1
00:00:06.350 --> 00:00:29.750
الوجوه رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. اخرجه ابو داوود وصححه الدارخذني. واصله في

2
00:00:29.750 --> 00:00:49.200
وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني امرأة استحار ولا اطهر الصلاة؟ قال لا انما ذلكم وليس

3
00:00:49.200 --> 00:01:15.150
واذا اقبلت حيضة بفزع الصلاة واذا ادمن التضحية في الدم. ثم صليه وللبخاري ثم توضئي لكل صلاة واشار مسلم الى انه حذفها عمدا وانا لي وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا فامرت المقداد ان يسألن النبي صلى الله

4
00:01:15.150 --> 00:01:34.100
عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء؟ متفق عليه. واللفظ للبخاري وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ

5
00:01:34.650 --> 00:02:02.900
اخرجه احمد وظاع اخه البخاري اللهم صلي على رسول الله  والنواع هي المفسدات الملاحظة التي توجب لانه هو قد فاز الاول بهذه نعم ذكر المؤلف رحمه الله جملة من الاحاديث في ذلك

6
00:02:03.350 --> 00:02:31.550
منها في الحديث الاول ما يتعلق انه هذا الحديث الاول يدل على ان النعاس  وانما انقذه النوم المشتغل ولهذا كان اصحابه العشاء حتى يصلون اولئك  لانه معاش هذا النعاس لا يبطله حتى

7
00:02:33.650 --> 00:03:12.300
في حديث  النوم اما ان نعاس الرأس وقت الانتظار هذا لا لا يغفره الله الحديث الثاني حديث فاطمة  هذا على الصلاة؟ قال لا   ثم توضأ لكل صلاة بل هو المصحف

8
00:03:12.800 --> 00:03:36.500
ثم اذا اثمرت الايام تغتسل وتصلي وتوضأ لكل صلاة اذا كانت مستحاضة لا اله الا الله استنجد هذا هو الواجب لان هذا لانها حينئذ من اصحاب الهدف فتوضأ لكل صلاة اذا ذهب الوقت

9
00:03:37.900 --> 00:04:08.900
بعد الاستنزاف والحديث ما كان يصيبه الذي ينتهي الوضوء ذكرته انثيين وهكذا جاء المعنى احاديث اخرى يدل على  ويتوضأ الذي هو اللي يخرج عن اثر الشهوة الذي نفس الشهوة يقصد النبي

10
00:04:09.400 --> 00:04:50.150
وهما الناس يخرج من الذكر عند الحرب في الشهر كما اصاب الثوب من فرش   البخاري ورواه صحيحة   ثم صلى ولم يتراب وهو سند صحيح ورواه النسائي عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:50.250 --> 00:05:30.200
فهذا يدل على نفس المرأة   ثم قوله جل وعلا   او لمستم هذا الجماع يعني غسل هذا هو الصواب وللعلماء فيها   والثالث ان كان عن شهوة نقب والا فلا والصواب لان بعض النساء

12
00:05:31.900 --> 00:06:17.600
وانما اذا غضب امرأته ولمسها فهو صحيح فله صعب هذا من الصعب من اقوال السلف وفق الله  اه   فهذا عقله  ولكن  هذا صحيح البخاري نظرا من حديث عائشة قد حدث وصي عن هشام المعروف عن ابيها

13
00:06:17.650 --> 00:06:51.350
وهذا على شرط الصحيحين   سبعة ايام      ولو ان اللون احفظ رؤوسهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتأخر صلى الله عليه وسلم دائما اذا لم يتأخر بعض الناس في بعض الاعوام

14
00:06:51.400 --> 00:07:27.950
والايقاف هذا ما تبع لا لم؟ يتوضأ  او ما في مصحف  اه  كلها جبال سنة الفجر نعم مدة عشر دقائق عشر دقائق او ربع ساعة ثم استيقظ وذهب الى مشى عوضه يعني استيقظ على اقامة الصلاة

15
00:07:29.200 --> 00:08:26.600
يعيد الصلاة    قد يسمع له صوته          المزاد يعتبر السحاب لكن قد يقع زيادة يسيرة احسن الله اليك من استيقظ في صلاة الفجر وهو على ولم يلحق ان وما كان له الوقت

