1
00:00:00.400 --> 00:01:00.400
كلام ونحوه كالقول والكلمة عندنا تخلق على الحروب المسموعة حقيقة انا هذه القاعدة يقصد منها ان الشخص اذا تكلم بكلام يعني نسخ به هذا الكلام ينظر اليه في جهتين من جهة المعنى. وهذه القاعدة موضوعة

2
00:01:00.400 --> 00:02:00.400
ببيان خلاف الاصوليين هل اللفظ هو الذي يرحب بالحقيقة فقط. والمعنى يعني المعنى يكون هو الحقيقة ان وصف الحقيقة ثلاثة اقوال يوصف الله وقول ينصف المعنى الحقيقة وقول ذلك يجمع بينهما

3
00:02:00.400 --> 00:02:49.950
والمعنى في الحقيقة لماذا؟ لان المعنى لا يمكن ان يستقل بنفسه واللفظ لا يمكن جعل آآ يعني استخدم من اجل بيان المعنى ولهذا   هذا النجران بمعنى انه يطلق والحور الصحيح انه يطلق على اللفظ والمعنى

4
00:02:49.950 --> 00:03:20.050
وقال رحمه الله بعد ذلك اذا تقرب هذا فمن مرور هذه القاضي اختلاف اصحابنا بقوله صلى الله عليه وسلم فاذا كان صوم يوم فاذا كان يوم صيام  لا قسمه او قاتله فليقل اني صائم. يعني هل يقول ذلك بقلبه

5
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
بناء على ان الحقيقة هي المعنى. او يكون ذلك بلسانه بناء على ان اللفظ هو حقيقة وكما ذكرت لكم لابد ان يقوله بلسانه. القاعدة التاسعة لا يشترط في الكلام ان يكون من ناقة واحد على الصحيح

6
00:03:51.000 --> 00:04:17.750
الكلام اللي اليوم مثلا يكون في جملة اسمية مكونة مثلا من مبتدأ وخبر. وجملة فعلية تكون مثلا مكونة من فعل وفاعل. يعني سواء كان الامر او آآ فعل ماضي او فعل المضارع. المهم ان عندنا جملة جملة اسمية

7
00:04:17.750 --> 00:05:01.200
هذه القاعدة لموضوعة لبيان هل يشترط ان يكون الكلام الذي طبعا يفيد فائدة تامة. هل يشترط ان يكون من متكلم واحد او انه لو اشترك فيه اثنان  فانه يكون يعني فان الكلام يتكون من اثنين. يعني هل فيه شرط

8
00:05:01.400 --> 00:05:31.400
ان الكلام المفيد السكوت عليها. يشترط ان يكون من متكلل واحد او ان نحن يجوز ان يعتبر اذا تكلم به اثنان. القاعدة هذه موبوءة على اساس انه لا يعني لا يشترط ان يكون الكلام من متكلم واحد. فاذا تكلم احدهما بجذر الجزء الاول

9
00:05:31.400 --> 00:06:05.350
من الجملة وتكلم الثاني بالجزء الثاني الجزء التاني فان هذا الكلام يكون معتبرا. يقول من فروع هذه المسألة اذا قال رجل امرأة فلان طالع  فقال الزوج يعني اللي هو زوجها

10
00:06:06.100 --> 00:06:39.100
ثلاثة الذي تكلم بالطلاق الاول هو صاحب الاختصاص ولا غيره؟ غيره. لكن الجزء الثاني جاء من صاحب الاختصار. لصاحب الاختصاص  اه لكن انا قصدي من هالكلام ان لو عكس الكلام

11
00:06:39.600 --> 00:07:15.950
لو ان الرجل  هو الذي قال امرأتي كان قال هو امرأتي طالقة مثلا وجوائز وقال ثلاثة الجزء الثاني يكون من صاحب النفوذ والجزء الاول من الكلام لا يكون من صاحب النفوذ. هذا هو المقصود من هالكلام. القاعدة

12
00:07:15.950 --> 00:07:45.950
الاربعون القراءة الشاملة لان القراءة تكون متواترة وشروطها معروفة لكن القراءة الشاذة اذا اختل فيها شرط من الشروط الثلاثة آآ هل مثلا تعتبر او لا تعتبر هذه القاعدة موضوعة انها حجة يعني يحتج بها لكن يحتج بها كما يحتج بالحديث

13
00:07:45.950 --> 00:08:21.350
بها مثل قوله وصيام ثلاثة ايام جاء في قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات به  القاعدة التي بعدها آآ لا يلزم قاعدة الحادية والاربعون لا يلزم المكلف حكم الناس قبل

14
00:08:21.350 --> 00:09:05.800
علمه به   هذا هذه القاعدة لها تعلق بادلة التشريع ولها تألق بتصرفات الناس لها علاقة بادلة التشريع ولها علاقة بتصرفات الناس. علاقتها بالتشريع ان الانسان يبلغه  يبلغه الحكم المنسوخ ويعمل به ولكن لا يعلم ان هذا الدليل من سوء. علي بعد سنة بعد سنتين بعد

15
00:09:05.800 --> 00:09:30.550
لان في عندنا النسخ في القرآن وعندنا النسخ في السنة. فعمل مثل بحديث لمدة سنة او سنتين او ثلاثة لكن الحديث هذا في واقع الامر منسوخ ثم بعد سنة او سنتين علم هل نقول ان عمله السابق هذا غير صحيح؟ او نقول

