نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد بحبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الانبياء والمرسلين سيدنا وامامنا وحبيبنا محمد ابن عبد الله. وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد مع الجيش العراقي رحمه الله تبارك وتعالى. ووصلنا الى مراتب التعذيب. البيت السادس والعشرين
ثلاثمئة العراقي رحمه الله تبارك وتعالى والجهل والتعديل قد هدمه ابن ابي حاتم اذ رتبه والشيخ زاد فيهما وزدت ما في كلام اهل اني وجدت فارفع التعذيب ما كررته كثقة الحج ولو اعدته. ثم يليه فتنة
له حجة او اذا عزوا الحفظ او ضغطا بعدل ويل ليس به مسؤول وكذا فحسبوا او شيئا فقط وصادقوا الحديث او عطاءه جيده حسنه ومخالفه. صويلح صدوق ان شاء الله
ارجو بان ليس به درس على الله وابن معين قال من اقول لا بأس به فثقة واجبنا ان ابن مهدي اجابها الزمن. كان صدوقا اجيرا مأمونا. الثقة الثوري وربما وصل وربما وصف بالصدق مسلم ضعفا لصالح
هذه ما تسمى بمراتب التعليم. التي اقترحها اه المصطلح رحمه الله تبارك وتعالى. ابتداء في مقدمته. ثم زادت الصلاة بعد اخرى لان قضية كل الناس ما يستخدمونه يقول الحجة اوثق الناس
وما شابه ذلك من الكلمات التي في النهاية هي تدل على الثقة والضبط بالنهاية يريد ان يقول لك انه جهة حافظ واظح وهكذا فالناس يتفاوتون في هذا كما سيأتي لان الحكمة
والصيغتان ليست بدرجة واحدة. وانما يتخرج الناس فيها قال الامام ابن ابي حاتم ابو محمد رحمه الله تبارك وتعالى. قال والشيخ زاد فيهما اي في مرافق التعذيب والشيخ ابن الصالحين قال والشيخ زاد فيه ماء
وزكي وانا ايضا ايش؟ انام زدت بعض المصطلحين. ما في كلام لاهله وجد فعل ليس في عندي ولكن اثناء النظر في كتب والكلام وجدت بعض الكلمات التي استخدمها العلماء بالتوفيق او
التجريب ثم قال فارفع الترتيب ما خطبته. كثيرة امتد ولو هذا ارفع التعديل المكرمة يعني يعطيه كلمتين وليس كلمة واحدة يقول ثقة ثابتة ثقة حافظ امام وهكذا يقول واكرر ثقة ثقة ثابت ثلث
وهكذا يعني يكرر هذه الكلمة ونقلوا عن وكيع ابن الجراح انه قال عن عمرو ابن دينار. قال ثقتي ثقتي ثقتي يعني معناها ايش؟ سيذهب طيب؟ يعني عندما نعيدها سبع مرات يقول ثقة ثقة ثقة ثقة ثقة
الثقة يعني لابد ان نخبر في حديث من قوة حفظه رحمه الله تبارك وتعالى فكانت سكان يعني يثني عليه كثيرا فذكره بالثقة سبع ورق وذكر ان ابن سعد صاحب الطبقات محمد بن سعد
ذكره من الثقة تسع مرات اني قعدت جنبك تسع مرات. يعني باب التاجين على ثقتي. هناك من استخدم الكلمة الاخرى والتي تأتي على وجه الاخ علي فقالوا اوثق الناس او زوج مصر يعني ليس فقط ثقة وانما ايش؟ وهناك من يستخدم لكلمات اخرى قريبة منها. كما قيل عند البخاري مثلا
جبل النفي جبل وكما قال يعني قال هذا امام الدنيا. مثلا. هناك بعض الكلمات الذي يعني توحي اليك بحفظ هذا الرجل وثقته يعني يحب بعض اهل العلم ان يبادر في
