد يطرأ عليك مسألة لا تعرف حكمها تحتار ما ما يعني تجد لها حكم قال رحمه الله يسن الخروج اليها متطهرا بسكينة والسكينة هي الطمأنينة والتأني في الحركات
بسكينة ووقار والوقار قالوا هي الرزانة تغضي الطرف وخفض الصوت وعدم الالتفات قال مع قول ما ورد يعني قول ما ورد في آآ الخروج من المنزل وكذلك دخول المسجد والخروج دعاء الخروج منه
قال وقيام عند قد من اقامتها يسن ان يقوم الانسان عند قول المؤذن قد قامت الصلاة وهذا المؤلف تابع فيه طبعا زاد المستقنع. والمذهب عندنا المذهب عندنا انه يسن قيام الامام
عند ايش قد قامت الصلاة ثم المأموم اذا رأى الامام قام يسن له حينئذ ان يقوم بعده والا فلا يقوم المأموم حتى يرى الامام وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في مسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوم حتى
تروني اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني كما في صحيح مسلم قال وتسوية الصف يسن للامام ان يسوي الصفوف بمحاذاة المناكب والاكعب ويلتفت عن يمينه يقول اعتدلوا وسووا صفوفكم وكذلك عن يساره كما في كشاف وقناع
يسن ايضا المراصة اي التصاق بعض المأمومين ببعض وسد الخلل خلل الصفوف وهذا كثير من طلاب العلم وغيرهم لا يهتم بسد الخلل آآ الذي يكون في الصف مع انه من السنن
قال ويقول الله اكبر يقول الله اكبر لا بد ان يقول والقول عندنا في العبادات يكون الواجب فيه ان يسمع نفسه. اقل شيء فيه ان يسمع نفسه فلا يجزي اذا حرك لسانه بدون ايش
ان يسمع نفسه. واما الاخرس فكيف يكبر الاخرس ها؟ قالوا الاخرس يحرم بقلبه ولا يحرك لسانه الاخرس يحرم بقلبه. يعني ينوي انه كبر آآ تكبيرة الاحرام او يكبر في قلبه تكبيرة الاحرام. كذلك القراءة الاذكار التشهد
التكبير في الصلاة كله بقلبه يكون بقلبه ولا يحرك ايش لسانه قال رافعا يديه رافعا يديه وايضا يشرع ان يكون ايش؟ يكبر وهو قائم رافعا يديه الى حذو منكبيه رافعا يديه
الى حذو منكبيه الحذو هو ايش؟ المقابل والمنكب هو مجمع آآ عظم العضد والكتف ويكون الرفع مع ابتداء التكبير وانتهائه مع انتهائه ودائما حنقول صفة التكبير ما هي صفة التكبير؟ كيف الانسان يكبر؟
ها ابراهيم خاشقجي احمد ما تكبر يا احمد لانها تظهر اليوم ايش يعني كيف يعني؟ شلون يرفع دينه مع التكبير؟ في عندن طلاب قدامى يعرفون احسنت يعني يبدأ التكبير بايش
بداية رافق الله اكبر وينهيه مع ايش انتهاء الرفع يعني لا يقول الله اكبر وانما يحطهما بلا ذكر بلا ذكر اذن يسني احمد التكبير للحنبلي ها ايش قاعد تشوف اذا
من يعلم احمده؟ يعني كيف يكبر ها يا ابراهيم تشوف ولا ما تشوف فيك ما تكتب يا احمد انت اليوم جاي تطالعنا بس بس انت قاعد تشوفني الله اكبر جميل جميل طيب تجي يمي هنا عشان التصوير
اه تحتسب لجنة على اللي يشوفونك ان شاء الله ياخذون اجر الله اكبر يعني تبدأ التكبير؟ ايه الله اكبر ايه بس الله اكبر الله اكبر عاد خلهم مقابل من بالضبط
الله اكبر ايوا احسنت احسنت جزاك الله خير يا ابراهيم لان بعضهم يقول يعني يريد بالفعل يعني اه دائما اه كثير من الطلاب اللي يسمعون يريدون يعني اه اه الصفة بالفعل حتى يتمكنوا من