16
00:09:30.550 --> 00:09:50.550
ان عمله صحيح لقوله جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. والجواب هو ان ابا الروس هي وانه لا يكلف بالناسخ الا بعد العلم به. الا بعد العلم به

17
00:09:50.550 --> 00:10:13.950
هل بالنظر الى ادلة التشريع؟ ومثل العمل بالعام قبل معرفة المخصص ومثل العمل مثلا بالمطلق الى اخره. آآ بالنظر الى تصرفات الناس. الانسان اذا وكل وكيل على ان يبيع هذا البيت

18
00:10:14.300 --> 00:10:54.850
على ان يبيع هذا البيت في اول رمضان  ثم فساق الوكالة. في شوال. ولكن  الوكيل ما عليك الا بعد نهاية شهر ذي الحجة. في الفترة هذي باع البيت في الفترة هذه لا اجزم

19
00:10:56.250 --> 00:11:20.750
فاذا قلنا الان عندنا التوكيل وعندنا نسخ الوكالة ورائها في اول جوال لكن الوكيل ما علم الا بعد شهر او شهرين. في الفترة هذي بائع ما هو وكيل علي. فهل يقال

20
00:11:20.750 --> 00:11:45.500
ان بيعه هذا صحيح لانه لم يعلم بالغاء وكالته الا بعد التفرغ. او يقال ان تصرفه غير وهي القاعدة هذي موظوعة على ان تصرفه ها نقول صحيح ولا غير صحيح؟ ها؟ موظوع

21
00:11:45.500 --> 00:12:18.300
القاعدة التي بعدها الثانية والاربعون في الاوامر والنواهي يقول امر هي حقيقة في القول المخصوص لان كلمة فيها يعني فيها  ظاهرة من الظواهر الموجودة في اللغة والظاهرة هذي موجودة في القرآن

22
00:12:18.500 --> 00:12:58.150
وموجودة في السنة الظاهرة هذي المفرد الكلمة المفضلة  يأتي وتكون دلالتها مشتركة اخواني جلالتها مشتركة مثل الان لفظ الامة اذا نظرت الى القرآن وجدت لفظ الامة استعمل على وجوه متعددة

23
00:12:59.400 --> 00:13:26.650
استعملت في الطريقة وان هذه امتكم امة واحدة واستعملت في الفرض ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا. الى اخره فتستعمل لمآل متعددة ومثل لفظ مثل لفظ الدين. مالك يوم الدين يطلق على مثلا

24
00:13:26.650 --> 00:13:54.600
على الجزاء يعني يطلق وباذن الله الامر. الامر يطلق على الامر الذي هو صيغة افعل هذه يطلق عليها امر. ويطلق الامر ايضا على واحد الامور. كما في قوله تعالى وما امر فرعون برشيد

25
00:13:54.600 --> 00:14:14.600
ان يطلق على الشأن ويطلق على الفعل ويطلق المهم انه اللي لفظ الامر يطلق على وجوه متعددة فهذا يكون من باب المشترك سموها المشترك ولفظ الكلام على المشترك كثير جدا لكن آآ الشيء اللي يتعلق بهذه النقطة

26
00:14:14.600 --> 00:14:45.850
هو ان هذا من باب المشترك اللفظي. من باب المشترك اللفظي وليس من باب المشترك آآ بناء على ذلك ذكر هذا الكلام لكن المهم هنا هو ان  لا ان كلمة قل يعني اللي هذا هل يوصف هذا بانه حقيقة؟ او لا

27
00:14:45.850 --> 00:15:17.550
والقول الصحيح في هذا هو انه يطلق على عليهم بانه حقيقة. ولهذا عندما يستعمل في المواقف الاخرى يكون فيه قرينة. يكون في قرينة تدل على المعنى   واللي بعد هذا آآ القاعدة الثالثة والاربعون. الامر المجرد عن قرينة يقتضي الوجوب

28
00:15:17.550 --> 00:15:42.300
اذا نظرنا الى القرآن وجدنا انه يشتمل على الاوامر. ويشتمل على النواهي. يشتمل على الاوامر ويشتمل على عندما يأتي الامر مجردا وكلمة مجرد يعني مجرد عن قليلة تدل على هذا على

29
00:15:45.400 --> 00:16:27.000
يكون في قرية  فاذا وجدنا قرينة تصرفه عن الاصل اخذنا بالقرينة واذا لم نجد قرينة حملناه على   ولهذا تجدون في قصة موسى افاعصيت اه لاخيه افاعصيت امري فدل ذلك على ان الامر اذا جاء مطلقا سواء كان في القرآن او كان

30
00:16:27.000 --> 00:17:01.850
السنة فانه يدل على الوجوب ما لم يوجد صارف يصرفه هذا هو المقصود من هذه القاعدة. وفي كلام كثير لكن ما لكم حاجة فيه. القاعدة التي بعدها    ذكر فروع ما تحتاج الى المهم بيان الاصل بس. القاعدة الرابعة والاربعون

