1
00:00:04.450 --> 00:00:36.900
بسم الله الرحمن الرحيم  بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا  وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اللهم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مستأنفة

2
00:00:38.000 --> 00:02:01.450
ربيع الاول   قد وصلنا الى القاعدة السابعة     ان لم تكن من القواعد او من المسائل الاصول المشهورة  الاهمية للمكان  ومن الاشياء التي      التي تحدث فيها الفقهاء رحمهم الله      معرفة ما على المكلفين

3
00:02:01.900 --> 00:03:25.500
ولهذا نذكرها على عجم اقرأ يا شيخ والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا قال المعلم رحمه الله  وقال للكافرين ايضا وبعض المالكية     الحمد لله  احب ان اعلم الكفار

4
00:03:26.050 --> 00:04:07.000
وهل يكلفون  ومن المعلوم ان الذين يقدرون هذا انما يقصدون من حيث الثواب والعطاء يا من خايفني  العقل وعدم اذا قالوا الكفار مخاطبون بالايمان يقصدون شيئا واذا قالوا ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة يقصدون شيئا

5
00:04:10.800 --> 00:04:40.300
اذا قلنا ان الكفار مخاصبون بالايمان. وهذا نقله الفراخ بالاجماع بمعنى اننا نأمرهم ان ايش فليؤمنوا وصار هذا من المسائل العلمية او من المسائل العملية  من المشاعر العلمية اذا العبد

6
00:04:40.750 --> 00:05:15.050
بالاعتقاد المسائل العلمية ومأمور مع الاعتقاد بالعمل في المسائل العملية العلمية مثل الايمان بالله والايمان بالرسول والايمان بالرسل والايمان بالقرآن والايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك هؤلاء الكفار مخاطبون بالايمان. يعني يتوجه عليهم الايمان ويجب عليهم ان يفعلوا الايمان الان

7
00:05:17.050 --> 00:05:53.100
ومخاطبون لشرائع الاسلام التي نحن نسميها ايش؟ بفروع الشريعة التي هي المسائل ايش العملية لكن المسائل العملية يظهر ان الذين يقولون بانهم مكلفون انما نظروا الى المؤاخذة لم ينظروا الى اصل الفعل لانهم اجمعوا على ان ما لكل امرئ

8
00:05:54.050 --> 00:06:26.600
ما نوع العبادات؟ والكافر هل له نية ليس له نية اذا على الكفار مخاطبون بفروع الاسلام انما نظر الى المؤاخذة في الاخرة لا الى اصل الفعل مع  طيب هل يعني بذلك

9
00:06:26.950 --> 00:06:48.450
ان الذين يقولون انهم غير مخاطبين انهم لا يعذبون. قالوا انك ان تعذيبهم يوم القيامة بسبب عدم ايمانهم بالله. فهم كفار سيعاقبون لانهم كفار لكن الذين يقولون انهم مخاطبون بفروع الشريعة

10
00:06:48.500 --> 00:07:18.300
يقولون انهم ايش مع انهم يعذبون لاجل كفرهم فهم يعذبون اجل ايضا لاجل ترحيم المأمورات. فيزيد العذاب عليهم جاهزين العذاب عليها قالوا ما سلككم في سقى قالوا لم نكن من المصلين

11
00:07:18.450 --> 00:07:45.400
ولم نكن يطعم المسكين وكنا نخوض قالوا لم نك من المصلين ولم نكن نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين اذا هذا من  سبب تركهم لهذا هذا هو المشهور يقول المؤلف هو هو عن احمد رواية

12
00:07:46.950 --> 00:08:11.000
وهو قول الشافعي واكثر اصحاب الحنابلة واصعد الشافعي وهو قول علماء الاصول كالرازي والكرسي من الحنفية وجماعة من الحنفية وبعض المالكية وهو مذهب المالكي. وجمهور الاشعرية والمعتزلة اذا هذا هو المقصود

13
00:08:11.300 --> 00:08:44.150
انهم مخاطبون بمعنى ايش بمعنى المؤاخذة سوف يعذبون عليها يوم القيامة والمؤلف لم يذكر هل هم مخاطبون بالعقوبات يعني الزنا الفواحش والاكل في نهار رمضان مخاطب بحيث لو رؤي شخص

