الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المؤمنين. قال المؤلف رحمه الله ويكره في الصلاة التفات ولحمه بلا حاجة
الرجل راعيه ساجدا وعبث وتخصر وطرقعة اصابعه وتشبيكها وكونه حافرا ونحو او تائقا الى طعام واذا سبح رجل وصدق تمواله ببطن كفها على ظهر اخرى ويقرصه ونحوه في ثوبه وفي غير مسجد عن يساره او تحت قدمه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله
اله واصحابه ومن اهتدى بهداه توقفنا في الدرس الماضي على اخر صفة الصلاة واليوم نأخذ ما يكره في الصلاة وايضا نتطرق الى ما يباح للمصلي اثناء الصلاة قال رحمه الله يكره في الصلاة التفات. والكراهة المراد بها هنا كراهة
تحريم وتنزيه كراهة التنزيه. كراهة التنزيه قال ويكره في الصلاة التفات المراد ان يلتفت بوجهه او صدره حتى لو كان التفات يسيرا فيكره الالتفات بوجهه او صدره قال رحمه الله
ونحوه و ذكرنا ان لعل المراد بقول الماتي هنا ونحوه يعني يريد بنحو الالتفات كراهة رفع البصر الى السماء يكره ان يرفع المصلي بصره الى السماء الا حال التجشي كما قالوا
قال رحمه الله ايضا من المكروهات تغميض العينين بلا حاجة طبعا الا اذا احتاج فانه لا يكره. قال بلا حاجة في الالتفات وآآ نحو الالتفات العينين اه رفع البصر الى السماء. فان وجدت حاجة زالت
الكراهة ومن الحاجة ان تلتفت مثلا المرأة على ايش ابنها او ولدها الصغير الذي يبكي مثلا او ترقبه حتى لا يسقط مثلا ونحو ذلك فهذا هذه حاجة لا لا يكره معها الالتفات
وعندنا المذهب قاعدة وهي ان المكروه اذا احتاج اليه الانسان فانه ايش؟ تزول كراهته قال رحمه الله واقعاء يكره على المذهب الاقعام ما المراد بالاقعاء؟ ما المراد بالاقعاء ها يا مهند؟ كيف عاد
يجلس على عقبه طيب وحال القدمين ماذا يفعل بهما؟ ان يفترش قدميه ويجلس على عقبه ان يفترش قدميه ويجلس على ايش؟ على عقبيه هذا هو اه الاقعاء المكروه على المذهب
هذا هو لقاء المكروه على المتحف والرواية الثانية ان هذه الصفة سنة الرواية الثانية ان هذه الصفة التي ذكروها هنا آآ سنة انها سنة لكن المذهب انها فبهذه الكيفية ان يفرش
قدميه ويجس على عقبيه هذا هو المذهب ان هذه هذا اقعاء مكروه للنهي الصريح. نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاقعاء قال رحمه الله وافتراش ذراعيه ساجدا يكره ان يفترش المصلي ذراعيه
يكره ان يفترش المصلي ذراعيه والذراعان ما هو الذراعان والساعد هذا الذراع هذا الذراع الساعد يكره ان يمدهما على الارض ويلصقهما بالارض للنهي ايضا عن ذلك للحديث الوارد في النهي عن هذا العمل. قالوا عبث يكره في الصلاة
العبث المراد به اللعب كلمس اللحية والشماغ ايضا والاكثار من ذلك كل هذا من العبث المكروه في الصلاة ثم قال رحمه الله وتخصر يكره التخصر في الصلاة والمراد تقصره ان يضع يده على
خاصرته ان يضع يده على قاصرته والخاصرة ما هي الخاصرة ها؟ ذكرنا في احد الدروس انه موضع الكلية لكنه يعني يقولون في الفقهاء يقولون انه العظم المستدق العظم المستدق فوق الوركين
العظم المستدق فوق الوركين يعني في وسط وسط الانسان فوق الورك فوق الورد قالوا فرقعة اصابع والفرقعة الاصابع المقصود بها يعني ان يغمز آآ اصابعه حتى يظهر منها صوت وتشبيكها
المراد بالتشبيك هو ايش؟ ادخال بعضها في بعض هكذا التشبيك ادخال بعضها في بعض هناك تشبيك مستحب متى يكون التشبيك مستحب متى يكون التشبيك مستحب في حالة من الحالات ليست في الصلاة طبعا
حدد اليدين لا وقل متى يستحب؟ في الوضوء احسنت. التخليل يكون في الوضوء بايش بادخال الاصابع بعضها في بعض هذا تشبيك مستحب لكن في الصلاة التشبيك مكروه متى يبدأ متى تبدأ الكراهة في التشبيك
ها من اول ما يخرج الى من اول ما يخرج منزله الى ان يدخل مسجد وايضا اذا جلس ينتظر الصلاة وفي الصلاة يقولون تزداد ايش الكراهة وبعد الصلاة تنتهي الكراهة تدوم. ها تنتهي الكراهة. لحديث ذي اليدين لما سلم الرسول صلى الله عليه وسلم وقام
على خشبة وشبك بين اصابعه حديد اليدين المشهور ورحم الله وكونه حاقنا والحاقن والمحتبس لموله ونحوه نحو الحاقن هو ايش؟ محتبس الغائط يسمونه حاقب يسمونه حاقب او تائقا الى طعام
يعني ايش يكره ان يصلي الانسان وهو ايش مشتاق الى الطعام وكذلك يكره ان يصلي وهو مشتاق الى الشراب والجماع ايضا يكره ان يصلي وهو مشتاق الى الطعام والشراب والجماع
والمراد مراد في هذه ان يصلي حاقنا او تائقا الى طعام ونحوه كالجماع والشراب ان يبتدئ ايش ان يبتدأ الصلاة حال كونه يعني حاقنا لكن لو ابتدع الصلاة ثم صار حاقنا