هذه الكلمات في التلاوة على ثقة هذا الشيخ ربه او حفظه فيعطيه في ذاته في كل كما قال الشافعي عن مالك مثلا وهكذا فالفضل ان هذه الكلمات تستخدم يعني او اصدق الناس اوثق الناس
الناس اتقن الناس امام الدنيا اليه المتعة في الحفظ مثلا هذه كلها كل الكلمات تدل على الضوء عندما يرى حدث معين او حفظا او ضبطا او ما شابه ذلك فيأتي مثل هذه الكلمات الجميلة
قال فارفع تعذيب ما كررته ولو ثم يليه ثقة او ثقة يعني كلمة واحدة فقه او تقول ثق او متقن او حجة طيب هذه يعني كلمات تستخدم التوثيق. طبعا حتى هذه
يعني ابو داوود رحمه الله تبارك وتعالى ما قيل له عن رجل يقال لك قالوا ثقة قال نعم قالوا حجة حجة تخوف تخوف عليه مع ان البعض يستخدم حجة ايش؟ بدرجة واحد لكن هنا اراد اول شيء
الو حجة انه حجة لاحمد ابن حنبل قيل له ما تقول في فلان ثقة الا تدري ما الثقة صحيح وكذا لكن يرى ان كلمة فقه لايش كبيرة بعد ما وصلنا
اتدري الابطال وهكذا فهذه الكلمات حتى في استخدام اهل العلم يعني البعض قد يستخدم يعني هذه الثروة كلمة اخرى لا يستخدم حجة وهكذا قال ثم يليه ثقة او ثقة مدمن له حجة او اذا عزم الحجاب. يعني عزم
او يحافظ على فلان خاف لكن هنا كما تعلمون يعني يفرق بين الحافظ والثقة بل سوف تكون الحرف الاخر ليس بثقة قد يكون حافظا وليس بثقة يعني قضية الضرب والعدم
قد يكون عندهم فقرة ليس عندهم عبادة عنده ودائما مقاتلا يضربون مثلا في الشهادتين عند العلماء رجل حافظ نطق شيء وهو مسلم. لكن سبحان الله نقول هذا الحرف كذا ابتلي بها رب العالمين. فالقضية اذا انك لمبة واحدة هناك حتى تكون معه انعدام
وحافظ مع يكذب او لا يكذب ولا يتعذب الخطأ يتعذب الجميع حبه جيدا يتعمد الاضافة وغيره قال ثم يأتيه الفتنة او زوج او حجة او اذا عزمت الحفظة. او فضلا لعدل. ايش؟ عدل. لما
خلوق من جعل صيغة افعل التفضيل في الكلمات ثم او كلمة واحدة ثم بعد ذلك ليس به الدرس او وابدأ تنزل الان هذه المراتب مراتب الكرب والتعديل نحن هذه مراتب يعني
تبدأ باعنف ومن يقرأ الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تبارك حيث ان الحافظ اختصر بترجمة كل راب على يعني نصف صابون كلمة في حقه فقط لا يزيد. لا يتمسك وانما يذكر الزبدة في اه
مثلا لما ينزل الامام احمد امام حجة ثقة بغيتي تخلص خليها اربع او ثلاث لما تيجي طيب ما فائدة زوجتي هذا عند التعاون عند التعاون اذا واحد المتوافق اذا تعرف حديث الاحادي الاحاديث المتواترة
المتواترة الجمعية كذلك فائدة يعني التفريق هنا بين مجرد ثقة بين ثقة الحرف آآ ابي هريرة قال لي فيه انه من قال والمؤذن ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اللهم الصلاة القائمة الذي
فنجد ان الثقات الذي روى عن علي بن عيان روى ان حديث وذكره وقفوا هنا جاء احد الثقات وزاد انك لا تخلف النعم ماذا يقول عنه اربعين؟ اسمه محمد بن عوف
الطائف واذا التقرير يقول عنه اذا جعل محمد بن عوف في درجة رجل حافظ يعني من الذي هو البخاري؟ فلما ايش يقول؟ يقول نظام الدنيا وجبل وخلاص فاعطى احمد خمسة خمسة القاب. واعطى البخاري لقب
