1
00:00:01.150 --> 00:00:41.150
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها مبحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد بحبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد وقودا العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا

2
00:00:41.150 --> 00:01:11.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله حمد الشاكرين. والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله. وعلى اله قادته ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد ما زلنا مع الفية الامام العراقي

3
00:01:11.150 --> 00:01:41.150
رحم الله تبارك وتعالى. اخذنا في الاسبوع الماضي متى يصح تحمل الحديث وذكرنا الخلاف في ذلك بين اهل العلم وذكرنا الامور المتفق عليها فمن يذكر لنا قول اهل العلم متى يصح التحمل؟ او بعبارة اخرى؟ هل يصح

4
00:01:41.150 --> 00:02:11.150
للكافر ان يتحمل الحديث الكافر او لا يصح التحمل يصح التحمل طيب وهل يصح الاداء؟ اه لا يصح اداء الكافر لا يصح لانه يشترط في راوي الحديث ان يكون مسلما. يشترط في راوي الحديث ان يكون مسلما. طيب هل يصح تحمل الصبي؟ نعم. ها؟ يصح

5
00:02:11.150 --> 00:02:35.700
هل يصح اداؤه؟ اذا بلغ اذا بلغ. طيب من يضرب لنا مثالا من صبي تحمله  بناخد فيها الضهر اصبر ارفع يدك. من يذكر لنا صبيا؟ تحمل حديثا واداه لما بلغ. من ان يكون صبيا تحمل

6
00:02:35.700 --> 00:03:04.800
حديثا واداه لما بلغ. يلا. ابن عباس او او الحسن. ما او عبد الله بن الزبير. او اسماء اقرب العمر لا لا حدث ابن عباس مثال اه اني اعلمك اكنك مظيع شوي؟ ايه صحيح يعني من عمره ثم قال له النبي يا غلام اني اعلمك كلمات بس كم كان عمر ابن عباس

7
00:03:06.100 --> 00:03:26.100
تسعة اصغر اصغر ايه اربع ركعات اصغر حط الثمار تقريبا تقريبا طيب لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام اني اعلمك كلمات كان قريب من العاشرة بعد نعم

8
00:03:26.100 --> 00:04:01.600
الحسن في الصدر لما اكل من تمر الصدقة. نعم صحيح. طيب من يتذكر؟ كافرا حمل وادى بعد الاسلام. ابو سفيان بو احمد ابو سفيان لما تحمل كفره وادى بعد الاسلام من يذكر غيره؟ جبير ابن مطعم جميل متى

9
00:04:01.600 --> 00:04:21.600
نعم لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الطور كان في وقتها ايش؟ كافرا واسلم ثم حدثه بهذا الحديث في شيء؟ تميم الداري كذلك قصته مع الدابة ومع الجساسة ومع

10
00:04:21.600 --> 00:04:51.600
جعل كذلك تحمل وهو على كفره فلما اسلم آآ اعلن بذلك. طيب نبدأ درس اليوم قال الحافظ العراقي رحمه الله تبارك وتعالى في اقسام التحمل واولها سماع لفظ الشيخ قال اعلى

11
00:04:51.600 --> 00:05:21.600
الاخذ عند المعظم وهي ثمان لفظ شيخ فاعلمي كتابا او حفظا فقل حدثنا سمعت او اخبرنا انبأنا وقدم الخطيب ان يقول سمعت اذ لا يقبل التأويل. وبعدها حدثنا حدث وبعد ذا اخبرنا اخبرني. وهو كثير ويزيل استعمله. وغير واحد لما قد حمله

12
00:05:21.600 --> 00:05:51.600
من لفظ شيخه وبعده تلا انبأنا نبأنا وقل لا. وقوله قال لا ونحوها كقوله حدثنا لكنها الغالب استعمالها مذاكرة ودونها قال بلا مجاررة وهي على السماع لا سيما ان يدرى اللقي. لا سيما من عرفوه في المضي. وهي على السماع

13
00:05:51.600 --> 00:06:11.600
يقرأ اللقي لا سيما من عرفوه في المضي ان لا يقول ذا بغير ما سمع منه كحجاج ولكن يمتنع همومه عند الخطيب وقصر ذاك على الذي بذا الوصف اشتهر. هذه الابيات المنظومة

14
00:06:11.600 --> 00:06:31.600
الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى يبين اقسام التحمل وما اعلى هذه الاقسام؟ قال اعلى وجوه الاخذ عند المعظم اي عند الاغلب عند الاكثر من اهل العلم وهي ثمان لفظ شيخ فاعلم يعني اعلاها ان تكون من لفظ