16
00:08:26.600 --> 00:08:49.050
فما حكمك يغتسل ويصلي في العشاء وين يحرم على المذنب اذا تيمم دخول المسجد والصلاة في جماعة؟ ما يجوز لا ما يجوز لانه موجود كذلك يا شيخ صاحب السلف فان عليه الوضوء لكل صلاة حتى تغيب الشمس

17
00:08:49.150 --> 00:09:26.650
مع الفقه الصغير الشمسي لاي شمس مع الناس على بعد  وكذلك صاحب السلف لان عليه الوضوء لكل لكل صلاة وقت الصلاة  لا يؤخرها الشمس في حال يتوضأ يسترجع ويصلي على حسب الحالة

18
00:09:26.850 --> 00:09:43.650
هل لمن يعتقد ان نحن ابن يهتم بمن اعتقد انه لا ينقص تمام واذا كان شخص يقول لحم الابل لا يقوم به وانا اقول ان بعض الابل ياكلونه فليقل لاماما

19
00:09:44.950 --> 00:10:07.500
اذا اكل لحم ابل ما اعلم في شيء يقع في مسائل كثيرة. يقول الشاب انه قد الحق بالنوم والجنون والصدق جامع زوالها شيء  بالنسبة للحاج احسن الله في طواف القدوم

20
00:10:07.750 --> 00:10:40.850
الافضل   تلبي بالصواب ام يذكر الله جل وعلا  ان يلبي في طواف القدوم    العمرة قطع اذا شرع في الطعام قطع التذكير وفي الحج اذا شرع في الرمي ها يقال مثل مثل هذا

21
00:10:40.900 --> 00:11:07.900
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا واشكل عليه اخرج منه شيء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتى

22
00:11:07.900 --> 00:11:31.550
اسمع صوتا يجد ريحه اخرجه مسلم وعنطلق بن علي رضي الله عنه قال قال رجل مسست ذكريه او قال الرجل يمس يمس ذكره في الصلاة اعليه الوضوء؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما هو بضعة منك

23
00:11:31.700 --> 00:11:52.050
انما هو بضعة منه. اخرجه الخمسة وصححه ابن حبان. وقال ابن المديني هو احسن من حديث بشراه وعن بشرة وعن بشرة بن في صفوان رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره

24
00:11:52.050 --> 00:12:19.000
يتوضأ اخرجه خمسة وصححه الترمذي وابن حبان وقال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اصابه خير لو رعاكم او مدي فليتوضأه ثم ليبني على صلاته. وهو في ذلك لا

25
00:12:19.000 --> 00:12:41.350
اخرجه ابن ماجة وظعفه احمد وغيره  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى اما بعد الاحاديث تعلق نقض الوضوء حديث اول حديث

26
00:12:42.350 --> 00:13:07.150
فضل من عليم انه سئل ان الرجل زيارة الرجل يمس فعليه وهو قال انه امرأة منك هذا الحديث العلماء فقال في المدينة والصواب انه ضعيف البخاري والاحاديث الصحيحة قال جماعة منسوخة

27
00:13:08.100 --> 00:13:22.500
وهو اما منسوب واما شاهد البخاري في الاحاديث الصحيحة عبد الله في الاحاديث الصحيحة على ان مسك الفرج ينقض نصرة وما جاء في معناه مم عدة احاديث يدل على ان

28
00:13:22.700 --> 00:14:00.200
من الرجل والمرأة    هذا هو الصواب اما حديث  والاحاديث الصحيحة رضي الله عنها من اصابه خير وضعاف ومليون او قلس قد ينصرف ويتوضأ ثم على صاحبه ضعيف ما ذكره مؤلفا بخاري

29
00:14:00.500 --> 00:14:26.050
رضي الله عنه قال لا  فلا يخرج الا من المسجد حتى يسمع صوتا له الذبيحة ان فقد على الله  او بول فلا يخرج من المسجد حتى ينصت يسمع صوت  نهاية الحق

30
00:14:26.950 --> 00:14:49.100
وهكذا جاء في الصحيحين عن عبدالله بن زيد بن العاصي وانه سئل عن الرجل يستر عليه خرج منه شيء فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او  ومن دموع السياحة فانه

31
00:14:49.250 --> 00:15:58.700
جميع الاصل وهو اليقين  ولا يأخذ منه شيء وعلى طهارته يتحقق ارغمه للشيطان وفق الله    ان الله الاحاديث الصحيحة    نعم تمام ماشي الفرج نعم نعم دنيا فقط دنيا فقط   المهم

