1 00:00:01.100 --> 00:00:41.100 نفسي تحن الى الحبيب محمد وقلبها ما بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الانبراسه من بعده والارث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرب 2 00:00:41.100 --> 00:01:03.600 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا حياكم الله انا شوي طولنا شوي الغياب نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل العودة دائما احمد انا اذكر انه وقفنا عند التنبيهات ولا لا 3 00:01:03.700 --> 00:01:24.400 ما اخذناها اه جميل طيب نبدأ اذا بحول الله تبارك وتعالى وقوته ومع الفية الامام ابي الفضل عبد الرحيم العراقي رحمه الله تبارك وتعالى تلك الالفية المتميزة التي نفع الله تبارك وتعالى بها كثيرا 4 00:01:24.650 --> 00:01:50.950 واسأل الله جل وعلا ان يجزي ناظمها اه خير الجزاء وان ينفعنا جميعا بما حوته من العلم الغزير المؤصل بمصطلح الحديث قال الامام ابو الفضل العراقي رحمه الله تعالى وان تجد مثنا ضعيف السند 5 00:01:51.200 --> 00:02:13.050 فقل ضعيف اي بهذا فاقصدي ولا تضعف مطلقا بناءه على الطريق اذ لعل جاءه بسند مجود بل يقف. ذاك على حكم امام يصفه بيان ضعفه فان اطلقه فالشيخ فيما بعده حققه 6 00:02:13.150 --> 00:02:39.800 وان ترد نقلا لواه او لماء يشك فيه لا باسنادهما فات بتمريض كيروى واجزمي بنقل ما صح فقال فاعلمي. وسهلوا في غير موضوع رووا من غير تبيين لضعف ورأوا بيانه في الحكم والعقائد عن ابن مهدي وغير واحد 7 00:02:40.300 --> 00:03:01.050 هذه المسائل التي ذكرها الامام العراقي في هذه الابيات يقول وان تجد متنا ضعيف السند الحديث كما تعلمون بارك الله فيكم انه قد يأتي وهذا يعني تقريبا اكثر الاحاديث هكذا 8 00:03:01.150 --> 00:03:16.950 ان يأتي باكثر من سند اي لا يكون له سند واحد ولكن يكون له اكثر من سند. وهذا كثير في الاحاديث بل اكثر الاحاديث لها اكثر من اسناد ولذلك الانسان لا يحكم على الحديث من خلال سند واحد 9 00:03:17.300 --> 00:03:35.000 وهنا اه تظهر فائدة اه التبحر في علم الحديث وتخريج الحديث وجمع الطرق التي من خلالها يستطيع الانسان ان يحكم بعد ذلك على الحديث انه صحيح او ضعيف. ولذلك يفرق اهل العلم 10 00:03:35.300 --> 00:03:52.700 بين قول العالم او قول حتى طالب العلم في الحديث هذا ضعيف الاسناد او هذا ضعيف وهذا صحيح الاسناد او هذا صحيح هناك فرق عظيم بين انسان يقول هذا حديث ضعيف 11 00:03:52.850 --> 00:04:13.250 وبين قوله هذا حديث ضعيف الاسناد وكذا بالنسبة للصحيح فرق بين قولنا هذا حديث صحيح وبين قولنا هذا حديث صحيح الاسناد الفرق بينهما انك اذا درست اسناد حديث ما وتبين لك 12 00:04:13.650 --> 00:04:41.200 من خلال هذا الاسناد ان احد رجال الاسناد واحدا او اكثر فيه ظعف او يكون الاسناد فيه انقطاع فهنا يحكم على هذا السند بالضعف فيقال هذا سند ضعيف لماذا؟ معلق مرسل اه منقطع معضل فيه رجل مجهول فيه رجل ضعيف فيه رجل كذاب فيه رجل 13 00:04:41.200 --> 00:04:59.550 متهم فيه رجل مضطرب وكثير الاوهام اي اي سبب متهم ببدعة بفسق. اي سبب من اسباب الضعف المعروفة فهنا يحكم على هذا الاسناد بالظعف والعكس صحيح اذا بحثت في الاسناد 14 00:04:59.700 --> 00:05:21.050 ووجدته متصلا ليس فيه انقطاع ولا اعظال ولا ارسال اسناد متصل وفي الوقت ذاته كذلك رجال الاسناد كلهم مقبولون اما ثقة واما حسن لكن الشاهد صدوق. الشاهد انه وجدت ان جميع 15 00:05:21.250 --> 00:05:44.500 الاسناد رجاله مقبولون وانه متصل فهنا تحكم فتقول اسناد صحيح باسناد صحيح وهنا قضية وهي ثلاثة احكام تجدها لاهل العلم احيانا يقولون رجال ثقات احيانا يقول الاسناد صحيح يقول حديث صحيح 16 00:05:45.150 --> 00:06:02.700 كل واحدة من هذه الكلمات لها مكانها فعندما يقول اهل العلم هذا حديث الرجال ثقات فهو ضمن لك شرطين ضمن لك شرطين من شروط ما من شروط صحة الحديث شروط صحة الاحاديث خمسة 17 00:06:03.500 --> 00:06:28.250 شروط صحة الحديث خمسة اتصال الاسناد العدالة عدالة الرواة الظبط ضبط الرواة عدم الشذوذ عدم العلة حتى يحكم على الحديث بانه صحيح لابد ان تكون خمسة شروط اسناد متصل رواة عدول 18 00:06:28.850 --> 00:06:49.800 رواة ضابطون لا شذوذ فيه لا علة له عندما يقول لك احد العلماء او عندما تبحث انت في اسناد حديث ثم تحكم وتقول رجاله ثقات انت ضمنت شرطين ضمنت العدالة والضبط فقط 19 00:06:49.900 --> 00:07:21.500 ضمنت العدالة والضبط عندما تقول رجاله ثقات فاذا تحققت فاذا تحققت من اتصال السند ان السند متصل فتزيد كلمة وتقول اسناده صحيح فكلمة اسناده صحيح ضمنت من خلالها ثلاثة شروط 20 00:07:22.150 --> 00:07:45.800 عدالة الرواة وضبط الرواة واتصال السند طيب بقي شرطان وهما عدم الشذوذ وعدم العلة. فاذا قال لك عالم او انت بحثت في اسناد فلا يحق لك ان تقول هذا حديث صحيح بناء على هذا الاسناد 21 00:07:46.700 --> 00:08:02.350 وكذا لا يحق لك ان تقول هذا حديث ضعيف بناء على هذا الاسناد وان من يصح لك ان تقول احد امرين اذا ظهر لك انه صحيح تقول هذا اسناد صحيح 22 00:08:02.700 --> 00:08:31.250 اي متصل كروات عدول ظباط ولعله ان يكون شاذا او معللا فانت لا تدري فلذلك تحكم عليه بقولك اسناد الصحيح او تقول صحيح بهذا الاسناد تقيد تقول بناء على هذا الاسناد او لو لم يكن له الا هذا الاسناد فهو 23 00:08:31.550 --> 00:08:55.500 صحيح. هكذا يحكم عليه. ولا يحق لك ان تقول حديث صحيح وكذا فيما لو وجدت هذا الحديث فيه ضعف من حيث رواته من من العدالة او الضبط او من حيث اتصاله 24 00:08:55.950 --> 00:09:14.650 فيه انقطاع على نحو ما كذلك لا يصح لك ان تقول هذا حديث ضعيف وانما تقول هذا اسناد ضعيف هذا اسناد ضعيف او تقول هذا حديث ضعيف بهذا الاسناد لماذا 25 00:09:15.400 --> 00:09:35.050 لانك ايضا لم تجمع طرق الحديث لن تجمع طرق الحديث. تقريبا انا ماني قايل يعني كلمة اهم هكذا اطلقها لكن كثير من احاديث الصحيحين تجد لها طرقا عن غير الثقات 26 00:09:36.200 --> 00:09:58.750 فهل يحق لرجل مثلا ان يأتي بحديث متواتر؟ مثل حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار هذا حديث في الصحيحين ومتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم تصوروا 27 00:09:59.000 --> 00:10:15.350 لو ان رجلا او طالب علم قرأ هذا الحديث من رواية احد الكذابين لانه اذا رواه كذابون هذا الحديث في طرق خارج الصحيحين من رواة بعض الكذابين من رواية بعض الكذابين لهذا الحديث 28 00:10:15.450 --> 00:10:33.650 لو ان انسانا اه قرأ هذا الحديث من رواية ذلك الكذاب فماذا سيقول؟ يقول هذا حديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث في الصحيحين بل متواتر وهذا لقلة علمه 29 00:10:34.150 --> 00:10:54.400 قال هذا حديث مكذوب لماذا؟ لان الطريق الذي اطلع عليه طريق من من طريق كذاب الذي طلع من طريقه فحكم على الحديث بالكذب والحديث ايش متواتر متفق عليه وهذا يقول حديث مكذوب 30 00:10:54.600 --> 00:11:16.700 على النبي صلى الله عليه وسلم. لذا كان الواجب كان الواجب عليه ان يقول ايش اسناد مكذوب اسناد مكتوب او الحديث بهذا الطريق مكذوب والعكس صحيح والعكس صحيح ان تجد حديثا ضعيفا 31 00:11:17.250 --> 00:11:39.300 طيب ثم له اسناد اخر صحيح وهكذا فلذا لا يتعجل الانسان بالحكم على حديث ما بهذا اللفظ حديث صحيح حديث ظعيف حتى يجمع طرقه حتى يجمع طرقها. فاذا جمعت الطرق 32 00:11:39.900 --> 00:11:57.650 ثم بعد ذلك من خلال هذا الجمع تبين لك الضعف فقل هذا حديث ضعيف وكنت اهلا لذلك هاي القضية يجب التنبه اليها ومتى يطلق هذا حديث صحيح ومتى يقال رجال ثقات ومتى يقال اسناد 33 00:11:58.000 --> 00:12:19.300 صحيح وكذا الامر بالنسبة للضعيف متى يقال حديث ضعيف ومتى يقال حديث اسناده ضعيف نفرق بين هذه وهذه كذلك الامر هنا آآ مسألة مهمة جدا وهي انه اذا قال ذلك عالم متبحر 34 00:12:19.650 --> 00:12:41.150 كالعراقي مثلا العراقي في تخريجه لاحاديث آآ احياء علوم الدين للذهبي الغزالي العراقي رحمه الله تعالى خرج جل او اكثر الاحاديث اللي موجودة في احياء علوم الدين. وتكلم عليها بما يليق 35 00:12:41.750 --> 00:13:02.550 في احيان كثيرة جدا العراقي يقول اسناده ضعيف او يقول هذا اسناد صحيح ولا يقول هذا حديث صحيح وهذا حديث ضعيف وانما يقول اسناده واسناده ضعيف يقول اهل العلم اذا كان الذي قال هذا عالم 36 00:13:02.900 --> 00:13:21.450 متمرس كالعراقي مثلا او الذهبي او ابن حجر او ابن كثير او ابن تيمية او ابن رجب او احمد او البخاري المهم انه مليان عالم مليء اذا قال واحد من امثالها او الدارقطني واحد من امثال هؤلاء العلماء الكبار 37 00:13:21.700 --> 00:13:42.950 قال هذا اسناد صحيح فغالبا يضمن لك ان الحديث صحيح يضمن لك ان الحديث صحيح لماذا قال؟ لانه لو كانت له علة لبينها لو كانت له علة لبينها. وكذا لو قال لك هذا حديث اسناد اسناد هذا ضعيف 38 00:13:43.000 --> 00:14:00.500 غالبا انه يريد انه بكل طرقه لانه لو كان يعرف له طريقا صحيحا ينبه عليه يقول هذا اسناد ضعيف وصح من طريق فلان اوله طريق اخر صح ينبه في المكان نفسه 39 00:14:00.550 --> 00:14:16.150 فاذا نفرق آآ بين القائل والقائل من الذي قال اسناده صحيح او اسناد ضعيف ومن الذي قال حديث صحيح وحديث ضعيف لابد ان ينظر في القائل ايظا فاذا قول الحافظ 40 00:14:16.200 --> 00:14:33.550 العراقي رحمه الله تعالى وان تجد متنا ضعيف السند فقل ضعيف اي بهذا اي بهذا السند فاقصدي ولا تظعف مطلقا لا تقول حديث ضعيف ولا تظعف مطلقا بناءه على الطريق اذ لعل جاءه 41 00:14:33.900 --> 00:14:54.500 اي هذا الحديث جاء من طريق اخر بسند مجود يعني بسند اخر مجود يعني جيد بل يقف ذاك على حكم امام يصفه يعني يكون اذا كان هذا الامام الذي قال اسناد ضعيف واسناد صحيح يقبل قوله. بيان ضعفه فان اطلقه 42 00:14:54.550 --> 00:15:08.450 فالشيخ فيما بعده حققه. الشيخ اللي هو ابن الصلاح كما قلنا اكثر من مرة نعم هذه المسألة واضحة ان شاء الله تعالى في مثلا اقول حديث صحيح ومثلا نقول حديث اسناده ضعيف 43 00:15:08.550 --> 00:15:31.150 او حديث ضعيف او اسناده ضعيف. يعني نفرق بين احاديث صحيح واسناده صحيح. ونفرق بين حديث ضعيف او اسناده ضعيف. نعم يقول وان ترد نقلا لواه او لما يشك فيه لا باسنادهما فاتي بتمريض فيروى واجزمي بنقل ما صحك قال فاعلمي 44 00:15:31.750 --> 00:15:56.500 علماء الحديث لهم صيغ دقيقة في استخدام بعض الالفاظ لهم صيغ دقيقة يقول اذا اذا كان الحديث صحيحا فقل قال رسول الله بالجزم واذا كان الحديث فيه ضعف او ضعيفا 45 00:15:56.550 --> 00:16:27.650 فقل قيل بالتمريض قيل وصيغ التمريظي وآآ الجزم الجزم ان تقول قال روى حكى ذكر جزما واما التمريظ روي ذكر حكي قيل ذكروا قالوا هذه كلها تمريض. تمريض مثل عندنا احنا وكالة ايش 46 00:16:28.800 --> 00:16:50.250 وكالة يقولون صحيح؟ يعني تمريض يعني يقولون من اللي يقول الله اعلم مجهول القائل فهنا اه صيغة التمريظ مهمة جدا طبعا هذا الكلام انت تتكلم عن ناس اهل الحديث علماء حديث ناس تفهم بالحديث 47 00:16:50.450 --> 00:17:09.800 فلما يسمع الخطيب او الداعية او في الدرس او كذا لما يقول وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا فيفهم ان الحديث فيه كلام ولما يقول وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يفهم ان الحديث شنو 48 00:17:10.200 --> 00:17:27.450 صحيح لانه ما جزم بالنسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم الا وهو ايش مالي يده كما يقال هذا طبعا بالنسبة يلاحظ امران الامر الاول القائل والسامع. الامر الاول قال الامر الثاني السامع 49 00:17:27.500 --> 00:17:44.500 القائل يعرف متى يستخدم قيله ومتى يستخدم قال متى يقول ذكر ومتى يقول ذكر لا يستخدم هذه الا بالتمريض ولا يستخدم هذه الا بالتصحيح ثم المستمع كذلك ان يفهم ايضا 50 00:17:44.700 --> 00:18:04.450 اذا سمع قيل روي حكي يعني بالتمريض يستوعب انها يعني لا تصح نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانه اذا سمعها بالجزم انها تصح نسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم. انت تتكلم عن مجتمع 51 00:18:04.700 --> 00:18:31.200 مثقف سواء الملقي او المتلقي كلاهما يدرك الفرق بين هاتين الكلمتين قيل وقال ذكر وذكر يفرق بين هاتين الكلمتين لكن الملاحظ اليوم مثلا الملاحظ اليوم ان الملقي فضلا عن المتلقي. الملقي 52 00:18:31.250 --> 00:18:51.500 يعني سواء كان اماما لمسجد او آآ داعية او كذا لا يفرق في استخدام الكلمتين كان يقصد قيل وقال لا يفرق فاحيانا يأتيك حديث في الصحيحين ويقول لك وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة 53 00:18:52.050 --> 00:19:10.100 الايمان وفي الصحيحين يأتيكي يأتيك به على صيغة ايش التمريظ وحياتك بحديث ضعيف مثلا او بالموضوع احيانا ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فراش الاعزب من نار مثلا 54 00:19:10.500 --> 00:19:31.450 ويعطيك اياه قاله وآآ فكيف بالمستمع المتلقي الذي لا يدرك الفرق بين قال وقيل وحكى وحكي ما يفرق بينهما. لذا ذكر الحافظ ابن حجر وغيره ان هذه انما تستخدم عند من يعقلها 55 00:19:32.800 --> 00:19:47.400 عند من يعقل معنى هذه الكلمة متى تستخدم قيل ومتى تستخدم قال والا وجب على الملقي اللي هو الذي يلقي النفس الداعية او المدرس او الشيخ او الامام او الخطيب او اللي يكون 56 00:19:47.750 --> 00:20:08.850 وجب عليه انه اذا مر بحديث ضعيف الا يكتفي بقوله روي وانما ينبه على الضعف ينبه على الضعف لماذا لجهل الناس بالتفريق بين هاتين الكلمتين فهذه مسألة يتنبه لها ان شاء الله تعالى 57 00:20:11.100 --> 00:20:30.150 وسهلوا في غير موضوع رووا من غير تبيين لضعف ورأوا بيانه في الحكم والعقائد عن ابن مهدي وغير واحد يفرق اهل العلم بين رواية الحديث الضعيف وبين العمل بالحديث الضعيف 58 00:20:31.100 --> 00:20:51.200 يفرقون بين رواية الضعيف والعمل بالظعيف هذي مسألة مهمة جدا ان نفرق بين هاتين المسألتين الرواية شيء والعمل شيء اخر. العمل لا يجوز الا بما ثبت يعني لا نعبد الله الا بما شرع 59 00:20:51.900 --> 00:21:10.050 وطالما ان الحديث ضعيف لا يجوز العمل به على الصحيح من اقوال اهل العلم لانه ليس بشرع لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. واما اذا كان موضوعا فلا تجوز روايته اصلا 60 00:21:11.000 --> 00:21:29.700 اذا الفرق بين الظعيف والموظوع ماذا الفرق بين الضعيف والموضوع ان الضعيف يروى ولا بأس يروى الضعيف وانما الذي لا يروى الموضوع هو الذي لا يروى. اما الضعيف فيروى وينبه على ضعفه 61 00:21:29.800 --> 00:21:48.050 واما الموظوع لا تجوز روايته اصلا الموظوع الا كما قال اهل العلم على سبيل التحذير منه يعني لا نذكره فقط من باب الذكر لا من باب التحذير احذروا ما ينسب الى النبي كذا 62 00:21:48.550 --> 00:22:05.950 ينبه من باب التنبيه تحذير الناس من هذا الحديث؟ نعم جائز ان يروى الموظوع على سبيل التحذير. حتى هذي ما تسلم فيها ولا لا والله حتى هذه بعض الناس ما يعني يسلمون منها 63 00:22:06.000 --> 00:22:22.700 حدثني احد الاخوة انه كان في درس بعد مو تقول في مسجد مثلا ناس ملزمون بقاء يعني بعد الصلاة لا الدرس في ديوانية يقول قلت له قلت لهم وقد جاء في الحديث الموضوع 64 00:22:24.200 --> 00:22:41.450 هكذا قلت الحديث الموضوع انه فراش الاعزب من نار او قال شراركم عزابكم واحد من الاثنين كل واحد ارذل من الثاني ثم شراركم عزابكم او فراش الاعزب من نار فقلت وهذا حديث موضوع 65 00:22:41.650 --> 00:22:59.000 قلت موضوع يقول ممن انتهى الدرس بدت الاسئلة يقول واحد زين هذا صحيح عن النبي ولا مو صحيح يتصور قال لهم هذا حديث موضوع لكن مجرد ان سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الكلام ربطوه مباشرة قال اذا يصح عن النبي ولا ما يصح 66 00:22:59.250 --> 00:23:14.350 يعني حتى لا يفرقهم هذا احنا نتكلم عن ناس حضروا درسا علميا باختيارهم لا تقل عن واحد صلى في المسجد وشاف درس استحى وكمل مع الدرس لا اتكلم عن ناس يعني آآ 67 00:23:14.800 --> 00:23:35.400 آآ حضروا درسا علميا ولم يفرقوا فلذا يفرق بين رواية الحديث الظعيف وبين العمل في الحديث الظعيف وبين رواية الحديث الظعيف ورواية الحديث الموضوع الموظوع يروى للتحذير فقط كما صنع اهل العلم لما صنفوا كتبا في الموضوعات 68 00:23:35.600 --> 00:23:58.000 وجمعوا الموضوعات في هذه الكتب فقط للتحذير منها حتى لا تلتبس قال الناس طبعا المهدي اللي هو عبد الرحمن الامام شيخ الامام احمد وشيخ البخاري الذي كان البخاري يقول ما استصغرت نفسي عند احد الا عند عبد الرحمن بن مهدي. رحمه الله تعالى الامام الثابت 69 00:23:58.050 --> 00:24:24.750 ثقة شيخ احمد وشيخ البخاري رحمه الله تبارك وتعالى. في سؤال قال له ما مضى رجاله رجال الصحيح بالظبط نفس رجاله ثقات رجاله رجال الصحيح تماما بمعنى رجال ثقات لا يضمن لك الا شرطين 70 00:24:25.700 --> 00:24:49.800 العدالة والظبط ولا يظمن لك في اتصال السند لا يظنك اتصال سند بل حتى عندما يقول رجاله رجال الصحيح انا في ظني انه اقل من قولهم رجال ثقات حتى رجال ورجال الصحيح اقل من قولك رجال ثقات لان من رجال الصحيح 71 00:24:49.850 --> 00:25:09.250 المتكلم فيهم خاصة في مسلم في صحيح مسلم رحمه الله تعالى انه قد يروي احياء عن بعض الضعفاء كمطر الوراق مثلا او سويد او غيرهما حيلوا عن بعض الضعفاء طلبا لعلو الاسناد. الامام مسلم 72 00:25:09.550 --> 00:25:26.600 رحمه الله يروي عن بعض الضعفاء لعلو الاسناد يروي لهم متابعة الحديث موجود مثل ما قلنا قبل قليل مثل حديث آآ من كذب علي متعمدا متعمدا فليتبه مغنما قلنا في الصحيحين ويوجد له طريق اخر 73 00:25:27.350 --> 00:25:45.900 منطلق كذابين مثلا طيب فهذا الحديث كونه يوجد من هذا من هذا اذا لا يعني ان كل طريق له رجاله ثقات لا فيهم كذاب كذلك قد يكون في رجال الصحيحين في رجال مسلم بالذات المتكلم فيه في المسلم اكثر 74 00:25:46.000 --> 00:26:06.450 فيكون احد الرواة روى له مسلم اما متابعة واما روى له استشهادا واما روى له مقرونا بغيره طيب فهذا على ظعفه وانما روى له مسلم طلبا لعلو الاسناد ويكون المسلم غالبا قد ذكره في مكان اخر نفس الحديث 75 00:26:06.500 --> 00:26:27.300 قبله او بعده بطريق اخر اطول لكن كله جاله ايش ثقات وانما حرص على هذا لعلو طلبا لعلو السند فقد يكون من رجال رجال الصحيح وفيهم مطر الوراق مثلا بقاو فيهم السويد او فيهم آآ شهر 76 00:26:27.900 --> 00:26:49.750 ابن حوشب مثلا او اه عبدالله بن محمد بن عقيل او غيرهم ممن ظعف وهو قد اخرج له مسلم مقرونا او اه اه يعني استشهادا طيب فهنا لا يعني نعم الرجال الصحيح لكن ليس من الرجال الصحيح المعتمد عليهم 77 00:26:50.700 --> 00:27:04.950 ليس من رجال الصحيح المعتمدة. ولذلك بعضهم يقول ايش؟ من رجال الصحيح الذين خرج لهم مسلم او خرج لهم البخاري آآ احتجاجا يعني على سبيل الاحتياج اذا كان خرج له مسلم او البخاري على سبيل الاحتجاج 78 00:27:05.250 --> 00:27:21.200 فنعم اما اذا هذا لا يختلف تختلف مثل اسماعيل بن ابي اويس مثلا خرج له البخاري لكن آآ انتقى من حديثه هذا في غير البخاري قد لا يحتج بحديثه اسمعي ابن ابي اويس 79 00:27:21.300 --> 00:27:36.200 فرجال الوثيقات انا عندي اقوى من قولك آآ رجال الصحيحين وان كانت في النهاية ضمنت شرطين فقط العدالة والضبط ولم تضمن آآ اتصال السند ولا عدم الشهود ولا عدم العلة 80 00:27:36.550 --> 00:27:58.600 ايه نعم في عنده سؤال مرضى سم خلاف بين اهل العلم العمل بالحديث الضعيف لكن الشاهد منها الشاهد من هذا ان هذا الذي يظهر انه لا يجوز العمل بالحديث الضعيف 81 00:27:58.800 --> 00:28:19.600 آآ اذا كان لا يوجد حديث صحيح اخر يعني المسألة متوقفة على هذا الحديث الظعيف اي نعم رواية الحديث الظعيف الذي اعرفه الان حسب ما اذكر انه شبه اتفاق بين اهل العلم 82 00:28:20.100 --> 00:28:32.900 ان جواز رواية الحديث الظعيف ان رواية الحديث الظعيف شبه اتفاق بين اهل العلم انه يجوز ان تروي الحديث الظعيف اذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول حدثوا عن بني اسرائيل 83 00:28:34.000 --> 00:28:54.100 ولا حرج وهم لا اسانيد لهم ما عندهم اسانيد وانما قصص يعني وحكايات ليس لها خطام ومع هذا اذن النبي بالتحديث بها فالحديث الضعيف من باب اولى ان يؤذن بالتحديث به 84 00:28:54.200 --> 00:29:11.000 اذا كان الظعف يسيرا يعني ليس آآ فيه كذاب ولا متهم بالكذب ولا ضعيف جدا يعني وضعوا شروطا ان يكون ضعفه يسيرا لكن لا يحتج به لوجود الضعف كان يكون الضعف بسبب الانقطاع 85 00:29:11.250 --> 00:29:36.400 اه يعني اه او تدليس او وهم او اختلاط او سوء حفظ طيب او جهالة حال انو اني اكون الظعف يسيرا وانقطاع ما يكون اكثر من واحد طيب ان يكون الضعف يسيرا ان يكون له اصل. يقول اهل العلم وان يكون اه في غير العقائد بعظ يظع هذا الشرط انما تكون في العقائد 86 00:29:36.800 --> 00:29:54.300 والشرط الاخير الذي ذكره الحافظ العراق قبل قليل ان يروى بصيغة التمريظ روي حكي ذكر قيل يعني هكذا صيغة تمريض ولا يروى بصيغة الجزم لا يقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه 87 00:29:54.300 --> 00:30:29.050 لا نظمن انه قاله النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني وظع الحائظ ابن حجر هذه الشروط آآ لرواية الحديث الظعيف يعني ان ان يتنبه لهذه القضايا فضحه طبعا قلناه قبل قليل بس انت متأخر. قلناه قبل قليل. اذا كان بين طلبة علم يفهمون الفرق بين قيل وروي 88 00:30:29.150 --> 00:30:49.100 وقال وروى فاذا قال قيل او روي يكفي هذا يكون قد نبه واما اذا كان بين عوام لا يفرقون فان قيل وقال وذكر وذكر ينبه على ضعفه يقال له نبه انه ضعيف 89 00:30:49.450 --> 00:31:01.000 نبه الناس انه ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لان الناس لا يفرقون بين القيل والروية اه قيل وقال لا يفرقون. ترى على فكرة يعني قد تجد بعظ اهل العلم 90 00:31:02.100 --> 00:31:19.500 بعض اهل العلم يأتي لحديث في البخاري يقول وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثلا آآ اه لو كنت متخذا من اهل الارض خير لاتخذت ابا بكر 91 00:31:19.650 --> 00:31:32.750 خليل حديث البخاري في الصحيحين طيب يأتيك بعضهم بعض العلماء يقول وروي عن النبي في فضل ابي بكر انه قال كذا وهذا من التساهل هذا من التساهل في استخدام الالفاظ والعبارات 92 00:31:33.100 --> 00:31:48.100 انه بدل ما يقول وروي عن النبي انه قال كذا يقول وقال النبي كذا. او وروى فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كذا. بدل