1 00:00:00.550 --> 00:00:31.000 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المؤمنين. قال المؤلف رحمه الله ويكره في الصلاة التفات ولحمه بلا حاجة 2 00:00:31.000 --> 00:01:01.000 الرجل راعيه ساجدا وعبث وتخصر وطرقعة اصابعه وتشبيكها وكونه حافرا ونحو او تائقا الى طعام واذا سبح رجل وصدق تمواله ببطن كفها على ظهر اخرى ويقرصه ونحوه في ثوبه وفي غير مسجد عن يساره او تحت قدمه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله 3 00:01:01.000 --> 00:01:23.250 اله واصحابه ومن اهتدى بهداه توقفنا في الدرس الماضي على اخر صفة الصلاة واليوم نأخذ ما يكره في الصلاة وايضا نتطرق الى ما يباح للمصلي اثناء الصلاة قال رحمه الله يكره في الصلاة التفات. والكراهة المراد بها هنا كراهة 4 00:01:23.450 --> 00:01:53.650 تحريم وتنزيه كراهة التنزيه. كراهة التنزيه قال ويكره في الصلاة التفات المراد ان يلتفت بوجهه او صدره حتى لو كان التفات يسيرا فيكره الالتفات بوجهه او صدره قال رحمه الله 5 00:01:54.100 --> 00:02:19.900 ونحوه و ذكرنا ان لعل المراد بقول الماتي هنا ونحوه يعني يريد بنحو الالتفات كراهة رفع البصر الى السماء يكره ان يرفع المصلي بصره الى السماء الا حال التجشي كما قالوا 6 00:02:21.500 --> 00:02:49.050 قال رحمه الله ايضا من المكروهات تغميض العينين بلا حاجة طبعا الا اذا احتاج فانه لا يكره. قال بلا حاجة في الالتفات وآآ نحو الالتفات العينين اه رفع البصر الى السماء. فان وجدت حاجة زالت 7 00:02:49.450 --> 00:03:07.300 الكراهة ومن الحاجة ان تلتفت مثلا المرأة على ايش ابنها او ولدها الصغير الذي يبكي مثلا او ترقبه حتى لا يسقط مثلا ونحو ذلك فهذا هذه حاجة لا لا يكره معها الالتفات 8 00:03:07.400 --> 00:03:39.650 وعندنا المذهب قاعدة وهي ان المكروه اذا احتاج اليه الانسان فانه ايش؟ تزول كراهته قال رحمه الله واقعاء يكره على المذهب الاقعام ما المراد بالاقعاء؟ ما المراد بالاقعاء ها يا مهند؟ كيف عاد 9 00:03:39.650 --> 00:04:01.050 يجلس على عقبه طيب وحال القدمين ماذا يفعل بهما؟ ان يفترش قدميه ويجلس على عقبه ان يفترش قدميه ويجلس على ايش؟ على عقبيه هذا هو اه الاقعاء المكروه على المذهب 10 00:04:01.850 --> 00:04:24.550 هذا هو لقاء المكروه على المتحف والرواية الثانية ان هذه الصفة سنة الرواية الثانية ان هذه الصفة التي ذكروها هنا آآ سنة انها سنة لكن المذهب انها فبهذه الكيفية ان يفرش 11 00:04:24.850 --> 00:04:43.500 قدميه ويجس على عقبيه هذا هو المذهب ان هذه هذا اقعاء مكروه للنهي الصريح. نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاقعاء قال رحمه الله وافتراش ذراعيه ساجدا يكره ان يفترش المصلي ذراعيه 12 00:04:44.450 --> 00:05:06.350 يكره ان يفترش المصلي ذراعيه والذراعان ما هو الذراعان والساعد هذا الذراع هذا الذراع الساعد يكره ان يمدهما على الارض ويلصقهما بالارض للنهي ايضا عن ذلك للحديث الوارد في النهي عن هذا العمل. قالوا عبث يكره في الصلاة 13 00:05:07.450 --> 00:05:29.850 العبث المراد به اللعب كلمس اللحية والشماغ ايضا والاكثار من ذلك كل هذا من العبث المكروه في الصلاة ثم قال رحمه الله وتخصر يكره التخصر في الصلاة والمراد تقصره ان يضع يده على 14 00:05:30.400 --> 00:05:53.650 خاصرته ان يضع يده على قاصرته والخاصرة ما هي الخاصرة ها؟ ذكرنا في احد الدروس انه موضع الكلية لكنه يعني يقولون في الفقهاء يقولون انه العظم المستدق العظم المستدق فوق الوركين 15 00:05:53.950 --> 00:06:18.150 العظم المستدق فوق الوركين يعني في وسط وسط الانسان فوق الورك فوق الورد قالوا فرقعة اصابع والفرقعة الاصابع المقصود بها يعني ان يغمز آآ اصابعه حتى يظهر منها صوت وتشبيكها 16 00:06:18.250 --> 00:06:40.900 المراد بالتشبيك هو ايش؟ ادخال بعضها في بعض هكذا التشبيك ادخال بعضها في بعض هناك تشبيك مستحب متى يكون التشبيك مستحب متى يكون التشبيك مستحب في حالة من الحالات ليست في الصلاة طبعا 17 00:06:41.100 --> 00:07:05.600 حدد اليدين لا وقل متى يستحب؟ في الوضوء احسنت. التخليل يكون في الوضوء بايش بادخال الاصابع بعضها في بعض هذا تشبيك مستحب لكن في الصلاة التشبيك مكروه متى يبدأ متى تبدأ الكراهة في التشبيك 18 00:07:05.800 --> 00:07:28.400 ها من اول ما يخرج الى من اول ما يخرج منزله الى ان يدخل مسجد وايضا اذا جلس ينتظر الصلاة وفي الصلاة يقولون تزداد ايش الكراهة وبعد الصلاة تنتهي الكراهة تدوم. ها تنتهي الكراهة. لحديث ذي اليدين لما سلم الرسول صلى الله عليه وسلم وقام 19 00:07:28.600 --> 00:07:59.500 على خشبة وشبك بين اصابعه حديد اليدين المشهور ورحم الله وكونه حاقنا والحاقن والمحتبس لموله ونحوه نحو الحاقن هو ايش؟ محتبس الغائط يسمونه حاقب يسمونه حاقب او تائقا الى طعام 20 00:07:59.800 --> 00:08:18.400 يعني ايش يكره ان يصلي الانسان وهو ايش مشتاق الى الطعام وكذلك يكره ان يصلي وهو مشتاق الى الشراب والجماع ايضا يكره ان يصلي وهو مشتاق الى الطعام والشراب والجماع 21 00:08:19.300 --> 00:08:43.200 والمراد مراد في هذه ان يصلي حاقنا او تائقا الى طعام ونحوه كالجماع والشراب ان يبتدئ ايش ان يبتدأ الصلاة حال كونه يعني حاقنا لكن لو ابتدع الصلاة ثم صار حاقنا 22 00:08:43.550 --> 00:09:06.500 هل يكره له ان يستديم الصلاة ها لا يكره لا يكره مراد كما قال في المنتهى ان يبتدأ الصلاة في حال يمنع كمالها ككونه حاقنا ونحوه وهذا هذه الاشياء ايضا المشتاق الى الطعام والحاقن والحاقب هذا مقيد بما اذا ايش؟ اذا لم يظق 23 00:09:07.200 --> 00:09:25.550 الوقت عن فعل جميع الصلاة عن فعل جميع الصلاة. فان ضاق الوقت وجب ايش؟ فعل المكتوبة ولو كان حاقنا ويحرم اشتغاله بغيرها ويحرم اشتغاله بغيرها قال رحمه الله اذا نابه شيء 24 00:09:25.600 --> 00:09:47.000 يعني عرض لمصل امر وهو في الصلاة كان يستأذن عليه احد مثلا او يسهو امامه قال رحمه الله سبح رجل اذا كان المأموم او المصلي رجل فانه يكون التنبيه بايش 25 00:09:47.900 --> 00:10:09.550 بالتسبيح يكون آآ التنبيه بالتسبيح وحكم التنبيه هنا نقول ان كان بالامام ان كان بالامام في الفاتحة او في فعل من افعال الصلاة فالتنبيه هنا ما حكمه؟ واجب تنبيهنا واجب وان كان التنبيه لمستأذن يريد ان يدخل 26 00:10:10.150 --> 00:10:35.350 فما حكم التنبيه هنا؟ يقولون يكون تسبيح بالتسبيح استحبابا يكون بالتسبيح استحبابا نعم ايش ايش يعني انت تصلي الآن ودخل عليك شخص مثلا او ضرب عليك الباب الغرفة وتريد ان يدخل غرفة 27 00:10:35.700 --> 00:11:02.400 ماذا تفعل تسبح يعني تنبهه انك ايش تصلي انك تصلي او تأذن له في الدخول قال رحمه الله صفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الاخرى اه بالنسبة للمرأة تنبيهه يكون بايش؟ لا يكون بالتسبيح 28 00:11:02.450 --> 00:11:24.650 وان ويقولون يكره التنبيه بالتسبيح للمرأة يكره التنبيه من المرأة بالتسبيح لماذا لما فيه من ايش التشبه بالرجال قال الرسول صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. كيف يكون التسبيح؟ يقول ببطن كفها على ظهر 29 00:11:24.900 --> 00:11:49.350 الاخرى ببطن كفها على ظهر الاخرى وما الحكم لو كانت المرأة يعني تصلي مع نساء فهل يجوز لها التسبيح هل يجوز لها لو كانت المرأة تصلي مع نساء في جماعة 30 00:11:50.450 --> 00:12:16.400 او تصلي لوحدها واستأذن عليها زوجها مثلا فهل للمرأة ان تنبه بالتسبيحة احسنت احسنت اذا قلنا ان العلة تشبه فنقول يكره لها حتى في فيما لو كانت تصلي مع نساء وهذا هو ظاهر مثلا من علماء يقول لا اذا صلت مع نساء 31 00:12:16.400 --> 00:12:34.550 فانه يجوز لها التسبيح. لكن ظاهر الحديث انه بالتصفيق مطلقا سواء صلت مع نساء او مع رجال يباح للرجل والمرأة التنبيه بالقراءة يباح للرجل والمرأة التنبيه بالقراءة لكن بشرط ايش 32 00:12:35.250 --> 00:12:52.100 ان ينوي ايش القرآن ان ينوي القرآن مثلا الامام يعني يعني التبس الحال على الامام فلا يدري يركع ويسجد فلا بأس ان تقول ايش؟ واركعوا مع الراكعين لكن تنوي انك تقول ايش 33 00:12:52.700 --> 00:13:18.800 القرآن تقول قرآن كذلك يباح للرجل ان ينبه بالتكبير التهليل قال رحمه الله ويبصق ونحوه يباح يعني ان يبصق ونحوه كالمخاط والنخامة اذا كان في المسجد اذا كان يصلي في المسجد يباح ان يبصق في 34 00:13:18.900 --> 00:13:39.000 ثوبه ثم يحك بعضه ببعض اذهابا لصورته كما في حديث انس عند البخاري يحك بعضه ببعض اذهابا لصورته. يعني يبصق في ثوبه او في منديل وهو في الصلاة. و اه هذا جائز يباح 35 00:13:39.250 --> 00:14:00.450 اذا كان في المسجد اما اذا كان في غير المسجد قال وفي غير مسجد فيباح ان يبصق عن ايش يساره ان يبصق عن يساره والمؤلف رحمه الله او تحت قدمه 36 00:14:00.550 --> 00:14:20.850 او تحت قدمه. في احد عنده نسخة اه لكتاب الان محمد وين كتابك كتاب كتاب. طيب هنا عندك او تحت قدمه ولا وتحت قدمه ايه غريب احنا ذكرنا ان هكذا في نسختين 37 00:14:21.850 --> 00:14:41.700 التي بين ايدينا وهي نسخة الكتاب وهذه النسخة الذي في المنتهى والغاية وهو موافق طبعا الذي ذكر هنا هو موافق الحديث حديث ابي هريرة وانس فليرزقن قبل قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه 38 00:14:42.400 --> 00:15:01.400 او تحت قدمه رواه البخاري. واما في المنتهى والغاية والاقناع فقالوا اه الاقناع في نسخة طبعا وتحت قدمه عن يساره تحت قدمه يعني تحت قدمه ايش اليسرى تحت قدمه اليسرى 39 00:15:02.650 --> 00:15:19.150 زاد بعض العلماء انه يكون تحت قدمه اليسرى وجزم به في الاقناع ويكره ان يبصق امامه وعن يمينه يكره ان يبصق امامه وعن يمينه اه مما له فعله اما المصلي ان يفعله 40 00:15:19.500 --> 00:15:39.100 قالوا له ان يضع شيء في يده كقلم مثلا او اي شيء وفي كمه ويكره ان يضع شيء في فمه ويكره ان يخرج لسانه ايضا ما يباح له للمصلي عدوا الايات باصابعه 41 00:15:39.450 --> 00:15:58.950 وكذلك يباح له ان يعد التسبيح باصابعه ويباح له القراءة في المصحف والنظر فيه ويباح له السؤال عند اية رحمة والتعوذ عند اية وعيد ويباح له ان يرد السلام اشارة 42 00:15:59.700 --> 00:16:24.850 ان يرد السلام اشارة وله ان يقتل الحية والعقرب والقمل وهل يباح للمصلي ان يكتب هل يجوز للمصلي ان يكتبه في الصلاة او لا يجوز وين محمد ها يعني كيف يكون 43 00:16:25.250 --> 00:16:47.100 يلحق بايش الحركة التي ليست من جنس الصلاة فان كثرت بطل الصلاة وان لم وان كانت يسيرة في العرف فان الصلاة لا تبطل مع التردد ايظا فيها نوع تردد لان الكتابة يعني كانها كلام فيها اشياء مفهومة