32
00:16:02.300 --> 00:16:40.600
الوضوء فتوضأ اذا توضأ منه احتياط   نعم يمر عليه الماء ويكفي  يزوروا بعضهم على سنة النبي كان الفرج الاول ثم يتوضأ وضوء الصلاة ثم يفيضن على بدنه هذا هو السنة

33
00:16:40.700 --> 00:17:21.900
ويشفي غسل الفرج الاول واذا مرنا عليه فهو خير نعم فاذا مستتها امها او ابوها يتوضأ لا بيده لابد من يده    تمام  المرأة او الرجل يتوضأ اذا كان مس اللحم اللحم

34
00:17:22.200 --> 00:17:44.800
يتوضأ  لو مست فرج من وراء السراويل او من وراء الازار  تمام لا بس النامس لابد لك من حالي بعيني اذا كان قد حال بينه وبين لا اله الا الله

35
00:17:47.750 --> 00:18:27.250
من اعطاه الاصابع  ها   اجي  اما الوضوء لكن هذا يبحث الذي نص عليه الوضوء اذا كان فاحشة قبل الفاحش او فعل فاحش يكون من باب الاحتياط والخروج من الخلاف. نعم

36
00:18:27.800 --> 00:18:46.600
من باب الخروج من خلاف العلماء وان جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم نتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت قال انتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم اخرجه مسلم

37
00:18:46.800 --> 00:19:05.750
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل. ومن حمله فليتوضأ اخرجه احمد والنسائي والترمذي وحسنه وقال احمد لا يصح في هذا الباب شيء

38
00:19:05.900 --> 00:19:25.300
وعن عبدالله بن ابي بكر رضي الله عنه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم الا يمس القرآن الا طاهر. رواه ما لك مرسلا. وواخده النسائي وابن حبان وهو معلوم

39
00:19:25.650 --> 00:19:47.300
وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. رواه مسلم وعلقه البخاري  الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى به. اما بعد

40
00:19:47.500 --> 00:20:00.600
هذه فيما يتعلق بالمرور  يدل على ان لحوم العلم يتوضأ منها اما لهم الغنم فلا يجوز الوضوء منها من توظأ فلا بأس ومن ترك ولا بأس ولهذا قال ان شئت

41
00:20:01.050 --> 00:20:22.900
وكان النبي امر  ثم صار كذلك فصار الامر لله من توضأ ثم توضأ ومن ترك فلا بأس اما لحوم الابل فالواجب الوضوء منها لقوله قال نعم يتوضأ منها هذه المرأة

42
00:20:23.100 --> 00:20:48.400
فلا تبى الله منهم يدل على وجوه الوضوء  ومن هم لهم فليتوضأ حجمه ضعيف المنكر في قلوبهم احاله فيتوضأ. هذا هو المنكر. اما كما جاء في الحديث الاخر يأتيهم الى الله فلم يغتسل من غسل ميت

43
00:20:49.800 --> 00:21:08.800
فلما توفي ابو بكر رضي الله عنه زوجته الصحابة هل يجب عليها الغسل؟ كان يوما بارزا فقالوا لا يجب عليه هو مستحب وليس بواجب اما حديث من عمله فليتوضأ مثل ما قال رحمه الله ليس بصحيح

44
00:21:09.150 --> 00:21:41.700
سبحان الميت لا يسحب له الوضوء ولا يجب له الوضوء امري قال كذلك حديث عبد الله ابن محمد ابن عمر ابن حزم الانصاري ان في  طهران ما قال في نفسي القرآن الا اذا قال هذا يدل على ان المصحف

45
00:21:44.750 --> 00:22:15.050
فعليك طهرا على ذلك يدل على ان المصحف لا يمسه الا طاهر قد رواه ابو داوود والنسائي انسان صحيح كما ذكر دفاعا صحيحا فين المنصب قد جاء مسندا صحيحا وقد جاء متصلا

46
00:22:15.900 --> 00:22:46.600
كما رأوه عن ابي داوود والنسائي باسناد صحيح  عند الحاكم الاسلام فيه لا يرافق حديثه او بالحزم وليس للمؤمنين يجب الهدفين الاكبر والاخص وهذا هو تعظيم القرآن و الا يمسه الا ظاهر

47
00:22:46.650 --> 00:23:10.200
لان هذا من باب التعظيم القلوب الى عند قراءته الى الامام الله على كل احيان يستحب ذكر الله في جميع الاوقات رواه مسلم في البخاري نسحب بذكر الله ليل ونهار