التكبير الصحيح. اذا يبدأ التكبير مع الرفع وينهيه مع الرفع هل يقول شيء اثناء ما ينزل دينه ما يقول شيء يحطونه بلا ذكر كما قالوا قال ثم يقبض توعى يسراه
يقبض كوع يسراه والكوع ذكرنا انه العظم الذي ايش؟ يلي اصل الابهام هذا الكوع هذا الكوب ها والذي يقابله ذكرنا دائما وبينه ايش الرسم يقبض كوع يسرى هكذا يكون القبض
هكذا يقبض كوعا يسره الان هذا قبض ثم يقبض الكوع يسراه تحت سرته. المذهب انه يستحب ان يجعل اليدين تحت ايش السرة لقول علي رضي الله عنه في المسند والرواية الثانية تعرفون انه
اول شي الرواية الثانية فوق السرة والثالثة انه يخير لكن حكم وضع اليدين على الصدر ما حكمه؟ المذهب انه يكره. المذهب انه يكره قال وينظر مسجده مسجده كما يقولون بفتح الجيم
يعني موضع ايش السجود في كل حالات الصلاة الا في حالات معينة لهم استثناءات قال ثم يقول سرا طبعا سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك وتعالى جدك ولا اله
غيرك هذا اه الذي كان عمر رضي الله عنه فيجهر به عند الصحابة واختاره الامام احمد وان استفتح بغيره فلا بأس. لكن هذا هو المختار في المذهب ثم يستعيذ يقول اعوذ بالله
من الشيطان الرجيم هذه السنة في استعاذة وكيفما تعود يقولون اجزم قال ثم يبسمل يعني يقول ايش بسم الله الرحمن الرحيم. والمذهب عندنا ان الفاتحة ان البسمة ليست ايش من الفاتحة
وادلتها كثيرة من الادلة التي تدل على ان البسمة ليست الفاتحة ها قال الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ها فبدأ الحديث بدأ في ايش؟ فاذا قال الحمد لله قال الله حمدني عبدي فلم يذكر ايش
البسمة سرا ما دام انها تقال سرا خلافا لمذهب الشافعي ايش لا هذا ليس الفاتحة سنة لكن الافضل اني بس احتياطا يعني خروجه من خلاف يحافظ عليها يعني هي سنة ايضا
قال ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية يعني لا يفصل بين اجزائها لا يفصل بين الزوجين. وهناك من المصلين من لا يشترط التوالي في فاتحته من هو المأموم احسنت المأموم يسن ان يقرأ في ايش
سكتات الايمان. فاذا مثلا كبر الامام وسكت وهو يقول دعاء الاستفتاح يجوز لك ان تبدأ ايش؟ الفاتحة. فاذا قرأ تسكت فاذا سكت تكمل الفاتحة هل حصلت موالاة الان؟ لم تحصل موالاة مع ذلك نقول الفاتحة صحيحة. اصلا قراءة الفاتحة المأموم ما حكمها
سنة في ماذا لا يجب عليه ان يقرأها قال وفيه احدى عشرة تشديدة واذا قال واذا فرغ قال امين. بفتح الهمزة مع المد في الاشهر امين ويجوز القصر يعني تقول امين امين بدون ايش؟ مد الهمزة امين ويجوز فيها الامالة ايضا
لكن متى شدد الميم اذا شدد الميم فتكون ايش امين ما حكم الصلاح حينئذ؟ يقول ان الصلاة ايش؟ باطلة. يعني نتكلم فيها ان تكون يكون معناها ايش قاصدين قال بعد سكتة
لطيفة بعد سكتة لطيفة بعد ان يقرأ الفاتحة يسكت سكتة لطيفة خفيفة ثم يقول بعد ايش امين ويجهر بها يعني بامين الامام والمأموم معا. يعني يقولون الامام مأموم مع في وقت واحد في ان واحد يرفعون اصواتهم بايش