15
00:06:31.600 --> 00:06:51.600
يعني احيانا الشيخ هو الذي يحدث. فهذا يسمونه لفظ الشيخ. واحيانا يقرأ عليه من كتابه يعني يأخذون كتاب الشيخ والشيخ جالس ويقرأون عليه. حدثكم فلان ابن فلان والشيخ يقر. يعني يسمع ويسكت

16
00:06:51.600 --> 00:07:11.600
سكوته رضا وموافقة. فاذا اه قرأ القارئ خطأ او خطأ سطرا او اسقط راويا او قرأ اسمه بالغلط الشيخ ماذا يفعل؟ يصحح له. فهذا يسمونها قراءة على قراءة على الشيخ. الاولى لا الشيخ هو الذي

17
00:07:11.600 --> 00:07:31.600
يحدث يا اخي يجلس ويجلس ويبدأ الشيخ يتكلم. حدثنا فلان حدثنا. يذكرون عن الامام مالك يقولون ما كان يحدث. الامام مالك. دائما يقرأ يجلس الامام مالك والموطأ بجانبه ويأتي احد ويقرأ. الموطأ ومالك يستمع كغيره. ويخرجون من عند مالك يقولون

18
00:07:31.600 --> 00:07:51.600
سمعنا هذا الموطأ. طيب سمعنا عن الموطأ يقرأ على مالك فبعضهم يعبر بحدثنا. مالك وبعضهم يعبر اخبرنا ماتعبر يعني آآ حدثنا قراءة عليه وهكذا من الالفاظ التي ستأتي ان شاء الله تبارك وتعالى

19
00:07:51.600 --> 00:08:11.600
تقول اعلى الوجوه اعلى وجوه الاخذ عند المعظم اي عند الاكثر. لان فيها خلاف. ايهما افضل؟ ان آآ سمعت او حدثنا الشيخ يقرأ او تقرأ على الشيخ يعني يختار في ايها تكون اعلى درجة

20
00:08:11.600 --> 00:08:31.600
ومع اتفاقهم جميعا ان هذه مقبولة وهذه مقبولة الخلاف في ايهما افضل. اعلى وجوه الاخذ عند المظمي وهي نقد شيخ فاعلمي. فقدم العراقي لفظ الشيخ ان ان الشيخ هو الذي يحدث

21
00:08:31.600 --> 00:08:51.600
الشيخ هو الذي يحدث يعني يتكلم الشيخ كتابا وحفظا يعني اما ان يكون شيخ يحدث من كتابه واما ان يحدث من حظه وهذا وارد يعني بعظ العلماء كان لا يكتب يحفظ ويحدث من حفظه كالزهري

22
00:08:51.600 --> 00:09:11.600
مثلا الزهري ما كان يكتب. وانما يستمع يحضر دروس مشايخه. استمع حفظ. طيب. ثم يأتي لتلاميذه طبعا بعد سنوات يأتي لتلاميذه ويحدثه من حفظه ايضا. حتى انه قيل له اعد قال احفظ كما حفظنا. ما اعيد

23
00:09:11.600 --> 00:09:31.600
حنا عندنا يقولون كلام الملوك لا يعاد كلام المحدثين لا يعاد فقال له الزهري احفظ كما حفظنا ما اعيد وكان الامام مالك يذكر انه جاء للزهري يسأله بعض الحديث فقال له انا لا احدث من

24
00:09:31.600 --> 00:09:54.800
لا يحفظ قال انا احفظ قال وكيف بذلك؟ يعني كيف لا نعرف انك تحفظ؟ قال اذكر لي كم حديث وانا اسمعهم لك الحين. فذكر له اربعين حديثا باسانيدها فلما انتهى قال قلها فاعادها عليه الامام قال انت انت تعال احضر عندي انت. ولذلك الامام مالك اه رحمه الله حدث

25
00:09:54.800 --> 00:10:14.800
كثيرة عن الامام الزهري رحمهما الله تبارك وتعالى. كتابا او حفظا اما ان يحدث المحدث من حفظه كالزهري وغيره واما ان يحدث من كتابك مالك تلميذ الزهري كان يحدثه من كتابه الامام مالك الكتاب عنده سواء هو الذي يقرأ او يقرأ عليه الامام كانت طريقته يقرأ