هل يكره له ان يستديم الصلاة ها لا يكره لا يكره مراد كما قال في المنتهى ان يبتدأ الصلاة في حال يمنع كمالها ككونه حاقنا ونحوه وهذا هذه الاشياء ايضا المشتاق الى الطعام والحاقن والحاقب هذا مقيد بما اذا ايش؟ اذا لم يظق
الوقت عن فعل جميع الصلاة عن فعل جميع الصلاة. فان ضاق الوقت وجب ايش؟ فعل المكتوبة ولو كان حاقنا ويحرم اشتغاله بغيرها ويحرم اشتغاله بغيرها قال رحمه الله اذا نابه شيء
يعني عرض لمصل امر وهو في الصلاة كان يستأذن عليه احد مثلا او يسهو امامه قال رحمه الله سبح رجل اذا كان المأموم او المصلي رجل فانه يكون التنبيه بايش
بالتسبيح يكون آآ التنبيه بالتسبيح وحكم التنبيه هنا نقول ان كان بالامام ان كان بالامام في الفاتحة او في فعل من افعال الصلاة فالتنبيه هنا ما حكمه؟ واجب تنبيهنا واجب وان كان التنبيه لمستأذن يريد ان يدخل
فما حكم التنبيه هنا؟ يقولون يكون تسبيح بالتسبيح استحبابا يكون بالتسبيح استحبابا نعم ايش ايش يعني انت تصلي الآن ودخل عليك شخص مثلا او ضرب عليك الباب الغرفة وتريد ان يدخل غرفة
ماذا تفعل تسبح يعني تنبهه انك ايش تصلي انك تصلي او تأذن له في الدخول قال رحمه الله صفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الاخرى اه بالنسبة للمرأة تنبيهه يكون بايش؟ لا يكون بالتسبيح
وان ويقولون يكره التنبيه بالتسبيح للمرأة يكره التنبيه من المرأة بالتسبيح لماذا لما فيه من ايش التشبه بالرجال قال الرسول صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. كيف يكون التسبيح؟ يقول ببطن كفها على ظهر
الاخرى ببطن كفها على ظهر الاخرى وما الحكم لو كانت المرأة يعني تصلي مع نساء فهل يجوز لها التسبيح هل يجوز لها لو كانت المرأة تصلي مع نساء في جماعة
او تصلي لوحدها واستأذن عليها زوجها مثلا فهل للمرأة ان تنبه بالتسبيحة احسنت احسنت اذا قلنا ان العلة تشبه فنقول يكره لها حتى في فيما لو كانت تصلي مع نساء وهذا هو ظاهر مثلا من علماء يقول لا اذا صلت مع نساء
فانه يجوز لها التسبيح. لكن ظاهر الحديث انه بالتصفيق مطلقا سواء صلت مع نساء او مع رجال يباح للرجل والمرأة التنبيه بالقراءة يباح للرجل والمرأة التنبيه بالقراءة لكن بشرط ايش
ان ينوي ايش القرآن ان ينوي القرآن مثلا الامام يعني يعني التبس الحال على الامام فلا يدري يركع ويسجد فلا بأس ان تقول ايش؟ واركعوا مع الراكعين لكن تنوي انك تقول ايش
القرآن تقول قرآن كذلك يباح للرجل ان ينبه بالتكبير التهليل قال رحمه الله ويبصق ونحوه يباح يعني ان يبصق ونحوه كالمخاط والنخامة اذا كان في المسجد اذا كان يصلي في المسجد يباح ان يبصق في
ثوبه ثم يحك بعضه ببعض اذهابا لصورته كما في حديث انس عند البخاري يحك بعضه ببعض اذهابا لصورته. يعني يبصق في ثوبه او في منديل وهو في الصلاة. و اه هذا جائز يباح
اذا كان في المسجد اما اذا كان في غير المسجد قال وفي غير مسجد فيباح ان يبصق عن ايش يساره ان يبصق عن يساره والمؤلف رحمه الله او تحت قدمه
او تحت قدمه. في احد عنده نسخة اه لكتاب الان محمد وين كتابك كتاب كتاب. طيب هنا عندك او تحت قدمه ولا وتحت قدمه ايه غريب احنا ذكرنا ان هكذا في نسختين
التي بين ايدينا وهي نسخة الكتاب وهذه النسخة الذي في المنتهى والغاية وهو موافق طبعا الذي ذكر هنا هو موافق الحديث حديث ابي هريرة وانس فليرزقن قبل قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه
او تحت قدمه رواه البخاري. واما في المنتهى والغاية والاقناع فقالوا اه الاقناع في نسخة طبعا وتحت قدمه عن يساره تحت قدمه يعني تحت قدمه ايش اليسرى تحت قدمه اليسرى
زاد بعض العلماء انه يكون تحت قدمه اليسرى وجزم به في الاقناع ويكره ان يبصق امامه وعن يمينه يكره ان يبصق امامه وعن يمينه اه مما له فعله اما المصلي ان يفعله
قالوا له ان يضع شيء في يده كقلم مثلا او اي شيء وفي كمه ويكره ان يضع شيء في فمه ويكره ان يخرج لسانه ايضا ما يباح له للمصلي عدوا الايات باصابعه
وكذلك يباح له ان يعد التسبيح باصابعه ويباح له القراءة في المصحف والنظر فيه ويباح له السؤال عند اية رحمة والتعوذ عند اية وعيد ويباح له ان يرد السلام اشارة
ان يرد السلام اشارة وله ان يقتل الحية والعقرب والقمل وهل يباح للمصلي ان يكتب هل يجوز للمصلي ان يكتبه في الصلاة او لا يجوز وين محمد ها يعني كيف يكون
يلحق بايش الحركة التي ليست من جنس الصلاة فان كثرت بطل الصلاة وان لم وان كانت يسيرة في العرف فان الصلاة لا تبطل مع التردد ايظا فيها نوع تردد لان الكتابة يعني كانها كلام فيها اشياء مفهومة كانه انشغل عن الصلاة
