1
00:00:00.500 --> 00:03:00.650
وقفنا عليها هي القادمة والعشرون المجال في هم سواء    هذه القاعدة يغسل منها من السنة يعني  في هذا الكلام    ينظر الى الكلام من ظاهره  والله يوما في هذا الطريقة يوما من انواع المسلمة

2
00:03:00.850 --> 00:04:44.950
هو الذي لا نبي لنا على الاخر واذا اجتمع اكثر من على حتى على الاحتمال هذا هو الحكم الايمن في السنة او  لان قد يكون نصا قد يكون وقد يكون وذكر مثل هذا

3
00:04:44.950 --> 00:05:58.500
قال اذا قال الدليل هو اكبر منه يعني  والسيد لعبدي عمره ست انت ابني      من الاسلام بين عمل سيء وبين عمر فاذا قال له انت ابني فهل فهل في اجابته

4
00:05:58.500 --> 00:07:38.250
نقول ان مؤمنة القرآن لانه يعني هل وبالاحسان وبالعلمة. وبناء على ذلك فاذا الاول فانه من ناحية القاعدة بسم الله  حقيقة بدعن الله هذا من اول واحد الحقيقة قبل ما بالنسبة

5
00:07:38.250 --> 00:09:26.650
المقصود من هذه القاعدة ان يكون مجتمعا بسم الله  اذا نظرنا الى هذا الفن يستعمل في امر قد مضى التنمر بالدين يقع وسط الكلام فهو هنا يكون على مبروك المشتقات. فهل يطلق على الفقه؟ هل يكون حقيقة

6
00:09:26.650 --> 00:10:53.650
وهنا يكون انطلاقا على يعني هذا  بسم الله وان هذا نقول ان تتكلم في هذه الحالة يقول رحمه الله  لكن هل يقال انه حقيقة  او يقال انه ورأيته عن اخر

7
00:10:53.650 --> 00:12:45.500
وان على   والحقيقة هذا من الحقيقة فاذا  فانه يكون واذا كان فانه يكون حقيقة هذان لا يصح ان تكون ليس بطالبه. لماذا؟ لان  بيوم او يومين او اسبوع او شهر او سنة

8
00:12:45.600 --> 00:14:01.400
بالله على هذا الاحزاب. دخول هذه القضية في لجلالة الادلة من الكتاب ومن السنة القرآن وجاء في السنة وكل منهما مجتهد وهذه المشتقات منها يعني ما يتعلق على ذلك هل نخرج هذه

9
00:14:01.400 --> 00:15:46.550
حقيقة لانها يذكر فيها ما شاء الله من المشاكل ويدعو فيها من شاء الله من المكذبين ان قوله تعالى والسلام لا يا هذه    ايضا على مفتوح الجاهلية ولهذا قال العلماء في هذا المكان

10
00:15:46.550 --> 00:17:46.900
وفيه يسمونه بتجديد ومعنى ذلك انهم يرسون كثيرا من يقول يقولون هذا مكسور  اهل السنة وتقرأ من هذا الذي بعدها في مجموعة من انواع العلوم سبب الخلاف بين المفكرين وهذه كله وثبت الخلاف بين المهددين وهذا الدين كله. وسبب الخلاف بين الاصوليين

11
00:17:46.900 --> 00:19:49.900
وبعض لان الاصول وبين الفقه وبين الحديد وبين   اذا جئت الى هذه التسليم ما يسمى جريمة وانما    تكون مختلفة. العلماء من المشتركة او كان له وبناء على ذلك فانها قد يكون مؤكدا. وقد يكون

12
00:19:49.900 --> 00:21:49.750
يكون  الخلاف اللي يتعلم هذا تعلم العملية  انه هل هو حال بناء على ذلك صاحب الكتاب رحمه الله وكل حرف منها وفي سبب من اسباب الخيانة فذكر يقول فيمن اراد ان

13
00:21:49.750 --> 00:24:39.750
فيها فانه قدم النحو ثلاثة الاقسام الافعال والاسماء  ايضا الى وكتاب الرسل يعني آآ يعني قال لي من المعلوم ان شاء الله  لقول ما شاء الله  لماذا  وارادة  لكن الصحابة حينما يقولون الله ورسوله

14
00:24:39.750 --> 00:25:59.750
وانما وعلم الرسول صلى الله عليه هل يمكن ان نقول في تناول علم  فيكون هناك انواع نأتي الى توقيف يا ايها الذين امنوا اذا انظروا الى الصلاة فارزقوا وجوهكم وايديكم الى المراكز وامسحوا

15
00:25:59.750 --> 00:26:54.600
ان قلنا انها تبلغ الترتيب فاننا نقول والذين يقولون لما ذكر يقول في فلان يقولون ان الواو لمجرد الجمع. وبناء على ذلك يقول انه يبدأون الوضوء  وبعدين يعني يبدأ بغسل الليل بدل ما يبدأ بغسل جديد والمضمضة والامساك

16
00:26:54.600 --> 00:27:34.600
يقول بمعنى فبناء على ذلك يقول الاسلام محتمل يقول ان هذه مجرد الجمع. لكن اذا نظرنا الى اخر السنة العملية من صلى الله عليه وسلم من اهل وجدنا انه استعملها للترقيم

17
00:27:34.600 --> 00:28:24.600
ولم يستعملها بمجرد الجمع. ولم ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه وانما كان منضبط في في ترتيب  بناء على هذا الكلام اذا جاء وتأثير التقديم ولكن الجنة وتأتي

18
00:28:24.600 --> 00:31:17.500
عن مدينة تدل على القرآن    وهذا  بعض الناس يقول اذا كان لزوجته   يقول  انها لقوله بقية الامثلة. اه  القاعدة ضاعت الثلاثون  الحمد لله يقول رحمه الله الحكم هناك هي سواء كان

19
00:31:17.500 --> 00:32:22.300
يعني سواء كان  القاعدة التي ثم يقول يعني فالمفروض يعني ولكن