1 00:00:01.150 --> 00:00:41.150 نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها مبحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد بحبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا 2 00:00:41.700 --> 00:00:56.700 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد ما زلنا مع الفية الامام العراقي عبد الرحيم 3 00:00:57.000 --> 00:01:17.350 رحمه الله تبارك وتعالى ووصلنا الى الحديث عن المجهول قال الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى واختلفوا هل يقبل المجهول وهو على ثلاثة مجعول مجهول عين من له روي فقط 4 00:01:17.800 --> 00:01:39.750 ورده الاكثر والقسم الوسط. مجهول حال باطن وظاهر وحكمه الرد لدى الجماهير وثالث مجهول للعدالة في باطن فقد فقد رأى له حجية في الحكم بعض من منع ما قبله منهم سليم فقطع به وقال الشيخ 5 00:01:39.750 --> 00:02:01.150 ان العمل يشبه انه اذا جعل في كتب من الحديث اشتهرت خبرة بعض من بها تعذرت في باطن الامر وبعض يشهر لا القسم مستورا وفيه نظر هذا الكلام عن رواية المجهول 6 00:02:01.600 --> 00:02:22.800 ذكر الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى ان المجهول ثلاثة اقسام مجهول حال ومجهول عين ومجهول حال وعين يعني يمكن ان يكون مجهول حال وعين واما ان يكون مجهول عين فقط واما ان يكون مجهول حال 7 00:02:23.000 --> 00:02:46.700 فقط مجهول الحال والعين كأن تقول او يقول الراوي حدثني رجل حدثني احدهم هذا مجهول حال وعيد لا يعرف من هذا الرجل ولا يعرف من هذا احدهم فهنا هذا يقال له مجهول الحال ومجهول عين 8 00:02:47.050 --> 00:03:09.100 لا نعرف شخصه ولا نعرف عدالته فيقال مجهول حال وعين النوع الثاني وهو مجهول العين لكن حاله معروفة حاله معروفة ولكنه مجهول العين لا نعرفه من هو لكن نعرف اه حالة 9 00:03:09.550 --> 00:03:35.150 كان يقول احدهم حدثني الثقة فذكر لنا ان حاله انه ثقة لكن لا نعرف من هذا الثقة لا نعرف من هذا الثقة فالحال علم والعين لم تعلم هذا الذي قال حدثني الثقة اعلمنا حالة ولكن لم يعلمنا انه 10 00:03:35.650 --> 00:03:55.450 او يقول احدهم حدثني احد اصحاب النبي او حدثني رجل ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم هنا ايضا بين حاله وهو العدالة لان الصحابة كلهم عدول لكن لم نعلم اين الصحابي هذا؟ من من هذا الصحابي الذي 11 00:03:55.600 --> 00:04:19.150 حدثه فهنا عرفت الحال ولم تعرف العين الثالث وهو الاكثر والاشهر وهو مجهول الحال فقط ان تكون عينه معروفة لكن حاله مجهولة نعرف اسمه ذكروا اسمه لكن لا ندري عن عدالته شيئا 12 00:04:19.550 --> 00:04:42.300 هل هو عدل او لا وهذا ما يسمى بمجهول الحال. اذا مجهول الحال ومجهول العين ومجهول الحال والعين ولا شك ان الانسان كلما كثر الرواة عنه ولو كان مجهول الحال لكن كلما كثر الرواة عنه يقول اهل العلم حسن الظن به 13 00:04:43.000 --> 00:05:10.200 لان عادة اهل العلم خاصة الائمة لا يرون عن الضعفاء يعتزلونهم يهملونهم فاذا روى العلماء عن شخص فهذه فيها نوع تزكية لهذا الشخص فاذا كثر الرواة عن هذا الشخص التزكية تكون اقوى صحيح انها ليست تزكية صريحة 14 00:05:10.250 --> 00:05:30.700 كأن يقال ثقة مثلا هي ليست تزكية صريحة لكن فيها نوع تزكية يقولون فيها احسان ظن كون هؤلاء الكبار او العلماء والائمة يروون عنه فهذا فيه ثناء غير ظاهر فيه ثناء غير ظاهر من هؤلاء العلماء له 15 00:05:30.900 --> 00:05:51.350 هناك بعض الرواة اشتهروا بكثرة الرواية عن المجاهيل ولذلك يحذر الانسان منهم عندما يرون ومن اشهر هؤلاء ابو اسحاق السبيعي رحمه الله تبارك وتعالى. عمرو بن عبد الرحمن ابو اسحاق السبيعي 16 00:05:51.800 --> 00:06:13.100 عمرو عبد الله عفوا ابو اسحاق السبيعي هذا احد رواة الصحيحين وغرون مشهور تابعي ادرك بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ولكنه