26
00:10:14.800 --> 00:10:34.800
يعني الكتاب وهو يسمع غير مالك مثل عبد الرزاق مثلا يقرأ من كتابه هو يمسك يمسك كتابه وهو يقرأ على الناس واحيانا يحدث من حفظه. فالقصد اذا الامام احمد كان يقرأ من كتابه. هو يحدث من كتابه. كذلك. فبعض العلماء كان يحدث من كتابه. وبعضهم يحدث

27
00:10:34.800 --> 00:10:54.800
بنحبك. هذه او هذه طيب يقول هي اعلى الدرجات. وهي ان الشيخ هو الذي يتكلم. هو الذي يحدث يقول هذه اولى شيء. اهم شيء احسن شيء اقوى شيء ان الشيخ هو الذي يتحدث

28
00:10:54.800 --> 00:11:14.800
وحفظا وقل حدثنا سمعت او اخبرنا انبأنا. يعني يجوز لك انت كطالب اذا حضرت الشيخ وهو الذي يعني حدث شيخنا من كتابه او من حفظه ان تقول سمعته. وان تقول حدثنا

29
00:11:14.800 --> 00:11:34.800
وان تقل اخبرنا وان تقول لا تصح. كلها تصح. ان تقول يعني تحضر عند الشيخ والشيخ يحدث من كتابه او من حفظه عقب ما تخرج تبدأ انت الان تحدث الان انت سمعت اه اليوم اللي هو التحمل ها ثم ايش؟ الاداء الاداء متى

30
00:11:34.800 --> 00:11:54.800
بعد سنوات يعني التلميذ سيصل شيخا وهكذا هكذا تدور الدنيا. اليوم تلميذ غدا شيخ الامام مالك كان تلميذا للزهري التي يجلس عندها يقول حدثني علمني كذا كذا بعدها صار عالم المدينة وامام اهل المدينة فالناس تأتيه من كل مكان من اقطار الدنيا

31
00:11:54.800 --> 00:12:14.800
تسمعون منه فاذا سمعت لفظ الشيخ وهو يحدث سواء كان الشيخ يقرأ من حفظه او يقرأ من كتابه لك بعد ان حدثت عن شيء تقول سمعت حدثنا اخبرنا انبأنا كلها جائزة. وقل

32
00:12:14.800 --> 00:12:44.800
سمعت او اخبرنا انبأنا. وقدم الخطيب ان يقول سمعت اذ لا يقبل التأويله. الخطيب البغدادي يفضل سمعت على حدثنا. يفضل سمعت على حدثنا. لماذا؟ قال لا تقبل التأويل لا يمكن ان اقول سمعته ما سمعت. يصير؟ ما يصير. فاذا قالت سمعت يقينا ايش؟ يقينا سمع

33
00:12:44.800 --> 00:13:14.800
علاقات حتى حدثنا يقينا سمع قال لا. كيف؟ قال تقبل التأويلة. تقبل التأويلة. كيف تقبل التأويل قال وقع يقول الحسن البصري رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو هريرة حدثنا ابو هريرة فلما تتبعوا واذا هو في الوقت هذا لم يكن في

34
00:13:14.800 --> 00:13:34.800
فاصل في البصرة وانما كان في المدينة الحسن البصري. فكيف يقول حدثنا ابو هريرة؟ فقالوا كيف قال حدث اهل البصرة وانا من اهل البصرة. حدث اهل البصرة وانا نعم. كانه يقول ايش؟ حدثنا نحن اهل البصرة

35
00:13:34.800 --> 00:13:54.800
ولا يريد حدثني انا هو ما قال حدثني ابو هريرة ولكن قال ايش؟ حدثنا نحن اهل واضح؟ كمثل ذاك الذي قد صلى الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقصد نفسه القبيلة وهي خطأ على كل حال. طيب ويقول حدثنا يعني اهل البصرة

36
00:13:54.800 --> 00:14:14.800
يعني مثل لما تجي انت تقول مدحنا فلان قال ما شاء الله مدحكم قال اسمك قال لا مدح اهل الكويت وانا من اهل الكويت واضح؟ فهناك فالحسن البسيط اول انه يجوز لي ان اقول حدثنا نحن معاشر اهل البصرة وانا من اهلي

37
00:14:14.800 --> 00:14:34.800
البصرة لكن قال الخطيب لكن لا يصح له ان يقول سمعت لو قال الحسن البصري سمعت ابا هريرة هنا يقينا سمعه مباشرة ولا يصلح ان يقول سمعت ثم يقال له متى سمعته؟ يقول لا حدث اهل البصرة لا حدث ما تقول سمعته. لانها كالافضل