روي لانها يعني آآ صيغة تمريض على كل حال 93 00:31:48.400 --> 00:32:05.300 روي صيغة تمريض فيبتعد عنها المسلم في حالة ذكره لحديث صحيح ويأتي بالصيغة الثانية اذا كان آآ الحديث الصحيحين يقول رواه ولا يقر بها ويقول قال ولا يقول قيل وهكذا بقية الالفاظ 94 00:32:06.050 --> 00:32:26.850 بشيء خير بعد ذلك انتقل المؤلف العراقي رحمه الله تبارك وتعالى الى معرفة من تقبل روايته ومن ترد روايته قال اجمع جمهور ائمتي الاثر والفقه في قبول ناقل الخبر بان يكون ضابطا معدلا 95 00:32:26.900 --> 00:32:44.600 ان يقظا ولم يكن مغفلا. يحفظ ان حدث حفظا يحوي. كتابه ان كان منه يروي. يعلم ما في اللفظ من احالة ان يروي بالمعنى وفي العدالة بان يكون مسلما ذا عقلي قد بلغ الحلم سلم الفعل 96 00:32:44.850 --> 00:33:01.900 من فسق او خرم مروءة ومن زكاه عدلاني فعدل مؤتمن. آآ نقف هنا عند العدالة. نرجع مرة ثانية مع جمهور وائمة الاثر والفقه في قبول ناقل الخبر بان يكون ضابطا معدلا 97 00:33:01.950 --> 00:33:16.750 اي يقظا ولم يكن مغفلا آآ الشرط الاول في من تقبل روايته طبعا ان يكون مسلما هذا شرط اساسي ان يكون مسلما لا تقبل رواية الكافر لا تقبل رواية الكافر 98 00:33:17.200 --> 00:33:31.200 لابد ان يكون راوي الحديث مسلما هذا شرط متفق عليه ان يكون مسلما اما اذا كافر روى حديثا عن النبي لا تقبل اذا روايته اذا كان الفاسق لا تقبل رواية فالكافر ايش 99 00:33:31.900 --> 00:33:47.600 من باب اولى اذا كان الفاسق والمبتدع لا تقبل روايته على التفصيل الذي يأتي ان شاء الله تعالى فالكافر من باب اولى لانه غير مؤتمن غير مؤتمن ممكن يكذب على النبي صلى الله عليه واله 100 00:33:47.650 --> 00:34:09.400 وسلم قال بان يكون ضابطا معدلا ان يكون ضابطا لما يقول والظبط ظبطان ضبط حفظ صدر وضبط كتاب الظبط ظبطان ضبط صدر وضبط كتاب. ضبط الكتاب هو ان يحفظ كتابه عنده 101 00:34:10.050 --> 00:34:24.200 ما يكون يعني عرظة للزيادة والنقصان ما يكون كتاب مبذول لكل احد اي احد يبي كتابه الكتاب موجود هناك ياخذه ويكتب ويعلق ويضيف ويزيد وينقص ما يجوز معناته هذا ما هو ضابط لكتابه 102 00:34:24.300 --> 00:34:43.000 الضابط والكتاب ان يكون كتابه معه دائما او مع من يأتمنه عند ولده مثلا او تلميذه او هذا دائما الكتاب المهم الكتاب ما هو عرضة للزيادة والنقصان لانه اذا كان الكتاب عرضة للزيادة والنقصان مرمي بالديوانية او في المجلس او في المسجد او كذا ممكن انسان ضعيف 103 00:34:43.050 --> 00:34:59.400 الذمة طيب قليل الدين يأتي يشطب حرف او يزيد حرف او ينقص كلمة او يزيد كلمة ويتغير معها المعنى او يضيف رجلا او يسقط رجل او يغير اه اسمه رجل 104 00:34:59.450 --> 00:35:15.550 من محمد الى احمد او من آآ عبد الله الى عبد العزيز فيتغير السند بناء عليه هذا ثقة وذاك كذاب او هذا ثقة وذاك ضعيف. فالمهم انه يكون ضابطا لكتابه حافظا له 105 00:35:15.650 --> 00:35:32.050 من الزيادة او النقصان هذا ضبط الكتاب وضبط الصادرين اللي هو الحفظ فبتصي الحفظ والحفظ بحيث انه لو سئل عن حديث الرواة يذكره لو سئل عن حديث رؤية يذكره هل ظبط الصدر 106 00:35:32.350 --> 00:35:51.950 ضبط الصدر وذكرنا لكم قصة آآ ابن معين واحمد وابن حنبل واحمد بن منصور الرمادي لما كانوا في طريقهم الى عبد الرزاق سفرهم فمروا بفظل بن دكين ابي نعيم فمروا به فقال 107 00:35:52.050 --> 00:36:14.800 اه ابن معين لاختبرنه فنهاه احمد عن ذلك قال لا تفعل الرجل ظابط قال حتى اتبين وفعلا اختبره ابن معين بان ادخل عليه حديثا ليس من حديثه فقام تلميذه تلميذ ابن معين اللي هو احمد ابن منصور الرمادي 108 00:36:15.200 --> 00:36:35.250 وصار يقرأ على ابي نعيم بعض احاديثه التي حدث بها يقول حدثنا ابو نعيم قوم نعيم ساكت وهو يقرأ عليه من كتابه. قال كذا قال كذا قال كذا. المهم ذكر له عشرة احاديث من احاديثه ودخل عليه حديث ليس من حديثه 109 00:36:35.600 --> 00:36:51.900 شوفوا حافظ لكتابه ولا غير حافظ لكتابه؟ يعني يحفظ بصدره ولا لا فلما ذكر هذا الحديث الذي لم يروه قال اصبر هذا الحديث احذفه ليس من حديثي ما حدثت بهذا انا ابدا 110 00:36:51.950 --> 00:37:11.450 فقال ابشر حذفه ثم قرأ هم قرأ له عشر خمستاش حديث اقل اكثر وابن معين دخل له حديث فقرأه عليه وقال قف هذا ليس من حديثي احدفه فحذف طبعا ابن معين 111 00:37:11.700 --> 00:37:29.500 كل ما آآ خلنا نقول آآ انا بقول بس اه ما في معاي شكة بالكويتي باللغة زين؟ كلما يعني تنبه ابن معين لابن آآ ابي نعيم فظل قال ايش؟ قال رجل منتبه 112 00:37:30.300 --> 00:37:44.050 يعني ما ما استطعنا ان ندخل عليه حديثا منتبه. واحمد كذلك رأى ان الرجل ضابط وكذا احمد بن منصور الرمادي رأوا انه رجل ضابط دخلوه عليه حديثين داخل بين عشرين او ثلاثين حديث انتبه لهما 113 00:37:45.000 --> 00:38:00.850 فقال اكمل كمل وادخل عليه الحديث الثالث بعدها ايضا يعني عشر خمستاش حديث ايضا دخل له حديث ثالث يقول قف الان تنبه ابن معين عفوا ابو نعيم تنبه ان في لعب 114 00:38:02.100 --> 00:38:25.550 ان مو قظية انه ما يدرون والحديث دخل غصب ان جايين تختبروني انتو منو عشان تختبروني ترى ما يقبلون الاختبار طيب هذه طرفة على الطريق هذا هذا كنا اذكر سنة من السنوات ذهبنا الى آآ مصر 115 00:38:26.100 --> 00:38:45.150 لنحضر ائمة ومؤذنين الكويت فيأتون واختبار تعني نسأله في القرآن نسأله في عقيدة في الفقه في كذا شوف يعني العلمية التي عنده بناء عليه يعني يقبل كيف او لا يقبل 116 00:38:46.500 --> 00:39:18.100 تذكر دخل علينا احدهم فلما جلس كيف حالك؟ ها فسألناه سؤال قلنا ما حكم كذا تختبروني فاذكر له القصة لا هو اختبار لكن لسنا نعرف علميتك وكذا يعني قال له انتوا منو عشان تختبروني؟ من تكونون انتوا عشان تختبرون ذي؟ قلنا لا يعني سؤالين كذا 117 00:39:18.100 --> 00:39:37.350 لكن لا لا لا انا فوق من انكم انتوا تختبروني رفظ رفض تماما وقال مع السلامة وراح عاد ما ادري عن علميته الا اليوم قد يكون فعلا يعني يعني عندهم من العلم الشيء الكثير 118 00:39:37.400 --> 00:39:47.400 وقد يكون ليس كذلك ما عرف يجاوب السؤال يمكن اللي طرحناه الله اعلم يعني ما ادري يعني لكن القصد انه رفظ يعني رفظ انت منو عشان تختبرني يعني؟ فابو نعيم 119 00:39:47.400 --> 00:40:06.950 هنا تنبه لهذه القضية ان انتوا جايين تختبروني يعني تدخلون علي احاديث ليست من حديثي وتحاولون تزرقونها علي يعني فقال اصبر لحظة يوم جاب له الثالث قال قف عرف الان فالتفت الى احمد بن حنبل 120 00:40:08.200 --> 00:40:24.500 فقال اما هذا فاورع من ان يفعلها يعني نحن عند ورع ودين ما يسوي هالسوالف هذي يعني ما يختبر بهالطريقة هذي ثم التفت الى احمد ابن منصور الرمادي وهو تلميذ احمد وتلميذ ابن معين يعني 121 00:40:24.550 --> 00:40:37.150 اصغر سنا كذا هو مرافق يحيى بن معين محمد بن حنبل في هذه الرحلة قال واما هذا فاقل من ان يفعلها ما يتجرأ يسويها ما بقى الا منو ابن معين 122 00:40:37.900 --> 00:40:59.800 قالوا ولا اراها الا منك يا خبيث يقول لابن معين ثم وقف ورفسه وكانوا جالسين على دجة دكة معروفة مين اللي ما يعرف الدكة الكل يعرفها فكانوا جالسين على الدكة قام ورفس بن معين عطاه 123 00:41:00.350 --> 00:41:19.300 وحدة محترمة سدحة وهناك طيحها من الدجة ودخل بيته زعلان فاحنا الحملة الجاية حق احمد وهو طايح فقال له قلت لك ان الرجل ضابط يعني زلك سوي فيك يرفسك قلت لك ان الرجل ضابط يعني ما في داعي انك تختبره يعني 124 