بالتأمين استحبابا قال رحمه الله في جهرية في الصلاة الجهرية لو ترك الامام التأمين ها ثم لو صليت في مسجد مثلا حنفي كلهم حنفية ها يقولون يستحب لك ان تجهر بايش
بامين يستحب ان تجهر بامين يستحب معه ان يشرب يعني. قال وغيرهما يعني غير المأموم والامام فيما يجهر فيه يعني غير المأموم الامام وهو ايش؟ المنفرد اذا جهر بقراءته يشرع له ان يجهر بايش
بامين. اما اذا سر بقراءته فيشرع له ان يسر بامنه. ان يسر بامين ما حكم الجهر للمأموم للمنفرد اذا صلى صلاة مقضية مثلا يصلي او اداء مغرب او عشاء او الفجر ما الحكم
ها يسن له الجهر او ها لا هذي واجد ما في مشكلة لكن ماذا بانه يخير يخير يخير بين الجهر والاخفاط يخير بين الجهر والاخفاء قالوا يسن الامام الجهر بقراءة صبح
القراءة التي في صلاة الفجر وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء واوليين مغرب وعشاء ويسر فيما عدا ذلك وهذا بالاجماع قال رحمه الله ويكره يعني الجهر الجهر للمأموم يكره الجهر المأموم قلة يقول في التكبير والتحميد والسلام لحاجة
اذا احتاجوا من الناس اذا احتاج الناس من يبلغهم صوت تكبيرات الامام فيسن كما يشفع لمن ابو بكر معه رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يكره لمأموم
مع ان ابن رجب في فتح الباني ذكر انه لا يكره يعني واستدل بالرجل ذاك الرجل الذي ايش؟ لما رفع رأسه قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فيقول هذا دليل انه جهر. مأموم وجهر. فيقول لا يعني
لا يكره. هذا كلام بالرجل رحمه الله قالوا يخير منفرد ونحو ذكرت ان المنفرد يخير بالجهر والاخفاء ونحو ما المراد بقوله ونحوه القائم كالقائم لقضاء ما فاته. لو ادرك ركعة من الفجر ثم قام يصلي الركعة الثانية فانه يخير بين الجهر
الاصرار ثم يقرأ بعدها سورة والانسان ان تكون كاملة ان تكون كاملة في تكون في الصبح من طوال المفصل الديوان المفصل يبدأ من اي سورة من سورة قاف الى اخر
المرسلات وفي المغرب من قصاره والقصار من اين يبدأ من سورة الضحى الى الى الناس. وفي الباقي من اوساطه يعني في الظهر والعصر والعشاء يقرأ من اوساط مفصل وهي تبدأ من ايش
سورة النبأ الى اخر اخر الليل اخر الليل اخر سورة الليل قال وفي الباقي من اوساطه ثم يركع مكبرا رافعا يديه يركع مكبرا رافعا يديه الى حذو ايش منكبيه ويكون ايضا الرفع هنا من ابتداء ايش
من ابتداء الركوع وينهي ويبدأ التكبير والرفع من ابتداء الركوع وينهيه قبل ان يصل ايش؟ حد الركوع يعني هو واقف الان اول ما يبدأ في الانحناء يقول ايش يرفع ايديه ويكبر وينتهي من التكبير قبل ايش
ان يصل الى حد الركوع. لو مثلا انهى التكبير في الركوع يا مهند ما الحكم لا لا تصح الصلاة لو انهى التكبير في الركوع لا طيب لو بدأ التكبير قبل ان يركع
ها يصح وكمله في الركوع لا تصح المذهب انها لا تصح لا تصح الصلاة لا تصح الصلاة لا تصح الصلاة ولذلك على هذا القول ها يعني صلاة كثير من الائمة
ها باطلة ليست صحيحة ليست صحيحة تعرفون ان بعضهم يضع ميكروفونات يكبر قبل ان يركع او بعضهم هو راكع يقول سمع الله لمن حمده. ها ثم يرفع. هذا المذهب عندهم صلاة باطلة. طبعا هناك قول اخر تعرفونه وقول