38
00:14:34.800 --> 00:14:54.800
تحتمل لا تحتمل التأويل. لفظة لا تحتمل التأويل. فلذلك الخطيب البغدادي قدمها. قدم هذه اللفظة سمعت لانها لا تحتمل التأويل بخلاف حدثنا كما وقع الحسن البصري رحمه الله تبارك وتعالى. قال وقدم الخطيب ان

39
00:14:54.800 --> 00:15:24.800
سمعت اذ لا يقبل التأويل وبعدها حدثنا حدثني وبعد ذا اخبرنا اخبرني. يعني رتبها الخطيب اعلى شيء سمعته بعدها حدثني او حدثنا حسب الموضوع ثم اخبرنا اخبرني يعني اه فرق من حدثنا وحدثني حدثني عن حالي انا واياه لوحدنا حدثني حدثنا

40
00:15:24.800 --> 00:15:54.800
مجموعة اخبرني كذلك لوحدي اخبرنا مجموعة فيها تميز فيها فرق؟ فيه فرق في فرق يعني لما تقول حدثني معناته خصك بشيء وعادة العلماء لا يخصون احدا الا له ايش كان او منزلة او قرابة او ما شاء مصاهرة او شيء من ذلك. وعارفا يكون مجلس العلم. يجي يقول له حدثني يا شيخ قلت تعال

41
00:15:54.800 --> 00:16:13.900
حالك حال الناس ولذلك حتى ما اخذ ظني هارون الرشيد واظنه ايضا وقعت لعبد الملك ابن مروان هارون الرشيد لما جاء لاحد المحدثين طيب وقال له حدث الامين والمأمون قال يحضران مع الناس

42
00:16:14.300 --> 00:16:34.300
قال يحفران مع الناس. ما في شيء خصوصي عندنا. قال حدثهما ولو شيئا قليلا. انا اسمي امير المؤمنين وجاي في البيت ومعاي عيالي زين؟ حدثنا وشيء فحدثهم بشيء يسير. فعادة لا لا يخص احدا الا ان يكون له صفة معينة. والا

43
00:16:34.300 --> 00:16:54.300
يحدث جماعتك. فاذا خصك تقول حدثني هي اقوى ولا لا؟ اقوى حدثني. واذا لم يخص وانما شاركت الناس تقول حدثنا لا تقول حدثني. وكان الامر بالنسبة لي اخبرنا واخبرني. طيب لكن سمعت

44
00:16:54.300 --> 00:17:16.550
هل الفرس سمعتم وسمعنا؟ لا لا يفرق. سمعتوا ممكن تكون وحدك وممكن تكون؟ مع جماعة. واضح ولا لا؟ سمعت ممكن تكون وحدك وممكن تكون لكن حدثني وحدي اخبرني وحدي حدثنا

45
00:17:16.550 --> 00:17:36.550
جماعة طيب لو قصد حدثنا يريد تعظيم نفسه مثل لما تقول انت مثلا حنا قلنا هالكلام ورحنا السوق وحضرنا كذا ويتكلم عن نفسه وارد في لغة العرب ولا غير وارد؟ وارد في لغة العرب. ان الواحد يتكلم بصيغة ايش؟ الجمع. وهذا

46
00:17:36.550 --> 00:17:56.550
وهذا كثير في لغة العرب لكن تصور انت هاي الافضل ان الانسان يذكر نفسه بحدثنا عن صلة التعظيم ويوهم انه سمع مع غيره او يقول حدثني عن الاختصاص حتى يكون تميزا له. اي هؤلاء؟ الاختصاص. حدثني. حدثني افضل من حدثني

47
00:17:56.550 --> 00:18:26.550
هنا لان حدثنا توهم ان معه غيره لو كان لوحده. طيب. قال وبعدها حدثنا حدثني وبعد ذا اخبرنا اخبرني وهو كثير ويزيد استعمله. وغير واحد لما قد حمد الله! وهو كثير يعني استخدام هاتين الكلمتين اخبرني وحدثني في يعني آآ نفس الشيء. قال

48
00:18:26.550 --> 00:18:46.550
استعمل يزيد اللي هو يزيد ابن هارون شيخ الامام احمد. الواسطي الامام يقول ان يزيد ابن هارون لما اراد المأمون ان يقول بمقولته المنكرة بخلق القرآن كان خائفا من يزيد بن هارون. يخاف ان