كانه انشغل عن الصلاة 44 00:16:47.150 --> 00:17:08.900 الكلام ويقولون هم اشارة الاخرس كفعله. اشارة الاخرس كفعله لا كقوله واشارة الاخرس خاصة اذا كان مفهومة مثل الكتابة مثل الكتابة واشارة الاخرس كفعله يعني اذا زادت اشارة الاخرس ففي العادة وصارت كثيرة فان صلاته 45 00:17:08.950 --> 00:17:35.400 تبطل والا فلا تبطل قال رحمه الله فصل واركانها اركان الصلاة اربعة عشر وافعال الصلاة تنقسم الى ثلاثة اقسام. اركان وواجبات كويس وسنن اركان وواجبات وسنن فالاركان لا تسقط لا جهلا 46 00:17:35.550 --> 00:17:57.700 لا تسقط جهلا ولا سهوا ولا عمدا. واما الواجبات فتبطل الصلاة بتركها عمدا وآآ تسقط بتركها سهوا وكذلك جهلا ويجب له سجود السهو واما اه السنن فانها لا تبطل الصلاة 47 00:17:57.750 --> 00:18:20.550 تركها ولو ايش ولو تعمد تركها؟ وما الحكم لو ترك سنة؟ ما حكم السجود حينئذ لا يا مهند. مستحب؟ ها؟ لا. محمد. مباح السجود لترك السنن مباح وسيأتي في سجود السهو 48 00:18:20.900 --> 00:18:41.700 قال رحمه الله واركانها ذكرنا ان اركانها مكان فيها ولا تسقط عمدا ولا سهوا ولا جهاد. اربعة عشر اولا القيام في الفرض ولو كان فرض كفاية كالعيدين مثلا. على القادر 49 00:18:42.050 --> 00:19:02.050 وهذا بالاجماع بالاجماع وما هو حد القيام ما هو حد القيام اه ايش مال مصر ما لم يصل راكعا ما لم يصل راكعا. طيب هذا في الهيئة وما حد القيام في الزمن 50 00:19:03.100 --> 00:19:19.800 ما حد القيام في الزمن يعني ما هو مقدار من الزمن الذي يجب ان يكون قائما فيه. ها؟ ايش هذي لا بد منها استواء لكن نريد الزمن يعني كم يبقى دقيقة نصف دقيقة او 51 00:19:19.850 --> 00:19:51.600 ساعة ها فقط ها ماشي لا. لا يا مهند. لا لا الطمأنينة ها محمد لا في شيء قبل الفاتحة ما هو؟ لا لا فيه قبل في ركن اي تكبيرة الاحرام 52 00:19:51.750 --> 00:20:15.650 قدر تكبيرة الاحرام وايش؟ والفاتحة. بقدر تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة في الركعة الاولى وفيما بعدها بقدر قراءة الفاتحة فقط طيب قال على القادر يستثنى غير القادر طبعا كالعريان مثلا والخائف بالقيام 53 00:20:16.100 --> 00:20:33.600 ونحوه قالوا الركن الثاني قال وتكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام لا يدخل الانسان في الصلاة الا بها الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا قال امامكم الله اكبر فقولوا الله اكبر كما في مسند الامام احمد 54 00:20:33.650 --> 00:20:56.400 الركن الثالث قالوا قراءة الفاتحة في كل ركعة لامام وايش الامام ومنفرد والمأموم ها يتحملها عنه الامام يتحملها عنه الامام لا قراءة لا لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب. وهي ركن 55 00:20:56.850 --> 00:21:25.150 فرحم الله والركوع هذا الركن الرابع الركوع هو الركن الرابع من اركان الصلاة وما حد الركوع كما ذكرنا. ان ينحني بقدر بحيث يمكنه مس يديه بركبتيه. هذا من القائم ومن القاعد من الجالس ما هو حد الركوع من الجالس 56 00:21:26.350 --> 00:21:52.300 استغفر الله اه احسنت ان ينحني بقدر ما يرى ما يقابل بوجهه امام ركبتيه بالارض لابد يقابل بوجهه امام ركبتيه من الارظ هذا حد الركوع من القاعد قال رحمه الله هناك ركوع ليس بواجب 57 00:21:52.800 --> 00:22:14.400 ما هو وهو سنة مم اه يا احمد بركوع ايش اي واحد الاول والثاني ولا اثنينهم الثاني الركوع الثاني في صلاة الكسوف في الركعة الاولى. والركوع الثاني ايضا في صلاة الكسوف في الركعة الثانية 58 00:22:14.450 --> 00:22:37.800 هذا ايش ما حكمه مستحيل وليس بركن قال رحمه الله والاعتدال منه هذا الركن ايش؟ رقمه كم الخامس الاعتدال من الركوع آآ فانه ركن هكذا طبعا في اه الاقناع واما في المنتهى فقال ايش 59 00:22:37.950 --> 00:23:05.300 زاد الرفع منها الرفع من الركوع ثم الاعتداء والرفع ركن و الاعتدال ركن لكن الاقناع يقول يدخل في الاعتدال الرفع منه الاستلزامه له باستلزامه له قال الركن السادس السجود على الاعضاء 60 00:23:05.450 --> 00:23:35.750 السبعة وهذا بالاجماع السجود على الاعضاء السبعة قدميه ورجليه وايش وركبتيه ويديه مع جبهته وانفه مع جبهته وانفه فالسابع الاعتدال منه الاعتدال من ايش من السجود الاعتدال من السجود والمراد به ايش؟ الرفع منه يعني الرفع من السجود 61 00:23:36.150 --> 00:23:58.900 كما هي عبارة الاقناع المنتهى. قال الركن الثامن والجلوس بين السجدتين قال صلى الله عليه وسلم ثم ارفع حتى تطمئن جالسا والركن التاسع هو الطمأنينة في الكل الطمأنينة في الكل؟ ما المراد بالطمأنينة هنا 62 00:24:00.300 --> 00:24:31.600 ما ما هو تعريف الطمأنينة اه يا عم. ايش سكون الاعضاء لمدة كم يعني تسبيح كأنك دخلت على كلام الاقناعات ها يا محمد السكون وان قل لي قل السكون وان قل 63 00:24:31.650 --> 00:24:54.950 السكون وان قل لكن الاقناع قال السكون بقدر الذكر الواجب بقدر الذكر لكن مذهب اه طبعا الاقناع له تفصيل لا نريد ان نذكره. المذهب هو السكون وان قل السكون وان قل والمراد الطمأنينة في كل ركن 64 00:24:55.200 --> 00:25:24.950 فعلي في كل ركن فعلي قال رحمه الله والتشهد الاخير هذا الركن كم العاشر التشهد الاخير التشهد الاخير والركن الذي يليه جلسته الجلوس للتشهد الاخير وكذلك الجلوس للتسليمتين هذا الركن الحادي عشر 65 00:25:25.900 --> 00:25:46.900 الركن الحادي عشر والجلوس في التشهد الاخير والجلوس للتسليمتين والركن الثاني عشر قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه متى تكون بعد ايش بعد التشهد بعد ان يأتي بالتشهد الاول 66 00:25:47.300 --> 00:25:58.450 يأتي ليش؟ بالصلاة والسلام لو قدم الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم على التشهد فلا يجزئ فلا يجزئ ما هو الركن من الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هل 67 00:25:58.500 --> 00:26:15.350 كل الصلاة الابراهيمية ركنها يا محمد الركن فقط ان يقول اللهم صلي على محمد يعني له ان يتشهد التشهد المجزئ ويقول اللهم صلي على محمد ثم ايش تسلم ثم يسلم 68 00:26:15.950 --> 00:26:34.300 هذا اذا كان طبعا مستعجل يجوز له حتى لو كان غير مستعجل تصح الصلاة لكن فالاولى ان يحافظ الانسان على كل الصلاة الابراهيمية قال والترتيب كما تقدم في صفة الصلاة هذا الركن الثالث عشر والتسليم هذا الركن 69 00:26:34.350 --> 00:26:56.350 الرابع عشر وهل طبعا تسليمتان في الفريظة؟ المذهب انها ركن انها ركن لكن من؟ ما حكم التسليمتين او التسليمة الثانية بالنافلة ما حكم التسليمة الثانية في النافلة اه سنة وركن 70 00:26:56.700 --> 00:27:16.900 متأكد ها يا فؤاد المذهب انها ركن المذهب انها ركن التسليمة الثانية في التشهد ركن وهاد ظاهر الكلام المؤلف قال والتسليم يعني كل التسليم الذي في الصلاة لكنها تكون اه سنة في ايش 71 00:27:17.650 --> 00:27:46.400 ها في سجود التلاوة والشكر وتجزئ تسليمة واحدة في صلاة ايش الجنابة الجنازة تجزئ فيها تسليمة واحدة ثم ذكر الواجبات فقال وواجباتها ثمانية واجبات الصلاة وهي التي تبطل الصلاة بتركها عمدا وتسقط سهوا وجهلا 72 00:27:47.450 --> 00:28:14.400 وتجبر بسجود السهو ثمانية قال جميع التكبيرات واجبة في محلها جميع التكبيرات واجبة في محلها الا انه يستثنى من ذلك ايش؟ تكبيرة الاحرام ما حكمها ركن ايضا هناك تكبير مستثنى غير تكبيرة الاحرام 73 00:28:14.700 --> 00:28:32.250 ما هو ها يا مهند؟ احسنت المسبوق اذا ادرك الامام راكعا فانه يجب عليه ان يكبر تكبيرة الاحرام بالنسبة لتكبيرة الركوع هذه بالنسبة للهو ايش؟ سنة. بالنسبة له يعني لو لم يأتي بها 74 00:28:32.450 --> 00:28:55.750 وركع مباشرة صحت صلاته قال رحمه الله والتكبيرات غير غير التحريم. متى يسنن يأتي بالتكبير؟ ذكرناه ها يا محمود يعني يسن ان يبدأ التكبير من اول ابتدائه الانتقال ينهيه من متى 75 00:28:56.450 --> 00:29:12.400 قبل ان يدخل في ايش ان ينتقل الى الركن الذي يليه. طيب لو اتى به في جزء من هذا الانتقال يعني حنى ظهره يريد ان يسجد وقال الله اكبر وانتهى 76 00:29:12.550 --> 00:29:32.700 قبل ان يسجد. هل يكفي هذا ولا يجزئ لا لا قبل ان يسجد ها ما مد هو احنا نقول السنة ان يمد من اول من ينحني يقول الله اكبر ينهيه قبل ان يسجد هذه السنة 77 00:29:32.900 --> 00:29:46.600 لكن لو اتى به في جزء من الانتقال حان ظهره ها ثم قال الله اكبر ثم نزل سجد يجزى ولا يجزم يجزى ما ذهب انه بيجزى. ما هو الذي لا يجزى اذا 78 00:29:47.450 --> 00:30:12.950 ها؟ احسنت يعني مثلا لو لما سجد في الارض كبر لتكبيرة الانتقال التي للسجود. ما حكم الصلاة حينئذ المدد انها باطلة قال رحمه الله التسميع هذا الواجب الثاني وهو قول ايش 79 00:30:13.650 --> 00:30:39.400 سمع الله لمن حمده وهذا واجب على من ها؟ الامام ايش؟ والمنفرد دون المأموم دون المأموم ثالثا قال والتحميد يعني قول ربنا ولك الحمد وهذا واجب على من الامام والمنفرد والمأموم 80 00:30:39.950 --> 00:31:00.050 لكن المأموم متى يأتي به ها؟ اثناء الركوع من اثناء الرفع من الركوع يأتي يقول ربنا ولك الحمد. بالنسبة للامام متى يأتي به؟ اذا اتصل قال ماذا يقول اذا رفع رأسه الامام من الركوع؟ سمع الله لمن حمده وينهيه قبل ان ايش 81 00:31:00.100 --> 00:31:21.200 ان ينتصر فاذا انتصر قال ايش؟ ربنا ولك الحمد. اما المأموم يقول سمع ربنا ولك الحمد اثناء ايش؟ رفعه من الركوع. فاذا انتصر ماذا يقول يسكت طيب من هالسماء ولا الارض ها؟ يتحمله الامام. يتحملها الامام عنهم 82 00:31:21.500 --> 00:31:43.200 قال رحمه الله وتسبيحتا الركوع هذا الواجب الرابع وتسبيحة السجود تسبيحة واحدة للركوع وتسبيحة واحدة في السجود الامر بها في من النبي صلى الله عليه وسلم هذا خمسة الان قال رحمه الله 83 00:31:44.250 --> 00:32:21.650 آآ هل يتحمل الامام التسبيح عن المأموم ها يتحمله؟ متأكد ها عبد العزيز من اول الصلاة المهم لا يتحملها هذا لا يتحملها لكن اذا طبعا لا يتحمله لكن اذا تركه المأموم الان ماذا يفعل 84 00:32:22.300 --> 00:32:47.300 سهوا سهوا احسنت نقول يجب على المأموم الان سجود السهو. وسجود السهو هذا يتحمله من؟ الامام. يتحمله الامام نعم؟ هذا اذا دخل معه في اول الصلاة احسنت قال الواجب السادس سؤال المغفرة يعني يقول رب اغفر لي بين 85 00:32:47.400 --> 00:33:12.600 السجدتين. والسابع التشهد الاول التشهد الاول اه والثامن هو جلسته يعني جلسة الجلوس للتشهد الاول فلا يجوز ان يقول التشهد الاول وهو ايش وهو قائم وهو قائم هذا الواجب الثامن 86 00:33:13.500 --> 00:33:37.600 ثم قال رحمه الله فمن ترك منها شيئا يعني هذه الواجبات عمدا بطلت صلاته لا سهوا وجهلا اذا ترك واجبا سهوا او جهلا فان صلاته لا تبطل لكن الزموا السجود السهو 87 00:33:38.150 --> 00:33:56.050 ثم قالوا واما الركن والشرط فلا يسقطان سهوا ولا جهلا فلا يستطيع سهما ولا جهلا وسيأتي انه اذا تركها او شك في تركيا يجب عليه ان يأتي بها. قال وما عدا ذلك سنن واقوال 88 00:33:56.250 --> 00:34:31.150 وافعاله السنن الاقوال مثل ايش الزيادة على التسبيحة الاولى في الركوع والسجود ايضا احسنت الدعاء بعد التشهد دعاء الاستفتاح احسنت من الجهة اليمنى. سنن اقوال احسنت قراءة سورة بعد الفاتحة. طيب 89 00:34:31.800 --> 00:34:58.000 اه كثيرا الاقوال كثيرة اه المنتهى ذكر اثنتي عشرة سنة والاقناع سبعة عشرة سنة. طيب سنن الافعال المنتهى ذكر فيها خمسة واربعين سنة منتهى وشرحه ذكر اثنتين وخمسين سنة سوء الافعال مثل ايش 90 00:34:59.400 --> 00:35:21.500 اه يا محمود احسنت رفع اليدين في التكبير هذا من السنن التورك احسنت سنة ايضا ها الافتراش في موضعه احسنت آآ هذه وغيرها من السنن الفعلية. قال باب سجود السهو 91 00:35:22.950 --> 00:35:50.000 وما يبطل الصلاة السهو قال في النهاية السهو في الشيء تركه من غير علم السهو في الشيء تركه من غير علم وعن الشيء تركه مع العلم به السهو عن الشيء 92 00:35:50.100 --> 00:36:08.600 تركه مع العلم به قال رحمه الله من تعمد زيادة او نقص البطل الصاد سيأتينا السهو له ثلاثة احكام له ثلاثة احكام. ما هي هذه الاحكام الثلاثة تكون اول لوجود 93 00:36:09.000 --> 00:36:29.650 والحكم الثاني اه الاستحباب والسني والحكم الثالث الاباحة وستأتي مفصلة ان شاء الله اذا لو سألناك يا محمود ما حكم سجود السهو عن المذهب بتفصيل لا تقول واجب ولا مستحب ها 94 00:36:30.050 --> 00:36:53.800 طيب من تعمد زيادة او نقصا بطل صلاته اذا تعمد الانسان زيادة ركوع او سجود يعني ناويا انه ركوعه وسجود او قعود او قيام فان صلاته فان صلاته تبطل فان صلاته تبطل ولا يعني يشرع سجود السهو 95 00:36:53.850 --> 00:37:12.450 لما فعله المصلي عمدا زيادة او نقصا كذلك لو نقص بعض اركان الصلاة فان متعمدا فان صلاته تبطل قالوا ان كان ذلك لسهو اذا كان ذلك لسهو يعني زاد او نقص 96 00:37:12.550 --> 00:37:38.350 ساهيا ناسيا فانه لا تبطل صلاته ولكن يشرع له سجود السهو. او شك يعني ان كان ذلك لشك لم تبطل الصلاة كيف نشك يعني الشك في الزيادة هذا يعني وارد 97 00:37:39.200 --> 00:38:06.250 الشك في الزيادة وارد وارد لكن الشك في النقص هل يسجد هل تبطل الصلاة فيها العبارة هذي فيها قلق يعني فيه قلق او شك قال لم تبطل الصلاة. هو لو شك في المذهب لو شك في في ترك واجب 98 00:38:07.650 --> 00:38:27.100 يعني شك انه لم يسبح في الركوع في الركعة الاولى هل يلزمه يسجد ايوا يا محمد لا يلزمه ان يسجد لازم ان يسجد فهذه في الحقيقة يعني تحتاج تأمل يعني لو شك في زيادة 99 00:38:27.850 --> 00:38:45.650 لو شك في زيادة لم تبطل لكن هل يشرع لهم السجود يعني قد تتصور يشك انه زاد ركعة رابعة رابعة في المغرب او خامسة لكن يشك في نقص تحتاج الى 100 00:38:45.650 --> 00:39:11.700 التأمل قال رحمه الله لكن يشرع له سجود السوء المشروعية يدخل فيها الوجوب والاستحباب الوجوب والاستحباب قال يشرع له لكن يشرع له سجود السهو جبرا فيجب هذا الحكم ايش الاول الذي يجب فيه 101 00:39:12.100 --> 00:39:34.800 سجود السهو في خمسة مواطن يجب فيها سجود السهو ذكرها المؤلف قال فيجب اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا هذا الموضع الاول الذي يجب له سجود السهو 102 00:39:34.900 --> 00:39:52.300 طبعا الاوزان هذه الاشياء ايش؟ سهوا وعمدا سهوا الموضع الثاني الذي يجب له سجود سهو قال او سلم قبل اتمامها اذا سلم المصلي قبل اتمام الصلاة سهوا فانه يجب عليه ان يصفي السجود 103 00:39:52.400 --> 00:40:09.800 السهو ان يسجد سجود السهو. لكن متى يسجد هنا اذا سلم قبل اتمامها؟ قال شوف احمد بعد السلام ولا قبل السلام متأكد واذا زاد ركوعا قبل السمع ما هو الضابط في 104 00:40:09.950 --> 00:40:29.050 في السجود قبل السلام او بعدها كل حالاتك يعني يجب ان يكون قبل او يستحب احسنت ومتى يكون بعد السلام يستحب متى يستحب ان يكون بعد السلام اذا سلم عن 105 00:40:29.550 --> 00:40:48.800 النقص وسيأتي ان شاء الله او سلم قبل اتمامها هذا الحالة الموضع الثاني الذي يجب فيه سجود السهو له سجود السهو او ترك واجبا لو ترك تسبيح مثلا سهوا طبعا. اما لو ترك واجبا عمدا بطل صلاته 106 00:40:49.000 --> 00:41:10.350 الموضع الرابع الذي يجب له سجود سهو او شك في زيادة وقت فعلها شك في زيادة وقت فعلها. يعني شك مثلا وهو ساجد هل سجوده هذا زائد او لا هل سجوده هذا زائد او لا؟ في في وقت فعله 107 00:41:10.400 --> 00:41:33.200 شك في الركعة الاخيرة هل هي زائلة او لا فانه يجب عليه ان يسجد سجود السهو طيب ما الحكم لو شك في صلاته صلى ركعة وهو شاة صلى ركعة مثلا 108 00:41:34.300 --> 00:41:54.100 ثم لما آآ اتى الركعة الثالثة شك هل هي الرابعة هل هي الثانية او الثالثة مثلا ثم قرأ الفاتحة ثم ركع ثم رفع ثم سجد ثم تذكر انها الثالثة يعني زال شكوه 109 00:41:54.350 --> 00:42:18.550 شك في الصلاة وعمل عملا وهو شاك ثم زال شكه وتيقن انها الثالثة. وان صلاته صحيحة وان الاعداد صحيحة هل يجب عليه ان يسجد سجود سهو او لا يجب وين مشاري يا 110 00:42:19.200 --> 00:43:02.300 ها ايوه يا مهند يجب عليه هو اختفى لكن هذا زيادة كلمته عن الركعة الثالثة ليست زيادة ها يا محمد يعني يستحب لا يشترى. صحيح صحيح هذا كلام الشيخ ما هو عندكم في الروض المربع موجود المسألة في الروظ المربع درستوها انه لا يسجد انه لا يشرع له السجود 111 00:43:02.300 --> 00:43:20.200 لا يجب عليه السجود. الموضع الخامس الذي يجب له سجود سهو. ما هو اذا لحن وهذا خاص بالائمة خاصة اللي يصلون في رمضان ويقرؤون غيب محمود الشيخ عمر غير تقرأ ولا 112 00:43:20.350 --> 00:43:40.250 طيب اذا لحن في القراءة لحنا يحيل معنا سهوا في الفاتحة والسورة اذا لحن لحنا يحيل معنا سهوا في الفاتحة والسورة اذا لحن لحنا يحيل معنا في الفاتحة ما الواجب عليه 113 00:43:41.950 --> 00:44:01.500 يجب عليه احسن ان يصححه يجب علي ان نصحح والا ايش؟ تبطل الصلاة طيب ويجب عليه الامر الثاني اذا لحن لحن يحيل معنا في الفاتحة تصحيحه والامر الثاني ان يسجد له. ان يسجد له. طيب لو لحن لحنا يحيل معنا في القراءة 114 00:44:03.050 --> 00:44:26.200 ثم الواجب عليه يجب عليه فقط ان يسجد له سجود سهو. لا يجب عليه التصحيح. لا يجب عليه لكن لا اصححه فهو اولى نعم هاي السورة التي بعد الفاتحة لا طبعا قيدنا لحن يحيل معنا اما اللحن الذي لا يحيل معنا يعني لو ادخل اية في اية 115 00:44:26.550 --> 00:44:52.650 المعنى لا يعني يتغير فانه لا يجب عليه ان ان يسجد لكن لو ادخل مثلا اية وعيد في نعيم نعيم الجنة هذا مشكلة. يجب عليه ان يسجد سجود السهو لانه لو تعمد لو تعمد اللحن في الصلاة فان صلاته ايش؟ تبطل. فيجب السجود 116 00:44:52.650 --> 00:45:06.100 يجب السجود سهو. ثم قال رحمه الله من شك في ترك ركن اذا شك تردد هل اتى به او لا؟ حتى لو ظن انه اتى به وغلب على ظنه انه اتى به يقولون ايش؟ يبني على 117 00:45:06.200 --> 00:45:22.750 اليقين وهو الاقل وهو الاقل اذا شك هل سجد السجدة الثانية في الركعة الاولى ولم يسجد فانه يجعل نفسه انه لم يأت به فيلزمه ان يأتي به او في عدد ركعات او شك 118 00:45:22.900 --> 00:45:44.100 هل صلى اربعا او ثلاثا؟ يجعلها ايش؟ ثلاثا وهو في الصلاة بنى على اليقين وهو الاقل وهو الاقل ولو كان اماما ولو كان اماما قال رحمه الله يسجد للسهو يسجد لهذا 119 00:45:44.500 --> 00:46:01.900 السهو وجوبا طبعا السجود هنا وجوبا لحديث قول صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في الصلاة فلم يدري كم صلى ثلاثا او اربعا فليطرح الشك وليبني على مستيقن وليسف سجدتين الى 120 00:46:02.100 --> 00:46:20.000 اخر الحديث قال ولا اثر لشك بعد الفراغ منها. وهذه قاعدة عندنا في العبادات كلها الشك بعد فعل ايش والشك بعد فعله لا يؤثر الشك بعد الفعل بعد ان تنتهي من الصلاة ما تدري شككت 121 00:46:20.100 --> 00:46:34.100 هل صليت ثلاث او اربع؟ نقول هذا شك مم لا حكم له بعد ان توضأت شككت هل غسلت يدك اليمنى او لم تغسلها؟ نقول هذا الشك ليس له اثر لكن لو تيقنت 122 00:46:34.300 --> 00:46:52.050 انك لم تغسلها ما الواجب تعيد الوضوء لو تيقنت ان العصر صليتها ثلاث مثلا يجب عليك ان تعيدها اما الشك فانه لا يؤثر قالوا يسن هذا الموضع الثاني او الحكم الثاني سجود السهو 123 00:46:52.150 --> 00:47:09.950 يسن سجود السهو اذا اتى بقول مشروع في غير محله طبعا اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهوا كان يقرأ في ايش مثلا في الركوع او يسبح في القيام 124 00:47:10.200 --> 00:47:30.800 ونحو ذلك فانه يسله السجود طيب لو تعمد طرف الركوع سبح في القيام ها هل تبطل؟ نقول لا تبطل. هل الشرع ان ينسج السهو؟ ها ها يا محمد يكره الفعل 125 00:47:30.900 --> 00:47:50.350 لكن هل يشرع له سجود السهو؟ لا يشرع. نقول لو اتى بقوم مشروع في غير موضعه سهوا. اما اذا تعمد فانه لا يشرع له سجود السهو ولا تبطل الصلاة لا تبطل. ايش؟ لا اتى بقوم شوفي غير موضعه 126 00:47:50.700 --> 00:48:11.350 له وسبح في القيام وهو مسبح في الركوع والسجود او قرأ في السجود قرأ قائما يعني قرأ الفاتحة وسورة ثم ركع او سجد وقرأ الفاتحة مرة اخرى ايه لا هو لا هذا لو لم يأتي به تماما 127 00:48:11.700 --> 00:48:31.450 هذا اتى به وسهى وقرأ الفاتحة وهو جالس بين السجدتين مثلا قال رحمه الله ويباح اذا ترك مسؤولا هذا الحكم الثالث في سجود السهو اذا ترك مسنونا وهناك قيد للشيخ عبد الرحمن السعدي وهو 128 00:48:31.850 --> 00:48:52.200 انه اذا ترك مسنونا من عادته ان يأتي به من عادته ان يأتي به فانه يباح له سجود السهو اذا تركه كان يكون من عادته ان يقول دعاء الاستفتاح فتركه في احدى الصلوات فيباح له السجود لتركه 129 00:48:52.950 --> 00:49:15.750 ثم قالوا محله جواز قبل السلام وبعده محل سجود السهو يجوز قبل السلام ويجوز بعده يجوز ان يفعله قبل السلام ويجوز بعده الا اه انه ايش يستحب ان يكون كله قبل ايش 130 00:49:16.300 --> 00:49:35.000 السلام يستحب ان يجعله كله قبل السلام الا اذا سلم عن ايش يقول مؤلف عن نقص ركعة فاكثر اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر فانه يندب له ان يسجد بعد ايش 131 00:49:35.450 --> 00:49:52.250 بعد السلام بعد السلام وقول