الحمد لله القائل وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهم واهجروهن في الله كان عليا كبيرا. وقال تعالى يسر مؤسسة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بامريكا ان تقدم لكم السلسلة الذهبية للدروس العلمية
المحاضرات والندوات والتعليقات والفتاوى لسماحة مفتي المملكة العربية السعودية ورئيس كبار العلماء ورئيس البحوث العلمية والافتاء الامام المحدث الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله وسلمه وبارك في عمره وعمله وجزاه الجنة
فبغير حساب الشريط التاسع والعشرون قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب لزوجك عليك حق قاله ابو جحيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن مقاتل
قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم
والليل قلت بلى يا رسول الله. قال فلا تفعل. صم وافطر وقم ونم. فان لجسدك عليك حقا. وان لعينك كحق وان لزوجك عليك حقا. فان فان فان لجسدك عليك حقا. نعم. وان لعينك عليك حقا. وان لجودك عليك حقا. هم
والواجب على المؤمن هو التوسل والاعتدال وعدم الغلو والتكلم فيصوم ويقوم وينام و تفعل ما شرع الله من غير الغلو فهو الواجب على المؤمن فلا افراط ولا تفريط. نعم الله المستعان. باب للمرأة راعية في بيت زوجها. حدثنا عبدا وقال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا
موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته والامير راع والرجل راع على اهل بيته
والمرأة راعية على بيت زوجها وولده فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته والرجل ضعيف في البيت من سؤال ضعيف عن زوجته وعياله النصحة لهم الاقامة فيهم امر الله ان يوجههم الى الخير فادى حقه مسؤول
ومما يبين لك هذا ان الانسان لو اعطى نفسه هواها بالسهر وفي الصيام دائما عدم الاكل هذا من رآها لك اهلك نفسه عليه حقا ولزوجه عليه حقا ولعينه عليها حتى يستقيم حتى يستمر حتى يؤدي ما وجب الله عليه
لا يعين على نفسه بالقتل والموت لابد ان الله يتعاطى الاسباب التي تعين على اداء حق الله وعلى ترك محارم الله وعلى اداء حق الغير من زوجة وغيرها نعم ابن ادم محدودة عقوبة
محدود الراحة بحدود الصحة نعم باب قول الله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله به بعضهم بما فضل الله بعضهم على بعض الى قوله ان الله كان عليا كبيرا
حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثني حميد عن انس رضي الله عنه قال انا رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا وقعد في مشروبة له فنزل لتسع وعشرين. فقيل يا رسول الله انك اليت شهران. قال ان الشهر تسع وعشرون
نعم يكن الشافع اللهم صلي على رسول نعم باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن ويذكر عن معاوية ابن حيدة رفعه غير الا تهجر الا في البيت. والاول اصح
حدثنا ابو عاصم عن ابي زويد وجاء بينهما واظح بما هجرهم جميعا صار اعتزل البيوت حتى يبين هجره لهن جميعا واذا هجر الواحدة صار بينه وبينها هجره بينه وبينها يكون في البيت
يعطيها ظهره يكون في فراشه وحده البيت اذا كان بينه وبينها بخلاف اذا كان ظرائر فانما هجرهن الا بسباب البيت كله. كما هجر النبي الجماعة فلذلك من عند اثنتين او ثلاثة
او اربعة واراد هجرهن اعتزلهن كلهن حتى يعرف انه نعم حدثنا ابو عاصم عن ابن جرير حاولوا حدثني محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابن جريج قال النبي على لسانه
اوجب هجرهن هجرهن نعم اخبرنا ابن جرير قال اخبرني يحيى ابن عبد الله ابن الصيفي ان عكرمة ابن عبد الرحمن ابن الحارث اخبره ان ام سلمة رضي الله عنها اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم حلف لا يدخل على بعض اهله شهرا
فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا عليهن او راح فقيل له يا نبي الله حلفت الا تدخل عليهن شهرا. قال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا مروان ابن معاوية قال حدثنا ابو يعقوب قال تذاكرنا عند ابي الضحى فقال حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما
قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلى الله عليه وسلم يبكي عند كل امرأة منهن اهلها فخرجت الى المسجد فاذا هو ملآن من الناس. فجاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه فصعد الى النبي صلى الله عليه وسلم
وهو في غرفة الله فسلم فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه احد فناداه فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اطلقت نساءك؟ فقال لا ولكن انيت منهن شهرا فمكثت