49
00:18:46.550 --> 00:19:13.600
قلب الناس عليه فامتنع عن الكلام حتى مات يزيد ابن هارون وذكروا انه يعني عمل اه يسوونها بالونة اه الاختبار ارسل رجلا الى يزيد ابن هارون في مجلسه العلم فقال قل ليزيد ان الخليفة يريد ان يلزم الناس بالقول بخلق القرآن. فقال له

50
00:19:13.600 --> 00:19:33.600
اعيذ الخليفة ان يقول هذا. ولكن اذكر لي هذا في مجلس العلم. اذا حضر الطلاب والناس. وكان يحضر عنده عدد كبير. فقال فلما جاء مجلس العلم قام هذا الرجل قال ان الخليفة المأمون يريد ان يعلن القول بخلق القرآن

51
00:19:33.600 --> 00:19:51.500
قال تكذب على امير المؤمنين امير المؤمنين لا يقول بهذا الكفر قال تكذب على امير امير المؤمنين لا يقول بهذا الكفر. فخرج الرجل واخبر المأموم بذلك فكتم المأمون الامر. لم يقل بهذا الكلام

52
00:19:51.500 --> 00:20:16.600
وسكت حتى مات يزيد من هارون فلما مات يزيد ابن هارون اعلن المأمون تلك الكلمة الفاجرة وقدر الله انه مات في نفس السنة سبحان الله. في السنة نفسها سنة مئتين وثمنتعش اعلن المأمون هذا القول ومات في هذه السنة. قال وهو كثير ويزيد استعمله

53
00:20:16.600 --> 00:20:36.600
وغير واحد لما قد حمله. غير واحد اي من اهل العلم غير يزيد. ذكروا السفيانين ذكروا ابن المبارك انه استخدموا مثل هذا الكلام وغير واحد لما قد حمله من لفظ شيخه يعني اذا حمله من لفظ الشيخ ويقول اخبرنا

54
00:20:36.600 --> 00:20:52.250
وحتى ولا يقول سمعت معناها ايش؟ الامر فيه فيه سعة فيه سعة انك تسمع لفظ الشيخ وتقول اخبرنا او تقول حدثنا ولا تقول سمعته وجاء هل يريد ان يقول ان

55
00:20:52.250 --> 00:21:22.250
جائزان هذا جائز وهذا جائز. طيب قالوا من لفظ شيخه وبعده تلاء بانا وقل لي لا. بعده ثناء اي جاء بعده. بالترتيب. طيب؟ وهي انبأنا نبأنا قال وقل لي لا يعني قل استعمالها. انبأنا ونبأنا اقل استخداما من اخبرنا وحدثنا

56
00:21:22.250 --> 00:21:42.250
وقوله قال لنا ونحوها كقوله هدهنا ده فرق. يعني عندما تقول حدثني او تقول قال لي حدثنا او قال لنا نقول فيها هما سواء. هما سواء. قال لنا او حدثنا؟ قال لي او حدثني سواء

57
00:21:42.250 --> 00:22:12.250
يقول وقوله قال لنا ونحوها كقوله حدثنا لكنها الغالب استعمالها مذاكرة ودونها قال بلا مجاررة. يقول يعني انبأنا تقال ايضا لكن استعمالها قليل. وغالبا تستعمل المذاكرة وليس في مجلس التحديث. والفرق بين مجلس المذاكرة ومجلس التحديث ان مجلس التحديث يكون شيخ مستعدا وكتابه معه والناس حاضرون ويبدأ يحدث الناس

58
00:22:12.250 --> 00:22:42.250
المذاكرة هي ايش؟ تأكيد هذا الدرس او اه اعادة قراءته بين الطلبة او كذا يقولون ايش؟ انباءنا بدل حدثنا واخبرنا الغالب استعمالها مذاكرة ودونها قاله بلا مجاررة يعني قال دون قال لنا. لما قال لنا ظاهرها ايش؟ مثل حدنا. يعني حضرت سمعت لكن قال

59
00:22:42.250 --> 00:23:02.250
تحتمل قال لك او قال لغيرك او ما حضرت انت اصلا. ولذلك هنا يأتي التدليس هنا دور المدلسين هذي فرصتهم طيب ان يقول قال فلان وقال بلا مجاررة يعبدون لفظ عنه. عن

