الوجوه رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. اخرجه ابو داوود وصححه الدارخذني. واصله في
وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني امرأة استحار ولا اطهر الصلاة؟ قال لا انما ذلكم وليس
واذا اقبلت حيضة بفزع الصلاة واذا ادمن التضحية في الدم. ثم صليه وللبخاري ثم توضئي لكل صلاة واشار مسلم الى انه حذفها عمدا وانا لي وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا فامرت المقداد ان يسألن النبي صلى الله
عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء؟ متفق عليه. واللفظ للبخاري وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ
اخرجه احمد وظاع اخه البخاري اللهم صلي على رسول الله والنواع هي المفسدات الملاحظة التي توجب لانه هو قد فاز الاول بهذه نعم ذكر المؤلف رحمه الله جملة من الاحاديث في ذلك
منها في الحديث الاول ما يتعلق انه هذا الحديث الاول يدل على ان النعاس وانما انقذه النوم المشتغل ولهذا كان اصحابه العشاء حتى يصلون اولئك لانه معاش هذا النعاس لا يبطله حتى
في حديث النوم اما ان نعاس الرأس وقت الانتظار هذا لا لا يغفره الله الحديث الثاني حديث فاطمة هذا على الصلاة؟ قال لا ثم توضأ لكل صلاة بل هو المصحف
ثم اذا اثمرت الايام تغتسل وتصلي وتوضأ لكل صلاة اذا كانت مستحاضة لا اله الا الله استنجد هذا هو الواجب لان هذا لانها حينئذ من اصحاب الهدف فتوضأ لكل صلاة اذا ذهب الوقت
بعد الاستنزاف والحديث ما كان يصيبه الذي ينتهي الوضوء ذكرته انثيين وهكذا جاء المعنى احاديث اخرى يدل على ويتوضأ الذي هو اللي يخرج عن اثر الشهوة الذي نفس الشهوة يقصد النبي
وهما الناس يخرج من الذكر عند الحرب في الشهر كما اصاب الثوب من فرش البخاري ورواه صحيحة ثم صلى ولم يتراب وهو سند صحيح ورواه النسائي عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم
فهذا يدل على نفس المرأة ثم قوله جل وعلا او لمستم هذا الجماع يعني غسل هذا هو الصواب وللعلماء فيها والثالث ان كان عن شهوة نقب والا فلا والصواب لان بعض النساء
وانما اذا غضب امرأته ولمسها فهو صحيح فله صعب هذا من الصعب من اقوال السلف وفق الله اه فهذا عقله ولكن هذا صحيح البخاري نظرا من حديث عائشة قد حدث وصي عن هشام المعروف عن ابيها
وهذا على شرط الصحيحين سبعة ايام ولو ان اللون احفظ رؤوسهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتأخر صلى الله عليه وسلم دائما اذا لم يتأخر بعض الناس في بعض الاعوام
والايقاف هذا ما تبع لا لم؟ يتوضأ او ما في مصحف اه كلها جبال سنة الفجر نعم مدة عشر دقائق عشر دقائق او ربع ساعة ثم استيقظ وذهب الى مشى عوضه يعني استيقظ على اقامة الصلاة
يعيد الصلاة قد يسمع له صوته المزاد يعتبر السحاب لكن قد يقع زيادة يسيرة احسن الله اليك من استيقظ في صلاة الفجر وهو على ولم يلحق ان وما كان له الوقت
فما حكمك يغتسل ويصلي في العشاء وين يحرم على المذنب اذا تيمم دخول المسجد والصلاة في جماعة؟ ما يجوز لا ما يجوز لانه موجود كذلك يا شيخ صاحب السلف فان عليه الوضوء لكل صلاة حتى تغيب الشمس
مع الفقه الصغير الشمسي لاي شمس مع الناس على بعد وكذلك صاحب السلف لان عليه الوضوء لكل لكل صلاة وقت الصلاة لا يؤخرها الشمس في حال يتوضأ يسترجع ويصلي على حسب الحالة
هل لمن يعتقد ان نحن ابن يهتم بمن اعتقد انه لا ينقص تمام واذا كان شخص يقول لحم الابل لا يقوم به وانا اقول ان بعض الابل ياكلونه فليقل لاماما
اذا اكل لحم ابل ما اعلم في شيء يقع في مسائل كثيرة. يقول الشاب انه قد الحق بالنوم والجنون والصدق جامع زوالها شيء بالنسبة للحاج احسن الله في طواف القدوم