وعشرين ثم دخل على نسائه وهذا يدل على ان حذف شهرا فلما يفعل كذا عند الشهر يكون تسعة وعشرين بين ترك يعني خالف اليمين بعد الشواكين فانه لا حرج عليه
لان الشر يكون تسعة وعشرين ويكون ثلاثين فيصدق عليه انه فعل الشهر فاذا قال الله لا ازور فلان شهرا ومضى تسعة وعشرون فقد مضى شهر او مضى ثلاثون فقد مضى شهر
لان قد يكون الاله وقد يكون الكلام في اثناء الشهر وان كمل ثلاثين من باب الاحتياط فلا بأس قول وذلك فالحاصل من هذا يدل على انه ان العبد اذا على شهرا لم يصدق على من كمل شهرا من كمل شهر لانه
اه اتم الشهر ما يحمل على انه من اول الشهر؟ نعم؟ لان الايمان والطلاق يصادف اول الشهر ووسط الشهر واخر الشهر مثال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فعل النبي صلى الله عليه وسلم يظهر يظهر من هذا انهم هو من اول الشهر. اثناء الشهر. لان قال الشهر يكون تسعة وعشرين
باب ما يكره من ضرب النساء وقول الله تعالى واضربوهن اي ضرب غير مبرح. حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عبد الله ابن زمعة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجلد احدكم امرأته جلد العبد ثم
ويجامعها في اخر اليوم ينبغي ان يكون رفيقا وان يكون اه ينظر الى العواقب ولهذا في الحديث الاخر ضربا غير مبرر حجة الوداع يعني ضربة خفيفة يحصل به التأديب لا يشوهها بالعبد تأديبه هذه اخف
ولهذا قال جل وعلا يعني الضرب غير مبالي كما جاء في التفسير وكان على حسب اجتهاده لا يكون فيه شقة. نعم باب الاخرة باب لا تطيع المرأة زوجها في معصية. حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا ابراهيم بن نافع. حدثنا
حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا ابراهيم ابن نافع عن الحسن هو ابن مسلم عن صفيته عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة من الانصار ابنتها تتمعط شعر رأسها. فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فقالت ان زوجي امرني ان اصل في شعرها
فقال لا انه قال فقالت ان زوجها امرني ان اصل في شعرها نعم فقال لا انه قد لعن المفصلات. مم وهذا واضح انه النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف
لا طاعة مخلوق في معصية الخالق وهذا من هذا الباب ليس لها وصف عليها انما الطاعة في المعروف او قال بالربا او قال احلق لحيتك انما الطعام سواء كان امن ابا او اما او اميرا
او اخا او زوجا او غير ذلك نسأل الله السلامة. نعم. باب وان امرأة وان امرأة خافت من بعدها نشوزا او يراضا حدثنا محمد ابن سلام قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا
قالت هي المرأة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج غيرها. تقول له امسكني ولا تطلقني. ثم تزوج غيري فانت في حل من النفقة علي والقسمة لي. كذلك قوله تعالى فلا جناح عليهما اي بينهما صلحا والصلح خير
قد تكون محتاجة اليه تقول لا تطلقني ولا اسامحك من نفقه عن كل شيء عن ليلته وعن كل شيء ولاحظني ولا بأس وفي هذا القصة السوداء قال طلقها لا ابقى في بالك بحسابك
واجعل يومنا عائشة في عصمته صلى الله عليه وسلم ومات وهي في عصمته ويوم هذا العاشر. نعم باب العزم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريب عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قالت انا نعزل على عهد رسول الله صلى الله
عليه وسلم حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال عمرو اخبرني عطاء انه سمع جابر رضي الله عنه يقول كنا نعزل والقرآن ينزل وعن عمر عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال كنا نعزل على عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء قال حدثنا جويرية عن مالك ابن انس عن الزهري عن محيريش عن عن ابن محيريز عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصبنا سبيا فكنا نعزل
فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال او انكم لتفعلون. قالها ثلاثا ما من نسمة كائنة الى يوم الا هي كائنة. هذه الاحاديث تدل على الزواج العشر وانه لا حرج فيه
لقوله كنا ولو كان شيئا في القرآن في رواية مسلم فمنع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ينهنا دل ذلك على انه لا حرج في ذلك وما ما من نفس منفوثة
الا سوف توجد عسل او لم يعزل لكنه من الاسباب العزل من الاسباب التي تمنع النفس التي قدر الله قد يكون العبد سببا لعدم وجودها والعزم هو نهي يخرج الماء خارج الفرج منها