اشتهر بكثرة الرواية عن المجاهيل بحيث انك تسمع 17 00:06:13.650 --> 00:06:30.100 يعني احاديث كثيرة او او رواة كثر يحدث عنهم ابو اسحاق لا تعلمهم الا من ابي اسحاق لا يعرفون لا يعرفون الا من طريق ابي اسحاق السبيعي لكثرة روايته عن المجاهيل 18 00:06:30.950 --> 00:06:54.300 فهذا لا يظعفه فهو ثقة تغير باخر كما يقولون لكنه ثقة من رجال الشيخين ولكنه لكثرة روايته عن المجاهيل فالانسان يحذر عمن اخذ ابو اسحاق فاذا حدث عن ثقة حديثه مقبول قطعا 19 00:06:54.700 --> 00:07:12.550 واذا حدث عن مجهول فكن حذرا لانه كثيرا ما يحدث عن المجاهيل. ولا اقول مجاهيل الحال بل مجاهيل العين حتى لو ذكر اسمه لان مجهول العين عند اهل العلم هو من لم يذكر اسمه 20 00:07:13.150 --> 00:07:30.500 نهائيا رجل احدهم هكذا لم يذكر اسمه او ذكر اسمه وعرف ولكن لم يحدث عنه الا واحد هذا مجهول عين اذا لم يحدث عنه الا واحد فهذا ايضا يسمى مجهول عين 21 00:07:30.800 --> 00:07:55.250 ولذلك قال مجهول عين مله راو فقط يعني ما روى عنه الا واحد. ورده الاكثر يعني اكثر العلماء على تظعيف حديث او اسناد فيه راو مجهول العين اكثر العلماء يضعفون الاسناد 22 00:07:55.450 --> 00:08:14.600 اذا كان مداره على مجهول العين وقلنا مجهول العين هو الذي لا يعرف يعني لم يذكر او لم يذكر اسمه لم يروى عنه الا واحد او لم يذكر اسمه فهذا يقال له مجهول 23 00:08:14.650 --> 00:08:39.150 العين قال والقسم الوسط مجهول حال باطن وظاهر وحكمه الرد لدى الجماهير مجهول الحال كذلك مردود عند الجمهور لاننا نحتاج الى امرين في الراوي كما تعلمون الان الراوي او الاسناد عندما يحكم عليه بالصحة كما مر بنا كثيرا 24 00:08:39.300 --> 00:08:56.250 انه حتى يصحح الاسناد لابد من اتصال السند بنقل العدل الضابط عن مثل طبعا من غير شذوذ ولا علة. اتصال السند بنقل العدل الضابط من غير شذوذ ولا علة اذا خمسة شروط 25 00:08:57.150 --> 00:09:17.300 هذا المجهول فقد شرطيه شرط العدالة وشرط الظبط لا نقول فقدهما تماما ولكن نقول متوقفون فيهما لا نعرف عن عدالته شيئا ولا نعرف عن ضبطه شيئا لانه مجهول فهنا عندنا الضبط 26 00:09:17.700 --> 00:09:39.650 والعدالة لا يمكن التأكد منهما ولذلك يرد حديثه يرد حديث المجهول لانه لا يمكن التأكد من عدالته ولا التأكد من ضبطه. قد يكون ثقة حافظا قد يكون لكن المشكلة انه قد لا يكون ايضا 27 00:09:40.650 --> 00:09:55.550 قد لا يكون قد لا يكون عدنا وقد لا يكون هو ضابطا فلذلك نحتاج اذا حدثنا شخص عن مجهول حدثني رجل فسألناه من هذا الرجل؟ قال هذا آآ الزهري ابو بكر 28 00:09:56.300 --> 00:10:13.550 هذا ذهبت جهالة العين وذهبت جهالة العدالة ضابط عدل رحمه الله تبارك وتعالى. واذا قال حدثني رجل فقلنا لا فقلنا له من هذا الرجل؟ قال هذا مقاتل ابن سليمان قلنا هذا الرجل كذاب 29 00:10:14.050 --> 00:10:33.800 فهنا ايضا ذهبت الجهالة ولكن جاءنا ايش؟ الكذب طعنوا في العدالة او قلنا له من هذا الرجل فقال هذا الرجل مثلا ليث ابن ابي سليم. قلنا العدالة موجودة لكن الظبط 30 00:10:34.000 --> 00:10:54.400 غير موجود الرجل ضعيف في حديثه وهكذا اذا لما كان هذا المجهول يحتمل ان يكون ثقة غير حافظ يعني سيء الحفظ مثلا كليف بن ابي سليم وقد يكون ثقة حافظا كالزهري 31 00:10:54.550 --> 00:11:17.900 وقد يكون حافظا غير ثقة كمقاتل ابن سليمان مثلا وقد يكون لا ثقة ولا حافظا كالكلب مثلا فهنا اه نتوقف يتوقف اهل العلم في قبول روايته حتى يعرف من هذا المجهول 32 00:11:18.400 --> 00:11:33.200 من هذا المجهول؟ هذا بالنسبة لمجهول العين اما مجهول الحال فهو معروف هو فلان ابن فلان. طيب ما حاله؟ من وثقه؟ من عدله؟ لا يوجد لا يوجد تعديل ولا يوجد تجريح من الجهتين 33 00:11:33.400 --> 00:11:48.350 يعني لو كان فيه تجريح قلنا ضعيف ما صار مجهولا ولو وثق كذا قلنا ثقة ولم يصر مجهولا. المشكلة انه لا نملك حكما عليه وهذا ما تراه كثيرا في كتاب ابن ابي حاتم 34 00:11:48.550 --> 00:12:05.850 اللي هو الجرح والتعديل والتاريخ الكبير الذي هو للبخاري كثيرة ما ما يذكرني الرواة ويسكتان عنهم تسكت هو فلان ابن فلان ابن فلان روى عنه فلان وروى عنه فلان وروى عنه فلان 35 00:12:06.450 --> 00:12:30.900 ويخليك في بحارة طيب وبعدين ثقة ظعيف عطنا شي طيب يسكت عنه فهذا المسكوت عنه مجهول حال مجهول حال يحتاج انك تبحث في كتب اخرى فان وجدت في كتب اخرى من نص على عدالته وحفظه 36 00:12:31.200 --> 00:12:48.650 فقبلت روايته وان وجدت في كتب اخرى من نص على ضعفه او عدم عدالته كذلك اعرضت عنه وعرفت امره لكن المشكلة انك اذا لم تقف على شيء وهذا يعني له امثلة كثيرة 37 00:12:49.350 --> 00:13:07.900 السنة احاديث يتوقف فيها بعض اهل العلم وبعض اهل العلم يحسنها بناء على احسان الظن بمن روى عنه كثيرا ما تجد بعض الاحاديث بعض من يحسن الظن بمن روى عنه يقول مثلا فلان روى عنه فلان ثقة 38 00:13:08.700 --> 00:13:27.100 اكيد روى عنه وهو يثق به او بعدالته او بحفظه فيقبل خاصة اذا لم تكن الرواية فيها نكارة في متنها فيقبلها تحسين وبعض اهل العلم يمشي على الاصل يقول لا يبقى الامر ان هذا الرجل مجهول 39 00:13:27.400 --> 00:13:53.350 بالنسبة لي فلا اقبل ويتوقف عن قبول حديثه ايهما اصوب قبوله باحسان الظن بمن روى عنه من الثقات او الائمة حسب انا ما اتكلم عن روى عنه واحد روى عنه اكثر من واحد كان عن مجهول الحال وليس مجهول العين مجهول العين الذي يروى عنه 40 00:13:53.750 --> 00:14:08.550 واحد انا اتكلم عن مجهول الحار روى عنه ثلاثة اربعة خمسة عشرة لكن لم ينص لم ينص على توثيقه ولا عن حفظه لم ينص هناك قلت من اهل العلم من يمشي حاله ويقبله 41 00:14:08.900 --> 00:14:27.600 خاصة اذا لم يكن المتن منكرا وبعض اهل العلم لا يقبل ما يقبل يقول اتوقف في حديثه حتى يثبت حتى يثبت وثبوته عندي اثبات عدالته وظبطه فالى اي القولين تميلون 42 00:14:28.150 --> 00:15:01.800 ما رأيكم توقف طيب خلنا نشوف غيرك موافقينه؟ ها ينظر يعني نتعب اكثر في البحث عن القرائن وكذا ماشي يعني حسب متن الحديث اذا يتكلم عن احكام او عقائد نتوقف يعني في الحلال والحرام 43 00:15:02.150 --> 00:15:31.800 نتوقف واذا كان في الفضائل او في السير او في هذا نقبل ها هل عنده شيء ها يعقوب داود الراي ايه تقبله ولا ما تقبله اللي روى عنه ائمة ايه ثلاثة اربعة مثلا 44 00:15:35.150 --> 00:15:59.600 يعني بغض النظر عن خالد يقول اذا بالاحكام والعقائد لا اذا بالفظائل والسير ممكن يعني مستحي من خالد تقول وارد؟ لا زينة شوي يقبل على كل حال المسألة فيها مجال للنظر 45 00:15:59.900 --> 00:16:18.900 فيها مجال للنظر ولذلك يعني حقيقة نعذر العلماء الذين تبنوا هذا القول او تبنوا المسألة اجتهادية مسألة اجتهادية فيها حس حديثي يعني وظن وكذا بعظهم يميل الى القبول بعظهم يميل الى المنع ولكن الاكثر على المنع 46 00:16:19.800 --> 00:16:39.950 اكثر علماء الحديث عن المنع وهذا الذي تميل اليه النفس المنع لان في قضية مهمة جدا لا نغفلها وهي وان سلمنا بالعدالة فمن اين لنا الضبط ان سلمنا انه احسان الظن بهؤلاء العلماء انه رووا عنه انه عدل 47 00:16:40.250 --> 00:16:57.150 طيب من اين لنا اثبات ربطي ونحن لا نختلف ابدا ان هناك عدول بل ائمة وهم ليسوا ضابطين ليث من ابي سليم عبد الرحمن بن انعم الافريقي حماد بن ابي سليمان ابو حنيفة نعيم بن 48 00:16:57.150 --> 00:17:12.300 حماد آآ محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى عبد الله بن عمر العمري عبد الله بن لهيعة هؤلاء ائمة يؤخذ تؤخذ اقوالهم فقه وفي العقائد ويستدل بهم ويعتمد عليهم 49 00:17:12.400 --> 00:17:33.250 ولكنهم سيئوا الحفظ حفظهم سيء فنحن وان قبلنا من حيث العدالة نقول لطالما عنه روى عنه ائمة كبار فهذا دليل على حسن ظنهم به. هذا حسن ظنهم به بايش؟ بالظبط ولا بالعدالة؟ هذا في العدالة قطعا. طيب من اين لنا الظبط 50 00:17:34.150 --> 00:17:55.950 ونحن نعرف اننا عندما نحكم على الحديث بانه صحيح نحتاج الى خمسة امور انت امران عندك واحد محتمل وواحد يقينا لا يمكن ان تجزم به يعني انت احتملت ان يكون آآ عدلا لرواية هؤلاء الكبار عنه لكن من اين لك انه 51 00:17:55.950 --> 00:18:18.350 ظابط خاصة اذا علمت ان كل الكبار بلا استثناء يرون عن الرجل اذا كان سيء الحفظ ما عندهم مشكلة مع سيئة مشكلتهم مع من مع المطعون بعدالته صح ولا لا؟ يعني يتحاشون الرواية عن المطعون بعدالته سواء بفسق او كذب او آآ خرم خرم مروءة او 52 00:18:18.350 --> 00:18:41.200 وبدعة او ما شابه ذلك. اما الظبط فلا يتورعون من الرواية عن الانسان اذا كان يعني سيء الحفظ او آآ آآ فاحش الغلط او مغفلا او غير ذلك لا يتورعون عادة من رواية عنهم. فالاصل التوقف في مثل هذا عدم قبوله. هذا الاصل 53 00:18:41.500 --> 00:18:58.550 ولذلك الجمهور ذهبوا الى هذا الرأي انه لا تقبل روايته لا تقبل لا يصحح حديثه وان تنازلنا عن قضية الضغط وهي ايضا لا يمكن التنازل عنها عن قضية عفوا العدالة. وهي لا يتنازل عنها بسهولة فمن اين لنا الظبط 54 00:18:59.350 --> 00:19:12.400 فلابد ان نراعي هذه القضية وان ننتبه لها واذكر ان من الاحاديث التي ينبني عليها احكام كما قال الاخ خالد الان قظية اذا ما ينبني عليها حكم اه كلكم يعلم 55 00:19:12.650 --> 00:19:31.350 ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جلس في مكة ثلاثة عشرة سنة يدعو الى الله تبارك وتعالى وآآ كان يرى صلوات ربي وسلامه عليه الاصنام حول الكعبة وداخلها وفوقها 56 00:19:31.700 --> 00:19:46.750 حتى ذكر اهل العلم انها قريبة من ثلاث مئة وستين صنم التي هي داخل وفوق وحول الكعبة ومع هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ايش يعني لا يقدم على كسرها او كذا ابدا 57 00:19:47.150 --> 00:20:04.700 وانما يصحح عقائد الناس ويدعوا الى التوحيد وقلنا هذا فيه ان الانسان قد يترك انكار المنكر اذا كان يترتب عليه منكر ايش اعظم وهي مسألة يعني فقهية اصولية وعقدية ايضا 58 00:20:06.550 --> 00:20:24.450 فنجد انه جاء حديث عند الهيثم وغيره ان النبي صلى الله او ذكر الهيث عن الطبراني وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج بالليل مع علي يقول علي خرجت مع النبي ليلة 59 00:20:24.900 --> 00:20:44.300 فاردت ان احمله على ظهري ليسقط بعض الاصنام التي كانت فوق الكعبة لان الكعبة مهما كان عالية فيقول رفعت النبي على ظهري فلم استطع حمله فقال لي انا احملك فحملني النبي فلو شئت ان 60 00:20:44.500 --> 00:21:01.150 انال النجوم لنلتها يقول علي رضي الله عنه يعني من قوة النبي في حمله لهو وكذا. يقول لو شئت ان انال النجوم بيدي لنلتها فاسقطت بعض الاصنام في الليل دون ان يعلم 61 00:21:01.650 --> 00:21:19.850 احد هذا الحديث فيه رون مجهول وحسنه البعض بناء على تحسين الظن بهذا الراوي نقول لانه في النهاية مجهول حال واذا كان مجهول حال قد يغتفر كما قلنا قبل قليل لكن هذه ينبني عليها احكام 62 00:21:20.900 --> 00:21:40.750 ينبغي ان عليها احكام. فالصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى انه لا نتساهل بشروط صحة الحديث الخمسة اتصال الاسناد العدالة الضبط عدم الشذوذ عدم العلة. وان تساهل بعض اهل العلم فانما يتساهلون في الشذوذ 63 00:21:41.300 --> 00:21:55.700 والعلة لان فيها جمع طرق قراءة استقراء تام وغير ذلك لكن الشروط الثلاثة الاولى لا اعلم ان احدا من اهل العلم يعني تنازل عنها او عن بعضها وهي اتصال الاسناد 64 00:21:55.750 --> 00:22:13.400 والعدالة والضبط فنتنبه لهذا ان شاء الله تعالى نعم يقول والثالث المجهول للعدالة في باطن فقط فقد رأى له