المؤلف عن قول عن نقص ركعة نتابع من هنا الاقناع والا في المنتهى يقول اذا سلم عن نقص مطلقا حتى لو سلم على النقص سجدة 132 00:49:53.550 --> 00:50:07.800 اما الاقناع يقول يستحب له ان يسلب عليه السلام اذا سلم عن نقصه ركعة فيفهم منه اذا نقص اقل من ركعة فانه يستحب له ان يسجد قبل السلام. لكن هذا ليس هو المذهب مذهب 133 00:50:07.900 --> 00:50:29.500 مطلقا اذا سلم على النقص في الصلاة فانه يستحب له ان يسجد بعد السلام ثم قال رحمه الله وتبطل كيف يجلس آآ من اراد السجود على السلام كيف يجلس ايش 134 00:50:30.350 --> 00:51:02.350 لا الجلوس كيفية الجيوس متوركة مفترش احسنت. احسنت. على حسب التشهد الذي سلم منه. فان كان مفترشا فان كان مفترشا بمثلا ثنائية فانه اه يفترش في السجود هذا الذي بعد السلام وان كان 135 00:51:02.400 --> 00:51:25.750 التشهد الذي سلم منه متوركا فيتورك فيه يتورك في هذا السجود وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود محله قبل السلام والمراد ترك سجود واجب اما لو ترك سجودا مسنونا او مباحا 136 00:51:26.800 --> 00:51:51.000 فان الصلاة لا تبطلوا. اذا قوله بتعمد ترك السجود نقول سجود الايش؟ واجب اما اذا ترك سجودا مسنونة او مباحا فان صلاته لا تبطل وهي الاحوال الخمسة التي ذكرناها محله قبل السلام 137 00:51:51.650 --> 00:52:13.700 اذا ترك السجود الذي يستحب ان يكون قبل السلام فان صلاته تبطل. واذا ترك السجود الذي يستحب ان يكون بعد السلام فان صلاته لا تبطل لكنه يأثم نعم يأثم ما الحكم لو كبر الانسان مع 138 00:52:14.450 --> 00:52:45.750 الامام في سجدتي السهو اللتين قبل السلام هل يكون مدرك لصلاة الامام صلاة الجماعة لا يكون نعم؟ يكون يكون مدرك لان المذهب عندنا متى تدرك الصلاة اذا كبر قبل تسليم ما تسليم الاولى اذا كبر قبل تسليم الامام قبل التسليم الاولى فانه ادرك الجماعة 139 00:52:45.750 --> 00:53:10.600 طيب ما الحكم لو كبر ودخل مسبوق مع امام سجد سجود السهو بعد السلام هل نقول ادرك الجماعة وهو سلم الامام ثم اراد ان يسووا السجود السهو بعد السلام فا 140 00:53:10.850 --> 00:53:38.600 هل يكون مدرك لصلاة الجماعة يا احمد ولا عندك تردد ما رأيك يعني لا زالت الصلاة تقود جميل ويقول انه مدرك لانه لم يزل في صلاته. نعم احسنت احسنت هم نصوا على ان السجود بعد السلام خارج الصلاة 141 00:53:38.750 --> 00:54:06.300 الامام انتهى من صلاته الان والسجود هذا يعني صار خارج الصلاة المسبوق هذا ادرك الامام وهو خارج الصلاة. فلا يكون مدركا لصلاة الامام قال رحمه الله طبعا متى سجد بعد السلام يجب عليه ان يجلس سجدتين ويكبر 142 00:54:06.400 --> 00:54:32.000 يتشهد وجوبا التشهد الاخير ثم يسلم وسجود السهو وما يقول فيه وبعد الرفع منك سجود صلب الصلاة كما قالوا. قال وتبطلوا ببطولات الطهارة وهذا يعني زيادة من دليل الطالب لان الميزة في دليل الطالب انه زاد ما يتعلق بمبطلات الصلاة 143 00:54:32.450 --> 00:54:54.750 ذكر مؤلف طبعا بعض هذه المبطلات وقال وتبطل بمبطلات الطهارة هذا المبطل الاول اذا انتقض وضوءه في اثناء الطهارة اه اي ناقض من نواقض الوضوء يحصل له اثناء الصلاة فان صلاته تبطل. ثانيا قالوا فاقضي شيء من شروطها 144 00:54:55.000 --> 00:55:13.100 فقد شيء من شروط الصلاة في اثناء الصلاة فان الصلاة تبطر كما لو ايش؟ اصبح عريان مثلا صلى بلبس بلباس واصبح عريان مختارا يعني فالشرط العورة غير موجود فتبطل الصلاة 145 00:55:13.200 --> 00:55:32.350 ثالثا قال القهقهة فهذا تبطل به الصلاة ولو لم يبن حرفان حكاه ابن منذر اجماعا لكن لو تبسم هل تبطل الصلاة؟ لا تبطل الصلاة آآ رابعا قالوا الكلام غير اليسير 146 00:55:33.000 --> 00:55:57.900 تبطل الصلاة بالكلام غير اليسير لمصلحتها فيما اذا سلم قبل اتمامها سهوا. سلم قبل اتمام الصلاة سهوا وتكلم بكلام يسير لمصلحة الصلاة هل تبطل الصلاة ولا تبطل هم؟ كلام يسير عرفا 147 00:55:58.150 --> 00:56:15.000 لمصلحة الصلاة. يعني كان يقول الامام يا امام احنا انقصنا من الصلاة كأنك انقصت فيها ويرد عليه الامام او يسأل امام المأمومين فهل تبطل الصلاة بهذا الكلام؟ لا تبطل لا تبطل لحديث ايش 148 00:56:15.050 --> 00:56:30.300 ذي اليدين سلم عن ركعتين ثم كلمه من ذو اليدين ورد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وسأل الصحابة فهذا كل الكلام الذي دار كان ايش؟ لمصلحة الصلاة وايضا كان يسيرا 149 00:56:30.400 --> 00:56:50.500 فقام الرسول صلى الله عليه وسلم واتم صلاته وبنى على الركعتين السابقتين والكلام غير اليسير لكن لو تكلموا كلام كثير ها وقاموا يضحكون يمسحون ايش؟ ايه فهذا اذا تكلم بغير مصلحتها 150 00:56:50.950 --> 00:57:16.600 فان الصلاة تبطل. طيب هل هذه المسألة هي المذهب ها؟ متأكد يا محمد ان شاء الله انها المذهب ولا نعم بالزات قصدك صحيح الزاد مشى على ما نحن فيه هل هو المذهب 151 00:57:17.100 --> 00:57:39.250 ها ايش نعم مطلقا يسير هذا الكلام اليسير الذي لا تبطل به الصلاة كما قال مؤلف هل هو المذهب غير مسرحي وغير مسرح. ايه. ما نسيت. لا. المذهب الناس صلاة 152 00:57:39.350 --> 00:57:57.550 تبطل مطلقا سواء تكلم لمصلحتها او لغير مصلحتها. يعني المؤلف نقول هنا خالف المذهب. لماذا طيب اه لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. وهنا تكلم 153 00:57:57.550 --> 00:58:20.800 نعم وحتى لو كان يسيرا لمصلحتها ايش يدل هناك دليل اخر من قوله وهذا من فعله وحديث اليدين من فعله وهذا الدليل الاخر من قوله المذهب ان متى تكلم الذي سلم 154 00:58:21.400 --> 00:58:39.600 اه سهوا ولو لمصلحة الصلاة فان الصلاة تبطل. طيب ما رأيكم على هذه الرواية التي عندنا هنا لو تكلم المصلي في الصلاة قبل ان يخرج منها مثلا شاف الامام متلخبط 155 00:58:40.050 --> 00:59:01.700 فقال له آآ نحن الان آآ لم نسجد هو الان تكلم كلاما يسيرا ولمصلحة الصلاة يا محمود؟ اتمت الصلاة ها نقول لا تبطل نعم نقول تبطل الصلاة. حتى عن هذه الرواية هذه الرواية محمولة على ايش؟ اذا سلم نقصا 156 00:59:01.750 --> 00:59:23.550 سلم سهوا ثم تكلم. اما قبل ان يسلم يتكلم فان الصلاة تخطب قال رحمه الله المبطل الخامس الاكل والشرب اذا اكل وشرب اه في الصلاة عمدا ذاكرا عالما فإن الصلاة 157 00:59:23.650 --> 00:59:52.350 تبطل سوى اليسير سؤال يسير من جاهل وناس الا اذا يعني اه صار هذا الاكل الاكل او الشرب يسيرا من الجاهل والناسي فانه فان الصلاة لا تبطل سواء كانت الصلاة نافلة او فريضة. وايضا هنا نقول المؤلف خالف المذهب 158 00:59:53.050 --> 01:00:11.750 ما هو المذهب في المسألة هنا؟ يعني ظهر كلام مؤلف ان الاكل والشرب عمدا ها يبطل الصلاة الفريضة والنافلة يبطل الصلاة الفريضة النافلة سواء كان هذا الاكل كثيرا او يسيرا 159 01:00:12.650 --> 01:00:31.450 والمذهب ها بسم الله الرحمن الرحيم. احسنت. المذهب يجوز الشرب اليسير بالصلاة ايش النافلة فقط يجوز الشرب اليسير في الصلاة النافلة طيب ما رأيكم هل يشمل هذا الشرب؟ الماء فقط 160 01:00:31.600 --> 01:01:00.100 او العصير والحليب ها؟ ايش ليش تقول لعلها الماء لماذا اه لحاجة والله هو ظهر كلامه مطلقا سواء كان آآ يعني آآ ما انا او غيره ما انا وغيره لكن الاشكال 161 01:01:00.150 --> 01:01:17.000 الاشكال انهم قالوا اذا ذاب السكر في فمه وابتلعه فان الصلاة تبطل يعني لو وضع مثلا قطعة سكر او حلاوة في فمه اثناء الصلاة وهو يذوب في فمه. ما حكم الصلاة الان 162 01:01:17.750 --> 01:01:40.950 فان الصلاة تبطل طبعا الحنابلة يقولون هذا يستثنون الشرب اليسير في صلاة النافلة لماذا لفعل ابن عمر طيب لماذا؟ ما هي علة يعني نعم ايش؟ احسنت لان يقولون ان قيام الليل قد يطول 163 01:01:41.750 --> 01:02:06.400 قيام الليل قد يطول وهذا الشاهد هذا الشاهد هل نحن الان يعني لا تجي تكبر لك ركعتين في خمس دقائق بتحط يا احمد طيب اه احنا المفروض نتكلم اليوم في ابسط تطوع لكن هذه الساعة 164 01:02:06.750 --> 01:02:26.750 هانتوما عندكم اختبارات اكيد وارتباطات نكتفي بذلك والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اسئلة يسيرة طبعا ان نطيل ها يا مهند ايش؟ بعد قبل السلام هذي لا اشكال يتابعه 165 01:02:26.750 --> 01:02:46.150 اذا سجد الامام قبل السلام فالمسبوق يتابعه لكن الاشكال لو سجد الامام بعد السلام ففي هذه الحالة بالنسبة لمسبوق لا يخلو حاله ان قام ان ان قام قبل ان يستتم قائما يجب عليه 166 01:02:46.400 --> 01:03:05.350 ان يرجع وايش ويسجد مع الامام وان استتم قائما يكره له الرجوع. واذا شرع في الفاتحة يحرم عليه الرجوع ويجب عليه ايش؟ ان يسجد سجود السهو آآ بعد آآ في اخر صلاته. نعم 167 01:03:05.650 --> 01:03:33.450 ليش لا في الركوع فقط ايه؟ وطبعا قالوا في السجود اذا ادركه ساجدا يقول ان حط معه بلا تكبير ينحط معه بلا تكبير واما اذا سلم الامام فالمسبوق يقوم بالتكبير محمود 168 01:03:33.900 --> 01:04:01.850 بالنسبة ايش الامام اذا اخطأ لعل احسنت هذا لعله وجوب كفائي اذا قام به البعض سقط الاثم عن بقية المأمومين ها الجهاد مزبوط اذا ما ادرك اذا سهى الامام مثلا في الركعة الاولى 169 01:04:02.050 --> 01:04:32.500 ودخل مع الامام في الركعة الثانية هو ثم قام يجب عليه ان يسجد يجب لانه خلل حصل في صلاة الامام ويعود عليه ايضا المذهب يجوز لكن عندهم الافضل ان يكون كله قبل السلام الا اذا سلم عن نقص. فالافضل ان يكون بعد السلام 170 01:04:32.650 --> 01:04:45.700 فاذا ترك السجود الذي يستحب ان يكون قبل السلام تبطل صلاته. وان ترك السجود الذي يستحب ان يكون بعد السلام لا تبطل الصلاة مع التحريم. نعم يا عبد الله. تقوم هذه الصلاة 171 01:04:45.700 --> 01:05:14.250 لا ذكروا فقط هم ذكروا فقط التشبيك لكن يستحب كما مر يعني يعني يخرج وعليه السكينة والوقار نعم. ايش؟ ايش؟ اذا ادرك طيب ادرك المأموم الامام في اول الصلاة. نعم 172 01:05:14.950 --> 01:05:30.700 نسي من مأموم يجب عليه سجود السهو يتحمله الامام عنه اه التحمل هنا ذكرنا انه ايش تحمل مجازي يعني ان المأموم لا يطالب به ولا يجب على الامام ان يسجد ايضا 173 01:05:31.200 --> 01:05:58.950 اي ما يجب عليه اصلا. واصلا يا احمد لو صليت خلفي انت التسبيح. ولا اسجد الجميعة اه قلوب وحدة كأنها طالعين في مطعم نعم اخر سؤال لا كل اليقين هو الاقل 174 01:05:59.500 --> 01:06:23.400 بيقين مثل عدم الطلاق لو شك هل هي ثلاثة واثنتين يجعلها ثنتين؟ عدد الغسلات عدد الطواف كلها اليقين اقل اقل خلاص اخر شيء نكتفي بكرة ان شاء الله بارك الله فيكم. السلام عليكم 175 01:06:23.400 --> 01:06:33.100