14
00:08:44.300 --> 00:09:12.600
يسأل هذا لو عوفي ما يقال العقاب لا يكون الا باعتقاد لا واضح الان والصحيح ايضا انهم يخاطبون بماذا؟ بالعقوبات بالعقوبات طيب تفضل يا شيخ وان احمد رواية يقول لا يخاطبون بالاوامر ويخاطبون

15
00:09:12.750 --> 00:09:39.800
يخاطبون مسائل العملية التي فيها فعل لكن المخاطبون في المسائل الامنية التي فيها ايش  التي فيها ترك فاذا فعلوا ما هم مأمورون  انهم يعاقبون وهذه التي يسميها العلماء مخاطبون بالعقوبات

16
00:09:40.650 --> 00:10:08.450
العقوبات وحكى بعض اصحابنا رواية انهم غير بشيء من الفروع الاوامر والنواهي هذا القول يحتمل انهم غير مؤاخذين في الاخرة وهي مخاطب في الاخرة ويحزن من غير مخاطبين في الدنيا

17
00:10:08.650 --> 00:10:47.400
لهم من يفعل ما شاءوا وهذا القول  انه يلزم على ذلك لهم الحق ان يتصرفوا في بلاد الاسلام كاهل الذمة بما يخالف شرائع الاسلام وهذا لو كان على اطلاقه لكنهم مأمورون

18
00:10:48.150 --> 00:11:24.150
يسألون ما يفعله اهل الاسلام من شرائع  العقوبات التي تحل لاهل الاسلام من قبل ولي الامر ايضا هم مخاطبون بها من الشرائع   شرب الخمر  يقول انا يقول لي اشرب الخمر

19
00:11:25.400 --> 00:12:28.550
صح الاكل في نهار رمضان يقول انا ما اؤمن اصلا بالقرآن ولا اؤمن    المخاطب وبعد      يعني اللي هم غير مخاطبين بالقتال يعني يقاتلون. فكيف يقاتلون يقاتلون انفسهم وهذا   الجهاز لان اهل الذمة

20
00:12:29.000 --> 00:12:57.600
لو ارادوا ان يقاتلوا مع اهل الاسلام عدوان المعتدي من الكفار بلاد اهل الاسلام  وان لم يكن جهادا في حق الكفار اليس كذلك؟ لكنهم مأمورون لهم ما للمسلمين وعليهم  عمال المسلمين وعليهم ما على المسلمين

21
00:12:59.400 --> 00:13:42.450
فلو ان ولي امر المسلمين امر اهل الذلة  كان واجبا علي والا لعود  انه يجب على ولي امر المسلمين ان يحميهم اذا  ويسعى بذمته ادناهم واما قول الامتناع انفسهم لان الجهاد تنوع فيه جهاد الطلب وفيه جهاد

22
00:13:43.200 --> 00:14:27.700
وليس المقصود بالجهاد قتل كل جانب كما يظن قائل هذا الامتناع قتالهم انفسهم لانه ظن ان الجهاد هو كتاب للكافر وليس بصحيح    الجهاد هو لاعلاء كلمة الله لحماية اوطان نحو الاسلام

23
00:14:28.000 --> 00:15:33.850
واعلاء كلمة الله في بلاده اهل الكفر وهذي يسمونه جهاز  لو ظهر الاسلام في بلد ولو كان بعض اهله كفارا انهم  صح       او  وحصولنا يتوقف عليه العبادة التي فيها عبادة فالوضوء

24
00:15:34.150 --> 00:15:55.850
فالوضوء شرط شرع بدليل انك ليس في الوضوء يجزئ لان من الوضوء غسل اليدين كما قال سلمان الفارسي وروية مرفوعا عند الترمذي ان في سند مرفوعة من سنة اكل الوضوء قبله والوضوء بعده

25
00:15:56.050 --> 00:16:33.300
والمقصود منه هو  اذا الوضوء المقصود هنا وضوء شرع وحصولا الشرعي يتوقف عن التكليف فلو توضأ الكافر يرفع حدثه ها  من اشترطوا بهذا الشرط  الاسلام هذا غير موجود وقوله الم عندنا ليس بشرط

26
00:16:34.950 --> 00:16:58.450
يعني ليس بشرط التهليل ومعنى ليس بشرط التكبير لانه نظر التثليل من حيث ثواب والعقاب  لانه من حيث الفعل اليس كذلك؟ لو قال كافر انا اريد ان اتوضأ هل هو شرط في صحة التكليف