خروج الماء المني اخرج ذكره القمعي من الخارج هذا هو لا شك يعني القاء المني من خارج الفرج حتى لا تحمله وهذا يفعلونه في الغالب مع مع الامام اذا كان له امة وخاف ان تحمل
قد يفعل هذا لان قد يبيعها قد يقصد بيعها او لا يريد وجود نشر منها والصواب انه لا حرج في ذلك اذا دعت حاجته اليه باب القرعة بين النساء اذا اراد سفرا
مم. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الواحد بن ايمن. قال حدثني ابن ابي مليكة عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه
فطارت القرعة لعائشة وحفصة رضي الله عنهما وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدث فقالت حفصة الا تركبين الليلة بعيري واركب بعيرك تنظرين وانظر
فقالت بلى فركبت فجاء النبي صلى الله عليه وسلم الى جمل عائشة وعليه حفصة فسلم عليها ثم سار حتى نزلوا وافتقدوا قالته عائشة فلما نزلوا جعلت رجليها بين الاذخر فلما نزلوا جعلت رجليها بين الانخل وتقول ربي سلط علي عقربا او حية تلدغني ولا استقيم فلم يلزمني فلما نزلوا جعلت
رجليها بين الاذخر نعم وتقول ربي سلط علي عقربا او حية تلدغني ولا استطيع ان اقول له شيئا من غيرة النساء عند صبرهن وهذا فيه دلالة على ان من لديه زوجتان او اكثر
وهذا الشهر يقنع بينه الناس الا الى احداهن فلا بأس تبين من يسافر بها من لا يسافر ممن لا يسافر بها اذا ارادوا ان يسافر الا باحداهما او باحداهن يقال كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
فايتهن بها اذا اراد الشهر يحذر وفي الاسفار خرج في القرآن حفصة عائشة وسفر بهما جميعا وكان يمشي حول جمال عائشة للتحدث معها فقال الحصى من ذلك واحتالت على عائشة
فقال بعينها هذا اليوم اظهر بعيرته. نجرب ونشوف يعني اصلها حتى يقف عندها النبي صلى الله عليه وسلم وجاء النبي على عائشة فاذا فيه حفصة فاستمر معها يتحدث معها فاشتد الامر على عائشة
بسبب ذلك فلما نزلوا جعلت اليها من العلم وتقول اللهم حيها اللهم حتى استريح اني اموت حتى استريح من شدة الغيرة خدعت في حفصة حتى صار كذا وكذا هذا فيه من شدة من غيرة النساء وشدة
الواجب على الرجل التحرص من هذا الشيء. والسير بالعدل بينهن والحرص على طمأنينة حتى لا تكون بينهن المشقة الكبيرة نعم باب المرأة تهب يومها من زوجها لضرتها. وكيف يقسم ذلك؟ نعم
باب المرأة تهب يومها من زوجها لضرتها. نعم. وكيف يقسم ذلك؟ نعم. حدثنا مالك بن اسماعيل. قال حدثنا زهير عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان سودة بنت جامعتها وهبت يومها لعائشة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة بيومها ويوم سوداء
كان النبي اراد ان يطلق زوجه فقال يا رسول الله يوم لعائشة ولا تطلقني ابقى في حباله عائشة وبقيت زوجها في حباله صلى الله عليه وسلم حتى توفي عليه الصلاة والسلام
هذا فيه دل على الجواز انتهب احدى زوجاته للاخرى اذا رضي الزوج بذلك. نعم الله اليك اذا كانت المرأة رجل تزوج ثانية والاولى رفضت ان تبيت عنده ولتجلس معه ثم رضيت بعد هل يقسم لها؟ يلزم يلزمها
يقضي لها ولا ما في حاجة يلزمها ان تخظع لحكم الشرع وان ترضى بسم الله سواء ثنتين او ثلاثة او ربع واذا امتنعت اسقط حقها هي اللي اسقط حقها ما يقضى عليها شيء
نعم نسأل الله عز وجل ان يشعر نعم زواج يعلم بس هي تسقط حقوقها لابد يكون من شرطة شرعية زوجها على ان لا يكون لها في النهار دون الليل شرعية ومعلن
زوجة ما في خداع يكون زنا فمعلن ويعلنون اذا اعلنوا وتمت الشروط لا بأس لكنها تقول تأتي لمتى متى ما او اذا تمت الشروط واعلنوه لا بأس به. نعم. حق ولا حق. هم
مثل ما استودع حقه مم باب العدل بين النساء ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء الى قوله واسعا حكيما باب اذا تزوج البكر على السيد العدل بين الانشاء واجب حسن الاقوال لقوله صلى الله عليه وسلم اللهم هذا قصدك والعسل كان يقسم من الانسان في عدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك
فلا تلومني فيما تملك ولا املك يقسم بينهم ويعدل بينهم الايام والليالي لكن الحب والجماع مهوب في هواه لا يلزم فيه التسلية لان المحبة قد تكون هذه احب هذه وان يجامع هذه اكثر لان المال لها اكثر وهكذا. الشيء الذي بيده يلزمه العدل فيه
والذي لا يستطيعه لا لا يلزمه نعم. باب اذا باب اذا تزوج الذكر على السيد له باب اذا تزوج البكر على الثيب. نعم. حدثنا مسدد قال حدثنا بشر. قال حدثنا خالد. عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه. ولو شئت ان اقول
قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قال السنة السنة اذا ولكن قال كذا. هم قال انت اهل السنة احسن الله ولو جئت لقال قال قال رسول الله نعم لان السنة هي قال رسول الله مرفوعة عائشة ولكن قال السنة اذا تزوج البكر واقام عندها
سبعة واذا تزوجت سيدة قام عندها ثلاثة نعم يعني اذا تزوج الطيب على نساء قبل فقام عندها ثم قال ثم عدن واذا الزوجة بكى قام عندها سبعا ثم قسم فاذا تزوج يثيما على زوجه سابقة او زوجتين
او ثلاث اقام عندها ثلاث اول ما يتزوجها ثلاث ليال. خاصة بها ثم والذكر يقيم انها سبعا ثم فبعد اذا تزوجت الثيبة على البكر. نعم. حدثنا يوسف بن راشد قال حدثنا ابو اسامة ال سفيان. قال حدثنا ايوب وخالد
كان في قلابة عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج من السنة اذا تزوج الرجل البكر على الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب على البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم. قال ابو قلابة ولو شئت لقلت ان انس رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
وقال عبد الرزاق اخبرنا سفيان عن ايوب وخالد قال خالد ولو شئت لقلت رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم باب من طاف على نسائه في غصن واحد نعم بعض من طاف على نسائه في غسل واحد. نعم. حدثنا عبد الاعلى بن حماد. قال حدثنا يزيد ابن زرير. قال حدثنا سعيد عن قتادة
ان انس ابن مالك رضي الله عنه حدثهم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه حتى عشتوا معنا يعني معناه اني هذا معنى ثم يشبع الانسان في كل وقتها حتى فلا تستطيع
الله هذا معنى نعم هذا ما يزيد عن ها ما يزيد على الجنة هذا اللي جاء في الحديث تقول والله ما تشبعني مثل هم نعم. عن قتالة ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثهم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة. وله يومئذ
نسواه هذا يدل على الجواز لو خص وقتا معينا يطوف في هذا الاربع او الثلاث لا بأس. وان لم يخص عدالة الاسماء وانتهى لكن لو خص وقتا تطوف فيه عليهن مثل ما فعلن ذلك فلا حسن يكون عدل
نعم سبب دخول الرجل على نسائه في اليوم. نعم. حدثنا سروت قال حدثنا علي ابن مرسل عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من العصر دخل على نسائه فيدنو من احداهن فدخل على حفصة فاحتبس اكثر ما كان
نعم باب اذا ماذا فيه جواز يرتب لهم يوم وقت يمر عليهم لا بأس عنده اربع العصر قهوة او كذا وكيف حالكم؟ كيف انتم يأخذون ما في بأس. مثل ما كان الإنسان بعد العصر جميعا
واذا انتهى الى صاحب الدورة مات عنده هذا من باب التعرف على احوالهم تفقد حاجاتهم وتسميع خواطرهم لان المدة طويلة واذا كان عنده اربع عيال فاذا جاء الوقت يطوف عليه النبي
اذا احوالهن العصر او بعد الظهر او ساعة من الضحى يمر عليهن لا بأس. اذا ابدأ القسم من غروب يتشهد احوالهن. نعم. يبدأ من غروب الشمس. من غروب الشمس الليلة
صاحبت الليلة الله اليك النهار ليس لهن حظ فيه نعم اقول النهار هو حر فيها الظاهر لا لابد مثل الليل نعم عماد القشمي قال اللهم هذا قسمي جميع امرك فلا تلوني في ما تريد. ولهذا كان يطوف عليهن في النهار جميعا ما يخصان
جميعا العصر والعدل يشمل ذلك. نعم. عماد القسم في الغالب يعني ولا قد يكون بعض الناس ما ما عنده ليل ما عنده الا نهار. الواجب العدل في الليل والنهار. نعم. لكن غالب الناس عماده الليل. لكن بعض الناس
يكون العمل في الليل قد يكون حاجز قد يكون لا يكون عنده عمل الا في النهار بالنسبة الى غيره نعم باب اذا استأذن الرجل نساءه في ان يمرظ في بيت بعظهن فاذن له
نعم باب اذا استأذن الرجل نساءه في ان يمرظ في بيت بعظهن فاذن له. نعم. حدثنا اسماعيل وقال حدثنا سليمان ابن بلال قال هشام ابن عروة اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسأل في مرضه الذي مات فيه اين انا غدا؟ اين انا
يريد يوم عائشة فاذن له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عائشة حتى مات عندها قالت عائشة رضي الله عنها فمات في اليوم الذي كان يدور علي فيه في بيتي فقبر فقبضه الله فقبضه الله وان رأسه لبين نحري وسحري وخال طريقه ريقي اللهم صلي عليه
اللهم صلي على نعم باب حب الرجل بعض نسائه افضل من بعض حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا سليمان عن يحيى عن عبيد ابن حنين سمع ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه دخل على حفصة فقال