الكلام ويقولون هم اشارة الاخرس كفعله. اشارة الاخرس كفعله لا كقوله واشارة الاخرس خاصة اذا كان مفهومة مثل الكتابة مثل الكتابة واشارة الاخرس كفعله يعني اذا زادت اشارة الاخرس ففي العادة وصارت كثيرة فان صلاته
تبطل والا فلا تبطل قال رحمه الله فصل واركانها اركان الصلاة اربعة عشر وافعال الصلاة تنقسم الى ثلاثة اقسام. اركان وواجبات كويس وسنن اركان وواجبات وسنن فالاركان لا تسقط لا جهلا
لا تسقط جهلا ولا سهوا ولا عمدا. واما الواجبات فتبطل الصلاة بتركها عمدا وآآ تسقط بتركها سهوا وكذلك جهلا ويجب له سجود السهو واما اه السنن فانها لا تبطل الصلاة
تركها ولو ايش ولو تعمد تركها؟ وما الحكم لو ترك سنة؟ ما حكم السجود حينئذ لا يا مهند. مستحب؟ ها؟ لا. محمد. مباح السجود لترك السنن مباح وسيأتي في سجود السهو
قال رحمه الله واركانها ذكرنا ان اركانها مكان فيها ولا تسقط عمدا ولا سهوا ولا جهاد. اربعة عشر اولا القيام في الفرض ولو كان فرض كفاية كالعيدين مثلا. على القادر
وهذا بالاجماع بالاجماع وما هو حد القيام ما هو حد القيام اه ايش مال مصر ما لم يصل راكعا ما لم يصل راكعا. طيب هذا في الهيئة وما حد القيام في الزمن
ما حد القيام في الزمن يعني ما هو مقدار من الزمن الذي يجب ان يكون قائما فيه. ها؟ ايش هذي لا بد منها استواء لكن نريد الزمن يعني كم يبقى دقيقة نصف دقيقة او
ساعة ها فقط ها ماشي لا. لا يا مهند. لا لا الطمأنينة ها محمد لا في شيء قبل الفاتحة ما هو؟ لا لا فيه قبل في ركن اي تكبيرة الاحرام
قدر تكبيرة الاحرام وايش؟ والفاتحة. بقدر تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة في الركعة الاولى وفيما بعدها بقدر قراءة الفاتحة فقط طيب قال على القادر يستثنى غير القادر طبعا كالعريان مثلا والخائف بالقيام
ونحوه قالوا الركن الثاني قال وتكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام لا يدخل الانسان في الصلاة الا بها الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا قال امامكم الله اكبر فقولوا الله اكبر كما في مسند الامام احمد
الركن الثالث قالوا قراءة الفاتحة في كل ركعة لامام وايش الامام ومنفرد والمأموم ها يتحملها عنه الامام يتحملها عنه الامام لا قراءة لا لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب. وهي ركن
فرحم الله والركوع هذا الركن الرابع الركوع هو الركن الرابع من اركان الصلاة وما حد الركوع كما ذكرنا. ان ينحني بقدر بحيث يمكنه مس يديه بركبتيه. هذا من القائم ومن القاعد من الجالس ما هو حد الركوع من الجالس
استغفر الله اه احسنت ان ينحني بقدر ما يرى ما يقابل بوجهه امام ركبتيه بالارض لابد يقابل بوجهه امام ركبتيه من الارظ هذا حد الركوع من القاعد قال رحمه الله هناك ركوع ليس بواجب
ما هو وهو سنة مم اه يا احمد بركوع ايش اي واحد الاول والثاني ولا اثنينهم الثاني الركوع الثاني في صلاة الكسوف في الركعة الاولى. والركوع الثاني ايضا في صلاة الكسوف في الركعة الثانية
هذا ايش ما حكمه مستحيل وليس بركن قال رحمه الله والاعتدال منه هذا الركن ايش؟ رقمه كم الخامس الاعتدال من الركوع آآ فانه ركن هكذا طبعا في اه الاقناع واما في المنتهى فقال ايش
زاد الرفع منها الرفع من الركوع ثم الاعتداء والرفع ركن و الاعتدال ركن لكن الاقناع يقول يدخل في الاعتدال الرفع منه الاستلزامه له باستلزامه له قال الركن السادس السجود على الاعضاء
السبعة وهذا بالاجماع السجود على الاعضاء السبعة قدميه ورجليه وايش وركبتيه ويديه مع جبهته وانفه مع جبهته وانفه فالسابع الاعتدال منه الاعتدال من ايش من السجود الاعتدال من السجود والمراد به ايش؟ الرفع منه يعني الرفع من السجود
كما هي عبارة الاقناع المنتهى. قال الركن الثامن والجلوس بين السجدتين قال صلى الله عليه وسلم ثم ارفع حتى تطمئن جالسا والركن التاسع هو الطمأنينة في الكل الطمأنينة في الكل؟ ما المراد بالطمأنينة هنا
ما ما هو تعريف الطمأنينة اه يا عم. ايش سكون الاعضاء لمدة كم يعني تسبيح كأنك دخلت على كلام الاقناعات ها يا محمد السكون وان قل لي قل السكون وان قل
السكون وان قل لكن الاقناع قال السكون بقدر الذكر الواجب بقدر الذكر لكن مذهب اه طبعا الاقناع له تفصيل لا نريد ان نذكره. المذهب هو السكون وان قل السكون وان قل والمراد الطمأنينة في كل ركن