انه اذا اتى ببعض التكبير والذكر في الانتقال فان الصلاة ايش صحيحة فان الصلاة صحيحة وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال ثم يركع مكبرا رافعا يديه ويضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع يقول في اقناع ملقما كل يد الركبة
ملقما كل يد ركبة قال مفرجتي الاصابع مفرجتي الاصابع ويسوي ظهره يجعل رأسه مساويا لايش بظهره لا يرفع رأسه ولا يخفضه عن آآ مستوى ظهره ويسوي ظهره ويقول سبحان ربي
العظيم سبحان ربي العظيم ولا اه يزيد ولا يشرع له ان يزيد. فان زاد وبحمده فانه يقولون لا بأس يجوز قال ثلاثا وهو ادنى الكمال يعني اقل الكمال ثلاث تسبيحات
وما الواجب من التسبيحات مرة ادنى كمان ثلاث. اعلى الكمال طيب مم بالنسبة للامام اعلاه عشر اعلاه عشر. واما المنفرد فيقولون مردوه الى العرف وردوه الى العرف ثم يرفع رأسه ويديه. ما هو آآ يعني قدر الركوع المجزئ
ها ان ان ينحني بايش بحيث احسنت ان ينحني بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه ان كان وسطا في الخلقة ان ينحني بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه ان كان سبب الخلق في الخلقة. وهل يجب ان يضع يديه على ركبتيه
ها يسن لا يجوز. لكن اهم شي انه يوصل ايش يديه الى ركبتيه احنا ودنا احنا سويناها لكن المشكلة بياخذ من وقت مولاي ابراهيم ولا نخلي احمد يسويه لنا ولا تسجل في البيت
طيب قال رحمه الله ثم يرفع رأسه ويديه ثم يرفع رأسه ويديه من الركوع برفعه الاول يرفع رأسه من اول ما يرفع رأسه يا محمد يقول ايش سمع الله لمن حمده
متى ينهيها قبل ان ايش؟ ان يستتم قائما يرفع يديه الى ايش من اول ما يرفع يرفع يديه ومتى وين يضع ايديه يعني اذا رفعهم الى ايش؟ اي مدى مقابل ايش؟ وين يجعل يديه
لا لا لا قبل قبل انت رفعت لهم الركوع يديك ماذا تفعل بهم الى المنكبين مقابل منكبيين اللهم ارحمنا وين هذا الإيمان حميد عندكم يعدلوها انا الإمام حميد ثم يرفع رأسه ويديه قائلا امام منفرد سمع الله لمن حمده
ولو نكسه لم يجزئه. مرتبا وجوبا. يجب ان يرتب ثم اذا رفع رأسه من الركوع ماذا يفعل بيديه ما الواجب؟ او ما هو المشروع بالنسبة لليديه يخير اما ان يقبض
او يرسل يديه اما ان يقبض يديه ها كقبضه الاول تحت السرة او فوق السرة او ايش؟ يسدل يديه وبعد انتصابه بعد ان يستتم قائما ربنا يقول الامام المنفرد ربنا ولك
الحمد سوي شي مكتوب عندكم ربنا ولك ايش ولك ايش اللي بعدها ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض آآ وملئ ما شئت من شيء بعد طبعا السماء هذا في المنتهى وهو وارد في حديث ابن ابي اوف في مسلم وفي القلاع ملء السماوات وهو ايضا في حديث علي في مسلم ملء السماء ملء السماوات
وسبحان الله هذا يعني اعظم ذكر لحمد الله عز وجل ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد يعني آآ حمد ليس له حدود قالوا ومأموم ربنا ولك الحمد فقط متى يقول مأمور؟ ربنا ولك الحمد
في حال ايش لا المأموم في حال رفعه في حال رفعه من الركوع يقول ربنا ولك الحمد. طيب اذا استتم مقامه ماذا يقول ها اه؟ يسكت ثم ذهب انه يسكت