00:41:20.100 --> 00:41:36.200 لانه فعلا تنبه لكل الاحاديث التي ادخلت عليه. قال قلت لك ان الرجل ضابط. فاما ان يقولون انه هو يمسحها يعني طقه قال والله انه احب شيء لي في رحلتي يعني انا مو متضايق وانا زعلان بس آآ 125 00:41:36.400 --> 00:41:55.050 اطمأن قلبي ان الرجل ضابط انا كنت كان في نفسي شيء منه اني اخاف انه نسى اخاف انه كذا اخاف انه كذا بس آآ الحين انا مستانس ما عادي تروح طقة وتروح يا من طقينا حنا لاسباب تافهة فالمهم قال هذه تذهب 126 00:41:55.050 --> 00:42:11.650 ولكن هذي احب شيء الي في رحلتي النية تطمنت يعني الى ان هذا الرجل ضابط لحديثه ولا يستطيع احد ان يدخل عليه شيئا من غير حديثه. نعم اذا ان يكون ضابطا 127 00:42:12.150 --> 00:42:27.350 ان يكون ضابطا لكتابه ان كان يحدث من كتابه ان يكون ضابطا لحفظه ان كان يحدث من صدره من من من الحفظ فيكون ضابطا للامرين جميعا. قال بان يكون ضابطا معدلا اي يقظا ولم يكن مغفلا 128 00:42:27.500 --> 00:42:44.300 اليقظة وين هنا في آآ ابي نعيم انه اوقفهم الاحاديث التي ليست من حديثه قال قف ليس من حديثي قف ليس من حديثي فاوقفهم عند كل حديث رحمهم الله تبارك وتعالى جميعا 129 00:42:45.200 --> 00:43:00.700 يقول يحفظ ان حدث حفظا يحوي كتابه ان كان منه يروي يعني يحفظ حديث الذي في كتابه اذا كان موجودا هذا الحديث عنده يعلم ما في اللفظ من احالة ان يروي بالمعنى 130 00:43:00.850 --> 00:43:25.050 وفي العدالة. الرواية بالمعنى تساهل بها بعض اهل العلم بل لنقل اكثر اهل العلم اكثر المحدثين يجيزون الرواية بالمعنى وبعض المحدثين لا يجيز ذلك بعض المحددين فيه شدة في هذا الموظوع يقول لا بد ان تروي الحديث باللفظ 131 00:43:25.250 --> 00:43:49.150 اللفظ ما يجيزون رواية الحديث بالمعنى وبعض اهل العلم يرى جواز رواية الحديث بالمعنى وليس هذا موضوع حديثنا الان ولكن يريد العراقي في قوله انه اذا كان ممن يرى جواز رواية الحديث بالمعنى لازم يكون ممن يعرف 132 00:43:49.850 --> 00:44:03.900 يعني ما يحيل اليه المعنى يعني لا يأتي بمعنى غلط غير المراد لابد ان يأتي بالمعنى الصحيح يكون يعني من من اهل اللغة من اهل اللغة الذين يفهمون المعاني وبالتالي 133 00:44:03.950 --> 00:44:20.050 اه ينزلون الاحاديث عليها فاذا كان يروي الحديث بالمعنى ان يكون يعد بما يحيل اليه هذا المعنى لا يكن يعني ممن آآ يأتي بمعنى غير مراد للنبي صلى الله عليه واله 134 00:44:20.200 --> 00:44:40.850 وسلم وهذا كثير ان الانسان يفهم غلطا مراد النبي صلى الله عليه واله وسلم يحدث هذا في روايات وبعضهم يجعلها من يعني حتى يعني تصحيفات او الطرائف الانسان ما يفهم معنى مراد النبي صلى الله عليه واله وسلم كمن يعني الحديث المشهور 135 00:44:41.050 --> 00:44:52.050 ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى يصلي الى عنزة العنزة اللي هي رمح صغير كان عند النبي صلى الله عليه وسلم يغرسه يجعل ستره له اذا اراد ان يصلي 136 00:44:52.450 --> 00:45:07.050 فهذا الرجل جاء فهم على الغير فمعناه ورواه على هذا الاساس فقال ان الرسول صلى الينا شلون صلى اليكم؟ قال صلى الى بنو عنزة بنو عنزة صلى الينا النبي صلى الله عليه وسلم 137 00:45:07.100 --> 00:45:21.300 ففهم معنى الخطأ ورواه خطأ رواه بناء على ايش على فهمه هو لا على لفظه. ولذلك احيانا بعظ الناس عندما يأتيك يروي لك شيئا بالمعنى قول له لا عطني اللفظ اللي قاله 138 00:45:21.850 --> 00:45:36.000 ليش؟ لانك انت تعرف من هذا الانسان احيانا ايش اه يعني عنده عسر في عسر هضم عدل هذا عنده عسر فهم عنده عسر في الفهم فمن كثر آآ ما اخطأ 139 00:45:36.150 --> 00:45:50.050 احيانا لما يقول لك يقول كان لا لا عطني بالضبط ايش قال لا تقول يقصد كذا او معنى كلامه كذا تقول لا عطني اللفظ عطني واحيانا يعطيك اللفظ ويكون فعلا كما فهم واحيانا يعطيك لفظ يكون ايش 140 00:45:50.650 --> 00:46:05.900 على خلاف ما فهم وهذا يمكن يمر علينا كثيرا اه في قضية الذين يستفتون الذين يستفتون حيعطيك المسألة خلاف الواقع تقول له لا عطني بالضبط اللفظ اللي قلته يعني مرة واحد قال لي 141 00:46:06.100 --> 00:46:28.500 يعني كمثال انا طلقت اه زوجتي او اوقعت عليها الطلاق فهل تطلق ولا لا قلت له بالضبط ايش قلت عطني اللفظ اللي قلته قال قلت علي الطلاق ان يستحي قلت هذا مو هذا مو ايقاع الطلاق 142 00:46:28.700 --> 00:46:52.100 هذاك انت طالق اذا خرجتي اللي هو مشروط اما علي الطلاق اي ساطلق ساطلق وش يقول اخوانا المصريين عيل ورجع بكلامه زين ساطلقها هونت ما طلقت. غيرت رأيك لكن علي الطلاق غير طلقت انت طالق اذا فعلت كذا. علي الطلاق هذا مشروع جديد ما سيبنى 143 00:46:52.150 --> 00:47:08.050 ساطلق يعني وانت طالق اذا فعلت كذا هذا ايش؟ هذا مشروط يعني فرق بين الكلمتين ولذلك تنبهوا لهذا بارك الله فيكم اي احد يعني خاصة الذين يعني تكون آآ ما عندهم دقة 144 00:47:08.450 --> 00:47:23.950 في شرح الالفاظ قل له اعطني اللفظ اعطني اللفظ الذي ذكرته بالظبط وبناء عليه يكون الحكم او تكون الفتوى او تكون الاجابة وهكذا سواء حتى حتى في امور الدنيا يعني 145 00:47:24.200 --> 00:47:42.000 حتى في امور الدنيا بعض الناس ينقل خطأ ولذلك اشتهر عند الناس وهل افة الاخبار الا رواتها. منين جاءت هذه؟ من هؤلاء غيروا الاخبار بالمعنى وعلى غير وجهها ولكن لو اتى بالخبر على وجهه بالحرف 146 00:47:42.050 --> 00:47:54.450 ما قال الناس وهل افة الاخبار الا رواتب بل بالعكس يحمدون على هذا انهم يأتون باللفظ على وجهه لكن المصيبة في من يروي بالمعنى ولا يفهم ما يحيل اليه المعنى 147 00:47:55.100 --> 00:48:14.850 فيأتيك بالطامات فهذه المسألة مهمة جدا ولذلك قال الامام العراقي يعلم ما في اللفظ من احالة ان يروي بالمعنى فاذا روى بالمعنى يعرف آآ ما يحيل اليه المعنى حتى لا آآ يبتعد عن مراد النبي 148 00:48:15.100 --> 00:48:32.000 صلى الله عليه واله وسلم تقول اني ارى بالمعنى وفي العدالة بان يكون مسلما ذا عقلي قد بلغ الحلم سليم الفعل بان يكون مسلما ذا عقلي. اذا هذان شرط ان يكون مسلما عاقلا 149 00:48:32.300 --> 00:48:45.500 الراوي لابد ان يكون مسلما عاقلا فغير المسلم لا تقبل روايته كما قلنا قبل قليل غير المسلم لا تقبل روايته وكذا المجنون لا تقبل روايته غير العاقل لا تقبل روايته. لماذا 150 00:48:45.850 --> 00:49:10.000 لانه لا يؤمن لا يؤمن ان ان يخطئ اه يعني عدم العقل لعدم العقل هذا يكذب بدون قصد فالمجنون وآآ اه بعض الناس يقول عقلاء المجانين ها عقلاء المجانين اه خذ اه شنو 151 00:49:10.050 --> 00:49:25.300 خذ الحكمة من افواه المجانين بس هذول ليسوا المجانين ترى اللي اه جنون كامل ولكن المقصود ان بعض الناس فعلا يعطيك بعض الكلام سبحان الله يعني لما يكون الحين بعض الناس ترى الجنون عندهم 152 00:49:26.000 --> 00:49:44.750 يعني ليس منضبطا يعني ممكن اه في وقت وقت ممكن اوقات يفصل يعني تحس انه يعني مو الرجل الذي كان عندك قبل قليل كان عندنا رجل رحمه الله توفي آآ كان عنده جنون سبحان الله لكن في فترات 153 00:49:45.650 --> 00:50:03.350 تجلس معها عقله كامل تماما اذكر مرة تحدثت معه مدة ساعة كنت امشي في الشارع تريض كما يقال فقال تسمح لي امشي معاك قلت يا اخي توكل على الله وباذن نتحدث عن الكاثوليك هو دارس بامريكا 154 00:50:03.400 --> 00:50:25.050 هو اكبر مني سنا يتكلم عن الكاثوليك والبروتستنت والارثوذكس والارمن وهذولي شنو عقيدتهم وهذي شنو عقيدتهم الخلافات اللي بين ذولا وناقشناهم وقلنا كذا وقلنا كذا يعني تحس انه يعني عاقل. ومرات حنا جالسين في المسجد خري 155 00:50:25.250 --> 00:50:42.150 زين؟ فانيلا انا احمد بن حنبل انا ما ادري منو انا كذا مو صحيح يعني مجنون سبحان الله مرات يجيك مرات يجيك يزفك. يعني ما في شي منضبط فالمهم ان ان ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤخذ من هؤلاء 156 00:50:42.700 --> 00:50:57.300 سواء المجنون مجنون كامل او المجنون يفصل فترات. لا يؤخذ منه حديث النبي صلى الله عليه وسلم وانما يؤخذ حديث النبي من المسلم العاقل لان هذا دين عبادة فلا يؤخذ الا من مسلم 157 00:50:57.450 --> 00:51:14.600 عاقل طيب يقول قد بلغ الحلم سليم الفعلي ايظا هذي قظية مهمة جدا وهي البلوغ هل يشترط ان يكون بالغا يقول اهل العلم يشترط ان يكون بالغا حين التحديث لا حين التحمل 158 00:51:15.200 --> 00:51:31.000 يعني في شيء وقت التحمل وفي شيء وقت الاداء في التحمل في الاداء وقت التحمل ما في مشكلة عندهم ولذلك قال طارق بن شهاب او محمود عفوا يقول اذكر مج مجها النبي في فمي 159 00:51:31.600 --> 00:51:48.500 اذكرها طيب فهذا يقبل منه لانه حدث بها حالها كباره ما في مشكلة في وقت الاداء غير وقت التحمل وقت التحمل جاز حتى لو كافر ابو سفيان لما ذهب الى هرقل 160 00:51:48.850 --> 00:52:03.700 وسأله هرقل الى ماذا يدعوكم؟ هل كان يكذب؟ هل قاتلتموه؟ من الذي يدخل في دينه؟ هل يرتد احدا عن دينه سخطا؟ الحديث المشهور. طيب؟ هذا متى تحملها ابو سفيان حال كفره 161 00:52:04.300 --> 00:52:23.600 لكن حدث به بعد اسلامه والحديث في البخاري حديث البخاري فليست العبرة بوقت التحمل ولكن العبرة في وقت الاداء وقت الاداء يجب ان يكون بالغا لانه هنا قضية الدين ان غير البالغ 162 00:52:24.250 --> 00:52:38.950 اه ممكن يكذب غير مكلف اصلا وغير مكلف ما يتحمل اثم اصلا طيب فلو كذب لو هذا ما عليه عقوبة اصلا ولذلك لا يقام عليه حد لو قتل لو سرق 163 00:52:39.500 --> 00:52:54.250 لو زنى لو فعل اي شيء ما عليه اي عقوبة الا اذا اتلف مالا للناس فانه يعني يتحمل اه وليه اتلاف المال لكن القصد انه لا يقام عليه حد من شروط اقامة الحد ايش 164 00:52:54.500 --> 00:53:12.450 البلوغ وكذلك من شروط التحديث البلوغ ان يكون بالغا ذا حلمي يكون بالغا عندما يحدث. اما التحمل الامر سهل امر سهل الكثير من الاطفال تحملوا عن النبي صلى الله عليه حال صغرهم وحدثوا عنه حال كبرهم 165 00:53:12.750 --> 00:53:28.000 الحسن ابن علي رضي الله عنه حدث عن النبي صلى الله ببعض الحديث والنبي توفي والحسن له سبع سنوات عمره الصغير لم يبلغ وعلى الاقصى تقدير عمره ثمان سنوات. ايضا لم يبلغ 166 00:53:28.400 --> 00:53:40.400 وماذا حدث عن النبي؟ لكن ما تحدث بعد البلوغ بعد البلوغ وكذا عبد الله بن الزبير حدث عن النبي مع انه توفي النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن الزبير له تسع سنوات 167 00:53:41.050 --> 00:53:59.400 لم يبلغ وكذلك عبد الله بن عباس على خلاف لكن المشهور ايضا ان آآ فتح مكة عبد الله بن عباس عمره عشر سنوات رضي الله عنه وانابيه وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعدها بسنتين 168 00:53:59.850 --> 00:54:14.700 النبي توفي في اول الحادية عشرة من الهجرة. يعني ابن عباس عمره احدعش سنة لما توفي النبي صلى الله عليه واله وسلم او اثنعش فعلى كل حال العبرة ان يحدث بعد البلوغ. اما التحمل 169 00:54:14.900 --> 00:54:40.450 يجوز ان يتحمل وهو صغير ما يضر ابدا. لكن اهم شي انه وقت التحديث ان الاداء ان يكون بعد البلوغ نعم بان يكون مسلما ذا عقلي قد بلغ الحلم سليم الفعل من فسق او خرم مروءة ومن زكاه عدلان فعدل مؤتمن. اذا ان يكون مسلما 170 00:54:40.450 --> 00:55:01.500 لمن عدلا بالغا. عفوا ان يكون مسلما عاقلا بالغا ثم قال سليما من خوارم المروءة وسوء الفسق ان يكون سليما من خوارم المروءة والفسق. يعني لا يكون متهما بفسق والا يعني تخرم مروءته. الفسق 171 00:55:01.950 --> 00:55:20.700 هو ارتكاب الكبيرة او الاصرار على الصغيرة. يقول اهل العلم يقول اهل الفسق هو فعل الكبيرة او الاصرار على الصغيرة هذا هذا يعرفون به الفسق يقول لان هذا الانسان الذي يفعل الكبيرة او يصر على الصغيرة مستهين بامر الله 172 00:55:21.450 --> 00:55:40.900 مستهين بامره. اما كون الانسان يفعل الصغيرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل ابن ادم خطاء فالصغيرة تقع من كثير من الناس لكن الكبيرة يعني شوي صعبة آآ من من ارتكب الكبيرة فسق فيه وليس بضرورة ان يكون فاسقا 173 00:55:41.300 --> 00:56:04.800 ولكن هذا فسق وكذا الاصرار على الصغيرة. يعني وان كانت صغيرة لكن اصراره عليها هذا العمل لا يجوز طبعا الكلمة المشهورة اللي هي لا اصرار آآ شلون لا لا كبيرة مع الاستقرار مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار 174 00:56:05.050 --> 00:56:23.950 فقالوا ان الصغيرة مع الاصرار تصير كبيرة هذا غير صحيح الصغير لا يتحول الى كبيرة ابدا لا يمكن هي صغيرة شلون متحولة لكبيرة فالصغيرة لا تتحول الى كبيرة ولكن آآ تبقى صغيرة لكن الاصرار عليها ايضا ما هو طيب 175 00:56:24.850 --> 00:56:41.750 يعني فيه آآ يعني عدم خوف من الله او عدم تقدير كما قالوا لا تنظر الى صغر المعصية ولكن انظر الى عظمة من عصيت هي القضية ليست المعصية صغيرة او كبيرة المؤمن المقصد من الذي عصي 176 00:56:43.000 --> 00:57:04.400 سواء بفعل الكبير او بفعل الصغيرة. ولذا قالوا الاصرار على الصغيرة يعني آآ يجعل صاحبها متهما وبالتالي لا تقبلوا روايته لا تقبل روايته. لماذا بضعف دينه اما كونه يفعل الصغيرة ما منا من احد الا 177 00:57:04.900 --> 00:57:30.450 ولهنات فتقع منه صغائر لكنه مصر عليها مستمر مواظب عليها فقالوا هذا لا يؤمن او لا يؤتمن على حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا الصلاة على الصغيرة او فعل الكبيرة هذا من الفسق الذي لا تقبل الرواية آآ من آآ تمثل فيه هذا 178 00:57:30.450 --> 00:57:57.500 امر او من تلبس بهذا فانه لا تقبل روايته طيب آآ خوارم المروءة كذلك قالوا المروءة ايضا يعني مما اه لا تقبل رواية مخروم المروءة ولكن هذا في الاشياء المتفق عليها. في الاشياء المتفق عليها انها خوارم مروءة كاستهزاء بالناس والسخرية منهم وكثرة الضحك 179 00:57:57.550 --> 00:58:18.750 والمزاح الزايد هذي اشياء كلها خوارم مروءة والخروج من المنزل بلباس فاضح يعني آآ هذا كله خوارم مروءة يعني لا تليق بالانسان يعني آآ مما يسمى عندنا عيب بخار المروءة غالبا متفق عليها في كل بلاد وكل مكان وعند كل احد 180 00:58:19.300 --> 00:58:32.900 الاصل في خوارم المروءة انها مشتركة في كل البلدان في كل مع كل الناس مع يعني مثلا الحين الانسان يلبس سليب ويطلع فيه مثلا هذا مايوه مثلا هذا امام الناس رجل 181 00:58:33.350 --> 00:58:52.050 يخرج بهذا الشكل خوار المروءة لا شك في هذا حتى الشورت مثلا يطلع في امام الناس خوارم المروءة مثلا كثرة الضحك كثرة المزاح كثرة الكذب آآ كثرة السخرية من الناس 182 00:58:52.300 --> 00:59:11.050 هذا كله خوارج المروءة تخرم مروءة الانسان وبالتالي لا تقبل روايته لانه غير مؤتمن قلة عقله طيب وضع في دينه فلا تقبل روايته لهذه الامور التي تقع منه. هناك خوارم مرور قد لا 183 00:59:11.150 --> 00:59:26.200 تكون متفق عليها قد تكون في بلد دون بلد هذه تتفاوت بحسب الاشخاص وحسب البلاد لكن العبرة في هذا البلد الذي يعيش فيه فاذا كانت هذه تعد من خوارج المروءة في بلده؟ فنعم 184 00:59:26.650 --> 00:59:40.950 آآ يعني مثلا غطاء الرأس الان مثلا اه قد يكون من خوارج المرور في السابق في الكويت الان ليس من خوارج المروءة عند البعض مثلا لكن لبس الشورت مثلا او شي تشذي يعني حتى اذكر اه يمكن خالدي يصحح لي 185 00:59:41.200 --> 00:59:58.450 اسمعي يمكن الجيش قليل الشرطة انا كنت في رايح اسوي رخصة قيادة المرور فدخل شاب آآ يعني على قولتنا بالتعش تسعتعش عمره عشرين تسعتعش عشرين كان الحروة هذي اكثر اقل 186 00:59:58.500 --> 01:00:15.050 فدخل على الظابط بشورت استاذ بيسوي المعاملة طرده الظابط قال ممنوع تدش علينا بهذا روح البس قال له روح البس بعدين تعال راجع قال ايش فيها؟ قال ما فيها شي ممنوع هذا قانون 187 01:00:15.700 --> 01:00:32.250 لاندش بلبس محتشم توكل على الله فهذه خوارج المروءة ما تليق يعني حقيقة بالانسان يظهر بهذا اللباس يعني يروح يراجع او كذا يعني وشفت واحد يدش عرس شذي ها يبارك في العرس؟ ليش؟ لانه يرى انه عيب غلط 188 01:00:32.500 --> 01:00:48.100 طيب فالمهم انني بعظ الاشياء قد تكون في بلاد غير مثل تغطية الرأس مثلا كمثال مثلا في بلاد الشام في بلاد مصر ليست بخار كشف الرأس مثلا قد تكون في المملكة الان مثلا في الكويت قبل 189 01:00:48.250 --> 01:01:00.650 نعمل خوار المرور الانسان يمشي فرع مثلا بدون غطاء رأس خاصة ما اتكلم عن انبساط بين الشباب وهذا لا امام الناس يعني يروح يخرج بالشارع وكذا تشذي يعني بدون غطاء رأس المروءة يعني ما ما 190 01:01:00.650 --> 01:01:26.850 ما تليق به يعني يخرج اه شذي نفرع بين الناس ما ادري لو تطلع تشذي ها بالعود يعقوب ما تطلع مفرع لا الحين صعبة صعبة ما يقدر. فلذلك يعني هي القضية يعني 191 01:01:26.900 --> 01:01:45.150 الانسان يعني ممكن في اماكن خاصة مثلا بر كشتة مثلا بحر سهلة المسألة لكن روح اماكن عامة مكشوف الرأس انا ما اقدر كثير من الناس ما يقدرون في ناس عادي شو السالفة؟ شو المشكلة؟ فهي لا يعتبر يعني خوار المرور على كل حال لذلك حتى الناس تشوفهم يعني شف ين 192 01:01:45.150 --> 01:02:12.700 شلون؟ شيء كان يفرق في وشه الظاهر جذي الناس على طول يعطونها مينون فهذا الاختصار. نعم قال اه من فسق او خرم مروءة ومن زكاه عدلاني فعدل مؤتمن وصحح اكتفاؤهم بالواحد جرحا وتعديلا خلاف الشاهد 193 01:02:12.900 --> 01:02:37.200 وصححوا استغناء ذي الشهرة عن تزكية كمالك نجم السنن ولابن عبدالبر كل من عني بحمله العلم ولم يوهني فانه عدل بقول المصطفى يحمل هذا العلم لكن في التعديل التعديل بعض اهل المشترط حتى يكون 194 01:02:37.350 --> 01:02:52.050 الراوي انتهى من الظبط والعدالة اللي هي التي تمنع من خوارم المرور او الفسق وكذا اللي هي تحسها شخصيا. الحين بقي التوثيق. ان يوثق. بعض اهل العلم اشترط ان وثقه اثنان 195 01:02:53.100 --> 01:03:05.250 يوثقه ان نسيت ان اقول لكم او انسيت آآ ما في راحة بين الدرسين اسبوع الراحة في نهاية الدرس الثاني ان شاء الله تعالى سنتوقف ان شاء الله قريبا من الخامسة 196 01:03:05.850 --> 01:03:23.950 آآ يعني شبكنا الدرسين مع بعض. سامحونا ما قلنا لكم في البداية طيب التوثيق هنا لابد من توثيق اثنين فاكثر بعض اهل العلم اشترط ان يوثقه اثنان ان يوثقه اثنان 197 01:03:24.200 --> 01:03:39.800 فاكثر ممن تقبل يقبل توثيقهم كلاهما يوثقه لا يكفي توثيق واحد فقط لابد من اثنين يوثقان وذهب بعض اهل العلم انه يكفي توثيق واحد الذين قالوا يشترط ان يوثقه اثنان 198 01:03:40.100 --> 01:03:56.900 آآ قاسوا على الشهادة واستشهدوا شهيدين من رجالكم فقالوا كما ان الشهادة لا بد من اثنين قالوا كذا هنا هذي شهادة تشهد له بانه ثقة تشهد له بانه يقبل حديثه فلا بد من 199 01:03:57.250 --> 01:04:13.600 اثنين وثقانه كالشهاد لابد من اثنين وذهب اخرون من اهل العلم لانه يكفي واحد وهذا خبر وليس شهادة وهذا خبر وليس شهادة والله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق 200 01:04:14.300 --> 01:04:38.200 واحد بنبأ فتبينوا مفهوم الاية اذا جاءكم بهذا الخبر غير الفاسق ايش تقبلون خبره وقد ثبت انه لما حولت القبلة جاء رجل الى الناس وهم يصلون في مسجد قباء فقال لهم قد تحولت القبلة الى مكة 201 01:04:38.800 --> 01:04:59.000 وهم يصلون فتحولوا اثناء الصلاة فقبلوا خبره هو واحد ولو كان يعني متأصلا عندهم انه لابد من خبر اثنين ما يقبلون الكلام الواحد ولكن قبلوا كلامه ونفذوا في الوقت ذاته فدل على ان خبر الواحد مقبولها وهذا مشهور عندنا الحديث الغريب ويرويه ايش 202 01:04:59.450 --> 01:05:19.300 واحد فقالوا التعديل خبر وليس شهادة. فاذا الخلاف هل التعديل او التجريح خبر او شهادة فمن قال العالم الذي يتكلم عن شخص يقول فلان ثقة هذه شهادة قال لابد من شهادة 203 01:05:19.450 --> 01:05:46.850 عالمين فمن قال العالم عندما يقول فلان ثقة خبر وليس شهادة قال ايش يكفي واحد واختار العراقي رحمه الله تعالى انه خبر وبالتالي يكفي تاني واحد من العلماء الذين يعني يقبل قولهم في في التجريح والتعديل 204 01:05:47.000 --> 01:06:04.450 فيقبل قول واحد على الصحيح فواحد لو قال فلان ثقة يقبل قوله بشرط ان يكون من اهل التوثيق والتجريح جميع العلماء او من الناس الذين يقبل قولهم فيكفي قول واحد طيب هذا الواحد 205 01:06:05.750 --> 01:06:20.950 هل يمكن ان تكون انثى هل يمكن ان يكون عبدا ولا لابد يكون يعني رجلا ولابد ان يكون حرا هذه ايضا وقع فيها كلام لاهل العلم والذي اختاره المؤلف انه يكفي 206 01:06:22.100 --> 01:06:40.050 رجل او امرأة حر او عبد يعني لا يشترط ان يكون حرا ولا يشترط ان يكون ذكرا بل لو كانت امرأة جائز معنا هذا نادر ان امرأة توثق او تجرح لانها لا تخالط 207 01:06:40.250 --> 01:06:56.650 المرأة كما يخالط الرجل وعلماء الجرح والتعذيب من النساء ما في طيب لكن لو امرأة من النساء مثلا تعرف بالثقة وعدلت راويا او راوية قالت فلانة ثقة او فلان ضعيف 208 01:06:56.800 --> 01:07:14.650 الصحيح انه يقبل قولها اذا يعني كانت اهلا لذلك من حيث المبدأ من حيث المبدأ الظاهر انه يقبل قول المرأة كما يقبل قول الرجولة فرق وكذلك العبد والحر يا العبد لو وثق 209 01:07:14.750 --> 01:07:32.800 يقبل توثيقه كان في علماء عبيد مملوكين علماء يعني نافع مولى ابن عمر كان عبدا هو من اشهر رواة الحديث نافع بل بل بعض اهل العلم يقول ان من اصح الاسانيد عن ابن عمر مالك عن نافع 210 01:07:33.100 --> 01:07:53.550 عن ابن عمر هو عبد مملوك لابن عمر والحسن البصري كان مملوكا الحسن البصري بل قصة عبد الملك بن مروان مع ونسيت سالما احد الولاة قال من على مكة؟ قال عطاء؟ قال حر ام عبد 211 01:07:54.150 --> 01:08:15.800 حر او مولى؟ قال مولى قال من على مصر؟ على الشام؟ قال مكحول قال حر او مولى قال مولى قال من على المدينة فنسيت من ذكر له في المدينة ونسيت والله المهم انه ذكر له سبعة اماكن كل ما قال له حر او مولى قال مولى 212 01:08:16.450 --> 01:08:33.600 مولى قال كادت الموالي ان تأكلنا يقول كلها موالي هم هم رؤوس الناس اليوم وهذا الاسلام يعز يعني اهل الدين وكلما كان الانسان اهل تقوى اهل دين كلما كان يعني اه مقبولا 213 01:08:33.700 --> 01:08:51.800 مرضية فالقصد اذا ان التعديل يكون من الحر وكونوا من العبد. اذا كان اهلا لذلك ويكون من الذكر ويكون من الانثى ولو كان واحدا على خلاف بين اهل العلم. يقول الحافظ العراقي 214 01:08:52.550 --> 01:09:14.450 آآ ومن زكاه عدلانا فعدل مؤتمن. وصحح اكتفاؤهم بالواحد جرحا وتعديلا خلاف الشاهد ثم قال وصححوا استغناء ذي الشهرة عن تزكية كمالك نجم السنن هناك بعض الرواة بعض الرواة تكفي شهرتهم عن التعديل 215 01:09:16.100 --> 01:09:33.200 يعني لو تصوروا انتوا انتم سئل احمد بن حنبل لو سئل قيل له ما تقول في مالك بن انس ثقة او لا يجاوب ما يجاوب متى ليش؟ يعني مالك يسأل عن مالك 216 01:09:33.550 --> 01:09:51.000 مالك نجم الشافعي يقول اذا ذكر العلماء فمالك النجم. طيب فمن يسأل عن مالك؟ يعني هل هو ثقة او غير ثقة ما يسأل بل احمد بن حنبل لما سئل عن اسحاق ابن إبراهيم الحنظلي اللي هو اسحاق بن راهويه 217 01:09:51.450 --> 01:10:07.550 سئل عنه احمد قيل هو ما تقول في اسحاق فقال احمد اسحاق يسأل عن الناس. لا يسأل عن اسحاق يعني اسحاق روح اسأله هو يسأله عن الناس ما تسألون عنه هو 218 01:10:07.650 --> 01:10:26.600 امام اسحاق امام اسحاق بن راهوي فقال اسحاق يسأل عن الناس ولا يسأل عنه هو او ابو حاتم الرازي لما سئل عن آآ آآ ابي عبيد القاسم بن سلام قيل له 219 01:10:27.000 --> 01:10:42.750 آآ ما تقول في ابي عبيد ثقة او لا قال ابو عبيد يسأل عنا لانا نسأل عنه هو مش قلوب بس عساه راضي عنا حنا هو تسألونا نحن عن ابي عبيد؟ ابو عبيد يسأل 220 01:10:42.950 --> 01:11:00.300 عن الناس. اذا بعض العلماء ما يسألون ولذلك انت تجد مثلا احيانا في ترجمة بعض العلماء ما ما يقال يعني ما تقول في مالك على طول فظاء المالك حفظ مالك كذا لكن لا ما في انه وسئل احمد عن مالك فقال 221 01:11:00.300 --> 01:11:12.050 او سئل عن الثوري فقال كذا او سئل عن آآ الشافعي فقال كذا او سئل عن الاوزاعي فقال كذا او سئل عن الباقر فقال كذا ليش هذولي هذولي ائمة كبار 222 01:11:12.450 --> 01:11:32.700 ائمة كبار الائمة الكبار لا يسأل عنهم ليس تكفي شهرتهم تكفي شهرتهم ولذلك لما خطيب بغدادي له كلام طيب جدا لما قيل له يعني الصحابة مثلا آآ هل يعني آآ لابد ان يوثقوا مثلا 223 01:11:33.150 --> 01:11:49.350 فقال الخطيب بغداد من يوثقهم من الذي يمكن ان يقول هذا ثقة وهذا غير ثقة من الصحابة؟ من يوثقهم هم اوثق من المجرحين والمعدلين كلهم فلابد اذا الموثق او الذي يتكلم في الرجال يكون على الاقل هو ايش؟ اعلى رتبة 224 01:11:49.900 --> 01:12:12.150 من الذي يتكلم فيه يقول هم اعلى من الموثقين والمعدلين والمزكين فما يحتاجون الى هذا فكذلك هنا كلام الحافظ العراقي ان العلماء المشهورين لا يحتاجون الى توثيق ولا يحتاج الى تعديل ما يقال مثلا آآ مالك 225 01:12:12.250 --> 01:12:31.300 هل هو ثقة او لا ولا يقال الثوري ثقة او لا ولا يقال ابن آآ ابن عيينة ثقة او لا ولا يقال احمد ثقة او لا ولا يقال بخاري ثقة او لا او الزهري او او زاعي او آآ الباقر او الصادق او يعني الائمة الكبار 226 01:12:31.350 --> 01:12:50.350 هؤلاء لا يسأل عنهم لا يسأل عنهم لانهم اصلا يعني هم هم يسألون هم يسألون عن الناس فلا يسأل عنهم تكفي شهرتهم يقول الاكتفاء ايش الاكتفاء بالشهرة تغني عن السؤال عنهم رحمهم الله تعالى 227 01:12:50.650 --> 01:13:12.350 قال وصححوا استغناء ذي الشهرة عن تزكية كمالك النجم السنن طبعا هذا نتنبه لقضية اخرى ان كان هناك شيء يسمونه التدليس لان بعض العلماء الكبار قد يكون عندهم تدليس مثلا سفيان الثوري الزهري آآ السبيعي الاعمش 228 01:13:12.400 --> 01:13:29.900 هؤلاء عندهم يعني عندهم فيسألون من حيث التدليس لا يسألون من حيث هل هو عدل او ثقة يعني من حيث العدالة والدين والامانة هذه لا يسأل عنها لكن قضية التدليس هل دلس او صرح بالتحديث او هذا موضوع اخر يعني يختلف لكن احنا نتكلم عن العدالة 229 01:13:30.650 --> 01:13:54.450 لا يسأل عن عدالتهم هؤلاء لان شهرتهم تغني شهرتهم اطبقت الارظ فلا يسأل عن عدالتهم رحمه الله تعالى. قال ولابن عبدالبر كل من عني بحمله العلم ولم يوهني فانه عدل بقول المصطفى يحمل هذا العلم لكن خلف 230 01:13:55.550 --> 01:14:14.950 ابن عبد البر مثل ما يقول زاد الكيلة شوي توسع زيادة كيف؟ قال ليس فقط العلماء الكبار لا يسأل عنهم ولا يسأل عن عدالتهم. بل كل من كانت له عناية بالعلم 231 01:14:14.950 --> 01:14:32.200 رواية فهو كذلك لا يسأل عنه. ثقة الاصل فيه انه ثقة يعني تعديل كل من له عناية برواية الحديث لماذا؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله 232 01:14:33.200 --> 01:14:47.650 يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله هذا توثيق عام من النبي ان الذين يحملون هذا العلم عدول نص صريح يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله فهذه شهادة من النبي 233 01:14:48.000 --> 01:15:07.900 صلى الله عليه وسلم ان حملة العلم اللي هو الحديث والدين حملته ان حملته ثقات عدول فهذيك الا من عرف بخلاف ذلك. اذا الاصل العدالة الا اذا ثبت خلاف الاصل الاصل العدالة الا اذا ثبت خلاف 234 01:15:08.150 --> 01:15:25.950 هذا الاصل هذا اختيار ابن عبد البر رحمه الله تعالى ولكن الجمهور على خلافه لم يوافقوه لم يوافقوا ابن عبدالبر لسببين السبب الاول من حديث ضعيف فلو يحملوا هذا العلم من كل خلف عدوله حديث لا يثبت 235 01:15:26.300 --> 01:15:41.700 عن النبي صلى الله عليه واله وسلم السبب الثاني انه وجد من رواة الحديث المكثرين من هو متهم بالكذب من هو سيء الحفظ من هو متهم في عدالته من هو متهم في فسق او متهم في 236 01:15:41.750 --> 01:16:05.050 البدعة طيب؟ فقالوا لا خلاف الواقع الذي نراه وهو انه هناك من حمل هذا العلم وليس العدالة فلا لا يصحنا ان نقول انه يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله لانه وجدنا غير ذلك وجدنا غير ذلك فلم يوافق 237 01:16:05.850 --> 01:16:21.250 ابن عبد البر رحمه الله تبارك وتعالى هذا الرأي وهو انه آآ كل من حمل العلم فانه يحمل امره على العدالة ما لم يثبت خلافها ونقف هنا والله اعلى واعلم 238 01:16:21.350 --> 01:16:55.950 وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد في سؤال ايوه ايه لماذا شنو هو فاسق في غير هذا الحديث هو معروف بالفسق هو معروف بالفسق عرفت شلون؟ لو كان بس هو اللي روى هذا الحديث 239 01:16:56.700 --> 01:17:18.550 ما نقبله لكن يعني هل تشذاب مثلا خل الفاسق الكذاب هل الكذاب كل اللي يقوله كذب واللي احيانا يصدق احيانا يصدق احيانا يصدق لكن طيب ليش اذا ما نقبل كلامه؟ لانه يعني آآ 240 01:17:19.150 --> 01:17:38.500 اتهم كذا مرة كذب فلذلك آآ خلاص طقينا بركة عند يعني لم نأمن جانبه فلذلك يتوقفون في قبول روايته لانه كذب مرة وهذا عندنا يقول لك يفوتك من الشذاب صج كثير 241 01:17:38.600 --> 01:17:53.650 صح ولا لا؟ ليش انا تعود على الكذب او اعتدنا منه الكذب فلذلك الفاسق اذا روى حديثا زين؟ نقول صدقة في هذا الحديث ان كان وافقه غيره من الثقات نقول هنا صدق 242 01:17:53.750 --> 01:18:23.250 لكن اذا جانا حديث بروحه لا ما نصدقه لانه متهم مرة ثانية غير هذا الحديث. وما في غيره ما يقبل ممكن يكون ممكن يكون انزين وش رايك بابليس ثقة ولا مو ثقة 243 01:18:24.000 --> 01:18:53.200 افاق ليش الرسول قال صدقك وهو كذوب هل معناها ان نقبل ابليس طيب خلاص جاوبت بنفسك النساء اكيد بشر يعني مثال فخار مشتركة اللي هي قلنا كثرة الضحك كثرة المزاح الاستهزاء بالناس سخرية بهم حتى باللباس طريقة المشي 244 01:18:54.000 --> 01:19:13.850 عارف شلون؟ طريقة المشي كل هذا مقابل المرور سب الناس استبهته الرجل والمرأة اللي يسب الناس مثلا او كذا كلها خوارم المروءة طيب الارث خير الارث علم نبينا الارث خير الارث 245 01:19:13.850 --> 01:19:25.838 نبينا والخير كل الخير في علم الهدى