فعلي في كل ركن فعلي قال رحمه الله والتشهد الاخير هذا الركن كم العاشر التشهد الاخير التشهد الاخير والركن الذي يليه جلسته الجلوس للتشهد الاخير وكذلك الجلوس للتسليمتين هذا الركن الحادي عشر
الركن الحادي عشر والجلوس في التشهد الاخير والجلوس للتسليمتين والركن الثاني عشر قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه متى تكون بعد ايش بعد التشهد بعد ان يأتي بالتشهد الاول
يأتي ليش؟ بالصلاة والسلام لو قدم الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم على التشهد فلا يجزئ فلا يجزئ ما هو الركن من الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هل
كل الصلاة الابراهيمية ركنها يا محمد الركن فقط ان يقول اللهم صلي على محمد يعني له ان يتشهد التشهد المجزئ ويقول اللهم صلي على محمد ثم ايش تسلم ثم يسلم
هذا اذا كان طبعا مستعجل يجوز له حتى لو كان غير مستعجل تصح الصلاة لكن فالاولى ان يحافظ الانسان على كل الصلاة الابراهيمية قال والترتيب كما تقدم في صفة الصلاة هذا الركن الثالث عشر والتسليم هذا الركن
الرابع عشر وهل طبعا تسليمتان في الفريظة؟ المذهب انها ركن انها ركن لكن من؟ ما حكم التسليمتين او التسليمة الثانية بالنافلة ما حكم التسليمة الثانية في النافلة اه سنة وركن
متأكد ها يا فؤاد المذهب انها ركن المذهب انها ركن التسليمة الثانية في التشهد ركن وهاد ظاهر الكلام المؤلف قال والتسليم يعني كل التسليم الذي في الصلاة لكنها تكون اه سنة في ايش
ها في سجود التلاوة والشكر وتجزئ تسليمة واحدة في صلاة ايش الجنابة الجنازة تجزئ فيها تسليمة واحدة ثم ذكر الواجبات فقال وواجباتها ثمانية واجبات الصلاة وهي التي تبطل الصلاة بتركها عمدا وتسقط سهوا وجهلا
وتجبر بسجود السهو ثمانية قال جميع التكبيرات واجبة في محلها جميع التكبيرات واجبة في محلها الا انه يستثنى من ذلك ايش؟ تكبيرة الاحرام ما حكمها ركن ايضا هناك تكبير مستثنى غير تكبيرة الاحرام
ما هو ها يا مهند؟ احسنت المسبوق اذا ادرك الامام راكعا فانه يجب عليه ان يكبر تكبيرة الاحرام بالنسبة لتكبيرة الركوع هذه بالنسبة للهو ايش؟ سنة. بالنسبة له يعني لو لم يأتي بها
وركع مباشرة صحت صلاته قال رحمه الله والتكبيرات غير غير التحريم. متى يسنن يأتي بالتكبير؟ ذكرناه ها يا محمود يعني يسن ان يبدأ التكبير من اول ابتدائه الانتقال ينهيه من متى
قبل ان يدخل في ايش ان ينتقل الى الركن الذي يليه. طيب لو اتى به في جزء من هذا الانتقال يعني حنى ظهره يريد ان يسجد وقال الله اكبر وانتهى
قبل ان يسجد. هل يكفي هذا ولا يجزئ لا لا قبل ان يسجد ها ما مد هو احنا نقول السنة ان يمد من اول من ينحني يقول الله اكبر ينهيه قبل ان يسجد هذه السنة
لكن لو اتى به في جزء من الانتقال حان ظهره ها ثم قال الله اكبر ثم نزل سجد يجزى ولا يجزم يجزى ما ذهب انه بيجزى. ما هو الذي لا يجزى اذا
ها؟ احسنت يعني مثلا لو لما سجد في الارض كبر لتكبيرة الانتقال التي للسجود. ما حكم الصلاة حينئذ المدد انها باطلة قال رحمه الله التسميع هذا الواجب الثاني وهو قول ايش
سمع الله لمن حمده وهذا واجب على من ها؟ الامام ايش؟ والمنفرد دون المأموم دون المأموم ثالثا قال والتحميد يعني قول ربنا ولك الحمد وهذا واجب على من الامام والمنفرد والمأموم
لكن المأموم متى يأتي به ها؟ اثناء الركوع من اثناء الرفع من الركوع يأتي يقول ربنا ولك الحمد. بالنسبة للامام متى يأتي به؟ اذا اتصل قال ماذا يقول اذا رفع رأسه الامام من الركوع؟ سمع الله لمن حمده وينهيه قبل ان ايش
ان ينتصر فاذا انتصر قال ايش؟ ربنا ولك الحمد. اما المأموم يقول سمع ربنا ولك الحمد اثناء ايش؟ رفعه من الركوع. فاذا انتصر ماذا يقول يسكت طيب من هالسماء ولا الارض ها؟ يتحمله الامام. يتحملها الامام عنهم
قال رحمه الله وتسبيحتا الركوع هذا الواجب الرابع وتسبيحة السجود تسبيحة واحدة للركوع وتسبيحة واحدة في السجود الامر بها في من النبي صلى الله عليه وسلم هذا خمسة الان قال رحمه الله
آآ هل يتحمل الامام التسبيح عن المأموم ها يتحمله؟ متأكد ها عبد العزيز من اول الصلاة المهم لا يتحملها هذا لا يتحملها لكن اذا طبعا لا يتحمله لكن اذا تركه المأموم الان ماذا يفعل
سهوا سهوا احسنت نقول يجب على المأموم الان سجود السهو. وسجود السهو هذا يتحمله من؟ الامام. يتحمله الامام نعم؟ هذا اذا دخل معه في اول الصلاة احسنت قال الواجب السادس سؤال المغفرة يعني يقول رب اغفر لي بين
السجدتين. والسابع التشهد الاول التشهد الاول اه والثامن هو جلسته يعني جلسة الجلوس للتشهد الاول فلا يجوز ان يقول التشهد الاول وهو ايش وهو قائم وهو قائم هذا الواجب الثامن