هم يلتزمون بينما اعطى محمد ابن عوف فقد الفائدة من نوعية مراكز التعليم ليس لتصحيح الحديث فقط وانما عند التعاون من يقدم هذا نعم قال ثم يميل او حجة او اذا ليس به بأس صدوق
وصل بذلك مضمونا ان يأتي بعده مباشرة مقبولا خيارا وتلا يتلوه. محله الصدق رواه ايضا رأوا عنه الى الصدق معه لهذه الكلمة تستخدم. يقول ما تقول في فلان عنده الا الصدق ما هو. هكذا الى الصدق ما هو
هذي الكلمات فيها تعديل الصدق ما هو يعني ايضا هذا ساعتين يعني يمشي يقبل حديثه او وسطه بس وسط فلان وسط او وسط فحسب او شيء يعني عندنا اذا شيخ وسط او وسط او شيء
يستخدمها علماء الجرح والتعذيب وصادق الحديث او مقاربه يعني فلان مقاربة يعني ها قريب من الصلاة جيده حسنه مطالبه الكلمة الجيد حسن هذه الكلمات هاد الكلمات تقبل كذلك رواياتها تويلكم غير صالحة نقص شوية يعني اقل من صالح صويلح صدوق ان شاء الله
لو وصلوا الى هذا الصندوق ان شاء الله فيها ايش قفل قفل قل عن صاحبه او صدوق ان شاء الله ارجو بان ليس به ارجو بانه ليس به الناس. عراة يعني غطاء او غشاق
بساطة كثيرا ارجو انه لا مسلم هذه ليست لا بأس بها نص قط لكن ارجو ان لا بأس به يعني هذا فهو ابن معين قال لا بأس به فريضة ابن بعيد له اصطلاع خاص به. اذا قال عنه لا بأس به يريد منه الفقه
الموضوع كل الاصطلاحات مثلا اه يستخدمون كلمة لا تفهمون هم يقصدون شيئا فتقصدون طيب انت تريد شيئا وهم يريدونه الامر يعني لابد ان نعرف اصطلاح العلماء كل عام منهم ومن اطرف ما سمع
احد اه الكويت اه كان وزوجته من الاسرة الحاكمة فقال يعرفون به فقالوا فلان فلان صديقه واحرمهما شيخا فكلمه المغرب شيخنا عندهم فكانت بتضحك طيب شيخ الدين عند السابقين يعني
ماذا يقصد بهذه الكلمة التي قالها قال ثقة يعني اقصد انه ثقة قال ولقن ان ابن مهدي اجاب اثقة كان ابو خلدث فكان سابقا الثقة الثوري لو كان يعني لما سئل عن ابي خلدة انه ثقل قال خي
طيب وهناك لما قيل له فلان في خطأ اتدرون في الثقة؟ الثقة في علم السعيد اربعة اه فاحيانا اصطلاح العلماء على ماذا يصطحبون يكون القول قوله كذلك. يقول النملة مهدية ايجار الانسان ثقة كان ابو خلف
الثقة الثوري بالفعل وربما وصفت الصدق غسل ضعف الحديث اليسير. ربما قيل صالح الحديث يريدها الصندوق ويكون عنده صالح الحديث المصانع اصطلاحا عند اهله العلم. هنا كتاب والتعديل جميل جدا في الاصطلاح يعني به نعم
فيها اشخاص كانوا معدلين من قبل العلماء ثم جرحوا ام هو يعني في حياتهم المعدل الى ان يموت او يعني احيانا اه الى اخره يعني عندما ما يجوز في حال المقارنة
وظن وبذلك لا بد ان يقرأ الكلام كله يقرأ الكلام كله لان احيانا قال فاز طفل ابني احجا لما قال النبي احمد ولا شيء لما تقاتل الثوب الى القرآن اه الزهدي ينزل. لكنه يذكر وحده
لوحدها. فقضية التوفيق او التجريف لابد ان تقرأ الكلام المسألة الثانية انه الاب يعني يغير العالم ظهر له شعر كان يضمه ثم اخبر ممن يعلمونه ليس هذا يحكي وذكر احاديث صحيحة