حجية في الحكم بعض من منع ما قبله منهم سليم فقطع 65 00:22:13.800 --> 00:22:33.200 هو سليم بن ايوب الشافعي ابو الفتح رحمه الله تبارك وتعالى يرى يعني قبول روايته يقول فقطع به وقال الشيخ الشيخ قلنا من ابن الصلاح نعم وقال الشيخ ان العمل 66 00:22:33.350 --> 00:22:58.500 يشبه انه على ذا جعل في كتب من الحديث اشتهرت خبرة بعض من بها تعذرت في باطن الامر وبعض يشهر ذا القسمة مستورا وفيه نظر ابن الصلاح رحمه الله تبارك وتعالى 67 00:22:58.800 --> 00:23:21.300 يقول البعض يعني منهم سليم الرازي ابو الفتح يقول انه كان يعني يرى انه يعني جهالة الحال يمكن تجاوزها يعني ممكن تساهله فيها والحجة في هذا او الحجة في هذا ان في الصحيحين 68 00:23:21.950 --> 00:23:39.150 او في احدهما يكون هناك بعض الرواة يقال لهم المستورون راو مستور قال هذا يعني مجهول الحال مستور يعني ظاهره العدالة لكن باطنه حقيقته لا ندري عنه. ما ما وثقه احد 69 00:23:39.350 --> 00:23:56.200 لم يوثقه احد كل ما في الامر انه روى عنه اكثر من واحد بل احيانا يكون روى عنه واحد لكن خرج له البخاري او خرج له مسلم قال فهذا يقال له مستور. قال وقبل عند البخاري ومسلم لماذا لا يقبل 70 00:23:56.650 --> 00:24:16.050 عند غيرهما واضح الاشكال اذا البعض يقول انه تقبل رواية مجهول الحال او من روى عنه راو واحد فقط لماذا قال لان في الصحيحين او في احدهما هناك رواة مجهولون 71 00:24:16.900 --> 00:24:43.000 هناك رواة مجهولة ومع هذا الامة تقبلت هذين الكتابين وبالقبول وقالت بصحة ما فيهما فدل هذا على ان الامة تقول بصحة رواية المجهول وهذا كان غير صحيح لان اخراج البخاري 72 00:24:43.450 --> 00:25:01.950 ومسلم له توثيق اخراج البخاري ومسلم له توثيق في الجملة صح لم يقل فلان ثقة لكن هذا يدخل في توثيق ايش في الجملة توثيق في الجملة واذا اضفنا الى هذا 73 00:25:02.100 --> 00:25:24.450 ان العلماء يعني تتبعوا ما في الصحيحين من الاحاديث ووافقوا البخاري ومسلما على ما قالاه من قبول وصحة ما في كتابيهما لقلن اجمعت الامة على توثيقهم الى هذه الدرجة وان كان هناك بعض الرواة المتكلم فيهم 74 00:25:24.900 --> 00:25:50.100 في الصحيحين لكن نحن نتكلم عن من لم يتكلم فيهم ولذلك الائمة الكبار مثلا والغساني عندما تكلمت دارقطني على احاديث في الصحيحين وفي كتابه التتبع تتبع ما في الصحيحين من احاديث عنده كتاب دارقطني الالزامات والتتبع 75 00:25:50.450 --> 00:26:11.150 الالزامات انه يلزم صاحبي الصحيحين باحاديث على شرطهما. واما التتبع فتتبع احاديث الصحيحين وناقشهما فيها ناقش في احاديث ان فيها رجل متكلم لكن لم يناقش في احاديث فيها ايش فيها رجل مستور 76 00:26:12.600 --> 00:26:36.100 فدل على انه يرى ان هذا ان هؤلاء الاشخاص موثقون عند البخاري او موثقون عند مسلم باخراجهما لاحاديثهم والسكوت عنهم خاصة اذا اضفنا امرين الامر الاول ان المتون اتفق على صحتها 77 00:26:37.050 --> 00:27:12.350 الامر الثاني ندرة هذه الاحاديث وقلتها وغالبا ما يكون هؤلاء المستورون يعني يروي لهم البخاري ومسلم في المتابعات والشواهد لا في الاعتماد وان في المتابعات والشواهد ولذلك الصحيح ان من لم يوثق فانه لا تقبل ولذلك ذهب الجمهور الى تصحيح ما في الصحيحين والى رد رواية مجهول الحال وليس 78 00:27:12.350 --> 00:27:38.050 بهذا تناقض منهم رحمهم الله تبارك وتعالى يقول ابن كثير رحم الله تعالى المبهم الذي لم يسم او من سمي ولم تعرف عينه لا تقبل لا يقبل روايته احد علمناه 79 00:27:38.500 --> 00:27:59.650 لا يقبل روايته احد علمناه بينما بنحب ان قال من لم يجرح فهو عدل هذي قاعدة عند ابن حبان من لم يجرح فهو عدل ولذلك في كتابه الثقات يقول كل من 80 00:28:00.100 --> 00:28:19.550 يعني آآ ذكرته في كتابي هذا طيب فهو ثقة كل من ذكرته في كتابه مع انه في كتابه هذا يقول فلان ابن فلان لا اعرفه او يقول فلان ابن فلان لا اعرفه ولا اعرف اباه 81 00:28:20.800 --> 00:28:35.900 لكن يبني على الاصل مسلم الاصل في مسلم العدالة بس حتى يثبت خلاف ذلك. يقول الاصل في المسلم عندي العدالة طالما انه مسلم الاصل فيه انه عدل انه ما يكذب انه ثقة 82 00:28:36.300 --> 00:29:02.350 حتى يثبت خلاف ذلك متوافقون ليش المسلم ما هو عدل ها نحتاط للدين اي نعم واحد يقول الاصل سوء الظن بالناس ايش رايكم هل اصل العدالة والاصل سوء الظن بالناس؟ وش رايك 83 00:29:04.250 --> 00:29:34.800 ما يصير نبي الاصل ايهما الاصل سوء الظن بالناس او الاصل في الناس العدالة الاصل ايش حسن الظن اه احتياط سوء الظن وش الرأي ما ما في حسن ظن وين المسلم المسلم كالبنيان يشد بعضه بعضا 84 00:29:35.000 --> 00:30:22.000 ارحم اخوانك المسلمين اه ما اعرف حاله حنا نتكلم محنا محسنين شو الراي طيب يعني نحسن الظن ونقبل رواية المجهول هم ماشي شو الراي سوء الظن زه الاصل فيه السلامة 85 00:30:29.000 --> 00:30:53.800 شو الراي خاصة الحين ها طيب على كل حال ابن حبان رحمه الله تعالى يقول الاصل عنده العدالة. يقول ابن عبد البر من عرف بالثقة والامانة والعدالة لا يضره اذا لم يروي عنه الا 86 00:30:54.000 --> 00:31:10.250 واحد يعني روى عنه واحد لا يظره. لكن على كل حال هذا من عرف لكن نحن نتكلم عن من لم يعرف. ترى على فكرة حتى لو قلنا انا نقدم حسن الظن يبقى عندنا الظبط لا تنسونه 87 00:31:10.450 --> 00:31:30.000 الظبط ايظا امر ايش مهم يغفل عنه الكثيرون ممن يعني يتكلم في هذا الموضوع طيب يقول في كتب من الحديث اشتهرت قلنا هما الصحيح ان خبرة بعض من بها تعذرت اي معرفة بعض 88 00:31:30.050 --> 00:31:51.850 رواتها في باطن الامر وبعض يشهر. البعض هؤلاء ذكر انه النووي والجويني والبغوي وغيرهم القسم مستورا وفيه نظر يعني يسميه المستور قالوا فيه نظر يعني الحوض ابن الصلاح رحم الله تبارك وتعالى لا يقول الخلاف في المستور 89 00:31:52.200 --> 00:32:09.750 يعصموا الخلاف في المستور هل قبول الرواية مرتبط بالعلم بالعدالة او مرتبط بعدم العلم بالفسق واضح يعني عندما نقول هذا المستور ما هو الاصل؟ هو الاصل لا بد ان نعلم عدالته او الاصل 90 00:32:09.850 --> 00:32:30.500 الا نعلم به في اسمي فهل تكون هل يكون العدالة هي الاصل ونبحث عن ما هو ضد العدالة او الاصل عدم العدالة ونبحث عما يثبت العدالة. واضح ان شاء الله تعالى. نعم. فيكون هذا هو المستور يعني هل هو البحث عن عدالته؟ او البحث عن 91 00:32:30.650 --> 00:32:53.650 آآ فسقه واسباب ذلك. طيب الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى اختار ان رواية المستور مما فيه الاحتمال رواية المستور بما فيه الاحتمال فلا يطلق القول بردها ولا بقبولها. بل يقال هي موقوفة الى استبانة 92 00:32:53.750 --> 00:33:14.150 حاله يعني توقف في رواية مجهول الحال حتى يتبين حاله. اما العين فقلنا امره واضح ومجهول الحال والعين من باب او لا؟ طيب قال بعد ذلك الامام العراقي رحمه الله تعالى 93 00:33:14.250 --> 00:33:38.600 والخلف في مبتدع ما كفر قيل يرد مطلقا واستنكرا وقيل بل اذا استحل الكذب نصرة مذهب له ونسب للشافعي اذ يقول اقبلوا من غير خطابية ما نقلوا والاكثرون ورواه الاعدل. ردوا دعاتهم فقط 94 00:33:38.700 --> 00:34:03.650 ونقل فيه ابن حبان اتفاقا ورووا عن اهل بدع في الصحيح ما دعوا الان رواية المبتدع رواية المبتدع البدعة بدعتان بدعة مكفرة وبدعة مفسقة البدعة بدعتان بدعة يكفر صاحبها وبدعة يفسق 95 00:34:03.850 --> 00:34:29.700 صاحبها البدع كما هو معروف خمس ثم انها البدع الكبرى البدع الكبرى خمس بدعة الارجاء والقدر والتجهم والرفظ والخروج هذه خمس البدع الكبرى وكل بدعة من هذه البدع فرخت بدعا 96 00:34:30.150 --> 00:34:50.950 او فرقا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم وتنقسم امتي الى ثلاث