31
00:17:02.250 --> 00:17:46.100
اذا فرأنا على ان الامر المجرد للوجوب. وورد بعد بعد حضر يعني فيه منع اول ثم جاء الامر بعد الحضر. فهل يقال  عندنا الان صورتان صورة يأتي امر  ثم يأتي امر بعد الحظر يعني ثلاثة في امر اول وفي حظر وفي امر بعد الحظر

32
00:17:46.100 --> 00:18:23.900
وهنا يقول اذا ورد امر بعد الحظر فهل يقال انه يدل على الوجوب ام يقال انه ينظر الى حاله قبل الحضر. فان كانت حال الامر قبل الحظر تدل على  اودعناه الى الاباحة واذا كانت صيغة الامر قبل الحظر تدل على الوجوب رجع الى

33
00:18:23.900 --> 00:18:59.600
وكان من فروع هذه القاعدة الامر بزيارة القبور للرجال. اخذ غير واحد من اصحاب انها مباحة لان الامر بزيارتها امر بعد حظر فيقتضي انتباه بناء على هذه القاعدة  ومن منها انه لا يجب على الزوج ان يخرج مع امرأته الى الحج في اصح والدين الى اخره. القاعدة التي بعدها

34
00:18:59.600 --> 00:19:42.750
القاعدة الثالثة والاربعون ها الخامسة اذا فرأنا على ان الامر المجرد بالوجوب فوجد امر بعد استئذان. فانه لا يقتضي الوجوب بل الاباء اذا برأنا على ان الامر مجرد للوجوب فوجد امر يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا وجها غير رؤيوشكم حتى تستأنسوا تسلموا على اهلها فوجد امر بعد استئذان فان

35
00:19:42.750 --> 00:20:12.900
انه لا لا يكفر الوجوب بل بل الاباح ما في شيء هذا. القائلة السادسة والاربعون الامر اذا ورد مقيدا  او التكرار  آآ المقصود من ها القاعدة هو ان الامر قد يأتي مطلقا

36
00:20:13.000 --> 00:20:44.200
يأتي مطلقا لكن يتكرر بتكرر سببه. مثل الامر صيام رمظان امر للامر بالزكاة ومثل الامر بالصلاة وهكذا فهذه تجدون ان الامر فيها يتكرر بتكرر الاسباب. يعني كلما وجد السبب وجد ما زال وجد الامر

37
00:20:46.300 --> 00:21:20.250
لكن قد يأتي الامر مطلقا ما يكون مقيد بسببه. الامر يأتي مطلقا ولا يكون مقيدا بسببه  آآ ويأتي مثلا مقيدا لمدة. ويأتي مقيدا بالتكرار. يأتيه مقيدا اسأل هذا مرة مرتين ثلاث اربع او كما ذكرت لكم قبل قليل يعني بالنظر الى ان يعني بالنظر الى

38
00:21:20.250 --> 00:21:50.250
وتكرر السبب. فاذا قيد مثلا بمدة تقيد بها. واذا تقيد بالتكرار اذا اذا اذا وجد قرينا تدل على التكرار فانه آآ يقبل عليه. لكن واذا ورد مثلا مقيدا بشرط من الشرور وان كان مطلقا يقول ان هذا سيأتي. يعني المسألة هذه ستأتي. فالمقصود انه لابد من النظر في الامر

39
00:21:50.250 --> 00:22:37.600
اذا كان مقيدا بمجلس عمل بها واذا كان مقيدا بتكرار عمل به. هذا هو المقصود القاعدة التي بعدها هي الانكثير لكن ما يكون في حاجة    القاعدة السابعة والاربعون اذا قلنا الامر المطلق يقتضي التكرار. فيقتضي الفور يعني هذه مسألة اخرى هل

40
00:22:37.600 --> 00:23:11.100
ام ان المأمور مخير؟ هذا يجي على ثلاث حالات. ثالثا يأتي مقيدا ما في اشكال يتقيد بقرينة تدل على التأخير. يعني افعل هذا بعد يومين بعد ثلاث الايام بعد شهر بعد شهرين ففيه قيد للفورية وفيه قيد للسرافي

41
00:23:11.100 --> 00:23:41.100
وفيه الاقلال يعني يكون مجردا من اه يكون مجردا من الفورية ويكون مجرد من التراحي فاذا جاء مجردا من الحورية او جاء مجردا من التراخي فانه آآ فاذا طحين اذا آآ يقتضي الهوية. يقتضي الهوية هذا هو الاصل. لاننا لو قلنا انه يبتغي التراخي

42
00:23:41.100 --> 00:24:00.650
ترى في ما نشهد يعني لو لو قلت لولدك اه افعل كذا ولا مثلا قل له اغلق الباب  لو قلنا اغلق الباب قلت له العصر. قلت له اغلق الباب بعد صلاة على العشاء

43
00:24:00.850 --> 00:24:20.850
هذا مقيد بالفورية ولا بالتأثير الافتراخي؟ تراخي. لكن اذا قلت له اغلق الباب الان هذان مقيد بماذا؟ لكن اذا قلت له اغلق الباب وقلت يعني ممكن ان هذا يسير على التراخي

44
00:24:20.850 --> 00:24:40.850
لا يصلح هذا لا بد ان يحمل على ما لا ايه ولهذا اية افعصيت امري؟ هذا هو الذي يدل على على الفورية المقصود ان هذا القاعدة هذه هذا هو الاصل فيها. اه القاعدة التي بعدها لانه جاء في قضاء الصلوات