ثم تبين لهم بعد ذلك ان الرجل صحيح كم منافقين تماما مشكل ثم بعد ذلك اخذ ايش اظهر نفاقه فظهر مكانه فيه ربنا تبارك وتعالى ولا تعرفنه في نحره القوم لكن متى اذا زكاة
اذا لم يتم لابد ان تكون تظهر لذلك يوثق بعض اهل العلم ثم يرى انه والعكس صحيح قد يجنن احدهم ثم طبعا ممكن ممكن ايها اذا لم يتبين ثم الى
يعني قالوا مصر التجريح كالدم جمعا. هو العهدة ثم بعده واسوء تجنيد كذاب يضع. يكذب وطاع ونجار وضع. وبعدها انتهي متهما بالكذبي فاجتنبي وداخل القلوب وسكتوا عنه من لا يعتبر وليس بالثقة ثم وفدى
حديثه كذا ضعيف جدا ليس بشيء لا يجزاه شيئا الام ضعيف وكذا ان جيء بمنكر الهدي او المفطر به لا يحج به. وبعدها فيه مقام ضعف وفيه ضعف يمكن وتعرف ليس بداخل القوي بحجة في حجة في ضعف ما هم فيه
تكلموا فيه وكل من ذكر من بعد شيئا لحديثه عن يعني هذه المراتب التجريبي. التجريد كذاب او بيضع او يكذب او او الفرق بين يضع الوضع يوم عيد ايش؟ مضارع. يعني ما زالت مسلمة الفرق بينهما
الذي يكفي بالمرة ليس اكثر من مرة. يختلفان. طبعا حتى الكذب ترى فيها تجدون هذه اكثر الناس كما نحن اصدق الخلق واوفت الناس اليه من تفصل الكذب. تجد اكثر بالناس
اكثر الخلق اليه منتهى في الكلمة. وصف سيئها دخل التاريخ لكن من اجل لنستدخل تاريخنا المرفوعة الرحمية تدخل التاريخ مخصوصة الرأس هذه الاوصاف يوصف بها بعض الكذابين. الذين يقعون على النبي صلى الله عليه واله وسلم. قالوا اسم التجنيد كذاب يضع
يجذب والضام والدجار طبعا. شوفوا كذاب ويكذب والظاء ويضع ووضع يعني تختلف يعني من كل وضع يعني مرة مرتين يضع الطاع يعني ايه؟ ها؟ مأصل. ها؟ هنا. والطاعة يعني وبعدها متهم بالكلمة. متهم اهل الجنة
قلنا ان الحديث الموضوع هو الذي يرويه الكتاب الذي يعطيه متهم بالكذب الذي لم يكتسبه تأكيد في هذا المتهم بالكذب. وبعدها انتهى قول الكذب وساقطا وهالك تجد هذه العبارة فلان دجال فلان كان احيانا ترى بعض اهل العلم
سورة الاقران لما قيل لي ما رحمه الله تعالى الامام مالك الهجرة لما قيل له ما تقول فيه محمد ابن اسحاق صاحب الصيغة دجال لكن لماذا قال الدجال يعني في مرة
تجرأ وقال اعرضوا علي علم الله زين؟ اعرضوا عليه عندهم يتعاون العلماء يقولون فتكلم ابو اسحاق فان ترى كلام الله في اخر كلام الاسلام عند من؟ عند الجميع والشاهد هذان
الذي لا يخالف في مقولته كاملة فان الله فهو ذاهب متروك وفيه نظر وسكتوا عنه به لا يعتبر كذلك تريد فيه نظر وهذه كلمات ان يستخدمها بعض الكلمات امام الشافعي
رحمه الله تبارك وتعالى قال فلان كذاب. فقال له الامام الشافعي ان استطعت ان تختار كلمة احسن منها وتعبر عن رحمتك من كتر ما تقدر تبتعد عن هذه الكلمة ولذا الامام البخاري رحمه الله ناد من يقول كذاب وظاع مثله قريب جدا