ثم قال رحمه الله فمن ترك منها شيئا يعني هذه الواجبات عمدا بطلت صلاته لا سهوا وجهلا اذا ترك واجبا سهوا او جهلا فان صلاته لا تبطل لكن الزموا السجود السهو
ثم قالوا واما الركن والشرط فلا يسقطان سهوا ولا جهلا فلا يستطيع سهما ولا جهلا وسيأتي انه اذا تركها او شك في تركيا يجب عليه ان يأتي بها. قال وما عدا ذلك سنن واقوال
وافعاله السنن الاقوال مثل ايش الزيادة على التسبيحة الاولى في الركوع والسجود ايضا احسنت الدعاء بعد التشهد دعاء الاستفتاح احسنت من الجهة اليمنى. سنن اقوال احسنت قراءة سورة بعد الفاتحة. طيب
اه كثيرا الاقوال كثيرة اه المنتهى ذكر اثنتي عشرة سنة والاقناع سبعة عشرة سنة. طيب سنن الافعال المنتهى ذكر فيها خمسة واربعين سنة منتهى وشرحه ذكر اثنتين وخمسين سنة سوء الافعال مثل ايش
اه يا محمود احسنت رفع اليدين في التكبير هذا من السنن التورك احسنت سنة ايضا ها الافتراش في موضعه احسنت آآ هذه وغيرها من السنن الفعلية. قال باب سجود السهو
وما يبطل الصلاة السهو قال في النهاية السهو في الشيء تركه من غير علم السهو في الشيء تركه من غير علم وعن الشيء تركه مع العلم به السهو عن الشيء
تركه مع العلم به قال رحمه الله من تعمد زيادة او نقص البطل الصاد سيأتينا السهو له ثلاثة احكام له ثلاثة احكام. ما هي هذه الاحكام الثلاثة تكون اول لوجود
والحكم الثاني اه الاستحباب والسني والحكم الثالث الاباحة وستأتي مفصلة ان شاء الله اذا لو سألناك يا محمود ما حكم سجود السهو عن المذهب بتفصيل لا تقول واجب ولا مستحب ها
طيب من تعمد زيادة او نقصا بطل صلاته اذا تعمد الانسان زيادة ركوع او سجود يعني ناويا انه ركوعه وسجود او قعود او قيام فان صلاته فان صلاته تبطل فان صلاته تبطل ولا يعني يشرع سجود السهو
لما فعله المصلي عمدا زيادة او نقصا كذلك لو نقص بعض اركان الصلاة فان متعمدا فان صلاته تبطل قالوا ان كان ذلك لسهو اذا كان ذلك لسهو يعني زاد او نقص
ساهيا ناسيا فانه لا تبطل صلاته ولكن يشرع له سجود السهو. او شك يعني ان كان ذلك لشك لم تبطل الصلاة كيف نشك يعني الشك في الزيادة هذا يعني وارد
الشك في الزيادة وارد وارد لكن الشك في النقص هل يسجد هل تبطل الصلاة فيها العبارة هذي فيها قلق يعني فيه قلق او شك قال لم تبطل الصلاة. هو لو شك في المذهب لو شك في في ترك واجب
يعني شك انه لم يسبح في الركوع في الركعة الاولى هل يلزمه يسجد ايوا يا محمد لا يلزمه ان يسجد لازم ان يسجد فهذه في الحقيقة يعني تحتاج تأمل يعني لو شك في زيادة
لو شك في زيادة لم تبطل لكن هل يشرع لهم السجود يعني قد تتصور يشك انه زاد ركعة رابعة رابعة في المغرب او خامسة لكن يشك في نقص تحتاج الى
التأمل قال رحمه الله لكن يشرع له سجود السوء المشروعية يدخل فيها الوجوب والاستحباب الوجوب والاستحباب قال يشرع له لكن يشرع له سجود السهو جبرا فيجب هذا الحكم ايش الاول الذي يجب فيه
سجود السهو في خمسة مواطن يجب فيها سجود السهو ذكرها المؤلف قال فيجب اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا هذا الموضع الاول الذي يجب له سجود السهو
طبعا الاوزان هذه الاشياء ايش؟ سهوا وعمدا سهوا الموضع الثاني الذي يجب له سجود سهو قال او سلم قبل اتمامها اذا سلم المصلي قبل اتمام الصلاة سهوا فانه يجب عليه ان يصفي السجود
السهو ان يسجد سجود السهو. لكن متى يسجد هنا اذا سلم قبل اتمامها؟ قال شوف احمد بعد السلام ولا قبل السلام متأكد واذا زاد ركوعا قبل السمع ما هو الضابط في
في السجود قبل السلام او بعدها كل حالاتك يعني يجب ان يكون قبل او يستحب احسنت ومتى يكون بعد السلام يستحب متى يستحب ان يكون بعد السلام اذا سلم عن
النقص وسيأتي ان شاء الله او سلم قبل اتمامها هذا الحالة الموضع الثاني الذي يجب فيه سجود السهو له سجود السهو او ترك واجبا لو ترك تسبيح مثلا سهوا طبعا. اما لو ترك واجبا عمدا بطل صلاته
الموضع الرابع الذي يجب له سجود سهو او شك في زيادة وقت فعلها شك في زيادة وقت فعلها. يعني شك مثلا وهو ساجد هل سجوده هذا زائد او لا هل سجوده هذا زائد او لا؟ في في وقت فعله
شك في الركعة الاخيرة هل هي زائلة او لا فانه يجب عليه ان يسجد سجود السهو طيب ما الحكم لو شك في صلاته صلى ركعة وهو شاة صلى ركعة مثلا
ثم لما آآ اتى الركعة الثالثة شك هل هي الرابعة هل هي الثانية او الثالثة مثلا ثم قرأ الفاتحة ثم ركع ثم رفع ثم سجد ثم تذكر انها الثالثة يعني زال شكوه