45
00:24:40.850 --> 00:25:06.500
محظوظات واداء الزكاة والكثير منا يقرأون ما في اشكال آآ القاعدة الثامنة والاربعون هذه مسألة في الحقيقة تحتاج الى انكم تنتبهون لها لانها من ادب المسائل الامر بالشيء نهي عن اقداره. والنهي عن امر باحد باحداث والنهي عنه

46
00:25:06.500 --> 00:25:51.800
امر باحد من طريق المعنى دون اللفظ في قول اصحابنا آآ الامر الامر اذا قلت مثلا افعل كذا  هذا له دلالة منطوق ودلالة مفهومه. دلالة منطوق دلالة مفهوم دلالة المنطوق هي دلالة الامر. ودلالة المفهوم وهو مفهوم المخالفة. مهو مفهوم الموافقة

47
00:25:51.800 --> 00:26:45.100
لا مفهوم المخالفة  فاذا قلت لشخص صل مثلا بين المغرب والعشاء     عندنا الان امر بالصلاة  الامور اللي تبي تعارض الصلاة هذه يسمونها  يسمونها ابدان  فالامر بالصلاة نهي عن الود. يعني انك ما تشتغل بماذا؟ ها

48
00:26:45.250 --> 00:27:24.650
ما تستغل كما ما تشتغل بغير صلاة. لانك لو اشتغلت بغير الصلاة   الامر بالنهي الامر بالشيء نهي عن رده. والمقصود السيدون نهي الذي يتعذر معه الاجتماع يعني يتعذر معه الاجتماع معه. هذا هو المقصود. والباقي تقرأون ما في شيء

49
00:27:24.650 --> 00:28:01.300
القاعدة التي بعدها التاسعة والاربعون الى طلب الفعل الواجب في كل واحد  بخصوصه او من واحد معين. كخصائص النبي صلى الله عليه وان كان المقصود من الوجوب انما يعني هذا قصده انه يبي يبين ان الفرض يكون فرض عين ويكون فرض

50
00:28:01.300 --> 00:28:34.800
كفاية يكون فرض عين ويكون فرض كفاية. لكن نبين لكم بعض الشيء ولا تكتمونه نشرح لكم تنبيه عليكم املأ. الان تتصورون لان فرض العين فهم. مثل الطهارة والصلاة والزكاة والصيام الحج والعمرة. هذه ما فيها اشكال من ناحية انها فرض عين لكن فرض الكفاية يحتاج الى تطور. الان

51
00:28:34.800 --> 00:29:03.750
عندنا علم الحديث وعندنا مثلا علم النفس عندنا علم التفكير تشكيل القرآن وعندنا مثلا التعلم من اجل ان يكون الانسان داعي من اجل ان يكون مثلا في الحسنى من اجل ان يكون قاضيا

52
00:29:03.750 --> 00:29:49.800
وعندنا ايضا يتعلم ليكون مهندسا مثلا مهندس زراعي مهندس آآ جميع انواع الهندسة وهكذا كل علم من علوم الحياة تجدون اللي يعتبر نوع ويكون   اذا كان الواحد  تجد ان الطلاب تختلف قواعدهم

53
00:29:49.950 --> 00:30:31.800
فيهم الذكي فيهم المتوسط وفيهم اللي مثلا هذا من جهة من جهة اخرى الهواية احد هوايته يكون مهندس واحد من يعلمه روايته وحدم روايته يكون من الحافظ للقرآن بالقرآن    اه عندما نبي نقول فرض كفاية

54
00:30:32.650 --> 00:31:07.450
من مثلا الاشخاص الذين يوجدون في المجتمع  نشوف مواهبهم اللي مواهبه تأهله انه يدرس ليكون حاليا. هذا يكون تعلم العلم في حقه في ارتفاعه لكن يجي لك واحد قليل وتقول له انت هل تدخل في فظل الكفاية؟ ما يدخل هذا لان الليل

55
00:31:07.450 --> 00:31:33.250
وبناء على ذلك يكون كل شخص مؤهل في علم من العلوم هو الذي يوجه اليه ان دراسة هذا العلم فرض كفاية في حقه وبهذه الطريقة تستقيم امور الدين وامور الدنيا. الان النتائج في المدارس واحد ياخذ مئة في المئة

56
00:31:33.850 --> 00:32:13.100
سنة الواحدة  وانا في مرة من المواقف اللي مرت علي طالب اشكلت عليه مثلا قبل انك تشرح هذه السنة الثالثة من شرحت هذا قال والله ما فهمت شرحت قال والله ما ادري ايش قال والله ما ادري وش

57
00:32:13.750 --> 00:32:56.950
فغرضي انا الاكتشاف يعني الاكتشاف ولهذا حتى الانسان اولاده لازم اللي يكتشف مواهب الولد لانك اذا وجهت ما تتفق مع مواهبه من جهة ومع رغبته منها لان مواهبته الذكاء   ورغبته تقع في نفسه تجد عند نفسك اذا لم تتوب الى ان يكون مهم