انه يصمت طيب وملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد هل فاتته ايوا قالها الامام ها تحملها ولا ما بتحملها المذهب ما قالوا انها يعني ضاعت عليه. المذهب يقول ان الامام يتحمله عن المأموم. فيحصل المأموم على ثوابها
يحصل مثل قراءة الفاتحة فيتحمل الامام عن المأموم ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت يمشين بعد ها لا هم قالوا يشرعون لكن لو قالها ما في مشكلة لا لا يشكى لكن لا قال من لم يقل انه يشرك
يا ربنا ولك الحمد فقط. طبعا يجوز المذهب عند ربنا آآ ولك الحمد وهذا الافضل ويجوز ربنا لك الحمد بدون واو ويجوز ايضا اللهم ربنا لك الحمد بلا واو وهو افضل
وربنا ولك الحمد بالواو كلها اربع صيغ قال ثم يخر مكبرا ولا يرفع يديه هنا. ساجدا على سبعة اعضاء رجليه ثم ركبتيه اول ما يقع منه على الارض الركبتين قبل يديه
هذا هو المستحب لحديث وائل ابن حجر ثم يديه ثم جبهته مع ايش انفه ويكون على اطراف اصابع رجليه على اطراف اصابع رجليه واين يضع يديه يا محمد ما احد والمنكبين حتى في ايش
بالسجود حتى في السجود يضع اليدين حذو المنكبي. بعض الناس سوي ها انتبه لصلاتك يعني احسن صلاتك حتى التكبير بعظهم يكبر من الجهات يعني يعني ينبغي انك تتعلم صفة التكبير الصحيحة الواردة في السنة. لا تهمل يعني كثير وبعض الناس سبحان الله نعرف سبحان الله تعرف طالب العلم من صلاته
احيانا تعرف طالب العلم من السترة بعض طلاب العلم ما يهتم بالصلاة بالسترة احرص على السترة احرص على السنن في الصلاة ليس العلم فقط تقييد ومعرفة احكام ولا نطبق بل ما تستطيع
الا بالتطبيق قال رحمه الله ويجافي يعني يبعد عضديه العضد هذا العضد الذي بين منكب وايش والمرفق عن جنبيه وبطنه عن فخذي هذا من السنن وهذا من ايش؟ السنن يجافي يبعد بطنه عن فخذيه لكن هنا المذهب قالوا ما لم يؤذي ايش
جاره فان حصل بهذا التجافي ايذاء للي يمك يا احمد ها لا بس ضعيف لكن بتدينا بها فان حصل اذا اللي يمك بنت ساجد ما شا الله ما قدره ما الحكم
في التجافي هنا ايش من ذكر هذا؟ صحيح المذهب يحرم لكن منين من ذكر هذا الشيء يا احمد ولا اجتهاد من عندك؟ عموم المذهب انه يحرم اذا اذى جاره ها اذا حصل من هذا التجافي ايذاء الجار
فانه ايش محرم طيب قال رحمه الله ويفرق ركبتيه يعني لا يضم ركبتيه مع بعض ويفرق ركبتيه. طيب ورجليه ها يسن ايضا زادها في الاقناع واعتمدها الشيخ منصور في الروض المربع
روض المربع تفرق ركبتيه خلافة للشيخ محمد تعرفون رأيه؟ هو انه يسن الساجدا ايش؟ يلصق رجليه. مذهب لا يبعدهما قال رحمه الله يفرق ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا وهو ادنى الكبر كما في الركوع
الواجب واحدة وادنى كمال ثلاث واعلاه للامام ايش؟ عشر والمنفرد العرف قال ثم يرفع مكبرا ثم يرفع المكبر ايضا اثناء ما يرفع من الارض وهو ساجد يكبر اثناء الرفع ثم لا يجلس الا وقد انتهى من ايش
من التكبير ويجلس مفترشا والافتراش هو ان يفترش الجهة اليسرى ويجلس عليها وينصب ايش اليمنى ويثني اصابعها نحو القبلة وماذا يفعل بيديه يبسط يديه على ايش فقيديه مضمومتي الاصابع كذا يعني هكذا مضمونة