شك في الصلاة وعمل عملا وهو شاك ثم زال شكه وتيقن انها الثالثة. وان صلاته صحيحة وان الاعداد صحيحة هل يجب عليه ان يسجد سجود سهو او لا يجب وين مشاري يا
ها ايوه يا مهند يجب عليه هو اختفى لكن هذا زيادة كلمته عن الركعة الثالثة ليست زيادة ها يا محمد يعني يستحب لا يشترى. صحيح صحيح هذا كلام الشيخ ما هو عندكم في الروض المربع موجود المسألة في الروظ المربع درستوها انه لا يسجد انه لا يشرع له السجود
لا يجب عليه السجود. الموضع الخامس الذي يجب له سجود سهو. ما هو اذا لحن وهذا خاص بالائمة خاصة اللي يصلون في رمضان ويقرؤون غيب محمود الشيخ عمر غير تقرأ ولا
طيب اذا لحن في القراءة لحنا يحيل معنا سهوا في الفاتحة والسورة اذا لحن لحنا يحيل معنا سهوا في الفاتحة والسورة اذا لحن لحنا يحيل معنا في الفاتحة ما الواجب عليه
يجب عليه احسن ان يصححه يجب علي ان نصحح والا ايش؟ تبطل الصلاة طيب ويجب عليه الامر الثاني اذا لحن لحن يحيل معنا في الفاتحة تصحيحه والامر الثاني ان يسجد له. ان يسجد له. طيب لو لحن لحنا يحيل معنا في القراءة
ثم الواجب عليه يجب عليه فقط ان يسجد له سجود سهو. لا يجب عليه التصحيح. لا يجب عليه لكن لا اصححه فهو اولى نعم هاي السورة التي بعد الفاتحة لا طبعا قيدنا لحن يحيل معنا اما اللحن الذي لا يحيل معنا يعني لو ادخل اية في اية
المعنى لا يعني يتغير فانه لا يجب عليه ان ان يسجد لكن لو ادخل مثلا اية وعيد في نعيم نعيم الجنة هذا مشكلة. يجب عليه ان يسجد سجود السهو لانه لو تعمد لو تعمد اللحن في الصلاة فان صلاته ايش؟ تبطل. فيجب السجود
يجب السجود سهو. ثم قال رحمه الله من شك في ترك ركن اذا شك تردد هل اتى به او لا؟ حتى لو ظن انه اتى به وغلب على ظنه انه اتى به يقولون ايش؟ يبني على
اليقين وهو الاقل وهو الاقل اذا شك هل سجد السجدة الثانية في الركعة الاولى ولم يسجد فانه يجعل نفسه انه لم يأت به فيلزمه ان يأتي به او في عدد ركعات او شك
هل صلى اربعا او ثلاثا؟ يجعلها ايش؟ ثلاثا وهو في الصلاة بنى على اليقين وهو الاقل وهو الاقل ولو كان اماما ولو كان اماما قال رحمه الله يسجد للسهو يسجد لهذا
السهو وجوبا طبعا السجود هنا وجوبا لحديث قول صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في الصلاة فلم يدري كم صلى ثلاثا او اربعا فليطرح الشك وليبني على مستيقن وليسف سجدتين الى
اخر الحديث قال ولا اثر لشك بعد الفراغ منها. وهذه قاعدة عندنا في العبادات كلها الشك بعد فعل ايش والشك بعد فعله لا يؤثر الشك بعد الفعل بعد ان تنتهي من الصلاة ما تدري شككت
هل صليت ثلاث او اربع؟ نقول هذا شك مم لا حكم له بعد ان توضأت شككت هل غسلت يدك اليمنى او لم تغسلها؟ نقول هذا الشك ليس له اثر لكن لو تيقنت
انك لم تغسلها ما الواجب تعيد الوضوء لو تيقنت ان العصر صليتها ثلاث مثلا يجب عليك ان تعيدها اما الشك فانه لا يؤثر قالوا يسن هذا الموضع الثاني او الحكم الثاني سجود السهو
يسن سجود السهو اذا اتى بقول مشروع في غير محله طبعا اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهوا كان يقرأ في ايش مثلا في الركوع او يسبح في القيام
ونحو ذلك فانه يسله السجود طيب لو تعمد طرف الركوع سبح في القيام ها هل تبطل؟ نقول لا تبطل. هل الشرع ان ينسج السهو؟ ها ها يا محمد يكره الفعل
لكن هل يشرع له سجود السهو؟ لا يشرع. نقول لو اتى بقوم مشروع في غير موضعه سهوا. اما اذا تعمد فانه لا يشرع له سجود السهو ولا تبطل الصلاة لا تبطل. ايش؟ لا اتى بقوم شوفي غير موضعه
له وسبح في القيام وهو مسبح في الركوع والسجود او قرأ في السجود قرأ قائما يعني قرأ الفاتحة وسورة ثم ركع او سجد وقرأ الفاتحة مرة اخرى ايه لا هو لا هذا لو لم يأتي به تماما
هذا اتى به وسهى وقرأ الفاتحة وهو جالس بين السجدتين مثلا قال رحمه الله ويباح اذا ترك مسؤولا هذا الحكم الثالث في سجود السهو اذا ترك مسنونا وهناك قيد للشيخ عبد الرحمن السعدي وهو
انه اذا ترك مسنونا من عادته ان يأتي به من عادته ان يأتي به فانه يباح له سجود السهو اذا تركه كان يكون من عادته ان يقول دعاء الاستفتاح فتركه في احدى الصلوات فيباح له السجود لتركه
ثم قالوا محله جواز قبل السلام وبعده محل سجود السهو يجوز قبل السلام ويجوز بعده يجوز ان يفعله قبل السلام ويجوز بعده الا اه انه ايش يستحب ان يكون كله قبل ايش
السلام يستحب ان يجعله كله قبل السلام الا اذا سلم عن ايش يقول مؤلف عن نقص ركعة فاكثر اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر فانه يندب له ان يسجد بعد ايش