58
00:32:56.950 --> 00:33:51.200
واحد واحد ثمانية وسبعين ثمانية وسبعين جابه ولده عندنا في   الدراسة. قال انا ابيك تدرس ابيك تدرس العلم  المهم اني الولد بنفسه حتى فقد وراح يعني تعلمها من اخر انا غرضي المسألة اني لابد ان طالب العلم يوسع النظر

59
00:33:51.200 --> 00:34:16.650
في فهم مدلول فرض الكفاية لانه حنا في كثير من الكتب اذا في صلاة الجنازة صحيح صلاة الجنازة من فروض الكفاية لكن اذا منك نظرت الى واقع الامة ككل واردت انك تبسط فرض الكفاية عليها

60
00:34:16.650 --> 00:34:39.800
وجدت انواع العلوم كل نوع من العلوم له اهله. فيكون اهل هذا العلم  بمعنى انهم لو لو اعرضوا عنه كلهم لكن اللي ما هم من اهل الكفاءة هذا لا يأذن

61
00:34:40.250 --> 00:35:00.250
اللي هم من اهل الكفاية هذا ما يأثم. فغرضي انا هو هذا. فالمقصود ان فرض الكفاية فرض العين يعني هو الواجب على كل شخص بعينه على كل مكلف بعينه. وفرض الكفاية هو

62
00:35:00.250 --> 00:35:20.250
اه ما طلب من يعني ما يعني مطلوب الفعل. بصرف النظر عن عين بصرف النظر عن عيني اما الاول اللي هو برظو العين مطلوب الفعل من عين الفاء عين هذا الشر لكن هذا مطلوب

63
00:35:20.250 --> 00:35:39.100
وكما شرحت لكم وفي كلام كثير لكن ما انتم في حاجة اليه. المهم انا قصدي من هالكلام هو ان طالب العلم يتوسع نظره في فهم مجنون فرض كفاية. القاعدة التي بعدها

64
00:35:39.450 --> 00:36:05.400
الحادية والخمسون ها خمسون ايه خمسون يجوز ان يأمر الله تعالى المكلف بما يعلم منه فهذا فيه يعني محل الشيء اللي تستفيدونه منه هو هل فيه تبادل بين الامر والارادة من جهة الله ولا ما فيه تلازم؟ بمعنى

65
00:36:05.400 --> 00:36:37.050
ان الله اذا امر بشيء لزم من ذلك وقوعه هل في سلام بين الامر والارادة من الله؟ اذا نظرنا الى امره جل وعلا لابراهيم الذي ولده وامر لكن في علمه جل وعلا لا يريد ان يقع القتل حقيقة

66
00:36:38.800 --> 00:37:06.600
فلما امره بذلك ولكنه لم يرد تنفيذ تنفيذ المأمور به من المأمور  اني ارى في المنام اني اذبحك قال قال يا يا ابت ان لا تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. فلما اسلم وتله للجبين

67
00:37:06.600 --> 00:37:26.600
ولدنا وان ابراهيم قد صدقت الرؤيا. الى الى ان قال ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم. فانا غرضي انكم تفهمون القاعدة في هذا انه ما في تلازم بين الامر والارادة. فقد يأمر الله بالشيء

68
00:37:26.600 --> 00:37:51.250
وهو يريد وقوعه فيقع. وقد يأمر الله بالشيء على سبيل الابتلاء والامتحان. ولكن امر به ولم يرد وقوعه ذكرت لكم آآ المثال. القاعدة التي بعدها هي قاعدة النهي النهي صيغة لا تفعل

69
00:37:51.450 --> 00:38:11.450
من الاعلام للادنى اذا تجردت عن القرينة فهي نهي. هي نهي اذا كانت من الاعلى الى الادنى تكون نهي والقاعدة في النهي انه اذا تجرد عن القرائن فانه يقتضي ماذا؟ يقتضي التحريض

70
00:38:11.450 --> 00:38:39.300
تجرد عن القرائن فانه يقتضي التحريم مثل الامر مثل الامر اذا تجرد عن القرائن جل على ماذا؟ دل على ها الا على الاباحة ولا على الوجوب؟ اي على الوجوب انتهى الان يعني صيغة لا تفعل من الاعلى الى لكن اذا

71
00:38:39.300 --> 00:39:17.700
كانت من الادنى الى الاعلى. هل تكون هل تختار التحريم؟ ها؟ اذا كان لان هنا قال النهي صيغت لا تفعل من الاعلى للادنى. اذا تجردت عن قليلة فهي نهي      وهذه القول الصحيح فيها فيها كلام كثير لكن ما يمكن في حديث القول الصحيح انها اذا تجردت صيغة النهي اذا تجرد

72
00:39:17.700 --> 00:39:37.700
فانها تقتضي التحريض. وهذا هو منتهاء هذا وبقي جملة انه من فوائد ستكون ان شاء الله موقعا للدرس القادم لان الدرس القادم هو اخر الدروس وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على

73
00:39:37.700 --> 00:40:20.850
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واذا كان احد عند السؤال بامكانه انه يسأل الان ها ها لا لا يكون هذا لا يسمون هذا التماس احسن الله اليكم الا المسجد السلام عليكم

74
00:40:20.850 --> 00:41:20.150
لا تنسوا اخوان دولة عندنا اسئلة احسن الله اليكم معالي الشيخ  ان يكون ما هو قول الواجب في الصلاة   ها صار المعروف اصبح من باقي فرض العين لا من فظل الجبال. الرسول صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا

75
00:41:20.150 --> 00:41:40.900
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه لان الناس ثلاثة اصناف الذين يملكون التنفيذ باليد مثل الانسان في بيته. ومثل الحاكم كله على حسب مسؤوليته

76
00:41:40.900 --> 00:42:00.900
مثل اهل الحسبة هذا يكفي يستطيع يغير بيده. لكن في صنف اخر لا يستطيع يغير بيده. لكن يغير بلسانه اهل العلم يبين الحلال والحرام لكن اذا كان انه ما يستطيع لا هذا ولا هذا يغيره بقلبه بمعنى انه

77
00:42:00.900 --> 00:42:52.150
هذه المعصية ويكره العاصي نعمة المثبت مقدم على      الان الشخص اذا جاء تفهموني لازم تسجلون كلماتنا وبعدين تشكل عليكم الان بشكل عام الزمم هل هل الاصل انها مشغولة ولا الاصل انها مفرغة

78
00:42:52.700 --> 00:43:20.150
يعني واحد مسكك بالشارع وقال له انا ابي منك عشرين ريال ولا عشرين الف ولا هل الاصل انه ذمة بريئة ولا الاخر انه ذمة مشغولة ها؟ مشغولة ها ها ايه يعني هز الرؤوس بعض المرات يصير مهوب على سنة

79
00:43:21.000 --> 00:43:52.400
الاصل في الذمم انها مفرغة لا بالنسبة لحق الله ولا بالنسبة لحقوق الادميين. عندما نأتي الى اشغالها في حق الله اشغلت  لكن ممكن الواحد يزيد له صلاة اللي يقول الله الصلاة الزينة وتقرب الى الله صلاتين او ثلاثة

80
00:43:52.400 --> 00:44:19.500
بدل ما تصير خمس تصير سبع ها  الاصل في الذمم انها مفرغة تشغل في حق الله بشرعك بادلتك. لكن بالنظر الى علاقة الذمة حقوق الادميين هل نقول ان الاصل انها مشغولة بحقوق الادميين ولا نقول الاصل انها مفرغة

81
00:44:19.750 --> 00:44:49.750
ها مفرغة ولهذا تجدون القاضي عندما يأتي الخصوم اليه يقول اه البينة على المدعين لماذا؟ على من انكر؟ ايهما اللي معه الاصل وايهما اللي على خلاف الاصل؟ دقيقة تمام والمدعى عليه مع الاصل. ولهذا صارت الحجة المطلوبة من المدعي هي البينة

82
00:44:49.750 --> 00:45:17.200
هذا يكفي من انه ماذا؟ اه يكفي من اليمين. لا البينة على المدعي واليمين على لانه اذا طيب انتهينا الان هذا يسمونه الاستصحاب العدني يسمونه الاستصحاب العدمي. يعني الاصل في الذمم انها غير مشغول انها مفرغة. سواء كانت من حقوق الله او من

83
00:45:17.200 --> 00:45:36.350
الادميين ولا تشغل بحق من حقوق الله الا بدليل. ولا تشغل بحق من حقوق الادميين الا بماذا بدليل اذا منه قال له انت والله عندك لي عشرين الف. قال صحيح؟ لكني اعطيتك اياها

84
00:45:37.250 --> 00:46:14.100
الان نقول الاصل في الذمة انها مشغولة ولا الاصل فيها انها مفرغة؟ انها مشغولة. انها مشغولة هل يسمونه الوجود؟ يسمونه الاستصحاب الوجودي بناء على ذلك بناء على ذلك ان المثبت عندنا الاثبات مثلا عن طريق الشهادة

85
00:46:14.350 --> 00:46:55.350
وعندما آآ المثبت عن طريق الاقرار الى غير ذلك ما يسائل الاثبات  وسائل الاسبات  فيه  هم يقسمون الادلة الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ادلة مشروعية الاحكام هذه عبارة عن الادلة التي تذكر في علم الاصول يسمونها والثاني ادلة وقوع الاحكام. والثالث ادلة اثبات الاحكام

86
00:46:55.350 --> 00:47:17.900
ادلة اثبات الاحكام. هذه يستعملها القضاة في المحاكم. يستعملها القضاة في المحاكم من جهة الاقرار والبينة واليمين الى اخره فعندنا الان المثبت اذا منه مثلا ثبت شيء عن طريق بينة عن طريق اقرار باي وسيلة

87
00:47:17.900 --> 00:47:37.900
من وسائل الاثبات وجانا شخص ينفي وهذا ما هو صحيح. فنقول المثبت مقدم على الناس. على هذا الاساس النبي عليه ماذا؟ لان هذا اثبت حقه في ذمته يقول والله انا

88
00:47:37.900 --> 00:47:57.900
انا ما عندي لك شي انا معطيك فالمثبت يكون دائما هو حديثة بينة على المدعي واليمين على من انكار فالمثبت مقدم على النافل ها يقول ابن عمي يبلغ خمسين الف ريال