بعض الناس تشوفه يصلي ما مهمل نفسه في الصلاة سبحان الله متى كيف وضع اصابعه وضعها؟ كيف وضع يده؟ وضعها سبحان الله. ركز في سنن هذه كلها سنن لو الجوال يعني بس اللي يوضع للصامت
ان نريد ان ننتهي قال رحمه الله ولوالدي ايش يجوز يدعو في بين السجدتين يجوز يدعو لنفسه ولوالديه ولاي نص عليه في الاقناع وارحم الله لكن السنن يقول ربي اغفر لي فقط
ويقول ربي اغفر لي ثلاثا وهذا الكمال هذا ايش؟ الكمال هنا ولا تكره الزيادة على رب اغفر لي قال رحمه الله ويسجد الثانية كذلك ثم ينهض مكبرا معتمدا على ركبتيه
قائما على صدري عندكم كذا صدر ولا صدور النسخة الكتاب محمد كتاب عندك صدر ولا صدور قدميه صدر ها صدر القدم طبعا هو مقدمة ايش؟ القدم مما يلي الاصابع. مقدمة القدم مما يلي الاصابع. المراد انه يعتمد بيديه على ايش
على فخذيه لا يعتمد على ايش لا يعتمد على الارض لا يضع يديه على الارض وانه يعتمد على آآ بيديه على فخذيه يعتمد ويتكأ على صدور قدميه ويقوم قال رحمه الله
انسه لا اذا سهل والا اعتمد على الارض اذا شق فانه له ان يعتمد على قال ويصلي الثانية مثلها يصلي الثانية مثل الركعة الاولى ما عدا استثنى الاستفتاح لا يستفتح
حتى لو لم يأتي به في اول صلاته ولو متعمدا. سنة فات محلها والتعوذ لا يتعوذ وهذا مقيد ايش اذا لم اذا اذا تعود ايش؟ في الركعة الاولى. اما اذا لم يتعود
فيسن له ان يتعوذ في الركعة الثانية ايضا يستثنى التحريم عن تكبيرة الاحرام وكذلك تجديد النية اربعة مستثنيات فرحم الله ثم يجلس مفترشا وسن وضع يديه على فخذيه كما ذكرنا ولا يلقمهما ركبتيه كما قال في شرح المنتهى لا يلقمه ركبتيه وانما يضعها
على فخذيه على الفخذين وكما قلنا مضمومة الاصابع قال وقبض الخنصرة الخنصر بكسر الخاوة الصاد الخنصرة الخنصرية والبنصر كذلك بكسر الباء والصاد. المنصر من يمناه يمنى هذا ينصر القنصل وايش؟ ثم قال
ويحلق ايش ابهامها مع الوسطى هكذا هكذا وايش قال؟ واشارته والمراد الاشارة الرفع المراد بالاشارة ان يرفعها متى في كل تشهدية ها في اربع مواضع عندنا في التشهد ترفع وهي عند ايش؟ ذكر لفظ الجلالة بسبابتها في تشهده التشهد تحيات الله
عند ذكر الله مطلقا مطلقا يعني في الصلاة وغيرها. يعني كم مرة يرفع اصبعه؟ ها؟ تحيات لله ويرفع تحياته لله ويرفع ثم ماذا يفعل ها والصلوات الطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله
السلام علينا وعلى عباد الله اشهد ان لا اله الا الله طيب اللهم صلي على محمد وعلى هل يرفع نقول نعم يرفع يرفع حتى اذا دعا في اخر فانه يرفعها يخفي
ثم قال ويبسط وبسط اليسرى على فخذه اليسرى ثم يتشهد فيقول سرا استحبابا. التحيات لله والصلاة والطيبات. والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا التشهد
الاول وباي تشهد كما قال في اقناع تشهد مما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم اجزم لكن هذا الذي يختارونه لانه ايش؟ التشهد الذي متفق عليه هو ليس التشهدات شيء الا هذا متفق عليه