60
00:23:02.250 --> 00:23:22.250
المجاررة تكون بعنف فلان اللي هي الجار والمجرور. وقوله قال لنا ونحوها كقوله حدثنا لكنها الغالي استعمالها مذاكرة. ودونها قال بلا مجاررة اي بدون ذكر عنه. فلان عن فلان. لا يذكرون الجار والمجرور

61
00:23:22.250 --> 00:23:42.250
ودونها اقل من قال لنا قال بلا مجاررة وهي على السماع. يعني الاصل عندما تقول قال فلان انك ايش؟ سمعت هذا هو الاصل يقول. يقول وهي على السماع ان يدرى اللقيم

62
00:23:42.250 --> 00:24:03.850
هي على السماء ان يدرى اللقي ان يعني ان يعلم انه لقيه. وهذا شرط البخاري وقبله علي بن مديني انه لا يكفي ان يعاصره حتى نتأكد انه التقى معه ولو مرة واحدة. ان يدرى

63
00:24:03.850 --> 00:24:23.850
يعني ان يتيقن او يعلم ان فلانا لقي فلانا لقيه لا مجرد عاصره عاصره يعني عاش في نفس الفترة نعم لكن شافه ما ندري لكن حتى يدرى اللقي بحيث انه يقول حدثني سمعت

64
00:24:23.850 --> 00:24:53.850
ايش؟ لقي رأيته جلست معه صافحته قبلته هذا كله دليل على ايش؟ على اللقي على التقى به نعم. يقول الغالب استعمالها مذاكرة ودونها قال بلا مجاررة وهي على السماع اي يدرى اللؤي لا سيما من عرفوه في المضي. اي فيما مضى انه غير مدلس. انه لا يعرف به

65
00:24:53.850 --> 00:25:27.250
التدليس الا يكون ذا بغير ما سمع. منه كحجاج ولكن يمتنع  يعني ان لا يعرف بالتدليس. يعني لا لا يعني هو ذكر مثال حجاج. حجاج من محمد اللي هو المشهور بالاعور رحمه الله. حجاج دائما كان يقول عن ابن

66
00:25:27.250 --> 00:25:47.250
قال ابن جريج وهو شيخه ابن جريج. يقول قال ابن جريج يسألونه سمعته؟ يقول نعم سمعته. شيخي. قال ابن سمعتهم؟ نعم سمعتهم؟ قالوا ايش دراك؟ سمعته؟ فيستخدم قال فيما سمعه وهمام كان يقول كذلك يقول

67
00:25:47.250 --> 00:26:07.250
كل ما قلته قال اكاد فانا سمعته منه. اذا قلت لكم قال قتادة فانا سمعت اذا هو اصطلاح ويقول لا مشاحت في الاصطلاح. يقول انا شيخي دائما احدث عنه ما اقول حدثني اخبرني اقول قال على طول مباشرة

68
00:26:07.250 --> 00:26:27.250
فيسألونه انت سمعته طيب ليش يسألونه؟ مو لقوا الناس يقولون قالوا ايش؟ وهو ما سمع منه في هناك من يقول قال فلان يقول سمعتني يقول لا ما سمعته انا ما قلت لكم حدثني انا ما قلت اخبار انا ما قد سمعته صح ولا لا؟ انا ما قلت

69
00:26:27.250 --> 00:26:47.250
الف يعني عنده مخرج لكن وجدوا ان هما بل هو قال همام قال قل كل ما قلت قال قتادة فانا سمعته وحجاج بن الاعور او حجاج بن محمد الاعور كذلك كان اذا حدث عن ابن جريب دائما يقول قال ابن جريج. وهو شيخ

70
00:26:47.250 --> 00:27:09.850
وتلميذ لابن جريد يحدث عنه ويقول قال ابن جريد شعبة ابن الحجاج او الورد العتكي. رحمه الله تعالى. يقول الزنا احب الي من ان اقول قال فلان وانا لم اسمع منه

71
00:27:11.200 --> 00:27:31.200
يقول الزنا طبعا في مبالغة لكن يبي ايضا يوصل لك رسالة ان انا ترى ما اقول قال فلان الا وانا ايش؟ سامعة يعني لا ان اقول قال فلان وانا لم اسمع منه. لا استحل يقول الزنا احب الي من

72
00:27:31.200 --> 00:27:51.050
نقول قال فلان وانا لم اسمع منه الى هذه الدرجة. كان شعبة يقول اذا قال تنزل منزلة ايش واخبرنا وسمعت يعني اثبات السماع لكن بشرط ان لا يعرف هذا الرجل بماذا؟ بالتدليس

