وقفنا عليها هي القادمة والعشرون المجال في هم سواء هذه القاعدة يغسل منها من السنة يعني في هذا الكلام ينظر الى الكلام من ظاهره والله يوما في هذا الطريقة يوما من انواع المسلمة
هو الذي لا نبي لنا على الاخر واذا اجتمع اكثر من على حتى على الاحتمال هذا هو الحكم الايمن في السنة او لان قد يكون نصا قد يكون وقد يكون وذكر مثل هذا
قال اذا قال الدليل هو اكبر منه يعني والسيد لعبدي عمره ست انت ابني من الاسلام بين عمل سيء وبين عمر فاذا قال له انت ابني فهل فهل في اجابته
نقول ان مؤمنة القرآن لانه يعني هل وبالاحسان وبالعلمة. وبناء على ذلك فاذا الاول فانه من ناحية القاعدة بسم الله حقيقة بدعن الله هذا من اول واحد الحقيقة قبل ما بالنسبة
المقصود من هذه القاعدة ان يكون مجتمعا بسم الله اذا نظرنا الى هذا الفن يستعمل في امر قد مضى التنمر بالدين يقع وسط الكلام فهو هنا يكون على مبروك المشتقات. فهل يطلق على الفقه؟ هل يكون حقيقة
وهنا يكون انطلاقا على يعني هذا بسم الله وان هذا نقول ان تتكلم في هذه الحالة يقول رحمه الله لكن هل يقال انه حقيقة او يقال انه ورأيته عن اخر
وان على والحقيقة هذا من الحقيقة فاذا فانه يكون واذا كان فانه يكون حقيقة هذان لا يصح ان تكون ليس بطالبه. لماذا؟ لان بيوم او يومين او اسبوع او شهر او سنة
بالله على هذا الاحزاب. دخول هذه القضية في لجلالة الادلة من الكتاب ومن السنة القرآن وجاء في السنة وكل منهما مجتهد وهذه المشتقات منها يعني ما يتعلق على ذلك هل نخرج هذه
حقيقة لانها يذكر فيها ما شاء الله من المشاكل ويدعو فيها من شاء الله من المكذبين ان قوله تعالى والسلام لا يا هذه ايضا على مفتوح الجاهلية ولهذا قال العلماء في هذا المكان
وفيه يسمونه بتجديد ومعنى ذلك انهم يرسون كثيرا من يقول يقولون هذا مكسور اهل السنة وتقرأ من هذا الذي بعدها في مجموعة من انواع العلوم سبب الخلاف بين المفكرين وهذه كله وثبت الخلاف بين المهددين وهذا الدين كله. وسبب الخلاف بين الاصوليين
وبعض لان الاصول وبين الفقه وبين الحديد وبين اذا جئت الى هذه التسليم ما يسمى جريمة وانما تكون مختلفة. العلماء من المشتركة او كان له وبناء على ذلك فانها قد يكون مؤكدا. وقد يكون
يكون الخلاف اللي يتعلم هذا تعلم العملية انه هل هو حال بناء على ذلك صاحب الكتاب رحمه الله وكل حرف منها وفي سبب من اسباب الخيانة فذكر يقول فيمن اراد ان
فيها فانه قدم النحو ثلاثة الاقسام الافعال والاسماء ايضا الى وكتاب الرسل يعني آآ يعني قال لي من المعلوم ان شاء الله لقول ما شاء الله لماذا وارادة لكن الصحابة حينما يقولون الله ورسوله
وانما وعلم الرسول صلى الله عليه هل يمكن ان نقول في تناول علم فيكون هناك انواع نأتي الى توقيف يا ايها الذين امنوا اذا انظروا الى الصلاة فارزقوا وجوهكم وايديكم الى المراكز وامسحوا
ان قلنا انها تبلغ الترتيب فاننا نقول والذين يقولون لما ذكر يقول في فلان يقولون ان الواو لمجرد الجمع. وبناء على ذلك يقول انه يبدأون الوضوء وبعدين يعني يبدأ بغسل الليل بدل ما يبدأ بغسل جديد والمضمضة والامساك
يقول بمعنى فبناء على ذلك يقول الاسلام محتمل يقول ان هذه مجرد الجمع. لكن اذا نظرنا الى اخر السنة العملية من صلى الله عليه وسلم من اهل وجدنا انه استعملها للترقيم
ولم يستعملها بمجرد الجمع. ولم ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه وانما كان منضبط في في ترتيب بناء على هذا الكلام اذا جاء وتأثير التقديم ولكن الجنة وتأتي
عن مدينة تدل على القرآن وهذا بعض الناس يقول اذا كان لزوجته يقول انها لقوله بقية الامثلة. اه القاعدة ضاعت الثلاثون الحمد لله يقول رحمه الله الحكم هناك هي سواء كان
يعني سواء كان القاعدة التي ثم يقول يعني فالمفروض يعني ولكن