يا بنية لا يغرنك هذه التي اعجبها حسنها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم اياها يريد عائشة فقصصت على رسول صلى الله عليه وسلم فتبسم نعم اما هذا الحديث الصحيح انه سأل عن الناس عائشة قالوا من الرجال؟ قال ابوها
باب المتشبع بما لم ينل وما ينهى من افتخار الذرة مدهنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن هشام الفاطمة عن اسماء رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء حدثني محمد ابن المثنى حدثنا يحيى
عن اسماء رضي الله عنها ان امرأة قالت يا رسول الله ان لي ذرة فهل علي جناح ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعطى كلابح ثوبي زور
وهذا فيه وفيه استخارة من المتشبعات والافتخار المشبعة مفتخرة والاخرى مبهرة نعم لا يجوز هذا نعم لان هذا ايذاء لا يجوز لها ان تفتخر بشيء لم يقع لزوجها. لان هذا كذب منها وان جار للاخرى
ومن اسباب تسليط هذا الجود وايذاء نعم باب الغيرة. مم وقال والرادنا للمغيرة قال سعد بن عبادة رضي الله عنه لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير التفاح فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من غيرة سعد؟ لان اغير منه والله اغير مني
ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ما احد اغير من الله ان يزني عبده وافضل نعمته. الامر الاخر ما حدث من الله من اجل هذا حرم الفواحش. ما ظهر منها وما سبحانه وتعالى
ادبنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش وما احد احب اليه المدح من الله. نهاية الوجه الاول فضلا اطلب الشريف
اكمال الوجه الثاني حدثنا عمر بن حفش حدثنا به حدثنا عن شقيقنا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش
احد احب اليه المدح من الله. وما احد احب اليه المدح من الله. نعم ولهذا اثنع نفسه سبحانه وتعالى ان الله العلي الحكيم ان الله غفور رحيم ان الله سميع بصير. هو يحب ان يثنى عليه
باسمائه وصفاته وذكره جل وعلا. نعم. حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا امة محمد
ما احد اغير من الله ان يرى عبده او امته تزني. يا امة محمد لو تعلمون مالا قليلا ولبكيتم كثيرا يعني لو يعلم ما يعلم من نعمة عند الله من العقوبة لمن عصاه وخالف امره
ولكن قلة العلم وكثرة الجهل هم اللي جرأ على المعاصي والشرور مع اهل العلم بالله واهل البصيرة هم يخافون ويخشونه كما قال وعلى ان الذين هم من خشية من خشية ربهم الشقون
والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون. والذين يؤتون ما اتوا قلوبهم وجلة. انهم الى ربهم راجعون. اولئك لا ينفرد وهم لا سابقون. قال عز وجل ولمن خاف مقام ربه جنتان
ان الذين سألوا ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير انما يخشى الله من عباده العلماء بالله وهم الرسل واتباعهم. نعم. نعم عزلنا موسى بن اسماعيل حدثنا عن ابي سلمة ان عروة بن الزبير حدثه عن امه يسمع رضي الله عنها
انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا شيء اغير من الله. لا شيء لا شيء اغير من الله مثل ما تقدم ما احد عليهم من الله سبحانه وتعالى
من اجل هذا حرم الفواحش ويكرهها ويبغضها ويناديها ينجيها اذا حرمها وان قدرها لحكمة بالغة لكنه يكرهها وينهى عنها يحيى ان ابا سلمة حدث وان ابا هريرة حدثه انه سمع حاء حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان
في سلامة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يغار وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم الله طيب اه
قالت تزوجني الزبير وماله في الارض من مال ولا مملوك ولا شيء. ولا شيء غير ناضح وغير فرس ها وكنت اعلف فرسه واستقي الماء واخرج غربه واعجن ولم اكن احسن اقبس وكان يخبز جارات لي من الانصار وكن نسوة صدق. وكنت انقل
فمن ارض الزبير التي يقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي وهي مني على ثلثي فرشة فجئت يوما على رأسي فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه فاستحييت ان اسير
الرجال وذكرت الزبير وغير زاه وكان اغير الناس فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد استحييت فمضى فجاءت الزبير فقلت نعم. يعطيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رأس النوى ومعه نفر من اصحابه
فلاركب فاستحييت منه وعرفت غيرتك فقال والله لحملك النوى كان اشد علي من ركوبكما. قالت حتى ارسل الي ابو بكر بعد كذلك بخادم. بخادم تكفيني حياشة الفرس. فكأنما اعتقني وهذا فيه الدلال هذه الجودة تهدم زوجها تكون من حاجته حسب العرف في في اي بلد او في اي جهة ولهذا كان الزبير من اسماء الاخت عائشة