قال رحمه الله ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا الرفع مكبرا هل يرفع يديه للركعة الثالثة اذا قام المذهب انه لا يغفل. المذهب انه لا يرفع والرواية الثانية فالمذهب انها ايش
انه اه يرفع وهذه اختارها شيخ الاسلام والمجد وقال في المبدع انه الاظهر انه يرفع في الركعة الثالثة فرحمه الله ثم هو يصلي الباقي كذلك الا انه لا يجهر في الركعتين
داخليتين وكذلك الركعة الثالثة ولا يزيد عن الفاتحة فان زاد يباح كما قال في الاقناع اذا زاد على الفاتحة في الركعة الثالثة من المغرب او الركعتين الاخيرتين في الظهر او العصر او العشاء فانه يباح ولا
قال الشيخ منصور لفعله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم من حديث ابي سعيد قال رحمه الله وثم يجلس متوركا والتورك هو ان يفرش يفرش طبعا بضم الراء آآ بكسرها يفرش يفرش
رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه على الارض ويجعل يديه على الارض متوركا فيتشهد يعني يأتي بالتشهد الاول الذي ذكرناه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ايش عندكم
ها كم صليت عليه؟ ايش عندكم؟ ايش وعلى ال ابراهيم وبعدين وبارك على محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد هكذا. يعني في لخبطة هنا خطأ كبير هنا. المذهب انه يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم
انك حميد مجيد ثم يقول وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. النسخة هنا فيها خطأ هي خطأ هذا هو المستحب عندنا في المذهب
هذا هو المستحب قال رحمه الله اطلنا عليكم اليوم معلش لان صفة الصلاة صعبة ان احنا نقطعها وسن ان يتعود من عذاب جهنم هذه الاربعة وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات
وفتنة المسيح الدجال ويدعو بما احب دعاء هنا يكون مما ورد في كتابه ايش؟ والسنة كما في مثلا حديث ابي بكر علمني دعاء ادعو به في الصلاة فقال ايش؟ اللهم اني ظلمت نفسي
ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك. هذه هذا متفق عليه وغيرها من غيره من الادعية ويدعو بما حب لكن لا يدعو بايش بامر من امور ايش
فالدنيا ولا ملاذها امر من امور الدنيا مثلا مثلا انت تدعو الله ان الله يرزقك وظيفة هذا امر من امور ايش؟ الدنيا تدعو الله ان يرزقك من قصرا جميلا او سيارة فخمة مثلا
ما يعني تبطل الصلاة بها تبطل الصلاة بها قال رحمه الله ثم يسلم عن يمينه يبدأ متى يبدأ الالتفات ها من اول ما يتلفظ يبدأ ايش السلام عليكم ورحمة الله ثم يعود ويسلم السلام عليكم ورحمة الله. يلتفت عن يساره
وعن يسارك ذلك وجوبا. والمرأة كالرجل في كل ما تقدم حتى في رفع اليدين. لكن تجمع نفسها يعني تضم نفسها لا تتجافى لا في الركوع ولا في السجود ولا في جميع احوال الصلاة
فلا يسن التجافي هو افضل وتسر بالقراءة وجوبا ان سمعها اجنبي. والا فلا بأس. وتجلس متربعة التربع المعروف او سادلة رجليه عن اليمين يعني تجعل رجليه عن يمينه الجهة اليمنى وتجلس على انيتها وهو افضل
ونتوقف الى هنا على المكروهات في الصلاة والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم