الوجوه رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. اخرجه ابو داوود وصححه الدارخذني. واصله في
وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني امرأة استحار ولا اطهر الصلاة؟ قال لا انما ذلكم وليس
واذا اقبلت حيضة بفزع الصلاة واذا ادمن التضحية في الدم ثم صليه وللبخاري ثم توضئي لكل صلاة واشار مسلم الى انه حذفها عمدا وعلى اليمين وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا فامرت المقداد ان يسألن النبي صلى الله
عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء؟ متفق عليه. واللفظ للبخاري وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ
اخرجه احمد وظعفه البخاري اللهم صلي على رسول الله وعلى اله وصحبه والنواع هي المفسدات الملاحظة التي توجب لانه هو قد جاء بالاول في هذه نعم ذكر المؤلف رحمه الله جملة من الاحاديث في ذلك
منها في الحديث الاول ما يتعلق انه هذا الحديث الاول يدل على ان النعاس وانما انقذه النوم المشترك ولهذا كان اصحابه العشاء حتى يصلون اولئك لانه معاش هذا النعاس لا يبطله حتى
في حديث اليوم اما انه عاش الرأس وقت الانتظار هذا لا لا يغفره الله الحديث الثاني حديث فاطمة هذا على الصلاة؟ قال لا ثم توضأ لكل صلاة بل هو المصحف
ثم اذا اجبرت الايام تغتسل وتصلي وتوضأ لكل صلاة اذا كانت مستحاضة لا اله الا الله استنجيك هذا هو الواجب لان هذا لانها حينئذ من اصحاب الهدف فتوضأ لكل صلاة اذا ذهب الوقت
بعد الاستنزاف والحديث ما كان يصيبه الذي ينتهي الوضوء ذكرت انثيين وهكذا جاء المعنى احاديث اخرى يدل على ويتوضأ الذي هو اللي يخرج عن اثر الشهوة الذي من نفس الشهوة يحصل النبي
ومع الناس يخرج من الذكر عند الحرب في الشهر كما اصاب الثوب اصابه البخاري ورواه صحيحة رواه النسائي عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على نفس المرأة
ثم قوله جل وعلا لو لمستم هذا الجماع يعني غسل هذا هو الصواب وكان لا يكونه مطلقا والثالث والصواب لان بعض النساء وانما المخالف اذا غضب امرأته ولمسها فهو صحيح
هذا مصاب وفق الله اه فهذا عقله ولكن المستقبل هذا صحيح البخاري رحمه الله لكن عائشة قد حدث وصي عن هشام المعروف عن ابيها ذلك وهذا على شرط الصحيحين منهن
سبعة ايام والباقي ولو ان اللون احفظ رؤوسهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتأخر صلى الله عليه وسلم دائما اذا لم يتأخر بعض الاشياء في بعض الاعوام والايقاف هذي ما تدعو للاستغراق والاسلام
لا لم؟ يتوضأ او ما في مصحف هاه كلها جبال سنة الفجر ثم اضطجع نعم مدة عشر دقائق عشر دقائق او ربع ساعة ثم استيقظ وذهب الى مشى عوضه يعني استيقظ على اقامة الصلاة
يعيد الصلاة قد يسمع له صوته سعادة المزاد يعتبر السحاب قد يقع زيادة يسيرة. من استيقظ في صلاة الفجر وهو على ولم يلحق ان وما كان له الوقت فما حكمه
يغتسله ويصلي في العشاء يحرم على المسلم اذا تيمم دخول المسجد والصلاة في جماعة؟ ما يجوز لا ما يجوز لانه موجود كذلك يا شيخ اه صاحب السلف فان عليه الوضوء لكل صلاة حتى تغيب الشمس
مع الفقه الصغير الشمسي لا عين شمس مع الناس على بعد وكذلك صاحب السلف لان عليه الوضوء لكل لكل صلاة وقت الصلاة لا يؤخرها الشمس في حال يتوضأ يستنجي ويصلي على حسب الحالة
هل لمن يعتقد ان نحن ابن يهتم بمن اعتقد انه لا ينقص تمام واذا كان شخص يقول لحم الابل لا يقوم وانا اقول ان الابل ياكلونه ان يكون لاماما يعني اذا اكل لحم ابل
ما اعلم في شيء يقع في مسائل كثيرة. يقول الشاب انه قد الحق بالنوم انك ناوي الجنون والصدق جامع زوالها شيء بالنسبة للحاج احسن الله اليكم في طواف القدوم الافضل
تلبي بالصواب ام يذكر الله جل وعلا ان يلبي في طواف القدوم العمرة قطع اذا شرع في القرآن قطع التذكير وفي الحج اذا شرع في الرمي. ها يقال مثل مثل هذا
بسرعة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا واشكل عليه اخرج منه شيء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتى
اسمع صوتا يجد ريحا اخرجه مسلم وعنطلق بن علي رضي الله عنه قال قال رجل مسست ذكريه او قال الرجل يمس يمس ذكره بالخلاء اعليه الوضوء؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما هو بضعة منك
انما هو بضعة منه. اخرجه الخمسة وصححه ابن حبان. وقال ابن المديني هو احسن من حديث بشراه وعن بشرة وعن بشرة بن في صفوان رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره
يتوضأ اخرجه خمسة وصححه الترمذي وابن حبان. وقال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اصابه خير لو رعاك الله قلة او مدي فليتوضأه ثم ليبني على صلاته. وهو في ذلك لا
اخرجه ابن ماجة وظعفه احمد وغيره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى اما بعد الاحاديث تعلق نقض الوضوء حديث اول حديث
انه سئل ان الرجل زيارة الرجل يمس فعليه قال انه امرأة منك هذا الحديث فقال في المدينة انه ضعيف البخاري والاحاديث الصحيحة قال الجماعة منسوخة وهو اما منسوب واما شاهد البخاري في الاحاديث الصحيحة
عبد الله في الاحاديث الصحيحة ثم جاء في معناه عدة احاديث يدل على ان من الرجل والمرأة انتهوا هذا هو الصواب اما حديث والا شأن مخالف للاحاديث الصحيحة الله عنا من اصابه خير
وضعاف ومليون او قلس ينصرف ويتوضأ ثم ما ذكره مؤلفا ابو فادي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا فلا يخرج الا من المسجد حتى يسمع صوته له الذبيحة
ان فقد على الله او بول فلا شيء حتى نهاية الحق وهكذا جاء في الصحيحين عن عبدالله بن زيد بن العاصي وانه سئل عن الرجل يستر عليه خرج منه شيء فقال لا ينصرف
حتى يسمع صوتا او ومن دبر التسبيح فانه جميع الاصل واليقين ولا يأخذ منه شيء وعلى طهارته يتحقق ارغم الشيطان وفق الله الاحاديث الصحيحة نعم ها ماشي نعم نعم دنيا فقط دنيا فقط
المهم الوضوء فتوضأ اذا توضأ منه احتياط نعم يمر عليه الماء ويكفي يزوروا بعضهم على سنة النبي كان الفرج الاول ثم يتوضأ وضوء الصلاة ثم على بدنه هذا هو السنة
واذا مرنا عليه فهو خير نعم فاذا مستتها امها او ابوها يتوضأ لا بيده لابد من يده لله تمام المرأة او الرجل يتوضأ اذا كان مس اللحم اللحم يتوضأ لو مست فرج من وراء السراويل او من وراء الازار
تمام لا بس النامس لابد لك من حاجة اذا كان قد حال بينه وبين لا اله الا الله من اعطاه الاصابع ها اجي اما الوضوء لكن هذا يبعث الذي نص عليه الوضوء اذا كان فاحشة قبل الفاحش او غير فاحش
يكون من باب الاحتياط والخروج من الخلاف. نعم من باب الخروج من خلاف العلماء وان جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم نتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت
قال انتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم اخرجه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل. ومن حمله فليتوضأ اخرجه احمد والنسائي والترمذي وحسنه وقال احمد لا يصح في هذا الباب شيء
وعن عبدالله بن ابي بكر رضي الله عنه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم الا يمس القرآن الا طاهر. رواه ما لك مرسلا. ووخذه النسائي وابن حبان وهو معلوم
وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. رواه مسلم وعلقه البخاري الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى به. اما بعد
فيما يتعلق بالمرور يدل على ان لحوم العلم يتوضأ منها اما لهم الغنم فلا يجوز الوضوء منها من توظأ فلا بأس ومن ترك ولا بأس ولهذا قال ان شئت وكان النبي امر
ثم صار كذلك فصار الامر لله من توضأ ومن ترك فلا بأس اما لحوم الابل فالواجب الوضوء منها لقوله قال نعم يتوضأ منها فهذه تدل على وجوه الوضوء عن ابي هريرة
ومن هم له فليتوضأ حجمه ضعيف المنكر فيقول كما جاء في الحديث الاخر يأتيهم الى الله في الميت فلما توفي ابو بكر رضي الله عنه زوجته الصحابة هل يجب عليها الغسل؟ كان يوما بارزا فقالوا لا يجب عليه
هو مستحب وليس بواجب اما هلي من عمله فليتوضأ مثل ما قال رحمه الله ليس بصحيح سبحان الميت لا يسحب له الوضوء ولا يجب له الوضوء امري قال كذلك حديث عبد الله ابن محمد بن عمرو بن حزم
الانصاري ان في كتابه عليك اللهم ما تقدم طهران الا اذا يدل على ان المصحف عليك طهرا على ذلك يدل على ان المصحف لا يمسه الا طاهر قد رواه ابو داوود والنسائي
انسان صحيح كما ذكر دفاعا صحيحا فين المنصب صحيحا وقد جاء متصلا كما روى عن ابي داود والنسائي باسناد صحيح عند الحاكم الاسلام فيه لا يوافق حديثه او ابن حزم
وليس للمؤمنين يجب الهدفين الاكبر والاخص وهذا هو تعظيم القرآن و الا يمسه الا ظاهر لان هذا من باب التعظيم القلوب الى عند قراءته الى الامام على كل احيان يستحب ذكر الله في جميع الاوقات
رواه مسلم في البخاري تسحب بذكر الله ليل ونهار التسبيح والتهليل والذكر لا يشعر بها الطهارة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ولا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير او لا حول ولا قوة الا بالله
انما يسر القهوة بنصف القرآن نصف المصحف اما لو قرأ عن ظهر قلب القرآن وهو على غير طهارة قراءة القرآن وهو على غير طهارة اما حتى وفق الله عنه في قوله
تمام نعم لانه نعم الحديث معدول لانهم رياض شيمان ابن داوود. هم متفق على طرحه كما قال ابن حجر ووهب في ذلك فان ظن فانه ظن انه سليمان ابن داوود اليمان وليس كذلك بل هو سليمان ابن داوود الخولان
مم. هل هو هذا ولا لا المعروف نعم نعم لقوله ان شئت ولانك امر به بالوضوء من النار ثم ترك ذلك دل على ان الامر ليس للوجوب لا الوضوء من
من قبل عند العرب من توضأ من باب الاحتياط نعم لابد ان نصبر لانه ليس الوقاية فهل يجوز له ان يقلب صفحة القرآن وما غير طالب من ذلك ايه لانه ليس صائم. وهل يزيد له ان يصلي اصحاب القرآن وهو غير قائم
من غير هم ان الصفحة لانها مثل بس سواء على كرسي ولا في يده حال لا حول ولا الصفحة ها لا يتوضأ ولا يغتسل من من اه من وراء حادث
بالمعروف ان عائشة انه كان يغتسل رأس الميت عليه الصلاة والسلام وثبت عن ذرية الصديق عن الصحابة رضي الله عنها مما اشتد عليها الغسل ومن العذر. نعم. اقول نغسل اي نعم
الميت القرآن للمرأة وكانت في فترة الحيض وكان عندها واجب حفظ عند عند الحاج ها؟ ماشي ثم عند الله ان امر انما طلبه الاعرابي هلكت الاموال اجاب وصبر الخطبة خرج
من خلال صلاة الفسوق لان الرسول امر بها فصلوا هاه لان تذكر الموت وما بعد الموت توهم قوى تضعف قواه يصيبه من شيء من الضعف. فالغسل يجبر وينشطه ويقويه. عفا الله عنك يقول