73
00:27:51.200 --> 00:28:11.200
اما اذا عرف بالتدليس فلا. ما يقبل منه ابدا. لانه وارد ان يسقط راويا ويعتذر لك يقول انا قلت ايش؟ انا قلت قال ما قلت سمعته. ولا قلت حدثني. قلت قاله. نعم. قال وهي على

74
00:28:11.200 --> 00:28:31.200
يدرى اللقي لا سيما من عرفوه في المضي الا يقول ذا بغير ما سمع منه كحجاج ولكن يمتنع عمومه عند الخطيب وقصر ذاك على الذي بذا الوصف اشتهر. الخطيب البغدادي رحمه قال ضيقوها

75
00:28:31.200 --> 00:28:51.200
لا توسعونها. يعني لا تخلون كل قالة بمعنى حدثنا. كل قال بمعنى اخبر ان منزلة واحدة. قال ايش قال يعني وجد وجد من يقول قال وهو يسمع طيب نقصر على ماذا؟ قال على الذي اشتهر

76
00:28:51.200 --> 00:29:11.200
عندكم همام يقول اذا قلت قال قتادة فانا سمعت منهم. عندكم شعبة اذا قال قال فهو لا يستحل ان يقولها في غير ما سمع. عندك الحين حجاج مع ابن جريج. لما يقول قال وامثاله. من عرف

77
00:29:11.200 --> 00:29:31.200
بهذا انه لا يقول قال الا لما سمع لكن لا تفتحها لا تطلق القول هكذا ان كل من قال من قال قال فلان انها على ايش؟ على السماع او على اه التحديث. وانما اه

78
00:29:31.200 --> 00:30:01.200
اه يتريث في هذا وتقتصر على المشهورين بهذا. هذا رأي الخطيب البغدادي رحمه الله تبارك وتعالى. نعم احد عنده سؤال؟ هل هذا؟ يقول الثاني يعني النوع القراءة على الشيخ. الاولى سماع لفظ الشيخ. الشيخ هو الذي يقرأ. الشيخ هو الذي يتكلم

79
00:30:01.200 --> 00:30:31.650
الان لا الشيخ مو مستمع. لكن من كتابه يقرأون عليه من كتابه لكن هو يصغي. يستمع قال ثم القراءة التي نعتها معظمهم عرضا سواء قرأتها من حفظ او كتاب او سمعته والشيخ حافظ لما عرضته. اولى ولكن اصله يمسكه بنفسه او ثقة ممسكه

80
00:30:31.650 --> 00:30:51.650
كذا ان ثقة ممن سمع يحفظه مع استماع فاقتنع. واجمعوا اخذا بها وردوا نقل الخلاف وبه ما اعتدوا والخلف فيها هل تساوي الاول او دونه او فوقه فنقل عن مالك وصحبه ومعظمه

81
00:30:51.650 --> 00:31:11.650
كوفة والحجاز اهل الحرم مع البخاري هما سيجاني. وابن ابي ذئب مع النعمان قد رجح العرض وعكس اصح وجل اهل الشرق نحوه جنح. وجودوا فيه قرأت او قرأت. نعم وانا اسمع ثم

82
00:31:11.650 --> 00:31:31.650
وعبري ثم عبري بما مضى في اول مقيدا مقيدا او مقيدا قراءة عليه حتى منشدا انشدنا قراءة عليه لا سمعت لكن بعضهم قد حلل ومطلق التحديث والاخبار منعه احمد ذو المقدار والنسائي

83
00:31:31.650 --> 00:32:01.650
والتميمي يحيى وابن المبارك الحميد سعيا. وذهب الزهري والقطان ومالك وبعده سفيان ومعظم والحجاز مع البخاري الى الجواز. وابن جريج وكذا الاوزاعي مع ابن وهب والامام الشافعي ومسلم وجل اهل الشرق قد جوزوا اخبرنا للفرق وقد عزاه صاحب الانصاف للنسائي من غير ما خلاف والاكثر

84
00:32:01.650 --> 00:32:21.650
وهو الذي اشتهر مصطلحا لاهله اهل الاثر وبعض من قال اذا اعاد قراءة صحيح حتى عاد في كل متن قائلا اخبرك اذ كان قال اولا حدثك. قلت وذا رأي الذين اشترطوا اعادة الاسناد وهو الشطط