الافضل تلبي بالصواب ام يذكر الله جل وعلا ان يلبي في طواف القدوم العمرة قطع اذا شرع في الطعام قطع التذكير وفي الحج اذا شرع في الرمي ها يقال مثل مثل هذا
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا واشكل عليه اخرج منه شيء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتى
اسمع صوتا يجد ريحه اخرجه مسلم وعنطلق بن علي رضي الله عنه قال قال رجل مسست ذكريه او قال الرجل يمس يمس ذكره في الصلاة اعليه الوضوء؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما هو بضعة منك
انما هو بضعة منه. اخرجه الخمسة وصححه ابن حبان. وقال ابن المديني هو احسن من حديث بشراه وعن بشرة وعن بشرة بن في صفوان رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره
يتوضأ اخرجه خمسة وصححه الترمذي وابن حبان وقال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اصابه خير لو رعاكم او مدي فليتوضأه ثم ليبني على صلاته. وهو في ذلك لا
اخرجه ابن ماجة وظعفه احمد وغيره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى اما بعد الاحاديث تعلق نقض الوضوء حديث اول حديث
فضل من عليم انه سئل ان الرجل زيارة الرجل يمس فعليه وهو قال انه امرأة منك هذا الحديث العلماء فقال في المدينة والصواب انه ضعيف البخاري والاحاديث الصحيحة قال جماعة منسوخة
وهو اما منسوب واما شاهد البخاري في الاحاديث الصحيحة عبد الله في الاحاديث الصحيحة على ان مسك الفرج ينقض نصرة وما جاء في معناه مم عدة احاديث يدل على ان
من الرجل والمرأة هذا هو الصواب اما حديث والاحاديث الصحيحة رضي الله عنها من اصابه خير وضعاف ومليون او قلس قد ينصرف ويتوضأ ثم على صاحبه ضعيف ما ذكره مؤلفا بخاري
رضي الله عنه قال لا فلا يخرج الا من المسجد حتى يسمع صوتا له الذبيحة ان فقد على الله او بول فلا يخرج من المسجد حتى ينصت يسمع صوت نهاية الحق
وهكذا جاء في الصحيحين عن عبدالله بن زيد بن العاصي وانه سئل عن الرجل يستر عليه خرج منه شيء فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او ومن دموع السياحة فانه
جميع الاصل وهو اليقين ولا يأخذ منه شيء وعلى طهارته يتحقق ارغمه للشيطان وفق الله ان الله الاحاديث الصحيحة نعم تمام ماشي الفرج نعم نعم دنيا فقط دنيا فقط المهم
الوضوء فتوضأ اذا توضأ منه احتياط نعم يمر عليه الماء ويكفي يزوروا بعضهم على سنة النبي كان الفرج الاول ثم يتوضأ وضوء الصلاة ثم يفيضن على بدنه هذا هو السنة
ويشفي غسل الفرج الاول واذا مرنا عليه فهو خير نعم فاذا مستتها امها او ابوها يتوضأ لا بيده لابد من يده تمام المرأة او الرجل يتوضأ اذا كان مس اللحم اللحم
يتوضأ لو مست فرج من وراء السراويل او من وراء الازار تمام لا بس النامس لابد لك من حالي بعيني اذا كان قد حال بينه وبين لا اله الا الله
من اعطاه الاصابع ها اجي اما الوضوء لكن هذا يبحث الذي نص عليه الوضوء اذا كان فاحشة قبل الفاحش او فعل فاحش يكون من باب الاحتياط والخروج من الخلاف. نعم
من باب الخروج من خلاف العلماء وان جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم نتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت قال انتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم اخرجه مسلم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل. ومن حمله فليتوضأ اخرجه احمد والنسائي والترمذي وحسنه وقال احمد لا يصح في هذا الباب شيء
وعن عبدالله بن ابي بكر رضي الله عنه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم الا يمس القرآن الا طاهر. رواه ما لك مرسلا. وواخده النسائي وابن حبان وهو معلوم
وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. رواه مسلم وعلقه البخاري الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى به. اما بعد
هذه فيما يتعلق بالمرور يدل على ان لحوم العلم يتوضأ منها اما لهم الغنم فلا يجوز الوضوء منها من توظأ فلا بأس ومن ترك ولا بأس ولهذا قال ان شئت
وكان النبي امر ثم صار كذلك فصار الامر لله من توضأ ثم توضأ ومن ترك فلا بأس اما لحوم الابل فالواجب الوضوء منها لقوله قال نعم يتوضأ منها هذه المرأة
فلا تبى الله منهم يدل على وجوه الوضوء ومن هم لهم فليتوضأ حجمه ضعيف المنكر في قلوبهم احاله فيتوضأ. هذا هو المنكر. اما كما جاء في الحديث الاخر يأتيهم الى الله فلم يغتسل من غسل ميت
فلما توفي ابو بكر رضي الله عنه زوجته الصحابة هل يجب عليها الغسل؟ كان يوما بارزا فقالوا لا يجب عليه هو مستحب وليس بواجب اما حديث من عمله فليتوضأ مثل ما قال رحمه الله ليس بصحيح
سبحان الميت لا يسحب له الوضوء ولا يجب له الوضوء امري قال كذلك حديث عبد الله ابن محمد ابن عمر ابن حزم الانصاري ان في طهران ما قال في نفسي القرآن الا اذا قال هذا يدل على ان المصحف
فعليك طهرا على ذلك يدل على ان المصحف لا يمسه الا طاهر قد رواه ابو داوود والنسائي انسان صحيح كما ذكر دفاعا صحيحا فين المنصب قد جاء مسندا صحيحا وقد جاء متصلا
كما رأوه عن ابي داوود والنسائي باسناد صحيح عند الحاكم الاسلام فيه لا يرافق حديثه او بالحزم وليس للمؤمنين يجب الهدفين الاكبر والاخص وهذا هو تعظيم القرآن و الا يمسه الا ظاهر
لان هذا من باب التعظيم القلوب الى عند قراءته الى الامام الله على كل احيان يستحب ذكر الله في جميع الاوقات رواه مسلم في البخاري نسحب بذكر الله ليل ونهار
التسبيح والتهليل والذكر لا يشعر بها الطهارة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ولا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير او لا حول ولا قوة الا بالله
انما اما لو قرأ عن ظهر قلب القرآن وهو على غير طهارة قراءة القرآن وهو على غير طهارة. اما حتى وفق الله عنه في قوله تمام تمام لانه نعم الحديث معزول لانهم رجال شيمان ابن داوود هم متفق على طرحه كما قال ابن حجر
ووهب في ذلك فان ظن فانه ظن انه سليمان ابن داوود اليمان. وليس كذلك بل هو سليمان ابن داوود الخولان مم هل هو هذا ولا لا المعروف نعم نعم لقوله ان شئت
ولانك امر به بالوضوء من مسافة النار ثم ترك ذلك دل على ان الامر ليس للوجوب الوضوء من من قبل عبر عند العرب من توضأ من باب الاحتياط نعم فهل يجوز له ان يقلب صفحة صفحات القرآن وما غير طالب من ذلك
ها لانه ليس صائم. فهل يجوز له ان يقلد اصحاب القرآن وهو غير قائم من غير هم ان الصفحة لانها مثل بس القرآن سواء على كرسي ولا في يده حال
او في عود او في الة اخرى لا حول ولا الصفحة ها دخل ميتة سيجارة مباشر ترخيص طريقة الطريق الا يتوضأ ولا يغتسل دخل ميتا جبالا مباشرا تدخين يده. ايش سوى هذا؟ كيف اصلا
من من اه من وراء حائط بالمعروف ان عائشة انه كان يغتسل رأس الميت عليه الصلاة والسلام وثبت عن ذرية الصديق عن الصحابة رضي الله عنها استوى الرسل مما اشتد عليها الغسل
من العذر. نعم. اقول نغسل اي نعم الميت القرآن يا شيخ القرآن للمرأة وكانت في فترة الحيض وكان عندها واجب حفظ من راحة لا بأس حتى الغسلتين ولا بأس. عند الحديث
عند الحاج ها؟ ماشي ثم عند الله ان امر انما لما طلبه الاعرابي هلكب الخطبة من خلال صلاة الكسوف لان الرسول امر بها فصلوا هاه لان تلك الموت وما بعد الموت توهم قوى تضعف قواه يصيبه من شيء من الضعف الغسل يجبره وينشطه ويقويه عفا الله عنك يقول