رحمة الله عليك ان الراوي هو عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم ونشره الى موقع لمن معه هل هو هذا ولا؟ عبد الله بن ابي بكر ابن محمد ابن عبد العزيز الله يحفظه ولم تترك طواف الافاظة
وسافرت الى اهلها فماذا عليها؟ ترجع واذا والله ما عليها شيء تسعة من الوضوء الله اعلم علينا ان نمتثل ما قاله الرسول وهنا يقول الا عن حكمة بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
عليه وسلم احتدم وصلى ولم يتوضأ اخرجه الدار قطني ولينه. وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين فاذا نامت العينان استطلق المكاح رواكم احمد والطبراني وزاد ومن نام فليتوضأ. وهذه الزيادة في هذا الحديث عند ابي داود من حديث ابيهم دون
بقوله استصل قلبك وفي كلا الاسنادين ضعف وليجد ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا انما الوضوء على من نام مضطجعا وفي اسناده ضعف بيضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يأتي احدكم الشيطان في صلاته فينفخ في مقعدته فيخيل اليه انه احدث ولم يحدث فاذا بعد ذلك فلا ينفرد حتى يسمع صوت النور يجد ريحها اخرجه البزار واصله في الصحيحين من حديث عبدالله ابن زيد ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه
سعيد رضي الله عنه مرفوعا اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدثت فليقل كذب واخرجه ابن حبان بالارض فليقل في نفسه وصلى الله وسلم على رسول الله اما بعد هذه الاحاديث
صلى ولم يتوضأ وفي اسناده ولد من المسلم في كونه اليتيم وفعل الرعاة النفسية وما اشبه ذلك اما اذا كان كثيرا فان كانت واذا كان النبي يسير فلا يلزمه المقصود ان الداخل الفاحش
من شأن الجسد اما اذا كان يسير فهمت فيعفى عنه الحجامة كل هذا اما العمل هو مجلس الاستحاضة وتحتار بالدين اما الاحاديث الاخيرة المتعلقة للنوم مثل ما قال المؤلف ولكن يشفي هذا حديث
الهروب من الغائط والظلم والنوم منشغل من ساعة النوم يجب عليه من حديث معاوية معناه تؤيد رواية وان الاسلام مثلا يعني ذهب شعوره فانه ينتقل وضوءه وفي دلالة في الحديث
الدلالة على انه فينبغي للمؤمن ان يطاوع الشيطان اذا قال انك احببت حتى يسمع صوته حتى المسجد حتى يسمع صوته ابن عباس المقصود ان الشيطان حريص على على المسلم وعلى اسلام الاعمال الصالحة فلا ينبغي لها ان
يستجيب على وساوسه فليعمل بالاصل فالاصل الطهارة واصل السلامة والاصل سلامة الصلاة حتى يتيقن ما يبطلها او يغضب الله وفق الله عمر الصحابة ابن خزائن مثل في الصحابة يتوضأ ويصلي في كل صلاة
الصحابة تصلي كل صلاة صلى الله عليه كل صلاة ولو جرحى ولو لم يكفي. من باب اولى جرحى اما اذا طيبة مقيمة ورسم الصفر الى الرياض بعد صلاة الضهر والسؤال هل
وهل يجوز لي ان اجمع الظهر مع العصر وانا ما زلت في ام يجب علي ان اغادر مدينتي واتجاوزها ثمانين كيلو متر. وهل لي الاصل اذا كان الطريق هو البلد الى اخره او اكثر
يا له اصول بعد ما يخرج يغادر البلد وهذا البناء البلد والمسافة الثمانية اكثر له الاصل قليل لكن لابد من ثمانين يتعدى او مجرد خروج من عامر الى المدينة اذا كان شهر او حكون معك السؤال ودخل وقت صلاة المغرب
ما توقفش الطريق وصليت المغرب والعشاء. جمع وقصر. نعم. ثم واصلت الطريق ودخلت الرياض قبل اذان العشاء. ماذا حكم صلاتي هذا؟ نعم وليس لها ان تعيد لم يأتي حديث صحيح
النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة توضأ لكل صلاة وليس بمن هذا هو يعني يوسوس في الشيطان فليقول له فليقل له كذا مسكين قل في الصلاة عفا الله عنكم المعنى هنا في نفسه يعني المعنى لا يمل المعنى الشيطان لا ينصرف حتى يسمع صوتا او