تخدم زواجها الزبير وتخدم فرسه وتحمل الحاجات التي تحتاجها الا انها كانت لا تحسب الخبز استفادت من نساء الانصار كانت نسبة الفطر فهذا يدل للمرأة حسب الامر تقوم بالحاجة الزوجية
فلم تزل هكذا حتى اخدمها ابوها خادما عليه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه فارسلت احدى امهات المؤمنين بالصحبة فيها طعام فضرب تلة النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم فشققت الصحفة فانفلقت فجمع النبي صلى الله عليه
وسلم فرق الصحبة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة. ويقول غارت امكم. ثم ثم حدث الخادم حتى اتى بصحبة من عند التي من عند التي هو في بيتها الصحفة الصحيحة الى التي كسرت صحبتها وامسك
المكسورة في بيت التي كسرت فيه وهذا من من غيرة النساء احنا امهات المؤمنين صحبة فيها طعام في بيت عائشة شدة عائشة ظلمت الصحفة حتى انكسرت ولم يطردها ولم يسبها ففي حلمه عليه الصلاة والسلام
ينبغي لزوجك وعنده حل وصبر وتحمل ثم اخذنا الطعام والجماعة واخذ الصحبة من بيت عائشة واعطاها المكسورة صحبتها بدلا منها وقالت صحبة المصحف. هم فيه العلم وعدم الشدة لما لا يقع بين الزوجتين مرتين من الاله لا بد من وتحمل مع النصيحة والتوجيه هذا الاول لا بد منه
لكن بعض الرجال ما يتحمل عنده اقل شيء يسب ويلعن ويفعل ما لا ينبغي. حدثنا محمد وابي بكر المقدم يحدثنا معتمرا عبيد الله عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت الجنة واتيت الجنة فابصرت قصرا فقلت لمن هذا؟ قالوا لعمر بن الخطاب فاردت ان ادخله فلم يمنعني الا الا علمي بغيرتك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
يا رسول الله بابي انت وامي يا نبي الله او عليك اغار؟ اللهم صلي عليه وهذا فيه فضل امرني الله عنه وواحد من العشرة ان يوصل لهم الجنة رضي الله عنهم حدثنا ابدا واخبرنا عبد الله قال اخبرني ابن المسيب عن
ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما انا نائم رأيتني في الجنة فاذا امرأة تتوضأ الى جانب قصر
فقلت لمن هذا؟ قال هذا لعمر فلا تارة غيرته فوليت مدبرا فبكى عمر وهو في المجلس ثم قال اواليت عن ابي عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما انا نائم رأيتني في الجنة فاذا امرأة تتوضأ الى جانب قصر فقلت لمن هذا
قال هذا لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا فبكى عمر وهو في المجلس فبكى عمر رضي الله عنه وهو في المجلس ثم قال او عليك يا رسول الله يغار له هذي ما قابلها كما تقدم ما قبلها لعمر وهو من العشرة المشهور لهم الجنة رضي الله عنهم وارضاهم
باب غيرة النساء ووجدهن حدثنا ثم هذا قبل بالدنيا. نعم. لان بالجنة ما بعد جلسة الاخرة التي يصلون اليهم فاصحابهم وازواجهم نعم مم نعم نعم حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي رغبا قالت فقلت بغير تعرف ذلك؟ فقال ما الى اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا
محمد واذا كنت غضبة قلت لا وربي ابراهيم. قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهدر الا اسمك حدثني احمد ابن ابي رجاء حدثنا النظر عن شاب قال اخبرني ابي انا عائشة رضي الله عنها
انها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم اياها وثنائه عليها وقد اوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبشرها ببيت لها في الجنة من قصب النساء امرنا عليه هيضتهن حتى من الزوجات السابقات
حتى من الزوجات السابقات اذا ذكره اذا ذكرهن الزوج من ذلك كما فعلت عائشة هذه طبيعتهن مثل هذا مثل ما مما يعفى عنه لانه من غير اشتيار يقولها ربي محمد وربي ابراهيم
تكون غير راضية الى رب ابراهيم كل هذه من الامور التي تقع للنساء من شدة الغيرة والله جل وعلا لا يؤاخذه النبي بذلك سبحانه وتعالى. ما لم يعتدينا اللهم اشتغل
نعم الله اكبر باب لب الرجل عن ابنته في الغيرة والانصاف. نعم. باب ذنب الرسول وهذا ايضا فيه شهادة لخديجة انها من اهل الجنة رضي الله عنها رضي الله عنها الاصل في الجنة. فشاد لها بانها من شهادة على التعيين
لانهم اهل الجنة رضي الله عنها ويؤم اولادها وام الزوجة تزوجها رفع الله اليه وفي اجحافها باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والانصاف. نعم باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والانصاف. نعم
عدلنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر ان بني هشام ابن المغيرة استأذنوه في ان ينكحوا ابنتهم علي ابن ابي طالب
فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنته وينكح ابنتهم فانما هي رضعة مني يريبني ما رأى ويؤذيني ما اذاها. اللهم صلي اللهم صلي
نعم وهذا خاص فدبحها الله ثنتين وثلاث واربع لكن هذا شيء خاص نعم اللهم باب يقل الرجال ويكثر النساء. الله اكبر. قال ابو موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
وترى الرجل الواحد يتبعه اربعون نسوة يلدن به من قلة الرجال وكثرة النساء. حدثنا حفص ابن عمر حدثنا هشام رضي الله عنه قال لاحدثنكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يحدثكم به احد غيري
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الشاة ان يرفع العلم ويكثر الجهل ويكثر الزنا ترى شرب الخمر ويقل الرجال ويكثر النساء ان ان الله اكبر ان من اشراط الشاة ان يرفع العلم
تكثر الجهل ويكثر الزنا ويكثر شرب الخمر. ويقل الرجال ويكثر النساء. حتى يكون لخنشه ان امرأة القيم الواحد. السائل الاول قد وجدت من اسباب كثيرة طلب العلم الذي بالجهل وقع من دهن طويل
لا حول ولا قوة تقرأ الرابعة الله المستعان نعم الله اكبر نعم باب لا يخلون رجل بامرأة الا ذو محرم والدخول على المغيبة. حدثنا قتيبة بن سعيد ليت لا يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير
العقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افراي تلحم؟ قال الحمو الموس
علي بن عبدالله حدثنا سفيان حدثنا عمرو عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم قال لا يخلون رجل من امرأة الا ما لي محرم. فقال رجل فقام رجل فقال يا رسول الله
امرأة خرجت حاجتا واكتتبت في غزوة كذا وكذا. قال ارجع فحج مع امرأتك وهذا من التحريم من اسباب الشر ولهذا قال اياكم والدخول على النساء يعني غير المحارم لان هذا قدوة بين شر واقل شيء التهمة
وان يخفي الفواحش فينبغي التحرر من ذلك ترحمه قال ارحمه الموت الحمو اخو الرجل وعم الرجل قد تساهل مع لان عم زوجها او او اخو زوجها فيقع الشر لا ينبغي ان نتحرر
ولهذا في رواية مسلم لا يدخلن رجل على امرأة مغيبة الا ومعه رجل او رجلان لان هذا ابعد من الغيبة والخلوة لا بشر نعم باب ما يجوز ان يخلو الرجل بالمرأة عند الناس. نعم. حدثنا محمد ابن بشار
قال حدثنا انذر وقال حدثنا شعبة عن هشام قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال جاءت امرأة من الانصار الى النبي صلى الله عليه وسلم. فخلى بها فقال والله انكم لاحب الناس الي
قال جاءت امرأة قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال جاءت امرأة من الانصار الى النبي صلى الله عليه وسلم فخلا بها فقال والله انكم لاحب كنا في اليه. نعم
جميع انصارنا باب ما ينهى من دخول المتشبهين بالنساء على المرأة باب ما ينهى من دخول المتشبهين بالنساء على المرأة المتشبهين نعم ذهبوا ما ينهى من دخول المتشبهين بالنساء على المرأة وهم المهنلون وهم المهنلون نعم
حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها وفي البيت مخنث فقال المخنث لاخي ام سلمة عبد الله ابن ابي امية
ان فتح الله عليكم الطائف ان فتح الله عليكم الطائفة غدا ادلك على ابنة غيلان. فانها تقبل باربع وتدبر بثمان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ان هذا عليكم
صار يعرف الجميلة وغير جميلة يحصل بالفكرة ولهذا منعم نعم عكن يعني عكن باطنها تجدر بثمان اربعة منا واربعة منا سمنة سمينة. مهم فابو نظر المرأة الى الحبش ونحوها من غير الصحيح لعن الله المخنثين من
والمترجلات من النساء وقال اخرجوهم من بيوتكم. حديث مؤلف رحمه الله اللعن يدل على خبث العمل وان الواجب على ان يحذر التشبه بالنساء لا في كلامه ولا في لباسه ولا في مشيه ولا في غير ذلك
يجب الحذر من التحلل ولهذا لعن رسول المهندين وهكذا المرأة يجب الحذر من الترجل تشبه بالرجال يجب ان تلتزم زيها وصلة النساء. وان تحذر التشبه بالرجال هذا يحرم عليه التشبه بالنساء وهذه يحرم عليها التشبه بالرجال
نعم باب نظر المرأة الى الحبش ونحوهم من غير غيبة. نعم حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن عيسى عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه. وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد. حتى اكون انا التي اسأم. تقدر قدر جارية الحديثة السن الحريصة على اللحو وهذا يدل على جواز النظر على العموم لا بأس ان ترضي المرأة للعموم
هم اللاعبين علوم المتسابقين عموم الناس في الطرق من غير شهوة ولا تقصد فتنة هذا لا شك قال وقل لمن يغضبن من ابصارهن البصر والغض الذي يخشى من الفتنة اما النظر العام الذي
