1 00:00:02.450 --> 00:00:17.350 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد رحمهم الله في هذا الكتاب اوضح السلاح هو في هذا الكتاب والداعي الى 2 00:00:17.750 --> 00:00:46.800 وهذا احسن رحمه الله وعزم فيه الامة الى رضي الله عنه وبين انه احاديث لارادة السنة حتى يكونوا على بصيرة حتى يكون طالب العلم على بصيرة احمد البخاري ومسلم داوود والترمذي والنسائي وابن عاشر 3 00:00:47.100 --> 00:01:10.150 اذا قال السبعة فهو مراد هؤلاء اذا ما عدا احمد واذا قال الخمسة مراقبة من اجل البخاري ومسلم اذا اقاموا اتفاق عليهم ورد في البخاري ومسلم جزاك الله في الخمسة 4 00:01:10.600 --> 00:01:42.100 او قال احمدوا اربعة واذا قامت البخاري ومسلم معهم غيرهما هذا جل في هذا الكتاب من تأمل الكتاب عرف انه في احاديث هو كتاب مختصر طاقم يستمعون الطالب المنتهي محرم 5 00:01:42.450 --> 00:02:22.550 انما من الاحاديث الصحيحة حتى يعرف الاحاديث الصحيحة وجملة من الاحاديث الضعيفة ومن ذلك الطهارة المرأة وليس هذا سنة عظيمة مفيدة والله وقد دل القرآن على ان صيده حلال لنا 6 00:02:22.950 --> 00:02:47.000 ونطعمه لنا ودل الحديث على ما دل عليه هذه الاية انه هو طهر ماء وهو متر المحروم ماء طهور سواء نهرا او مريحة من كثر الحلال ولهذا اكد الصحابة من العنبر التي وجدوها على الساحل 7 00:02:47.050 --> 00:03:13.850 نحو شهر فيها حرص عظيم لقوله جل وعلا وطعامه وفعل لكم وللسيارة بعض اهل العلم الى انه يحل منه ما يحله البعض ويحرم ما يحرمه من البر ليس لله على هذا 8 00:03:13.900 --> 00:03:37.000 الله القرآن والسنة ان ان صيده كله على سواء كان له جسر بر او جنس البر واذا استمر على الانسان فلا بأس من بعد الاسلام اما ايران فالصواب هو انه 9 00:03:37.050 --> 00:04:13.150 ولهذا يعيش البعض يقيل ويرعى لكن الله كما يأتي في الحديث هذه انه صلى الله عليه وسلم قال يدل على ان الطهارة هذا هو الاصل فلا يلبس الا بدليل هذا هو الصواب 10 00:04:13.750 --> 00:05:01.300 الموقفون وان كان الحديث ضعيف عند اهل العلم لا هذا هو عمل او ريحه او لونه صار عليه كل حين اذا كان قلة علم لا يعمل يعني ينقلوك ويقولها يغيبها 11 00:05:01.600 --> 00:06:05.800 الى الهجر نقول له والمقصود يقلها الاجر لكن ورفعنا كل شيء او شراسة لا يجوز حتى ينصحها فلا يجوز واما لنفسها فيكون على حاله الاولى كريما منها الهوى لها فيه لا في عونه ولا في ريحه ولا في طاعته 12 00:06:06.050 --> 00:06:48.650 منذ التشابه فيه ولهذا في الحديث سواء لان الغالب ان الانسان يحمله الانسان فلهذا فاذا كان مع قليل ثم وقع فيه نجاسة وانما فانه يراه اما اذا لكن لا يحملها لجبروته وان كانت فلا في الطهارة 13 00:06:49.250 --> 00:07:38.150 انما الا اذا تغير به الامن او ريح او لون هذا هو اللي هذه النصوص باكستان هم يقول الحيوان يضر لا يجوز لا اصحاب المياه الى ثلاثة حديث ابي سعيد 14 00:07:38.600 --> 00:09:14.500 نحن نرى ما هي صحيحة نعم المال فاذا في وقع في نجاسة مم لم يتغير احدا ما تغير مم. المعالجة الكيميائية ان الصرف الصحي اي نعم لا لا لا ما ينفع 15 00:09:14.550 --> 00:09:49.350 لكم يا شيخ اللجنة الدائمة. نعم. سواء اللجنة الدائمة. هم اذا قلت اذا ذهبت عنها الرجل امرأة ثابتة هل ينظر الى الزوج الثاني كونها ذكرى روحية الاقامة عند الثالثة كان عنده ثلاثة 16 00:09:49.450 --> 00:10:38.100 الزوجة الثانية اما الاول اخذ على برا اللهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائب وهو جنب اخرجه مسلم 17 00:10:38.150 --> 00:11:03.950 وللبخاري لا يبوذن احدكم في الماء الدائم الذي لا يدري ثم يغتسل فيه ولمسلم منه ولابي داوود. ولا يغتسل فيه من الجنابة وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرة 18 00:11:03.950 --> 00:11:24.500 ان الرجل الرجل بفضل المرأة وليغترقا جميعا. اخرجه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل الميمونة رضي الله عنها اخرج 19 00:11:24.500 --> 00:11:54.250 مسلم ولاصحاب السنن اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في دفنه فجاء يغتسل ومنها فقالت اني كنت جنبا. فقال ان الماء لا يذنب. وصححه الترمذي وابن خزيمة اما بعد 20 00:11:54.300 --> 00:12:23.750 هذه الاحاديث من كتاب الطهارة والمعلم رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة لا تصلها بظلم ثم يغتسل فيه وهذا يدل على لا يجوز للمسلم ولا يبون فيه لان هذا يقدرها على الناس 21 00:12:24.050 --> 00:13:02.750 ويهدي الى ولا يجوز في ذلك الا اذا تغير كما تقدم لكنه وربما عليه بالمسلم واشبه ذلك اما الجاري انه جاري فلا يأمر لانه تذهب بهدية كذلك والمرأة بفضل الرجل 22 00:13:02.950 --> 00:13:29.550 الاخرين فيها جميعا هذا علاج اليه كرهها والعب الف هذه ولكن قال رسول الله منها واحد جنابة لا حرج في ذلك في حديث ميمونة وما جاء في معناه اصل الطهارة 23 00:13:29.800 --> 00:13:49.850 لكن وانظر ادوا بها بعض التساهل فاذا في ثلاثة ايام يكون ذلك اكمل وافضل والا فالاصل الطهارة انما فالنهي للكراهة سواء بين الادلة ما بين الاحاديث الصحيحة في هذا الباب 24 00:13:50.700 --> 00:14:47.100 ولهذا قال ان الماء لا يريده وهو ولكن ترك الى الثابين بفضلها افضل فلا بأس ووفق الله الجميع لنذهب لولا نعم نعم الجمع هو الواجب عند اهل العلم نعم مما يتعذر 25 00:14:47.300 --> 00:15:11.700 توفر شروط النصر هل يقال الجواز ولكن الرسول نهى عن ذلك تحمل النصوص صلى الله عليه في جلس تناول الماء تناوله يلا سلامة ها؟ اذا تناول الماء تناوله من الماء الراقي ما يجوز يغتسل به. نعم 26 00:15:11.850 --> 00:16:13.650 كلاهما قديمة وجديدة شيخ؟ نعم مم سواء يعني حاظر او قديم الماء اذا كان او اوصى به ما صب فيه يرفع الجنابة يرفع الجنابين اما لو اغتسل ثم هذا اصل في الدين عند اهل العلم 27 00:16:13.850 --> 00:17:12.300 لكن لو كسل التبرج لو الطفل للتبرج عفوا لا بأس يعني اذا كان مع الحاجة العبارات لانه يؤدي الى الناس مم نعم سنرد هاي الجرفة للسباحة مقدم عليه واحيانا واحيانا 28 00:17:12.750 --> 00:17:46.200 الو واحيانا في المسجد واحيانا لا تريد ارجوكم قل او انه يصبر عليها بالطعام وان كان عدم التمييز يكون معها ايام كبيرة لانها عقل كماتوا اما اذا كانت يعرض لها في بعض الايام لا يجوز 29 00:17:46.350 --> 00:18:11.050 وهو صحيح وتقضي ما فاته الا اذا كان عقلها زائل انك العقل لا يجوز حرام اكثر من ثلاثة ايام في الايام التي زال عقلها. اما اذا كانت اقل يروى عن عمار انه بني عليه ثلاثة ايام وقضى رضي الله عنه 30 00:18:11.400 --> 00:18:44.100 متى ذكرت قصص والحمد لله لكن اذا كان قد زانها زوجها عليها كفارة مم. قبل ان تقصر. جامع هؤلاء ناسه نعم بعد ان ذكرت انها هدية مكة الفقراء الا اذا كان 31 00:18:44.400 --> 00:19:19.350 في مكة من النقاش كبيرة جدا المزارع كبيرة جدا الرسول قال اذا كان ما حكم الجماعات الثانية تعد وفي المساجد تدخل هذه في جماعة