وسبعين فرقة وهذه الفرق منها واحدة ناجية وهم اهل السنة والجماعة. وتبقى اثنتان وسبعون فرقة مبتدعة هذه الفرق فرق البدع او المبتدعة 97 00:34:51.700 --> 00:35:09.950 تنقسم الى قسمين بدع مكفرة وبدع غير مكفرة. اذا كانت البدعة مكفرة خرج من الثنتين والسبعين فرقة خرج من دائرة الثنتين والسبعين فرقة واذا كانت البدعة غير مكفرة فهو داخل هذه 98 00:35:10.150 --> 00:35:30.250 الدائرة من ضمن الثنتين والسبعين فرقة اذا عندنا بدع مكفرة وبدع غير مكفرة فالبدع المكفرة لا يقبل حديث اصحابها البدع المكفرة وان انتسب الى الاسلام لا تقبل احاديث من ينتسب 99 00:35:30.500 --> 00:35:59.900 لها ترد احاديثهم واما البدع غير المكفرة البدع غير المكفرة فاختلف فيها اهل العلم هل تقبل احاديثهم او لا تقبل منهم البدع المكفرة كالغلو عند الرافضة في من يقول مثلا بخلق القرآن او بتحريفه 100 00:36:00.000 --> 00:36:16.000 او بتكفير اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او ان الائمة يعلمون الغيب او يتصرفون في الكون او غير ذلك من الغلو هذه بدع مكفرة وكذا بدع الجهمية الذين يقولون مثلا 101 00:36:16.500 --> 00:36:39.950 آآ بنفي الصفات والاسماء عن الله تبارك وتعالى ويقولون يعني نفي العلم عن الله كما يقول الشافعي ناظروهم بالعلم فان انكروه كفروا وان اثبتوه خصموا فيناظرون في العلم يسمونهم منكرة العلم 102 00:36:40.500 --> 00:37:00.950 الازلي لله تبارك فهذه بدعة مكفرة بدعة مكفرة واكثر البدع مفسقة غير مكفرة اكثر البدع مفسقة غير مكفرة يقول والخلف في مبتدع ما كفرا هذا الذي الخلاف. قيل يرد مطلقا 103 00:37:01.050 --> 00:37:20.100 يعني لا تقبل روايته. قال واستنكر يعني القول هذا غير صحيح. يقول الحافظ ابن الصلاح رحمه الله تبارك وتعالى هذا قول مستنكر استنكره ابن الصلاح رحمه الله تبارك وتعالى كما قال عنه العراقي. لما قال استنكر يعني استنكره ابن الصلاح 104 00:37:20.800 --> 00:37:51.650 وقيل بل اذا استحل الكذب نصرة مذهب له ونسب للشافعي اذ يقول اقبل من غير خطابية ما نقلوا هنا يتكلمون عن من يعني اه يدعو لبدعته من يدعو لبدعته ينصر بدعته. اذا استحل الكذب في نصرة بدعته 105 00:37:52.050 --> 00:38:10.250 فهذا لا تقبل رواية الشافعي رحمه الله تعالى يقول اقبلوا او نقبل الحديث عن كل ذي بدعة الا الخطابية فانهم يكذبون ويتخذون الكذب دينا قاعد تصور واحد يتقرب الى الله بالكذب 106 00:38:10.300 --> 00:38:24.450 دين واشتهر عنهم انه اذا كانت خصومة بعضهم مع اخر يأتي يشهد له بالزور على طول مباشر لو ما يدري ايش السالفة مثل عند بعض البادية يطق بعدين اسألش وش السالفة 107 00:38:24.800 --> 00:38:42.150 طيب يأتي ينصره ويحلف كذبا ان الحق معه لا يدري ما الموضوع اصلا يشهد بالزور طالما ان هذا من نفس فرقته. يشهدون لبعض ليش؟ لان عندهم عقيدة انها كذب حرام 108 00:38:42.950 --> 00:39:04.950 اذا صاحبي صاج فيأتي ويشهد له بالزور يحلف والله انه على حق والله انه حصل كذا كما يقول هو من باب ماذا؟ من باب نصرة المذهب نصرة المذهب فمن يستحل الكذب بهذه الطريقة لا تقبل روايته لا يستبعد ان يكذب خاصة انه يتقرب الى الله بالكذب يتخذ الكذب 109 00:39:05.300 --> 00:39:30.850 دينا فمثل هذا لا تقبل روايته قال وقيل بل اذا استحل الكذب نصرة مذهب له ونسب للشافعي اذ يقول اقبلوا من غير خطابي ما نقلوا آآ احمد بن حنبل رحمه الله تعالى قيل له رويت عن ابي معاوية 110 00:39:31.050 --> 00:39:45.750 الضرير ولم تروي عن شبابه ابن سوار رويت عن ابي معاوية لم تروي عن شبابه مع ان هذا رأس البدعة وهذا رأس في البدعة. لماذا تروي عن هذا ولا تروي عن هذا 111 00:39:45.850 --> 00:40:09.400 فقال معاوية لم يكن يدعو لبدعته يعني لم يكن رأسا في البدعة يدعو اليها ويناظر وينافح عنها فلا فيؤمن جانبه من هذه الناحية بينما شبابه كان ايش كان يدعو لبدعته. ولذلك