48
00:23:10.500 --> 00:23:29.800
التسبيح والتهليل والذكر لا يشعر بها الطهارة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ولا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير او لا حول ولا قوة الا بالله

49
00:23:29.800 --> 00:24:11.100
انما اما لو قرأ عن ظهر قلب القرآن وهو على غير طهارة قراءة القرآن وهو على غير طهارة. اما حتى وفق الله عنه في قوله تمام  تمام لانه نعم الحديث معزول لانهم رجال شيمان ابن داوود هم متفق على طرحه كما قال ابن حجر

50
00:24:11.400 --> 00:24:38.550
ووهب في ذلك فان ظن فانه ظن انه سليمان ابن داوود اليمان. وليس كذلك بل هو سليمان ابن داوود الخولان مم هل هو هذا ولا لا المعروف نعم   نعم لقوله ان شئت

51
00:24:38.700 --> 00:25:29.100
ولانك امر به بالوضوء من مسافة النار ثم ترك ذلك دل على ان الامر ليس للوجوب  الوضوء من من قبل  عبر عند العرب  من توضأ من باب الاحتياط نعم     فهل يجوز له ان يقلب صفحة صفحات القرآن وما غير طالب من ذلك

52
00:25:29.200 --> 00:26:00.400
ها لانه ليس صائم. فهل يجوز له ان يقلد اصحاب القرآن وهو غير قائم من غير هم ان الصفحة  لانها مثل بس القرآن   سواء على كرسي ولا في يده  حال

53
00:26:00.600 --> 00:26:50.400
او في عود او في الة اخرى     لا حول ولا الصفحة ها دخل ميتة سيجارة مباشر ترخيص   طريقة الطريق الا يتوضأ ولا يغتسل دخل ميتا جبالا مباشرا تدخين يده. ايش سوى هذا؟ كيف اصلا

54
00:26:52.000 --> 00:27:17.550
من من اه   من وراء حائط بالمعروف ان  عائشة انه كان يغتسل رأس الميت عليه الصلاة والسلام وثبت عن ذرية الصديق عن الصحابة رضي الله عنها استوى الرسل مما اشتد عليها الغسل

55
00:27:17.550 --> 00:27:55.500
من العذر. نعم. اقول  نغسل اي نعم الميت القرآن يا شيخ القرآن للمرأة وكانت في فترة الحيض وكان عندها واجب حفظ من راحة لا بأس حتى الغسلتين ولا بأس. عند الحديث

56
00:27:55.550 --> 00:28:46.900
عند الحاج  ها؟ ماشي  ثم عند الله ان امر انما لما طلبه الاعرابي هلكب الخطبة من خلال صلاة الكسوف لان الرسول امر بها فصلوا   هاه لان تلك الموت وما بعد الموت توهم قوى تضعف قواه يصيبه من شيء من الضعف الغسل يجبره وينشطه ويقويه عفا الله عنك يقول

57
00:28:46.900 --> 00:29:06.350
رحمة الله عليه في المنطقة ان الراوي هو عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم ونشره الى من قال لمن معه عبد الله بن ابي بكر ابن محمد ابن عبد العزيز الله يحفظه ولم تترك طواف الافاضة

58
00:29:06.500 --> 00:29:36.250
وسافرت الى اهلها فماذا عليها؟ ترجع واذا والله  تسعة من الوضوء  الله اعلم علينا ان نمتثل لما قاله الرسول وهنا يقول الا عن حكمة ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

59
00:29:36.250 --> 00:30:04.900
عليه وسلم احتزم وصلى ولم يتوضأ اخرجه الدار قطني ولينه. وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين فاذا نامت العينان استطلق المكاح رواه احمد والطبراني وزاد ومن نام فليتوضأ وهذه الزيادة في هذا الحديث عند ابي داود من حديث ابيهم دون

60
00:30:04.900 --> 00:30:27.800
بقوله استصل قلبك وفي كلا الاسنادين ضعف وليجد عود ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا انما الوضوء على من نام مضطجعا وفي اسناده ضعف بيضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

61
00:30:27.950 --> 00:30:53.150
يأتي احدكم الشيطان في صلاته فينفخ في مقعدته فيخيل اليه انه احدث ولم يحدث فاذا ذلك فلا ينفرد حتى يسمع صوت النور يجد ريحها اخرجه البزار واصله في الصحيحين من حديث عبدالله ابن زيد ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه

62
00:30:53.150 --> 00:31:19.250
سعيد رضي الله عنه مرفوعا اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدثت فليقل كذبت واخرجه ابن حبان فليقل في نفسه وصلى الله وسلم على رسول الله واصحابه اما بعد هذه الاحاديث

63
00:31:19.450 --> 00:32:00.650
صلى ولم يتوضأ وفي اسناده ولد من المسلم  في كونه اليتيم وفعل  وما اشبه ذلك اما اذا كان كثيرا فلا هو  فان كانت واذا كان النبي يسير فلا يلزمه المقصود ان الداخل الفاحش

64
00:32:00.700 --> 00:32:32.850
من شأن الجسد الاحوط فيه الوضوء اما اذا كان يسير  يعفى عنه الحجامة  كل هذا اما العمل هو مجلس الاستحارة   وتحتار بالدين اما الاحاديث الاخيرة المتعلقة للنوم مثل ما قال المؤلف

65
00:32:32.950 --> 00:33:00.600
ولكن يشفي هذا حديث صفوان  الهروب من الغائط والظلم انه منشغل من ساعة النوم يجب عليه  من حديث معاوية تؤيد روايته علمك وان الانسان مثلا يعني ذهب شعوره فانه ينتقض وضوءه

66
00:33:01.750 --> 00:33:37.300
وفي دلالة الحديث  الدلالة على انه فينبغي للمؤمن ان يطاوع الشيطان اذا قال انك احببت حتى يسمع صوته الصلاة حتى المسجد حتى يسمع صوته  المقصود ان الشيطان حريص على تشريف على المسلم

67
00:33:37.450 --> 00:34:09.850
وعلى اسلام الاعمال الصالحة فلا ينبغي لها ان يستجيب على وساوسه فليعمل بالاصل فالاصل الطهارة واصل السلامة والاصل سلامة الصلاة حتى يتيقن ما يبطلها او يغضب الوضوء وفق الله عمر وانا

68
00:34:10.200 --> 00:34:38.600
الصحابة  يتوضأ ويصلي في كل صلاة الصحابة تصلي كل صلاة ولو جرحى ولو لم يكفي. من باب اولى جرحى اما اذا عفا الله عنك طيبة مقيمة  ورسم السفر الى الرياض بعد

69
00:34:38.750 --> 00:34:52.050
صلاة الضهر والسؤال هل  وهل يجوز لي ان اجمع الظهر مع العصر وانا ما زلت في ام يجب علي ان اغادر مدينتي لا تجاوزها ثمانين كيلو متر. وهل لي الاصل

70
00:34:53.700 --> 00:35:22.350
يا له اصل في التاريخ الجنة في الطريق اما في البلد لا يجمع في بلده ولا بعد ما يخرج يغادر البلد وهذا البناء البلد ومسافة ثمانية لكن لابد من ثمانين يتعدى او مجرد الخروج من عامل المدينة

71
00:35:22.500 --> 00:35:38.250
اذا كان شهر او حكون معك السؤال الى الرياض ودخل وقت صلاة المغرب ما توقفش الطريق وصليت المغرب والعشاء. جمع وقصر. نعم. ثم واصلت الطريق ودخلت الرياظ قبل اذان العشاء. ما هو حكم صلاتي هذا؟ نعم

72
00:35:38.850 --> 00:36:20.650
وليس لم يأتي حديث صحيح يدل على مهتم    النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة توضأ لكل صلاة وليس هذا هو يعني يوسوس في الشيطان فليقول له  فليقل له كذا مسكين

73
00:36:20.700 --> 00:36:45.800
قل في الصلاة عفا الله عنكم  المعنى في نفسه يعني المعنى لا يمل المعنى الشيطان مثل ما قال صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او  هذا يقول صبيحة كذبت يعني معناه انه لا يستدعي الشيطان في هذه نعم هذا نعم

74
00:36:47.150 --> 00:37:57.100
نعم    تمام لا من قال اولا لا يستغفر الا المحرم الطائرة والباطرة وغيرهما لا بأس      اما النوم مستغرق سواء متكئ   نعم اذا شر   كل انسان مخاطب شيء قليل اني سميح انا بنرجع طبعا

75
00:37:57.200 --> 00:38:43.000
طيب    نعم اذا كان من غير سبيله  والله اعلم. نعم  الرمل  اربع حصوات كل ده   ومن كان في صلاة الحسنة كما عن الصحابة  في عصر الامارات وعلى اله وصحبه اجمعين