ثانية وثلاثة ويأخذ بموال سيدنا ابو بكر رضي الله عنه عندما 32 00:19:19.400 --> 00:19:39.150 صلى مع هذا اذا فاتت السنة مثل ما قال من يتصدق عليها فيصلي بها. اذا فاتتهم الصلاة صلى الجماعة هذا الواجب عليه. هذا الواجب عليهم. الله اعلم ما قصر اما اذا كان متساهل يخشى عليه من الاثم. لانه تساهل بعدم الجماعات الاولى 33 00:19:39.350 --> 00:20:00.950 المبادرة الى الجماعة من سمع النداء لكن اذا كان احضر العذر ثم ترك جماعة اخرى نرجو لها الاجر ان شاء الله كبيرة جدا والصواب انه ما يجوز الا اذا كان قليل جدا مثل ما الاواني 34 00:20:01.000 --> 00:20:36.050 العادية اذا كان نأخذ من كل شيء محتويتم واصابه رذاذ خفيف او قطرات الا اذا في قليل جدا مثل ما الاواني فله صلوا على النبي ما بعض الناس عنده ولد تربى في 35 00:20:36.700 --> 00:21:05.400 ولو قال مثل ما قال النبي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهور اناء احدكم اذا سبع مرات بالتراب. اخرجه مسلم. وفي لفظ الله فليرضه 36 00:21:05.500 --> 00:21:26.550 وللترمذي اخراهما او اولاهن وعن ابيه قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الهجرة انها ليست بنجة انما هي من الطوافين عليكم. اخرجهن اربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة 37 00:21:26.750 --> 00:21:45.450 وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فقال في طائفة المسجد وزجره الناس ونهاهم النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قضى بوله ومر النبي صلى الله عليه 38 00:21:45.450 --> 00:22:21.800 سلم بذنوب مما عليه متفق على ايه اللهم اما بعد تعلقوا الاول حديث ابي هريرة يقول صلى الله عليه وسلم ان يغفره سبع مرات ويمسح الماء الذي يحصل به صافي 39 00:22:22.200 --> 00:23:04.750 معنى التوحيد مثل الوضوء الوضوء العضو المعني الذي يعدل وهكذا الطهور المال معذ قال هنا يحتمل هذا وهذا صاحب الظلم فتح على انه الالة اهو ولاه النبي هذا يدل على ان الواجب 40 00:23:05.350 --> 00:23:26.700 ان يغسل مع الغرق في الكلب سبع مرات يعني بعد ما يرى هذا يدل على نجاحته ما علينا الا ولغ في الكم تراه ثم يغسل سبع مرات كولاهن بالتراب وهذا يدل على 41 00:23:27.150 --> 00:24:03.850 وان بها الى زيادة على غيره وفي رواية اخراهن ولهن الاولى اصح واثبت لان ما بعدها يزيل اثارها الاسلام او الصابون او غيرها من والحديث الثاني يقول انها ليست من 42 00:24:04.200 --> 00:24:55.000 والطوافات الحل لا ان الجسم هكذا من الطعام لا ينجسه وفي اللفظ الاخر انه توضأ الاعرابي يدل على ان الدخول في المسجد المسجد تغمره الصلاة ظهورهن يسافر بنا والحمد لله 43 00:24:58.000 --> 00:25:23.050 وفي حسن الخلق عليه الصلاة والسلام لان الصحابة لما رأوا الاعرابي يقول هموها ان يزرعوه او يضربوه فقال دعوه انما الرسول الميسرين فلما فاز القرية ان هذه المساجد انه يتبع لذكر الله وقراءة القرآن والصلاة 44 00:25:23.900 --> 00:25:52.350 ثم امر ان يصب عليها فدل ذلك على ان النجاسة التي الامر البول ونحو ذلك لكن اذا كان لها جن كرهة الغاية ونحو العظام ونحو الشهداء على راسي واذا كان من محلها رطوبة لصب عليه النار 45 00:25:52.800 --> 00:26:18.600 كما قال وفيه الدلالة على الداعي ومعلميه عدم الشدة حتى يتعلم الجاهل وفق الله عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليك بارك الله فيك. نعم. كلام بعض المحدثين في رواية انها غير 46 00:26:18.600 --> 00:26:49.250 النبي غير محفوظة. نعم. نعم خنزير على التهامة واضح لان العراقة الخنزير احسن الله عن السعودي والله عندي اياكم تعمق جسده الحديث الموجود الحق العلماء بغير الوجوه في البول والغاية 47 00:26:49.350 --> 00:27:22.800 وعرقه وما اشبه ذلك مسح على ظهر الكلب او نجلس في هذا من الذنب العقوبة هذا كان بعدم الوصول والله لان السابعة يكون عرق الكلب نجس نجس نعم التراب ان يتعرض للشمس 48 00:27:22.850 --> 00:27:52.700 نعم؟ الذي يطهر به التراب المفروظ ان يكون معرض لاشعة الشمس. في مسألة عفا الله عن الفرشات الان اذا كانت عليها العابرة لابد من الفرك والعصر او يفتي يكفي بعد ما يحتاج الى بيت لا مثل الامر 49 00:27:52.750 --> 00:28:33.050 الملابس تأخذ حكم نقل بالنسبة للغسل مرة اخرى؟ نعم؟ الملابس اذا رغب فيها تدخل ثلاث مرات ومرة وضع فحسبها بحسبها الحمد لله يعني لو نشرت في الشمس نعم كان الذي امر بقتله ثم نشهد عنه 50 00:28:33.650 --> 00:29:19.000 بعد اثنين سنة معليش بقى اتنين وتمانين يوم اصحاب هل يكون هذا الدم اللي حصل له دم الا ذنب يعني اثنين اه اثنين وثمانين يوم ما يكون تخلف يعني في المستشفى سوى لها عملية عفا الله عنك واخرجه ما تدري عنه 51 00:29:19.100 --> 00:29:57.750 اللي تقول اثنين وثمانين واذا كان في تخلق لها نعم ما تخلق ليس عليه نعم حديث ابي قتادة صحيح نعم اه؟ اقول حديث اه ضعيف والله مم لبس الشربة طبعا في المعتمر 52 00:29:58.000 --> 00:30:30.200 جوربين الجورب ولا لا ولا واذا كان فعل هذا نعم ان كان يعلم الشرع نعم يوم الجمعة قضاء مفردا احسن الله اليكم عفا الله عنه عفا الله عنكم بالنسبة للطائرة الان 53 00:30:30.300 --> 00:31:00.650 يعني معظم اللي حصل في رمظان انه يفطر وهو في ظلمة الليل. فلما ارتفعت الطائرة رأى الشمس الشمس وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودما 54 00:31:00.650 --> 00:31:19.550 فاما الميتتان فالجراد والحوت واما الدمان فالطحال والكبد اخرجه احمد اخرجه احمد وابن ماجة وفيه ضعف. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 55 00:31:19.550 --> 00:31:44.500 اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمس ثم لينزعه فان في احد جناحي داء فان في احد جناح حذاء وفي الاخر شقاء وفي الاخر شفاء اخرجه البخاري وابو داود وزاد وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء 56 00:31:44.750 --> 00:32:02.450 وعن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت. اخرجه ابو داوود والترمذي وحسنه واللفظ له 57 00:32:04.550 --> 00:32:49.700 الحمد لله اللهم صلي على رسول الله المدارس هذه الاحاديث تتعلق ما يراه وما احفظ لي صحيح يقول صلى الله عليه وسلم فان حديث هذا وفي موضوع اخرى وهو موقوفا صحيح 58 00:32:50.300 --> 00:33:23.100 واصحابه المحرم والمحرم هو الرسول صلى الله عليه وسلم هو صحيح والحرص كذلك وسدد وقتها من هذا الحديث ولماذا جاء في معناه هل الانسان يقول يدل على اذا وقع في 59 00:33:24.400 --> 00:34:11.900 فعلى الانسان ما ان او لبني او ايهما يغمسه لانه احيانا حتى يقابل هذا هذا وحتى يكون الدواء الثاني والحديث لواء الليل صلى الله عليه وسلم تلبس حب الصيد منها 60 00:34:12.000 --> 00:35:22.100 او يدها او رجلها هو ميت وهكذا لو قرأه الانسان لان عندما الطريق الشرعي والبقية نسأل الله ان يجعله هذا هو الاصل الاول الاصل يقال للملك عبد الله فاذا باشرت شيئا 61 00:35:24.300 --> 00:35:49.100 من شردت من هذا انك في حال والله شيء قليل اما اذا كان لا يعلم حاله فالاصل ان نسأل الله العافية كم يوم يومين ولا ليلة؟ هم. اذا ما تركها يعني 62 00:35:50.100 --> 00:36:46.900 يوم يومين ما يقاس مم الكلاب قد ناحية من بتقول يا خالد بالخوف يعني هناك دعاء يوضع فيه لحمة يقتل هذه ما عندي حكم في كل ليلة يقول فاتي يعني 63 00:36:47.400 --> 00:37:19.850 عرق الحمار من صواب النوافل من عيسى نصره عاليا دخل مع الامام ثمن آآ تجد معه ثمن اتى برأسه ولا او دخل وهو يدعو قبل بعد ما رفع الامام من الركوع 64 00:37:19.950 --> 00:38:10.100 اي نعم يقضيها ثلاثة ايام من كل شهر لا لا اذا صار فتنة اوصت واذا صام ثلاثة اذا اصاب الجميع له فضل جميل كيف هذا الله المستعان والقرآن ليست عليه القلوب 65 00:38:10.550 --> 00:38:36.050 اذا اقتنست قمنا بعد التفرق هذا لو يعني اذا تنازعوا حتى لا يختلفوا تغير القلوب ولو خسسوا نعم هذا هو هذا هو الاصل الا الا ما كان في الدبر والقبل 66 00:38:36.350 --> 00:39:13.400 الاستماع ما ينبغي ان هذا امر مهم ما ينبغي الاحاديث انما ينبغي ينبغي للمؤمن ان السنة وان شاء الله والله اخشى عليه لاننا باب الانية الف ضيقة من اليمان رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 67 00:39:13.600 --> 00:39:36.850 لا تشربوا في انية الذهب والفضة. ولا تأكلوا في صحافهما. فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة اخرة متفق عليه وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في اناء الفضة 68 00:39:36.850 --> 00:39:58.000 كما يدرجر في بطنه نار جهنم متفق عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عادوا بظنئها اخرجه مسلم. وعند الاربعة ايام 69 00:39:58.400 --> 00:40:18.900 وعن سلمة للمحبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دماغ جنود الميتة طهورها صححه ابن حبان. وعن ميمونة رضي الله عنها قالت مر النبي صلى الله عليه وسلم بشاة يجرونها. فقال 70 00:40:18.900 --> 00:40:41.350 لو اخذتم ايهابها؟ فقالوا انها ميتة. فقال يطهرها الماء والقرز. اخرجه ابو داوود والنسائي جزاهم الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهدف اما بعد خمسة تعلق بالاغاني 71 00:40:41.850 --> 00:41:05.250 اما الاغاني فالاصل فيها العلم والاباحة من الحسد من الحنين من الحذر من الصفر من غير ذلك فلا يجوز اتخاذ الاواني قوله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا يعني ولكم في الاخرة 72 00:41:06.150 --> 00:41:33.400 وفي لفظ اذا شرب ذهب او فضة فانما جهنم من حديث ام سلمة الذي وفي رواية مسلم فيها الذهب او الفضة انتهى الوجه الاول ولا من الزينة والجمال بل يجب 73 00:41:33.650 --> 00:41:56.550 لان استعمالها يذهب للاكل والشرب محرم بالنص ووجودها في البيت وسيلة لذلك فلا يجوز اتخاذ الاوان ولو زعم ان اهل الزينة او لغير ذلك فالواجب عمله ذلك الامام الاكل فيها والشرب فيها والتشبه باعداء الله الكفرة 74 00:41:59.050 --> 00:42:27.950 اما الحديث الثالث والرابع والخامس كلها مما يدل على ان يدلها جهادها ظروفه بدعة امريكا من الابل او البقر او الغنم وهو بالزكاة الزراعة واختلف العلماء في من مأكل اللحم تزيد الحمار والبغل 75 00:42:28.050 --> 00:42:46.650 اه المعتدل قال بعضهم يكفر بالدماء ايضا وقال بعضهم لا يفهم بالدماء اما النص فان موتها لا يحرم جزاها مثل ما قال صلى الله عليه وسلم انما حرم عليكم اكلوها 76 00:42:47.950 --> 00:43:23.600 فاذا و اما غير ذلك لان في سهرته نظرا غفر الله لنا وهو ما يصلح له لا يجوز لا بأس بها لا بأس بها حسن تعد الذئب والثمار لا ينبغي 77 00:43:23.800 --> 00:43:54.500 ولا ولا ذنوبه لانه ما يكون الا بعلم الميتة فقط ها؟ اقول انني استدل ان الجنود قد تكون الا الذي حلال فقط ونحن مع ما يكون الا بهذا اما من كان ما كان حرام الاصل كالحمار والبرغل والكذب هذا هو حال 78 00:43:54.600 --> 00:44:23.450 والاحرام تركه بماذا؟ ها الذي لا قال لانها اذا ماتت كالحمار رضي الله عنه وقال قلت يا رسول الله ان امر بقوم اهل كتابه افنأكل في انيتهم؟ قال لا تأكلوا فيها 79 00:44:23.450 --> 00:44:40.800 اما ان لا تجدوا غيرها اوكلوها وكلوا فيها. متفق عليه وعن امرأة انا ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توضأوا من مزادة من مزادة امرأة 80 00:44:40.800 --> 00:44:59.350 يشركه متفق عليه في حديث طويل وعلى انس ابن مالك رضي الله عنه ان قد حل ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان سلسلة من فضة اخرجه البخاري 81 00:45:00.350 --> 00:45:22.000 الحمد لله الارض هنا الحمد لله وعلى اله واصحابه. اما بعد هذه الاحاديث الثلاثة في اسباب الآية هذه ثعلبة رضي الله عنه يدل على انه لا بأس من الحاجة اليها 82 00:45:23.600 --> 00:46:02.200 لكن بعد الغسل وان سألها عن ذلك ولا لا لا وانسكاهم اليهود والنصارى لذلك الخمر اثار الخمر ان يكون فيها الذبائح التي ذبحوه على غير الشرع فاذا غسلت عند الحاجة اليها توصل والحمد لله 83 00:46:03.300 --> 00:46:29.050 اما اذا علم انها نظيفة فلا حاجة الى اصلها لعلم انها سليمة كما في الحديث نزلت امرأة مشركة اصابه امرأة معها لا زادتين تسأله عن ما فعلته الجارحة فذهبوا بها النبي صلى الله عليه وسلم 84 00:46:31.150 --> 00:46:55.850 ومعها المذهبتان فامر بحل المجالسين واخذوا من مائها لكن ثم على ما هي عليه واعادة ملأه كما كانت اولا هذه من ايات الله ومن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم 85 00:46:56.100 --> 00:47:24.200 فقال لها لم نرزعك بماءك شيء اخذوا منهم من المفلسين حاجتهم وعادلناه هذه من الايات وجمعوا لها تمرا واشياء واعطوها اياه هذا يدل على طهارة او بعض المشركين اذا ولما انها لا بأس بها لان هذه ممنوعات ما فيها شيء 86 00:47:24.500 --> 00:48:02.200 فلهذا احد عملائها ولم نظيفة فلا حاجة وفي الحديث الاخير قد تحركها الشعب سلسلة من فضة هذا يدل على جواز الشيخ علي من الفطرة ان هذه الى ذلك فلا يهم من 87 00:48:02.700 --> 00:48:32.950 ولا يكون داخل في النهي عنه من ان هذه حاجة بسيطة فاذا دعت هذه تفضيل الشعب قليل من الفضة فلا بأس لحد ان ولذا الدنيا بها فاحسنوا المقصود ان يكون يردد الشعب 88 00:48:33.450 --> 00:49:14.850 من فضة لا حرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم وفق الله ها نعم ها لا يلبسها ولا ذهب الا خاتم الفضة بس قال ثم يصلي الكافر مم خطوبة الكافر 89 00:49:16.750 --> 00:49:49.200 صافي ماشي مشكل وانما المشركون الاعتقاد الاعتقاد بشيء من الذهب عسى الله من عليهم على المسلمين يا شيخ المسلمين في الكفار يسألون عن حكومية هي الناس اللي ما عندهم شغل 90 00:49:49.300 --> 00:50:28.000 الدولة مكافحة خمسين ريال ثلاث شهريا فيسأل الله نعم فعباد الناس يخرجون من البلاد هذا هذا سؤال يا شيخ نعم هذا بعض الاخوة يسألون عن يقولون يعني يجبر عليهم ان يزاد الحجاب 91 00:50:28.900 --> 00:50:47.800 اتى العمل يجب ان اذهبوا الى العمل بدون حجاب هادو اخوتي يقولون لا هل الامكانيات نعم انما الطاعة في المعروف نعم لا طاعة ويسألون عن الزواج يا شيخ. لا ابيهم 92 00:50:47.900 --> 00:51:26.450 الزواج يعني اذا منعه الوضوء وهم مسلمات؟ اي نعم. الرسول لا تأكلوا فيها. قول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ثعلب لا قدرة من قال هذا الدعاء رضي الله عز وجل 93 00:51:26.650 --> 00:52:05.350 صدق رسول الله هل يجوز لي ان انك لحظة ولو من الزكاة اذا كان اذا كان فقيه. في هدية ها هدية شو هدية؟ ما في صدقة الضابط في آآ تعزيز الاسماء الكريم 94 00:52:07.500 --> 00:53:15.100 اذا كان من اسماء الله عمته وعبد الرحيم لابد ها هذه صلوا ركعتين صلى ركعتين بنيلة الخبر ولا يعلم اهذا الامام من صلى معه صلوا ركعتين مرة او ركعتين ولا يدري هذا الامام 95 00:53:15.250 --> 00:53:53.750 ها هذا قليل انهم مسافرون. نعم. ان هذا الامام مقيم نقضيها او الانسان تنبه الان ولا بعدين انه انه مقيم يصلي على الله. امرأة يغرها الحمد اه ومن يغره الحمد 96 00:53:53.850 --> 00:54:20.750 استعمل ما يمنع الهم جميعها جميع وسائل منع الحمل جميع وسائل منع سدد لها اضرار هل يجوز لها ان العملية وهربت اي نعم اذا كان يضرها وفي البالة يضرها يعني تنام في المستشفى مثلا ينوموها في المستشفى ضغطها يرتفع 97 00:54:21.350 --> 00:54:41.350 اسباب ازالة النجاسة وبيانها عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ صلاه؟ قال لا اخرجه مسلم والترمذي وقال حسن صحيح 98 00:54:41.850 --> 00:55:05.550 وعنه رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ورسوله ينهيانكم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما طلحة فناداه 99 00:55:05.950 --> 00:55:25.250 ان الله ورسوله جليانكم عن لحوم الحمر الاهلية. فانها ردس. متفق عليه وعن امر ابن خارجة رضي الله عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته 100 00:55:25.250 --> 00:55:45.250 ايزيد على كتفه اخرجه احمد والترمذي وصححه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم يغسل المني ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الى اخر الغسل 101 00:55:45.250 --> 00:56:06.750 متفق عليه ولمسلم لقد كنت اتركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي في وفي الله وفي لفظ الله لقد كنت احكه يابسا ببخل من ثوبه الحمد لله 102 00:56:06.850 --> 00:56:25.700 الله وسلم على رسول الله ولا اله واصحابه اما بعد هذا بعد اذاعة النجاسة مع بيانها الادلة الشرعية على ان الانسان تجد ايضا التزام سواء في بقعة التي يصلي فيها الناس 103 00:56:25.850 --> 00:56:50.950 او في الصوم او في البدن قال تعالى وثيابك فطهر فالنجاسة والنبي لما لما بلغ الاعرابي فما يصب على ومنه سجن من ماء وامر مستحاضات ما اصابهن من الزنا فالمقصود ان النجاح 104 00:56:52.650 --> 00:57:11.350 سواء كان الا بولا او زمن قوم يا مولاي ومن ذلك الخمر فإنها نجسة عند اهل العلم لما سئل عنها تتخذ خلا قال لا لنتغير يجب ارادتها تشتد نبيل وغيره قراءته 105 00:57:12.350 --> 00:57:47.050 الا يتخذ بمعنى انها نجد في الاجتهاد نجسة يجب ان تراها المرحلة ان للشرك الخالص حراما اهلية المعروفة التي بين الناس الان دمها وقولها ومعروفها امنع ابدانها السلام والصحيح انها طاهرة 106 00:57:47.100 --> 00:58:14.200 ترد علينا يعني تستعمل والبغال ابناءنا طاهرة وشربها