هذا يقول صبيحة كذبت يعني معناه انه لا يستدعي الشيطان في هذه نعم هذا هذا نعم نعم ها لا من قال اولا لا يستغفر الا المحرم الطائرة والباطرة وغيرهما لا بأس
اما النوم مستغرق سواء متكل ولا مو متكي نعم اذا شر كل انسان مخاطب نفسه. طبعا في الفرق بين شيء قليل اني سميح انا بنرجع طبعا طيب نعم اذا كان من غير سبيله
الله اعلم الرمي اربع حصات كما روى عن الصحابة في عصر الامارات وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى باب اداب قضاء الحاجة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه
اخرجهم الاربعة وهو معلون. وعمرو رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء ما اقال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث اخرجه السبعة وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحيوا
انا وهنام من ماء وعنسة ويستنجي لما متفق عليه وعن المغيلة ان شعبة رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم خذ الاداوة فانطلق حتى توارى عني. فقضى حاجته متفق عليه
اللهم وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى به. اما بعد هذه الاحاديث والاحاديث كلها تعلق باداب التخلي الرسول صلى الله عليه وسلم بعثه الله للحق لعنه الله بالهدى
ومن اداب الشرعية في كل شيء ومن ذلك ادب التخلي ومن اداب التخلي اذا دخل الخلاء الا يدخل بشيء فيه ذكر الله يخاصم او او ما اشبه هذا هو الافضل
ولهذا كان اذا وضع خاطبه محمد رسول الله فالافضل حرص ذلك والمؤلف هو معلوم مصابا من علة غير ذلك ذكر بعضهم اصل الحديث انه صلى الله عليه وسلم اتخاذ ثم اتخذ خاتم من الظهر والصواب اتخذ خاتم من ذهب
ثم تركه قال لا البسه ابدا ثم اتخذها فضة وكان يستعجل هذا حديث اخر غير هذا اما هذا هو محفوظ ليس بالعدود هذا هو الصواب الذي بينه المسلم والحديث الثاني حديث
قال صلى الله عليه وسلم اذا اراده الخلق قال اعوذ بالله من الخبث والخبث وفيه لفظ لفظ اذا اراد احد فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبث والمعنى عند الدخول رواه احمد رحمه الله
النبي عليه الصلاة قال انها للخصوص محتضرة حل التخلي فاذا رأى اعوذ بالله من الخبث والخبائث والسنة عند دخول الهلا ان يقول اعوذ بالله من في البرية يقول اعوذ بالله من
والخبث في الشر والخبئ عند اهله هم ذكور الشياطين والخبائث منها في الشياطين وهم من هجرهم من الشر اهلهم من اهل الشر كلامك على قول انس كان يعني انه اذا قضى حاجته استكبر
ثم تدل على ان الافضل بينهما وان اشترى بالماء كما يأتي وان جمع بينهما وانطلق حاجته السنة للمؤمن اذا اراد الحاجة ان يختفي عن الناس تحت اذا قبل او شجرة
او تزيين لم ينتهي عن الناس حتى لا تعوضه يعني في البرية اما وبالمشروع الانسان عنه رؤية الناس نسأل الله الجميع. ما ورد في ما ما نعم اه السلام عليكم
ماشي لا لا نعم لا بأس بنا لو لم يتذكر من داخل الحمام اكرمك الله ما يقول لا داخل الحمام تزول الكراهة جمعا بين الشرك لانه قبل ان يأتي بما فيه
يقول هذا الدعاء في الصلاة قبل ان ينام اذا اراد ان يصلي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان تقوم يقول اعوذ بالله من كان يصلي ترددت في الصلاة يقطع صلاته ام لا؟ يقول سبحان الله
اللي فهم انه يصلي اذا تردد احسن الله اليك هل يقطع صلاته؟ انه ما يقول ما حكم صلاته صلى الله عليه وسلم؟ سبحان الله وليتنا احنا اربعة اثنين ثمانية او سعدت بصحبتكم