76
00:38:43.100 --> 00:39:00.600
اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى باب اداب قضاء الحاجة ام انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه

77
00:39:00.600 --> 00:39:27.250
اخرجه الاربعة وهو معلون. وعمره رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء ما اقال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث اخرجه السبعة وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلاء فاحيوا

78
00:39:27.250 --> 00:39:50.650
انا وهنام من ماء وعنزة فيستنجي لما متفق عليه وعن المغيلة ان شعبة رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم خذ الاداوة فانطلق حتى توارى عني. فقضى حاجته متفق عليه

79
00:39:53.500 --> 00:40:09.150
اللهم وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى به. اما بعد هذه الاحاديث الاحاديث كلها تعلق باداب التخلي والرسول صلى الله عليه وسلم بعثه الله للحق لعن الله بالهدى

80
00:40:09.250 --> 00:40:27.300
ومن اداب الشرعية في كل شيء ومن ذلك ادب التخلي ومن اداب التخلي اذا دخل الخلاء الا يدخل به شيء فيه ذكر الله يخاصم او او ما اشبه هذا هو الافضل

81
00:40:27.650 --> 00:40:48.250
ولهذا كان اذا وضع خاطبه محمد رسول الله فالافضل ترك ذلك لما يقول المؤلف هو معلوم مصابا فاعلة ذكر بعضهن من اراء الواهم ان اصل الحديث انه صلى الله عليه وسلم اتخاذ ابن مريم

82
00:40:48.400 --> 00:41:02.700
ثم اتخذ خاتم النظافة والصواب اتخذ خاتم من ذهب ثم تركه قال لا البسه ابدا ثم اتخذها فضة وكان يستعجل هذا الحديث الاخر غير هذا اما هذا هو محفوظ ليس

83
00:41:02.850 --> 00:41:18.300
هذا هو الصواب والحديث الثاني حديث قال صلى الله عليه وسلم اذا اراد به الخلق قال اعوذ بالله من الخبث والخبث. وفيه لفظ لفظ اذا اراد احد فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبث

84
00:41:18.450 --> 00:41:40.900
عند الدخول روى احمد رحمه الله النبي عليه الصلاة قال انها للخصوص محتضرة حل التخلي فاذا رأى العلم اعوذ بالله من الخبث والخبائث والسنة عند دخول الخلاء ان يقول اعوذ بالله من

85
00:41:41.450 --> 00:42:00.950
البرية يقول اعوذ بالله من والخبث في الشر والخبث هم ذكور الشياطين والخبائث لله في الشياطين وهم من اجلهم من الشر اهلهم وهم من اهل الشر كلامك على قول انس

86
00:42:01.600 --> 00:42:34.700
كان يسهر على تحمل عن الارض  يعني انه اذا قضى حاجته استكبر ثم يخرج بالماء تدل على ان الافضل بينهما وان اشترى بما  كاملا كما يأتي وان جمع بينهما  وانطلق حاجته

87
00:42:35.100 --> 00:43:04.100
السنة للمؤمن اذا اراد الحاجة ان يختفي عن الناس تحت اذا قبل او شجرة او   يعني في البرية اما في البيت وبالمشروع دفاع عنه رؤية الناس نسأل الله الجميع. ما ورد في

88
00:43:09.300 --> 00:44:06.950
نعم      السلام عليكم  طناش لا لا نعم لا بأس منها. وطبعا لو لم يتذكر ان داخل الحمام اكرمك الله ما يقول لا ييأس داخل الحمام تزول الكراهة  جمعا بين الشرك والسنة لانه

89
00:44:07.300 --> 00:44:27.950
قبل ان يأتي بما فيه الشعاع في الصلاة يقول هذا الدعاء في الصلاة قبل ان ينام اذا اراد ان يصلي يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان تقوم يقول اعوذ بالله يا شيخ من كان يصلي

90
00:44:28.100 --> 00:44:46.200
ترددت في الصلاة  يقطع صلاته ام لا؟ سبحان الله اللي فهم انه يصلي. اذا تردد احسن الله اليك هل يقطع صلاته؟ انه ما يقوم ما حكم صلاته؟ سبحان الله وليتنا احنا

91
00:44:46.850 --> 00:44:50.650
اربعة اثنين ثمانية وسعدت بصحبتكم