بعد السلام بعد السلام وقول المؤلف عن قول عن نقص ركعة نتابع من هنا الاقناع والا في المنتهى يقول اذا سلم عن نقص مطلقا حتى لو سلم على النقص سجدة
اما الاقناع يقول يستحب له ان يسلب عليه السلام اذا سلم عن نقصه ركعة فيفهم منه اذا نقص اقل من ركعة فانه يستحب له ان يسجد قبل السلام. لكن هذا ليس هو المذهب مذهب
مطلقا اذا سلم على النقص في الصلاة فانه يستحب له ان يسجد بعد السلام ثم قال رحمه الله وتبطل كيف يجلس آآ من اراد السجود على السلام كيف يجلس ايش
لا الجلوس كيفية الجيوس متوركة مفترش احسنت. احسنت. على حسب التشهد الذي سلم منه. فان كان مفترشا فان كان مفترشا بمثلا ثنائية فانه اه يفترش في السجود هذا الذي بعد السلام وان كان
التشهد الذي سلم منه متوركا فيتورك فيه يتورك في هذا السجود وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود محله قبل السلام والمراد ترك سجود واجب اما لو ترك سجودا مسنونا او مباحا
فان الصلاة لا تبطلوا. اذا قوله بتعمد ترك السجود نقول سجود الايش؟ واجب اما اذا ترك سجودا مسنونة او مباحا فان صلاته لا تبطل وهي الاحوال الخمسة التي ذكرناها محله قبل السلام
اذا ترك السجود الذي يستحب ان يكون قبل السلام فان صلاته تبطل. واذا ترك السجود الذي يستحب ان يكون بعد السلام فان صلاته لا تبطل لكنه يأثم نعم يأثم ما الحكم لو كبر الانسان مع
الامام في سجدتي السهو اللتين قبل السلام هل يكون مدرك لصلاة الامام صلاة الجماعة لا يكون نعم؟ يكون يكون مدرك لان المذهب عندنا متى تدرك الصلاة اذا كبر قبل تسليم ما تسليم الاولى اذا كبر قبل تسليم الامام قبل التسليم الاولى فانه ادرك الجماعة
طيب ما الحكم لو كبر ودخل مسبوق مع امام سجد سجود السهو بعد السلام هل نقول ادرك الجماعة وهو سلم الامام ثم اراد ان يسووا السجود السهو بعد السلام فا
هل يكون مدرك لصلاة الجماعة يا احمد ولا عندك تردد ما رأيك يعني لا زالت الصلاة تقود جميل ويقول انه مدرك لانه لم يزل في صلاته. نعم احسنت احسنت هم نصوا على ان السجود بعد السلام خارج الصلاة
الامام انتهى من صلاته الان والسجود هذا يعني صار خارج الصلاة المسبوق هذا ادرك الامام وهو خارج الصلاة. فلا يكون مدركا لصلاة الامام قال رحمه الله طبعا متى سجد بعد السلام يجب عليه ان يجلس سجدتين ويكبر
يتشهد وجوبا التشهد الاخير ثم يسلم وسجود السهو وما يقول فيه وبعد الرفع منك سجود صلب الصلاة كما قالوا. قال وتبطلوا ببطولات الطهارة وهذا يعني زيادة من دليل الطالب لان الميزة في دليل الطالب انه زاد ما يتعلق بمبطلات الصلاة
ذكر مؤلف طبعا بعض هذه المبطلات وقال وتبطل بمبطلات الطهارة هذا المبطل الاول اذا انتقض وضوءه في اثناء الطهارة اه اي ناقض من نواقض الوضوء يحصل له اثناء الصلاة فان صلاته تبطل. ثانيا قالوا فاقضي شيء من شروطها
فقد شيء من شروط الصلاة في اثناء الصلاة فان الصلاة تبطر كما لو ايش؟ اصبح عريان مثلا صلى بلبس بلباس واصبح عريان مختارا يعني فالشرط العورة غير موجود فتبطل الصلاة
ثالثا قال القهقهة فهذا تبطل به الصلاة ولو لم يبن حرفان حكاه ابن منذر اجماعا لكن لو تبسم هل تبطل الصلاة؟ لا تبطل الصلاة آآ رابعا قالوا الكلام غير اليسير
تبطل الصلاة بالكلام غير اليسير لمصلحتها فيما اذا سلم قبل اتمامها سهوا. سلم قبل اتمام الصلاة سهوا وتكلم بكلام يسير لمصلحة الصلاة هل تبطل الصلاة ولا تبطل هم؟ كلام يسير عرفا
لمصلحة الصلاة. يعني كان يقول الامام يا امام احنا انقصنا من الصلاة كأنك انقصت فيها ويرد عليه الامام او يسأل امام المأمومين فهل تبطل الصلاة بهذا الكلام؟ لا تبطل لا تبطل لحديث ايش
ذي اليدين سلم عن ركعتين ثم كلمه من ذو اليدين ورد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وسأل الصحابة فهذا كل الكلام الذي دار كان ايش؟ لمصلحة الصلاة وايضا كان يسيرا
فقام الرسول صلى الله عليه وسلم واتم صلاته وبنى على الركعتين السابقتين والكلام غير اليسير لكن لو تكلموا كلام كثير ها وقاموا يضحكون يمسحون ايش؟ ايه فهذا اذا تكلم بغير مصلحتها
فان الصلاة تبطل. طيب هل هذه المسألة هي المذهب ها؟ متأكد يا محمد ان شاء الله انها المذهب ولا نعم بالزات قصدك صحيح الزاد مشى على ما نحن فيه هل هو المذهب
ها ايش نعم مطلقا يسير هذا الكلام اليسير الذي لا تبطل به الصلاة كما قال مؤلف هل هو المذهب غير مسرحي وغير مسرح. ايه. ما نسيت. لا. المذهب الناس صلاة