من الماء لا ينجسه طريقها طاهر ولهذا كان يركب النبي على الحمار عادلا ليس على ظهره شيء نفي فدل على الحمر والاهلية 107 00:58:14.350 --> 00:58:48.550 والحمر الاهلية الصواب انها طاهرة والبلاء والبغال قاهرة الحذر لكن لو ماتت او او ذبحت فان لحومها وابوابها نجسة ولهذا امر الانسان ينادي ينادي انها نجسة لما ذبحوها القبور او ما لك او 108 00:58:48.900 --> 00:59:32.950 قال لها لكن اذا شربت منها طيب لانه والحديث والحديث وما جمرة وهكذا خطب انها خطبهم في عرفات على رحمته دل على ان يعامل الناقة طاعة وبولها طاهر لانها تباح تباح اكلها 109 00:59:33.500 --> 00:59:58.050 ولهذا ورأى النبي صلى الله عليه وسلم العرانيين باموالهم والبانية الابل والبحر والغنم وهاي اه واموالها طاهرة وارواحها طاهرة اللحم حديث عائشة الدلالة على ان من يطهر وان النبي كان يغسله 110 00:59:58.450 --> 01:00:32.000 وربما بركة دل على علمين واحد اصل الانسانة واما فركت عائشة من ثوبه دل على انه طاعة وفق الله هذا سلم. نعم؟ نعم. بالنسبة للاوائل الحسابية والسخرية هل تتلف اذا كان اذا وقع فيها خمر؟ تتلف ام ترجى 111 01:00:32.600 --> 01:01:18.200 نعم نعم سنة فانها بنسخته. اي نعم يجعل انها نجد مم صارت البقعة انه النفس ينبغي على صحيح في ايه ان الخبر ليس من اشترى سبعة عفا الله عنك ووجد بها ايضا 112 01:01:18.500 --> 01:02:00.450 ثم استقبلها بعد وجود العيد يسقط حقه في الرد الذنوب وعدم الحوار على الصغائر نعم على اجتناب الكبائر فقط ظاهر القرآن الامران حفظك الله اسأل الله الكافر هل يجوز ان يلقى في القرآن؟ ها؟ الكافر اذا كان مريض هل يجوز ان يقرأ بالقرآن 113 01:02:02.050 --> 01:02:23.650 هو ما اعلم اذا كان مستأمن او في مصلحة اسأل الله ان التكبير قبل الامام ما ورد عن نبينا صلاة الفجر حتى ثم اومع اليها وجهه بدوره الضعيف قال قدر هنا 114 01:02:24.500 --> 01:02:38.650 رواه ابو داوود ابن حبان عن ابي بكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فكبر ثم اومأ اليه وبماله من طريق عطاء اليسار عن النبي صلى الله عليه وسلم كبر في صلاة ثم اشار بيد 115 01:02:39.100 --> 01:03:01.750 رواه ابو داوود ابن حبان عن ابي بكرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فكبر ثم اومى اليه وابن مالك من طريق عطاء مصلى ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر في صلاة معاشرة بيد 116 01:03:02.150 --> 01:03:20.200 الى ان يغتسل ثمهم صلى الله عليه وسلم غسل الجنابة اقول في هذا الحديث عفا الله عنك بعد ان اغتسل من الجنابة رجع فكم اكمل الصلاة بهم؟ لا لا خلافهم ايش هو 117 01:03:20.500 --> 01:03:50.400 الله عليك ثم اغتسل عمر لما طعم كمل بها عبد الرحمن ولم الصلاة. او ينتظرون ثم استخلف عمر حتى لا يشق عليه. اذا الاخ المأموم عن الامام حتى رفع من الركوع. هل تصلي في الركعة ام لا؟ كان متعمد قطع الصلاة 118 01:03:50.450 --> 01:04:59.800 الى اخر تحريم هذه ان مرة ولا مرتين نعم ما يجوز ها ثم وصل الى المدينة يوم جديد البخاري يبهت عن الاصرار يا شيخ اي نعم لو جامعة هذا هو الاظهر 119 01:04:59.950 --> 01:05:20.800 ان حرم عليه الاكل والشرب. كفارة وجوبا او وجوبا. هم. الله اليكم. الصيام تدلل في حديث آآ يوم عاشوراء حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهم شيخ الاسلام ابن تيمية 120 01:05:21.050 --> 01:05:33.850 هو مخير بين الامساك والرد فقط دون الارض ويقول رضي الله عنه وعن ابي استنشق