الامام البخاري يتكلم عن كلام جديد يقول سكتوا عنه. فيه نظر. لذلك يقول الذهبي لكن هو يعني يرونها تخشى ليست منهم يقول الشكل او يقول فيه لظالم فشد العظام ولذا قلنا لايش؟ اصطلاحات العلماء
كل واحد يأخذ الكلمة اذا خرجت منه وذاهب متروك وفيه نظر سكتوا عنه بل لا يعتبر لا يعتبر يعني اه الاعتذار الارتباط هو اذا جاء رجل ضعيف مثلا او يعتبر يعني ينظر هل هناك متابعات؟ هل هناك شواهد
الاعتبار المتابعات والشوارع فايام متى تبدأ هذا الرجل او لا يقبل هو ضعيف لكن في بعضهم مهما لقيتهم شباب لا تبحث عن المعتقد المتابعة لماذا؟ جدا موضوع فاحيانا يعبرون عنهم بقولهم لا يعقر به
اياه لا يستشهد به ولا وذاهب متوفرة وفيه نظر وسكتوا عنه لا يعتبر وليس بالثقة ثم ابدأ حديث كذا ضعيف جدا يعني تنزل شوي يعني هذي يعني النزول هنا يعني الى تحته
علاش فليس بثقة احسن من متروك وظاهرة قال ليس بثقل ثم رد حديثه اللي هو ايش حديث مردود كما ضعيف جدا. اذا ضعيف جدا وحديثه موجود وآآ اه لا يعتبر في هذا ايش؟ هذه اقل من اه غيرها. طيب. قال واهم مرة
من جدا وهم قد قرأوا حديث والديه مقترحا تسمع الراتب تقرأ اي رجل ترجمته يقول فرحوها مطروح الحديث جدا ترمي به ايش ايوه المصري اقلع ليس بشيء لا يساوي شيئا كلمات قوية جدا
ليس بشيء لا يساوي شيئا ثم ضعيف وكذلك منكر الحديث تضطرب لا يحتج به اقل يعني اقل اقل يعني احسن حال قال وبعدها فيه مقام فيه مقام يتكلم فيها احسن حاجة
لم يضعف لكن الوقوف ضعيفة تختلف طيب وفيه ضعف اي وفيه ضعف منذ بعد تنكر وتعلم تنكر التنبيه ليس بذاك بالمتين بالقوي اوليس فئة القوية امثال هؤلاء يعتبروا بهم يعتبر بهم
اه ليس مثالا بالمتين بالقوي بحجة في عهدة ليست الحجاج ليست بمرضية نسب اليتيم هذه كلها كلمات تضعيف لكن ليست مثل الكذاب يعني اخف منها بالكلام للضعف ما هو بضعف ما هو قريب من الضعف وهي الضعفاء اقرب منهم الى الثقة. الضعف الماضي
فيه خلفه يعني في اختيار اختلفت فيه العلماء اذا هناك من طعن هناك من لم يفعل فيه طعن فيه تغسيل هم احسن حالا من ضعيف. لين في ذلك احسن حال. تكلموا فيه. احسن حال
وكل من ذكر من بعد شيئا بحديث يعني كل هؤلاء يعتبر الحديث كلمة لا يفهم شيئا طيب بعدها نعيد شيئا في ثلاث مئة واربعة واربعين بنهديه لفوق اللي جنبه انا
اللي بعدها كل يوم ايش يعتبر يعني ممكن يقاوم ممكن يقاوم يعني بعد لا يساوي شيئا لا يساوي شيئا هذي ايش التي بعد ان لا يحتج به توقف في ضعفك وتعرف ليست هذه النتيجة فيه خلق
تكلموا فيه مثل هذه ممكن ان يعتبر به ان ينظر الى حديثه ويقال في سؤال سلام عليكم شيخنا قلنا بالنسبة للتجريد لابد ان يعرف السبب لابد ان يعرف السبب يعني لما يجرح شخص نعرف سبب التجريف
فاذا قلنا اه كذب او ضعف فهذا الان الذي يقول كذب او ضعف كانه اسند التضعيف او التكذيب لغيره. ايه. فاحنا لا نعلم هذا الشخص اللي كذبه هل هو يعني يؤخذ منه او لا فاذا قال كذاب علمنا انه هو الذي يقول عنه كذاب بعلمه
اذا قال كذب فهنا كأنما ما عرفنا السبب الان فكيف نأخذ هذا الكلام؟ لكن وان اتتنا تكلموا فيه نعم لكن كذب ولا تجد ان يكذبها مطلقا يعني اذا وجدت من كذبه اي نعم