27
00:16:59.800 --> 00:17:19.050
المؤلف هل هو شرط في صحة التكليف ام لا يكون لا؟ ليس بشرط ليس بشرط يعني هل معنى ذلك ان الكافر له ان يصلي من غير وضوء لا ليس المراد هذا. يقول ليس من شرط التكليف وهو المؤاخذة

28
00:17:19.550 --> 00:17:41.850
يوم القيامة ان يكون  هذا هو المقصود هنا لان حصول الشرح الشرعي هل هو شرح في صحة التكييف ام لا المقصود بذلك ان الكافر اذا لم يتوضأ ليس معناه انه غير مخاطب

29
00:17:42.300 --> 00:18:16.650
لان حصول الشرع في حقه غير موجود ولكن المقصود انه مكلف بمعنى معاقب عليه في الاخرة وان كان حصول الشرط الشرعي  اذا تقرر هذا تفضل او فائدة  قلنا ان قاعدة التكليف في حق الكفار

30
00:18:17.150 --> 00:18:51.750
اكثره اخروي صح وكنا ايضا دنيوي المسائل الايمان هم مخاطبون ايش فائدته دنيوية ولا اخروية  مأمور بالاسلام يأمرهم ولي الامر فائدة دنيوية لانهم اذا اسلموا صار لهم ما للمسلمين يتزوجون من المسلمين وينكحون من المسلمين؟ اليس كذلك

31
00:18:52.150 --> 00:19:33.250
هذا واحد وايضا فائدة دنيوية بمعنى انهم مأمورون بالعقوبات فيعاقبون على  اذا ليس بحق الكفار اخوي وليس دنيوي وان كان الاخروي فيه اكثر والله اعلم قال ابو الخطاب التمهيد كتاب جيد للفائدة يا اخوان

32
00:19:34.300 --> 00:19:56.000
كتب الاصول المتقدمة امس صاحب طالب العلم من كتب الاصول المتأخرة والغريب ان اكثر الكتب التي تقرأ ويحال عليها الطلاب هي لمن كتب المتأخرة كتب متأخر يتعب طالب العلم ويمل في تفكيك العبارات

33
00:19:56.250 --> 00:20:27.100
محل الالغام والمشكلات ولو قرأ كتب اهل العلم المتقدمين كان فيه ثلاثة لم توجد في كتب الاخرين يقصدون انك العبارة مع مرادات كثيرة اما المتقدمون فانهم يطلقون الكلام على عوائمهم كيفما اندثر لان قصدهم هو الاسلام

34
00:20:27.300 --> 00:21:17.600
وليس باختصار المخل كما اشار الى ذلك الامام الشافعي   الانبياء   لقد اجمعت الامة على انه لا يزال فيها   وهذا المقصود عندما نقول ان الكفار مخاطبون من الشريعة لم نقصد انهم مقهورون ايش

35
00:21:20.700 --> 00:21:43.250
مأمورون بفعل العبادة حالة الامة اجمعت على انه لا يلزمه لذلك لا يجب عليه القضاء واما قول المؤلف فائدة المسألة يعاقب على احلاله بالتوحيد الشرعيات يعني اقب على الشرعية ليس

36
00:21:43.700 --> 00:22:13.850
عقابا دنيويا الا فيما فيه من العقوبات او فعلا الايات واضح اما في اخوي فهو يعاقب ويعاقب  الشرعية وكذا قال وكما قال ومن العلماء من قال اقرأ كلام ابن تيمية رحمه الله في التعليق الشامل

37
00:22:13.950 --> 00:23:33.300
وذلك وزيادة   والكاذب وانما يعني هذا من حيث الذين يقولون كما مر معنا يقولون انهم معاقبون بالايمان  انهم مخاطبون بالايمان فزيادة العذاب كلما كفروا بالفروع كلما زاد وخاصة اذا حاربوها

38
00:23:33.550 --> 00:23:56.000
ومنعوا من اطعام المسكين ومنعوا من الصلاة كما قال الله تعالى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى فهذا زيادة العذاب ليس في حديث الكافر الذي يقول اجعل المسلمين يصلون هذا عذابه اخف من عذاب الذين