89
00:47:57.900 --> 00:48:17.900
وكذبت على اخذه اقرارا بذلك وانه سينفعه الي. وعندما طالبت طالبته بدفع المبلغ المطلوب قال اني توضأت من البنك مبلغ مئة وعشرين الف وعاملت بها في انهيار التقصير لرفع ولا استطيع دفعها الان

90
00:48:17.900 --> 00:48:46.650
وبامكانك ان تشاركني في هذه التجارة فما حكم عمله ولمسلم ان اذكر المعروف الشريف وانا اظن  بالنظر للاقرار الاقرار جزاك الله خير وبالنظر الى انه اقترب من البنك قرضا ربوي

91
00:48:46.700 --> 00:49:12.150
هذا ما يجوز لك الدخول معها لهذا  لان هذا ابي تجارة مبنية على ربا. ولا يجوز لك الدخول معها لكن لو كان ان ان القرض الذي اخذ لو فرضنا انه قرضا حسن

92
00:49:12.250 --> 00:49:35.450
ما اشتمل على شيء من الربا واراد ان يحول القرض الذي عنده على اساس انك تكون شريكه ما ما في مانع ما في اشكال نعم ممتاز عندكم اسئلة انتم؟ سلام عليكم يا رجال السلام عليكم

93
00:49:35.450 --> 00:49:56.500
احسن الله اليكم يا شيخ لدينا بعض الاسئلة احسن الله اليكم ايه ما شاء الله احسن الله اليكم هذا هذا السائل يقول ابي يأمرني ان اقف في دكانه للبيع وهو يبيع فيه الدخان فما هو

94
00:49:56.500 --> 00:50:16.500
الحكم في ذلك الجواب ما في مانع انك تبيع لكن الدخان لا تبيعه اذا جحد لا تبيع عليه اه احسن الله اليكم وهذه سائلة تسأل عن حكم استخدام حبوب تنظيم او وقف الدورة لصيام شهر رمظان او لصيام النوافل

95
00:50:16.500 --> 00:50:46.500
الله الذي يسأل الحريم اللي يسألن عن الحقوق انا انصح بعدم الاستعمال لان استعمال الحبوب يحدث ارتباكا في اه نظام الدورة. واذا ارتبكت نشر عن ذلك خللا في صلاتها وفي صومها. فانا انصح بعدم الاستعمال نهائيا. واذا تركت الاستعمال

96
00:50:46.500 --> 00:51:06.500
وافطر في رمضان بناء على وجود العادة وصامت بعد رمضان فصيامها بعد رمضان من ناحية الاجر كصيامها في رمضان ما ينقص من اجرها شيء. نعم. احسن الله اليكم. هذا السائل يسأل عن حكم صلاة النافلة في اوقات النهي

97
00:51:06.500 --> 00:51:32.500
اه صلاة النافلة السنن الرواتب في اوقات النهي السنن الرواتب الموجودة في بعد يعني في اوقاتها الظهر اربع قبلها واربع بعدها ايوا المغرب اه ركعتان بعدها والعشاء ركعتان بعدها والفجر ركعتان قبلها. يبي يجمع جميع الرواتب هذي ويصليها في وقت النهي

98
00:51:32.500 --> 00:51:52.500
صليها في اوقاتها لكن اذا دخل المسجد يصلي ركعتين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين لا يجوز له ان يبتدأ تطوع لا يجوز له ان يبتدأ تطوعا في اوقات النهي نعم

99
00:51:52.500 --> 00:52:17.050
احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما هي افضل كتب القواعد الفقهية التي يستفيد منها طالب العلم والله يا اخي كل مذهب من المذاهب له قواعد فقهية المذهب من المذاهب له قواعد فقهية. كثيرة جدا. شوف القواعد لكن بالامكان ان الواحد مثلا يتدرج فيها

100
00:52:17.050 --> 00:52:44.350
كل ما انتهى من كتاب يقرأ كتاب اخر. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يسأل عن حكم قول عن حكم سؤال الله دوام ما العصمة العصمة ما تكون الا فيما يبلغونه عن الله جاء في الحديث كلكم خطائون وخير الخطائين التوابون والحديث الاخر يا

101
00:52:44.350 --> 00:53:04.350
انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب فاستغفروني اغفر لكم. لكن يسأل ربه الهداية من جهة ويحرص هو على امتثال الاوامر واجتناب النواهي. اما العصمة ما حصلت الا للرسل. ولهذا الله تعالى يقول للرسول عفا الله عنك

102
00:53:04.350 --> 00:53:22.900
حتى يتبين لك الذين صدقوا. وقال عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى. فالواحد يريد منزلة فوق الرسل نعم احسن الله اليك. هذا سائل يقول ما المقصود بالقواعد الكلية وما هي

103
00:53:23.550 --> 00:53:57.600
قواعد الكليها لكي يذكرها العلماء هي قاعدة المشقة تجري بالتيسير وقاعدة اليقين لا يزول بالشرك وقاعدة بمقاصدها قاعدة العادة المحكمة وقاعدة لا لا ضرر ولا ضرار الى اخره موجودة والنظائر لابن نجيم والاشباه والنظائر للسيوطي لقواعد خمس او ست على خلاف بين العلماء فيها وكل قاعدة