وان لم تجد لا يعتبر هذا هل ذكرت يا شيخنا في وهذي خاصة في باب الاحاديث يعني المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم ام على الاطلاق يعني في امور الشريعة
خصم لحمة. خص ولا حديد. اي نعم وهذا الرجال استقر عليهم الحال ان في ناس يعني الحروب كل يوم يعني بعض اهل العلم الان تفتح الكتب وتجد اهل العلم تكلموا في اشخاص معينين المتقدمين
يعني هل يطرأ احد ويخرج في الاوقات هذي يقول ان هذا حديث ويكذب من العلماء الحاليين يوجد يعني يوجد الان يا شيخنا ناس يخرجون مثل الان يعني زين عندهم الاستيطان في المعاصرة لا. او من اهل بلده. هذا الذي يتكلم فيه
ومن افضل الكتب التي ترجع الى ابي حاتم بالاسانيد الاخرى وكذا التاريخ من العلم بالاسانيد واحد معاصر له ويتكلم فيه او يتكلم عن احاديثه ان قرأت احاديثا صبرت حديثا بعد سنين
ورحمة الله وبركاته طيب تكلم الامام العراقي متى يصح تحمل الحديث؟ او يستحق يعني مثلا متى هي الذات في طلب الحديث طلب العلم وما ان هناك فرق بين التحمل والاداء
وليس التحمل يعني مثلا يقال سمع كذا متى يؤدي موضوع ثاني؟ لكن اخر النتائج يخبر قال وقبل من مسلم تحمله في كفره كذا صبي حمله قبله مسلم تحمل من كفره
والعبرة ليس متى تحمل انه اذا قالوا وهو كافر اغيثوا لابد ان يكون هو هو مسلم. لكن العلم عندما ابو سفيان مع جماعة الحديث المشهور. الذي سأله عن النبي صلى الله عليه وسلم
من اتباعه سخطة بعد ان دخل فيه اسئلة كثيرة جدا بداية السنة السابعة من الهجرة لكن حدث به بعد اسلامه قوبل من ابي سفيان لان العبرة ليست كما تحمل العبرة متى
حتى قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو يقرأ سورة الطور هو مشرف لما سمعتكم يقرأ من خلقوا من غير شيء هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يؤمنون بالخادم
من الخوف لما قرأ النبي هذه الايات لكن ما كان مسلم في ذاك الوقت ثم كان سببا في الاسلام بعد ذلك بعد ذلك وهو كافر ثم اسلم محدثا ما حدث له قصة تمرين دار جساسة
ثم رجع الى واسلم نصح الدجال الدجال رزق الخير لكم ان تتبعوه. فالشاهد ان هذا له وقع خلف ونقلوه فلا يجوز نعم قال وقبلوا من مسلم تحملا في كفره. وجه كذا صبي حمل ثم روى بعده
الحمل ده قبل الظلوم ولكنه ادى بعد لا يتمنى ان يؤدي وهو صغير لكن اهم شيء يؤدي وهو يقول ثم رضى بعد البلوغ ومنع قوم هنا ورد مع احضار اهل العلم الصبياني ثم قبولهم ما حدثت بعدهم
اه تدعي بعض اهل العلم والله ما يصير ما يصير يتحمل في الصلاة وذهبت لان العلم ليست في التحمل عندما يمكن ولكن المهمة ادى ليش انت لو ترجعون الى المكثرين
يعني انس ابن وهو بدأ التحمل عمره عشر سنوات انه اخذته امه لتبيعه له ايش يصير ارجو توفيت رجلها ثمانية وعشرين سنة تزوجها ايها المبتسم وعقد ابن عباس توفيت عبد الله بن الزبير توفي كلهم ثمان سنوات