رحمة الله عليه في المنطقة ان الراوي هو عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم ونشره الى من قال لمن معه عبد الله بن ابي بكر ابن محمد ابن عبد العزيز الله يحفظه ولم تترك طواف الافاضة
وسافرت الى اهلها فماذا عليها؟ ترجع واذا والله تسعة من الوضوء الله اعلم علينا ان نمتثل لما قاله الرسول وهنا يقول الا عن حكمة ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
عليه وسلم احتزم وصلى ولم يتوضأ اخرجه الدار قطني ولينه. وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين فاذا نامت العينان استطلق المكاح رواه احمد والطبراني وزاد ومن نام فليتوضأ وهذه الزيادة في هذا الحديث عند ابي داود من حديث ابيهم دون
بقوله استصل قلبك وفي كلا الاسنادين ضعف وليجد عود ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا انما الوضوء على من نام مضطجعا وفي اسناده ضعف بيضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يأتي احدكم الشيطان في صلاته فينفخ في مقعدته فيخيل اليه انه احدث ولم يحدث فاذا ذلك فلا ينفرد حتى يسمع صوت النور يجد ريحها اخرجه البزار واصله في الصحيحين من حديث عبدالله ابن زيد ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه
سعيد رضي الله عنه مرفوعا اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدثت فليقل كذبت واخرجه ابن حبان فليقل في نفسه وصلى الله وسلم على رسول الله واصحابه اما بعد هذه الاحاديث
صلى ولم يتوضأ وفي اسناده ولد من المسلم في كونه اليتيم وفعل وما اشبه ذلك اما اذا كان كثيرا فلا هو فان كانت واذا كان النبي يسير فلا يلزمه المقصود ان الداخل الفاحش
من شأن الجسد الاحوط فيه الوضوء اما اذا كان يسير يعفى عنه الحجامة كل هذا اما العمل هو مجلس الاستحارة وتحتار بالدين اما الاحاديث الاخيرة المتعلقة للنوم مثل ما قال المؤلف
ولكن يشفي هذا حديث صفوان الهروب من الغائط والظلم انه منشغل من ساعة النوم يجب عليه من حديث معاوية تؤيد روايته علمك وان الانسان مثلا يعني ذهب شعوره فانه ينتقض وضوءه
وفي دلالة الحديث الدلالة على انه فينبغي للمؤمن ان يطاوع الشيطان اذا قال انك احببت حتى يسمع صوته الصلاة حتى المسجد حتى يسمع صوته المقصود ان الشيطان حريص على تشريف على المسلم
وعلى اسلام الاعمال الصالحة فلا ينبغي لها ان يستجيب على وساوسه فليعمل بالاصل فالاصل الطهارة واصل السلامة والاصل سلامة الصلاة حتى يتيقن ما يبطلها او يغضب الوضوء وفق الله عمر وانا
الصحابة يتوضأ ويصلي في كل صلاة الصحابة تصلي كل صلاة ولو جرحى ولو لم يكفي. من باب اولى جرحى اما اذا عفا الله عنك طيبة مقيمة ورسم السفر الى الرياض بعد
صلاة الضهر والسؤال هل وهل يجوز لي ان اجمع الظهر مع العصر وانا ما زلت في ام يجب علي ان اغادر مدينتي لا تجاوزها ثمانين كيلو متر. وهل لي الاصل
يا له اصل في التاريخ الجنة في الطريق اما في البلد لا يجمع في بلده ولا بعد ما يخرج يغادر البلد وهذا البناء البلد ومسافة ثمانية لكن لابد من ثمانين يتعدى او مجرد الخروج من عامل المدينة
اذا كان شهر او حكون معك السؤال الى الرياض ودخل وقت صلاة المغرب ما توقفش الطريق وصليت المغرب والعشاء. جمع وقصر. نعم. ثم واصلت الطريق ودخلت الرياظ قبل اذان العشاء. ما هو حكم صلاتي هذا؟ نعم
وليس لم يأتي حديث صحيح يدل على مهتم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة توضأ لكل صلاة وليس هذا هو يعني يوسوس في الشيطان فليقول له فليقل له كذا مسكين