تبطل مطلقا سواء تكلم لمصلحتها او لغير مصلحتها. يعني المؤلف نقول هنا خالف المذهب. لماذا طيب اه لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. وهنا تكلم
نعم وحتى لو كان يسيرا لمصلحتها ايش يدل هناك دليل اخر من قوله وهذا من فعله وحديث اليدين من فعله وهذا الدليل الاخر من قوله المذهب ان متى تكلم الذي سلم
اه سهوا ولو لمصلحة الصلاة فان الصلاة تبطل. طيب ما رأيكم على هذه الرواية التي عندنا هنا لو تكلم المصلي في الصلاة قبل ان يخرج منها مثلا شاف الامام متلخبط
فقال له آآ نحن الان آآ لم نسجد هو الان تكلم كلاما يسيرا ولمصلحة الصلاة يا محمود؟ اتمت الصلاة ها نقول لا تبطل نعم نقول تبطل الصلاة. حتى عن هذه الرواية هذه الرواية محمولة على ايش؟ اذا سلم نقصا
سلم سهوا ثم تكلم. اما قبل ان يسلم يتكلم فان الصلاة تخطب قال رحمه الله المبطل الخامس الاكل والشرب اذا اكل وشرب اه في الصلاة عمدا ذاكرا عالما فإن الصلاة
تبطل سوى اليسير سؤال يسير من جاهل وناس الا اذا يعني اه صار هذا الاكل الاكل او الشرب يسيرا من الجاهل والناسي فانه فان الصلاة لا تبطل سواء كانت الصلاة نافلة او فريضة. وايضا هنا نقول المؤلف خالف المذهب
ما هو المذهب في المسألة هنا؟ يعني ظهر كلام مؤلف ان الاكل والشرب عمدا ها يبطل الصلاة الفريضة والنافلة يبطل الصلاة الفريضة النافلة سواء كان هذا الاكل كثيرا او يسيرا
والمذهب ها بسم الله الرحمن الرحيم. احسنت. المذهب يجوز الشرب اليسير بالصلاة ايش النافلة فقط يجوز الشرب اليسير في الصلاة النافلة طيب ما رأيكم هل يشمل هذا الشرب؟ الماء فقط
او العصير والحليب ها؟ ايش ليش تقول لعلها الماء لماذا اه لحاجة والله هو ظهر كلامه مطلقا سواء كان آآ يعني آآ ما انا او غيره ما انا وغيره لكن الاشكال
الاشكال انهم قالوا اذا ذاب السكر في فمه وابتلعه فان الصلاة تبطل يعني لو وضع مثلا قطعة سكر او حلاوة في فمه اثناء الصلاة وهو يذوب في فمه. ما حكم الصلاة الان
فان الصلاة تبطل طبعا الحنابلة يقولون هذا يستثنون الشرب اليسير في صلاة النافلة لماذا لفعل ابن عمر طيب لماذا؟ ما هي علة يعني نعم ايش؟ احسنت لان يقولون ان قيام الليل قد يطول
قيام الليل قد يطول وهذا الشاهد هذا الشاهد هل نحن الان يعني لا تجي تكبر لك ركعتين في خمس دقائق بتحط يا احمد طيب اه احنا المفروض نتكلم اليوم في ابسط تطوع لكن هذه الساعة
هانتوما عندكم اختبارات اكيد وارتباطات نكتفي بذلك والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اسئلة يسيرة طبعا ان نطيل ها يا مهند ايش؟ بعد قبل السلام هذي لا اشكال يتابعه
اذا سجد الامام قبل السلام فالمسبوق يتابعه لكن الاشكال لو سجد الامام بعد السلام ففي هذه الحالة بالنسبة لمسبوق لا يخلو حاله ان قام ان ان قام قبل ان يستتم قائما يجب عليه
ان يرجع وايش ويسجد مع الامام وان استتم قائما يكره له الرجوع. واذا شرع في الفاتحة يحرم عليه الرجوع ويجب عليه ايش؟ ان يسجد سجود السهو آآ بعد آآ في اخر صلاته. نعم
ليش لا في الركوع فقط ايه؟ وطبعا قالوا في السجود اذا ادركه ساجدا يقول ان حط معه بلا تكبير ينحط معه بلا تكبير واما اذا سلم الامام فالمسبوق يقوم بالتكبير محمود
بالنسبة ايش الامام اذا اخطأ لعل احسنت هذا لعله وجوب كفائي اذا قام به البعض سقط الاثم عن بقية المأمومين ها الجهاد مزبوط اذا ما ادرك اذا سهى الامام مثلا في الركعة الاولى
ودخل مع الامام في الركعة الثانية هو ثم قام يجب عليه ان يسجد يجب لانه خلل حصل في صلاة الامام ويعود عليه ايضا المذهب يجوز لكن عندهم الافضل ان يكون كله قبل السلام الا اذا سلم عن نقص. فالافضل ان يكون بعد السلام
فاذا ترك السجود الذي يستحب ان يكون قبل السلام تبطل صلاته. وان ترك السجود الذي يستحب ان يكون بعد السلام لا تبطل الصلاة مع التحريم. نعم يا عبد الله. تقوم هذه الصلاة
لا ذكروا فقط هم ذكروا فقط التشبيك لكن يستحب كما مر يعني يعني يخرج وعليه السكينة والوقار نعم. ايش؟ ايش؟ اذا ادرك طيب ادرك المأموم الامام في اول الصلاة. نعم
نسي من مأموم يجب عليه سجود السهو يتحمله الامام عنه اه التحمل هنا ذكرنا انه ايش تحمل مجازي يعني ان المأموم لا يطالب به ولا يجب على الامام ان يسجد ايضا
اي ما يجب عليه اصلا. واصلا يا احمد لو صليت خلفي انت التسبيح. ولا اسجد الجميعة اه قلوب وحدة كأنها طالعين في مطعم نعم اخر سؤال لا كل اليقين هو الاقل
بيقين مثل عدم الطلاق لو شك هل هي ثلاثة واثنتين يجعلها ثنتين؟ عدد الغسلات عدد الطواف كلها اليقين اقل اقل خلاص اخر شيء نكتفي بكرة ان شاء الله بارك الله فيكم. السلام عليكم