الحسن البسي توفي النبي والحسن له سبع سنوات والحسين له ست سنوات صلى الله عليه وسلم. واجعل النبي الحسن قصته مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول جئت الى التمر من تمر الصدقة فاخذت تمر من تمر الصدقة فوضعت وجهي فيه حكمته
فنزع واضطهر نستخدمها لمن؟ الاطفال الصغار فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذها من الحسن وقال اذا كان النبي توفي والحسن عمره سبع سنوات اربعة خمس سنوات لكن تذكرها الحسن تذكر في ارض
فلما تحدث الحسن تحدث عن خمس سنين ده المكون فجاء النبي صلى الله عليه وسلم واتسع وقال انها لا تحل لمحمد ولا آل محمد فهو التحمل قصة صعبة لكن ما تحدث بهذا
تاب الله عز وجل مدة. الله اعلم متى حدث بها الحسن اللهم فالعبرة بالتحمل او بالتعريف بالتحديد. لكن التعامل سهل. لكن اهم شيء يثبت. لانه ما راح يكذب الحسين صلى الله عليه وسلم
بل اعجبوا من هذا محمود ابن رجب محمود ابن الربيع يقول ومحمود توفي النبي عمره اربع سنوات محمود اتنين ربيع لما توفي النبي عمره اربع سنوات النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم مج في وجهه
صلى الله عليه وسلم قال اني اخذت رأي انسرق عليها بعضهم قال يساعده وبعضهم قال عليه صلى الله عليه واله وسلم طيب انت آآ تحمل في حال الصورة ما في مشكلة
تتأدب وليس ادى هذا الحديث نعم وقبلوا من مسلم تجمل في كفره كذا صبي حمل ثم روى بعد القلوب ومنعه قم هنا ورطب كسلطين سنة صغيرة ستان صغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. مع احضار اهل العلم للصبيان الثقب قبولهم ما حدثوا بعد
يعني كثيرا ما كان يحدث عند اهل العلم يكثرون الصدق. الصبيان يكثرون المرسلين. ولو كان تعمدهم غير صحيح وارد ممكن ان يتحملوا الحديث اه هناك قصة جميلة اه لابن عيينة
رحم الله تعالى سفيان ابن عيينة كنت حمل العلم وصديقي اما العلم هو صغير حضر دروس عمرو ايش؟ ثقة ثقة ثقة ثقة بعدها مرات او سبع مرات عن عمر ابن دينار. يقول سفيان بن عيينة ان كنت اصغر واحد
بالدرس هذه المخيمات يقول لو رأيتني ولي عشر سنين يقول طولي طولي الاشخاص ووجهك الاناء وما تركش العلماء الاوساط مثل الزبيري وعمود بن دينار. بينهم كالمسمار محبرتي كالجوزاء. ومغربتك الموسم وقلمك
فاذا دخلت افسخ الشيخ الصغير. طفل صغير فلما جابوا وصابوا بالشيخ الكبير بعد ذلك والناس تقصده وتطلب العلم عنده. فدخل طفل صغير بياخد درس وقال كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم
دعوه دعوه دعوة قال حبك ذلك في الصادق فالقصد ان حضور الصغار لطلب العلم اذا قصدوا ذلك وكانوا مهيئين وكانوا ايضا يعني اه مؤدبين لا يمنعون طيب قال اه وطلبوا الحديث من عشرين عند الجويرين احب حين
الزبيري اللي هو عبدالله بن الزبير شيخ البخاري عنده ان طلب العلم افضل شيء بعد العشرين. كل انسان خلاص تفرغ للعلم القرآن عرف بعد العشرين احسن من صلاة الحديث. وطلبوا الحديث في العشرين ان الزبيري احب حين