ناس يلعبون يتسابقون او نرى الناس في الجماعة في المسجد او مع الطرقات هذا كله لا بأس به. نعم. يزور الفتنة هو الممنوع المقصود الذي يحصل به التلذذ ويخشى منه الفتنة. نعم. قول المصنف من غير ريبة احسن الله نعم اذا كان الريبة
ان تنظر الى قصد التلذذ اذا كانوا جماعة كثيرين يحصل الامام اذا كانوا جماعة كثيرين يكون في ريبة هذا مقصود مثل هذا لا ما فيه ريبة ما فيه ريبة نعم باب خروج النساء الى حوائج باب خروج النساء لحوائجهن نعم
حدثنا فروة ابن ابي المغراء قال حدثنا علي ابن مثهر عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجت سودة بنت زمعة ليلى فرآها عمر فعرفها فقال انك والله يا سودة ما تخفين علينا
فرجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم فرجعت فرجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. وهو في حجرة يتعشى. وان في يده لارقى فانزل عليه فرفع عنه وهو يقول قد اذن قد اذن الله لكن ان تخرجن لحوائجكن
وكان وكانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم دخلوا الى يخرجون في الليل الى حوائجهن قضاء الحاجة في بعض الاودية البعيدة ثم اتخذوا كلهم بعد ذلك في البيوت واستغنوا عن الفروج
فالخروج لحاجتها قضاء حاجة في محل لكن ما عندها او من السوق شراء حاجة من السوق او الزيارات او ما اشبه ذلك لا بأس نعم باب استئذان هذا من رحمة الله
هذا من رحمة الله واحسانه لكن عليها تستر وعدم التبرج كما قال جل وعلا وقام ما في بيوتهن ولا تبرجن تبرج نعم يعني عند الخروج باب استئذان المرأة زوجها في الخروج الى المسجد وغيره. باب باب استئذان المرأة زوجها في الخروج الى المسجد وغيره
نعم حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا استأذنت المرأة احدكم الى المسجد فلا يمنعها
واللفظ الاخر لا تمنع ايمان الله مساجد الله وبيوتهن خير منهم لا يمنعها تستفيد امر الله تستفيد من حضور اهل المسجد تسأل عن الاسلام يصوم عليها في الصلاة والركود نستفيد من محاضرة تلقى
تستفيد خطبة الجمعة والمواعظ لا تمنع لكن مو يوقفهن خير لهن خطر الفتن ولكن اذا استأذنت فلا تمنع ولا سيما اذا عرف قصدها وحسن قصيدها نعم باب ما يحل باب ما يحل من الدخول والنظر الى النساء في الرضاع
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن به عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاء عمي من الرضاعة فاستأذن علي فابيت ان اذن له حتى اسأله
رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فقال انه عمك فاذني له قال فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المرأة ولم يرض عن الرجل
قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه عمك فليلد عليك. قالت عائشة رضي الله عنها وذلك بعد ان ضرب علينا الحجاب قالت عائشة رضي الله عنها يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة
وهذا يدل على ان المحرم دون الاهوان سواء كان محرما من النسب او من الوضع. ولهذا قال الله فانه عمك ما لم يكن غيبة يراه الرجل بشر هذا شيء اخر يستثنى
من ادلة اخرى اما اذا كان لا شبهة فان في النسب يعلم الزوج لاخيها وابنها واخا او عمها رضي الله او خالها من الرظاء الا ان تكون هناك عجيبة تمنع هذا شيء اخر
نعم بعض لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كانه ينظر اليها
حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق. قال سمعت عبد الله رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تباشر المرأة
المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر اليها انما نهى النبي عن هذا عليه الصلاة والسلام لانه قد يكون وسيلة للفتنة بها هذا صفة كذا وصفة كذا كانه ينظر اليها فيكتفى بها
وربما جره ذلك الى ما حرم الله عليه فالحاصل انه لا يجوز للمرأة ان تذكر لزوجها فلانة يعني تلقن في الصفات اذا كان ينظر اليها كذا خشمها كذا شعرها كذا وشربها كذا توضح لها الاشياء التي
ترغب في نكاحها المقصود ان هذا وسيلة الى الشر والفتنة بها فتقع فلا تمل عقباه واقل شيء يفتنى بها وان يتعلق قلبه بها والا بالخاشعين. نعم. جزا الله سماحة الشيخ خيرا على ما قدم وبارك الله فيه
جهود كل من قام باخراج هذه المادة وتقبل منا ومنهم صالح الاعمال قام بالاحضار والتوزيع والنشر لهذه الدروس المختارة بمناسبة افتتاح مسجد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد ابن عبد العزيز
مسعود حفظه الله تعالى مؤسسة شيخ الاسلام ابن تيمية بامريكا. على نبينا محمد واله وصحبه وسلم