39
00:23:56.100 --> 00:24:37.700
والذي يمنع الحجاب يحارب اهل الاسلام اعظم عند الله سبحانه وتعالى عقوبة من الذي اهل الاسلام العقائد واضح يا اخوان؟ طيب ومن العلماء من قال ومن العلماء من قال   لا يصح لان الكفار لهم غير مخاطبين وهو رواية لنا. كل هذا

40
00:24:38.000 --> 00:26:30.000
اذا اذا علم الكامل انه مكلف وينتقل   ان شاء الله تعالى  ولا تنعكس في دمي   فهل يجب        واما ان هذا ولو كان اسلم فهل تجد  بناء على انه يدافع على طاعته بالكفر اذا اسلم قال

41
00:26:30.000 --> 00:27:02.850
وهو يحتفل الان المعلم ذكر طبعا  وهو ان الكافر اذا اسلم هل يلزم غسل ام لا؟ من المعلوم المثلى فيها خلاف  ومن العلماء من قال ان هذه المسألة مبنية على اهل الكفار هل هم مخاطبون الشريعة والصحيح ان هذه ليس لها

42
00:27:03.950 --> 00:27:38.750
بدليل ان الامام احمد رحمه الله والشافعي يريان انهم مخاطبون ومع ذلك الشافعية لا يجيبون فهل يعني ذلك انهم متناقضون والحنابلة يرون ذلك القاعدة شيء وانهم يخاطبون لان المقصود به الدواب والعقاب الاخروي

43
00:27:40.050 --> 00:27:58.950
وعلى هذا فهذه المسألة الذي يظهر والله اعلم انها لا شأن لها في هل هم مخاطبون من فروع الشريعة ام لا؟ والمسألة فيها خلاف اظهرها اظهرها انهم لا يتوب عليهم

44
00:28:00.900 --> 00:28:27.150
لان كل حديث ورد في الامر بذلك  واما رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم امر خير  حينما اسلم من فقد تفرد فيها عبد الرزاق ولو صح فانه قد خاطبه هو وحده

45
00:28:27.250 --> 00:28:49.100
فعامة من اسلم لم يخاطبهم يخاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم من المعلوم انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة اذا وجد منهم سبب فان كان قريبا يعني قبل الاسلام بقريب

46
00:28:49.450 --> 00:29:21.350
ولم يحصل منهم شيء شهادة يغتسلون باعتقادي ان ذلك يصف ويرفع كما قال ابن تيمية لا يؤمرون بذلك من المعلوم ان ابا سفيان حينما هذا معهم المسلمون يوم بدر قال والله لا لا نغتسل من جنابة ولا لا

47
00:29:21.550 --> 00:30:05.350
اشار الى انه لا يغتسل الجنابة حتى يقاتل فيدل على انهم كانوا يغتسلون لاجل ذلك والله اعلم والله الاتنين اما مطلقا على رواية او او والذي قبل ذلك لا شأن له في شعوره

48
00:30:07.000 --> 00:30:40.250
ادخل كافر المسجد ينقسم الى قسمين دخول المسجد الحرام فهذا لا يجوز فلا يدخل المسجد الحرام بعد عام بعد واما غير المسجد الحرام اصبحت ان ذلك يجوز  المسجد كان اليهود يدخلون على الرسول وهو ريف المسجد يحدث اصحابه

49
00:30:40.700 --> 00:31:49.550
لكن اذا كان وقوده المسجد  تبرج المرأة  والله اعلم  ومنها الدين هل يمنع من قراءة القرآن المصطفى احمد الملهم      ولكن الخالقات   فينبغي ان يفهم قوله انما هو اذا اصيب به

50
00:31:49.550 --> 00:32:24.000
تزوجنا شخص وجعل من مهرها القرآن الاهتداء  يقول حتى يسمع كلام الله هذا معنى يسمع وقد قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض

51
00:32:24.000 --> 00:33:06.100
ذو مخافة ان يناله العدو  المصحف يهينه فلا يجوز  لا يجوز اقطاع الوضوء في مصحف الله اكبر  على روايتهم هذا هو الراجح على وليس بناء عدم والمذهب هذا اللي نقوله لكم يا اخوان ان المذهب

52
00:33:08.100 --> 00:33:44.700
في فروع الشريعة  ومع ذلك لا يأمرونهم بالفعل. ليس المقصود من هذه المسائل انها داخل الفروع الشريعة    طيب هذي كلها مسائل  هل يجوز تاكل لبس الحرير