هو الذي عليه اهل الكفر والعشق في البصرة يعني الكفر عشرين البصمة عشرين سنة مناسبة وفي الثلاثين من اهل الشرك بالله ومن ثلاثين لاهل الشأن وينبغي تأييدهم فكتبه بالفضل والسماع حيث يصح وبه مثال
اه فالخمس للجمهور ثم الحجة. قصة محمود وعبد يعني الفتى او خمس سنين له محمد المرسل وعمران خمس سنين لو محمد يقول سمعته. فلان يقول بدليل انه محمود الخطابي تذكر لوجهه التي نجها النبي صلى الله عليه وسلم وعيدهم بين الاربع والخمس سنوات. قال
وهو ابن خمسة والى اربعة. وليس فيه سنة متبعة. الطالب حتى يقرأ يميز المسلم الجواب وذكر بعض الاطفال اعترضوا على وجودهم بعض اهل العلم قال فقالوا له طيب لو قصدت هذا ان يبين نوعهما صفته
طالبين الصواب فهو من خطابات مميزة يرد الجوابات وقيل لابن حنبل فرجل قال بخمس عشرة درهم هناك من يقول تحمل يدك خمستعش سنة. التحمل ليس الاداء التحمل قالوا له ان التحمل
آآ قال احمد فغلط قال اذا عقده ليست قضية العفو وانما قضية ايش؟ يعقل ويفهم او لا يعقل وليست بالعلوم. نعم وقيل من بين الحمار والبقر فرق سامع ومن لا فهوى
يعني الذي يفرق بين هذا اذا حضر لخفض امره سمعه يقول الذي لا يفرق بين الحمار والبقرة زين؟ يقول هذا ضعيف لكن الذي يفرق بين الحمار والبقرة لم يفلت. لانه ايش؟ لانه يفهم فسمع
نعم قال به الحفاد ابن مقري. قال قال سمع يعني حتى لو اربع سنين تأكد فاهم ولا عن بعض العلماء جاءت بعض الدول ليحلوا عندهم فقالوا ابدا ما يقول هذا صديق
اربعة وخمسين يحضر ويسأل طبعا هناك من اهل العلم تجمع الاطفال حفظ القرآن ليس من باب يقول افسدتم عليهم طفولتهم ايش منذ الصغر وانتم عايشين وايش؟ بالجن. ويذكرون عن اه
حسن بن عرفة انه اراد ان فربنا من المنظمات الصغيرة شباب طلبة علم هذا الطفل الذي يفتح الباب ويقول ايش؟ العلم فالحسن الاخر اخذه ابوه وذهب الى حماد بن زيد واسطة
قال لماذا لا تدعو؟ قال صغير لعلك تموت بعد ذلك فيكون هو يعني يعيش فترة طويلة فعلا فقط الى النعم ثم قال رحمه الله تبارك وتعالى ورحمه المبارك وغيره من اهل
العلماء الله اكبر اي طفل يدعو الشخص ان يتوفر في مكان معين على علم بالسنة وانه في مكان اخر وحضور شخص الانسان يسأل الله تبارك وتعالى ان يكون بين اهل السنة ان يفوت بين اناس متبعين له
شيخنا نوعا ما خالف اه الترمذي اذا قال مثلا وهذا اصح ما في الباطن يعني هل نفهم من هذا ان ان هذا اصح ما ثبت عند الترمذي ام في علاقة ليس تصحيح
نعم لكن هذا يعني ما كان اصح شيء عند الترمذي فليكن اصح شيء في القرآن اي بالنسبة لما يعرفه عن احاديث النبي في كل مكان هذا الذي واحيانا نجد احاديث صحيحة اصح من هذا مثلا عند البخاري وعند مسلم وغيره. نعم. نقول صعب صعب
فاذا قال هذا اصح شيء اخر صحيح بنفس هذا الباب اصح منه لان لم يكن اصعب شيء في الصحيحين. وقد يكون صحيحا وقد يكون ضعيف جدا قليل جدا هذا قليل جدا
هذا طبعا من حيث الاسنان والله اعلى واعلم الارث خير الارث علم نبينا. الارث خير الارث نبينا والخير كل الخير في علم الهدى