قال والاكثرون ورآه الاعدل ردوا دعاتهم فقط 112 00:40:10.450 --> 00:40:36.250 يعني الداعية للبدعة هو الذي ترد روايته اذا عندنا قضيتان نصرة يعني ان يروي حديثه في نصرة بدعته او ان يكون هو رأسا في البدعة داعية اليها هذا ابو رجاء 113 00:40:37.150 --> 00:40:56.500 محرز يقول وكان قدريا يقول لا ترووا هذا كان قدري وتاب يقول لا تروا عن اهل القدر شيئا. فوالله لقد كنا نضع الاحاديث ندخل الناس بها في القدر نحتسب بها 114 00:40:58.650 --> 00:41:16.150 يقول يعني لما كنت قدريا يقول كنا نضع الاحاديث تدينا حتى الناس يتجهون الى القدر لاننا اعتقدنا خلاص انتهينا ان القدر هو الحق هو الذي يدخل الجنة. والناس مساكين نبي ندخلهم الجنة 115 00:41:16.450 --> 00:41:38.150 فنكذب على الرسول لكن نيتنا زينة نبي ندخلهم الجنة واضح؟ فيكذبون حسبة. تصور انسان يكذب حسبة يعني يحتسب الاجر في كذبه. كما هو الحال في الكرامية لما قالوا نحن نكذب للرسول لا عليه 116 00:41:38.400 --> 00:41:57.000 نحن نكذب له حتى يهتدي الناس وهذا لا شك انه ضلال بعيد طيب طبعا الاصل عدم الرواية عن اهل البدع هذا الاصل الاصل عدم الرواية عنهم. ولذلك يقول ابن دقيق العيد 117 00:41:57.500 --> 00:42:16.350 اذا وجدت الرواية عن صاحب بدعة ووجدتها نفسها يعني في الاسناد عن نفس الشيخ عن صاحب سنة فلا تلتفت الى المبتدع حتى لا تظهر امره اخمادا لبدعته يقول واخمادا لذكره. الاصل ان الحديث اذا كان له طريقان 118 00:42:16.500 --> 00:42:35.400 طريق عن مبتدع وطريق عن سني خذ عن السني ولا تلتفت الى رواية المبتدع وذلك لان لا يظهر ذكره يقول ابن دقيق العيد رحمه الله تبارك وتعالى يقول والاكثرون ورآه الاعدل من الذي رآه 119 00:42:36.650 --> 00:42:50.750 ابن الصلاح دائما اللي يتكلم عنه في الغابة ابن الصلاح. يقول والاكثرون وراءه الاعدل ردوا دعاتهم فقط يعني ردوا الدعاة الى البدعة رؤوس البدعة اذا عندنا قضية القضية الاولى ايش 120 00:42:50.850 --> 00:43:05.550 ان تكون الرواية في نصرة البدعة. القضية الثانية ان يكون هو داعية اذا شيء يخص الرواية شيء يخص الراوي شيء يخص الرواية شيء يخص الراوي قال ونقل فيه ابن حبان اتفاقا 121 00:43:05.800 --> 00:43:26.700 ورووا عن اهل بدع في الصحيح ما دعوا يقول ابن حبان رحمه الله تعالى ليس بين اهل الحديث من ائمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كانت فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها 122 00:43:26.950 --> 00:43:51.200 ان الاحتجاج باخباره جائز فاذا دعا اليها سقط الاحتجاج باخباره او باخباره يعني هنا ابن حبان رحمه الله تعالى ينقل الاتفاق ان صاحب البدعة اذا لم يكن يدعو اليها انه يحتج 123 00:43:51.400 --> 00:44:07.600 بخبره وانه اذا كان يدعو اليها لا يحتج بخبره والحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى استنكر على ابن حبان نقل الاتفاق يقول ليس هناك اتفاق على مثل هذا الامر والعلم عند الله تبارك 124 00:44:08.350 --> 00:44:30.750 وتعالى يقول جوزجاني رحمه الله ومنهم اي من اهل البدع زائغ عن الحق صدوق اللهجة يعني هو منحرف لكنه ما يكذب صدوق اللهجة يقول ومنهم زائغ عن الحق صدوق اللهجة مخذول في بدعته مأمون في روايته 125 00:44:31.600 --> 00:44:48.800 مخذول في بدعته متلبس ببدعة ولكنه مأمون في روايته ما يكذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم. يقول فهؤلاء ليس فيهم حيلة يعني لان الاصل عندنا الصدق لماذا نخاف من بدعته 126 00:44:50.100 --> 00:45:10.500 انه ممكن يتجرأ ويكذب لنصرتها يقول فهؤلاء ليس فيهم حيلة الا ان يؤخذ من حديثهم ما يعرف اذا لم يقوي بدعتهم يعني هؤلاء يؤخذ من حديث ما لم يقوي بدعتهم ونقف هنا 127 00:45:10.900 --> 00:45:34.660 والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد خير الارث علم نبينا والخير كل الخير في علم