قل في الصلاة عفا الله عنكم المعنى في نفسه يعني المعنى لا يمل المعنى الشيطان مثل ما قال صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او هذا يقول صبيحة كذبت يعني معناه انه لا يستدعي الشيطان في هذه نعم هذا نعم
نعم تمام لا من قال اولا لا يستغفر الا المحرم الطائرة والباطرة وغيرهما لا بأس اما النوم مستغرق سواء متكئ نعم اذا شر كل انسان مخاطب شيء قليل اني سميح انا بنرجع طبعا
طيب نعم اذا كان من غير سبيله والله اعلم. نعم الرمل اربع حصوات كل ده ومن كان في صلاة الحسنة كما عن الصحابة في عصر الامارات وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى باب اداب قضاء الحاجة ام انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه
اخرجه الاربعة وهو معلون. وعمره رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء ما اقال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث اخرجه السبعة وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلاء فاحيوا
انا وهنام من ماء وعنزة فيستنجي لما متفق عليه وعن المغيلة ان شعبة رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم خذ الاداوة فانطلق حتى توارى عني. فقضى حاجته متفق عليه
اللهم وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى به. اما بعد هذه الاحاديث الاحاديث كلها تعلق باداب التخلي والرسول صلى الله عليه وسلم بعثه الله للحق لعن الله بالهدى
ومن اداب الشرعية في كل شيء ومن ذلك ادب التخلي ومن اداب التخلي اذا دخل الخلاء الا يدخل به شيء فيه ذكر الله يخاصم او او ما اشبه هذا هو الافضل
ولهذا كان اذا وضع خاطبه محمد رسول الله فالافضل ترك ذلك لما يقول المؤلف هو معلوم مصابا فاعلة ذكر بعضهن من اراء الواهم ان اصل الحديث انه صلى الله عليه وسلم اتخاذ ابن مريم
ثم اتخذ خاتم النظافة والصواب اتخذ خاتم من ذهب ثم تركه قال لا البسه ابدا ثم اتخذها فضة وكان يستعجل هذا الحديث الاخر غير هذا اما هذا هو محفوظ ليس
هذا هو الصواب والحديث الثاني حديث قال صلى الله عليه وسلم اذا اراد به الخلق قال اعوذ بالله من الخبث والخبث. وفيه لفظ لفظ اذا اراد احد فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبث
عند الدخول روى احمد رحمه الله النبي عليه الصلاة قال انها للخصوص محتضرة حل التخلي فاذا رأى العلم اعوذ بالله من الخبث والخبائث والسنة عند دخول الخلاء ان يقول اعوذ بالله من
البرية يقول اعوذ بالله من والخبث في الشر والخبث هم ذكور الشياطين والخبائث لله في الشياطين وهم من اجلهم من الشر اهلهم وهم من اهل الشر كلامك على قول انس
كان يسهر على تحمل عن الارض يعني انه اذا قضى حاجته استكبر ثم يخرج بالماء تدل على ان الافضل بينهما وان اشترى بما كاملا كما يأتي وان جمع بينهما وانطلق حاجته
السنة للمؤمن اذا اراد الحاجة ان يختفي عن الناس تحت اذا قبل او شجرة او يعني في البرية اما في البيت وبالمشروع دفاع عنه رؤية الناس نسأل الله الجميع. ما ورد في
نعم السلام عليكم طناش لا لا نعم لا بأس منها. وطبعا لو لم يتذكر ان داخل الحمام اكرمك الله ما يقول لا ييأس داخل الحمام تزول الكراهة جمعا بين الشرك والسنة لانه
قبل ان يأتي بما فيه الشعاع في الصلاة يقول هذا الدعاء في الصلاة قبل ان ينام اذا اراد ان يصلي يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان تقوم يقول اعوذ بالله يا شيخ من كان يصلي
ترددت في الصلاة يقطع صلاته ام لا؟ سبحان الله اللي فهم انه يصلي. اذا تردد احسن الله اليك هل يقطع صلاته؟ انه ما يقوم ما حكم صلاته؟ سبحان الله وليتنا احنا
اربعة اثنين ثمانية وسعدت بصحبتكم