104
00:53:57.600 --> 00:54:27.600
فيها مؤلف خاص الامور بمقاصدها فيها رسالة دكتوراة وفيها كتاب ايضا مؤلف وقاعدة يمكن ثلاثة كتب او اربع وقاعدة اليقين لا يجوز بالشك ايضا موجود فيها وقاعدة العادة المحكمة كلها قاعدة الاجتهاد لا يضر بالاجساد. فيها كلها هذه القواعد كلها فيها كتب موجودة في السوق. نعم

105
00:54:27.600 --> 00:54:47.600
الله اليكم نختم بهذا السؤال يقول يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره فهل يجوز لكل شخص ان يقسم على الله ان يحقق له طلب؟ واذا لم يبر لم يبر الله بقسمه فما عليه

106
00:54:47.600 --> 00:55:26.650
هذا اخبار  ببيان  من الناس على درجة عالية من اخلاص العمل لله جل وعلا والمتابعة فيه اخلاص وفيه متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه يأتيكم وفد من اهل اليمن

107
00:55:28.200 --> 00:55:52.950
معهم اويس القرني له والدة هو بها بار لو اقسم على الله لابره توفي الرسول صلى الله عليه وسلم ايه؟ قال فان استطعت ان يدعو لك فافعل. يقولها الرسول صلى الله عليه وسلم بعمر

108
00:55:53.400 --> 00:56:15.900
توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء وفد اليمان مع الوفود التي جاءت بعمر فلما فلما جاءوا وسلموا عليه قال لهم هل معكم اويس القرني؟ قالوا نعم. وذكر قال في الصفة لان الرسول وصف اهله وصف دقيق. وسألهم عن

109
00:56:15.900 --> 00:56:48.100
في الاوصاف التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم كلها يقول عنها فاستدعاه  سلم عليه  سأل عن الاوصاف اللي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بها واخبره بها كلها   قال له ان الرسول صلى الله عليه وسلم

110
00:56:48.200 --> 00:57:13.800
اطلب منك ان تستغفرني قال انا قال نعم قال وقد آآ يعني ذكرني الله قال وقد ذكرني؟ قال نعم. فاستغفر له. وعمر رضي الله عنه مكانة المعروفة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم وزنت باهل الارض فرجحت

111
00:57:14.100 --> 00:57:34.100
ووزن ابو بكر باهل الارض فرجح. يعني بايمانهم واعمالهم. وودن عمر باهل الارض فرجة ثم رفع الميزان ويقول لو سلك ابن الخطاب واديا لسلك الشيطان واديا اخر. يعني ما يمكن يجتمع هو الشيطان جميع. من قوة ايمانه

112
00:57:34.100 --> 00:57:51.450
ومع ذلك امره الرسول صلى الله عليه وسلم ان يطلب من اويس القرني ان يستغفر له لكن حنا الان الواحد ما يقدر يمشي من الذنوب. شلون يقسم على ربه؟ يستحي

113
00:57:51.600 --> 00:58:14.900
الانسان يطهر نفسه جرب نفسه يعني واذا منه صار على حالة مرظية لله ما في مانع انه انه يقسم لكن من هو؟ لا الواحد يعني ينصف من نفسه. من ناحية كثرة الذنوب

114
00:58:14.900 --> 00:58:34.900
هل الانسان فكلمة من من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. هذا مثل ما ذكرت لكم في بداية الكلام هذا فيه نوع من الناس مثل ما ذكرت لكم في رويس القرني. وفي واحد في في عهد عبد الله ابن المبارك كان

115
00:58:34.900 --> 00:58:58.850
الناس يستسقون ولا يستوون. وهو نجاه ويوم انه شاف الناس يستسقون يستسقون يستسقون ولا يسقون يوم جا يوم من الايام واذا عبد الله ابن المبارك جاي في المسجد والمسجد مظلم ما فيه ما فيه نور ولا فيه شيء ابدا كان جاي يتعبد

116
00:58:58.850 --> 00:59:23.250
عبد الله امين مبارك. هذا النجار دخل في الليل الحالي. وصلى صلاة الاستسقاء   استسقى وسمعه عبد الله ابن المبارك وما درى عن عبد الله ابن المبارك لكن عبد الله ابن المبارك درى عنه سمع صوته وعرفه

117
00:59:23.450 --> 00:59:49.650
كنشوفو فلما سقوا علم ان عبد الله ابن المبارك علم به. فطلب منه ان يكتم امره. وارتحل عن الحارة لانه كان جالس عبدالله فلما عدم عبد الله ابن المبارك عنه امره بكتم امره

118
00:59:49.650 --> 01:00:09.650
عن الحارة هذي وراح وسكن لي في حارة اخرى ما يعرفونه الناس فالمسألة في مسألة علاقة يعني علاقة العبد بالله. فاذا كانت علاقة العبد بالله حسنة. يعني مرية لله مانع من ان

119
01:00:09.650 --> 01:00:22.300
لكن الانسان كما ذكر لكم الانسان ما يقدر يمشي من الذنوب اللي يعرف من نفسه هو يعصي الله في بصره يعصي الله في سمعه يعصي الله في لسانه يعصي الله في يده

120
01:00:22.300 --> 01:00:45.950
يعصي الله مثلا في سوء الظن يعني اشياء كثيرة مرة. انتهت الاسئلة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الدرس القادم ان شاء الله في الفوائد لان القواعد انتهت