85
00:32:21.650 --> 00:32:41.650
بدأنا بالاولى وهي قراءة الشيخ. سواء يقرأ الشيخ من حفظه او من كتابه. الان الثانية هي القراءة على الشيخ. احد يقرأ الشيخ مستمع هنا منصت الشيخ منصت. قال ثم القراءة التي نعتها معظمها

86
00:32:41.650 --> 00:33:02.300
عرظا سوى قرأتها يعني سواه بينهما. سوى بينهما. من حفظ او كتاب  او سمعت والشيخ حافظ لما عرضته. يعني هذا العرض على الشيخ الان اما ان يكون من حفظ واما ان يكون من كتاب. يعني يأتي احد الطلبة

87
00:33:02.300 --> 00:33:22.300
ويمسك كتاب الشيخ بيده. كتاب الشيخ بيده والشيخ جالس. وهذا الطالب يقرأ من كتاب حدثكم فلان ابن فلان حدثنا فلان قال والشيخ يستمع والناس تكتب. وهذا يقرأ هذا قراءة من كتاب الشيخ. او يكون التلميذ حافظا

88
00:33:22.300 --> 00:33:42.300
فيجد تلميذ ويجلس عند شيئا ويقول حدثكم فلان ابن فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان والناس تكتب يعني اما ان يكون التلميذ يقرأ من كتاب الشيخ او يقرأ من حفظه هو التلميذ. التلميذ هو حافظ. مثل

89
00:33:42.300 --> 00:34:02.300
رحمه الله تعالى لما اختبره علماء بغداد هكذا صنعوا به وهو انه جاء عشرة من علماء بغداد وصاروا ايش؟ يعني كل واحد اخذ له عشرة او مئة حديث وقلبها عشرة احاديث قلبها قلب هذا مكان هذا وهذا مكان هذا كل واحد اخذ

90
00:34:02.300 --> 00:34:29.150
مجموعة وقلبها. فالبخاري صحح هذا النقل من جديد رحمه الله تبارك وتعالى. اذا ان يقرأوا من كتاب الشيخ واما ان يقرأوا من حفظهم. نعم من حفظ او كتاب لو سمعت والشيخ حافظ لمعركة. واذا كان الشيخ مو حافظ؟ ها

91
00:34:29.150 --> 00:34:49.150
مشكلة لان لو اخطأ الطالب مين يصحح له؟ ما غير يصحح فلازم الشيخ اما ان يكون حافظا ويستمع او الشيخ كتابه معه وهنا الشيخ اليس هو الذي يقرأ الذي يقرأ من؟ التلميذ. فاذا كان التلميذ يقرأ من كتاب الشيخ فلابد ان يكون الشيخ ايش؟ حافظا

92
00:34:49.150 --> 00:35:09.150
اذا الشيخ محافظ طيب لانه الكتاب مع الشيخ. التلميذ هو اللي حافظ. وضحت ان شاء الله تعالى. نعم يقول من حفظ له كتاب لو سمعت والشيخ حافظ لما عرضت او لا ولكن اصله يمسكه

93
00:35:09.150 --> 00:35:29.150
بنفسه او ثقة ممسكه. يعني عندنا حالتان اما ان الشيخ حافظ ام الشيخ غير حافظ في حالة ثالثة ما في اما حافظ اذا كان الشيخ حافظ فهو يستمع يقرر او يخطط. واذا كان الشيخ غير حافظ مثل اعطيكم مثالا قصة

94
00:35:29.150 --> 00:35:49.150
ذكرنا اكثر من مرة قصة احمد بن حنبل مع احمد بن منصور رماء الرمادي الرمادي معي حرب العين لما ذهبوا الى ابي نعيم فضل بن دكيم فكان احمد منصور رمادي يذكر الاحاديث لابي نعيم وابو نعيم جالس ليس معه كتاب ويستمع. وكلما قرأ مجموعة الهيئة قال نعم نعم

95
00:35:49.150 --> 00:36:05.000
نعم لين جاب حديث ليس من حديثه؟ قال لا. هذا ليس من حديثي فيكمل. اذا اما ان يكون الشيخ حافظا يؤكد بنعم او لا. يقول نعم او يقول اخطأت او كذا. واما ان يكون شيخ

96
00:36:05.000 --> 00:36:25.000
غير حافظ. فاذا كان الشيخ غير حافظ اما ان يكون الكتاب بيده. واما ان يكون الكتاب بيد ثقة اخر من تلاميذه طيب؟ بحيث ان الذي يقرأ لو اخطأ يصحح له. الامام ما لك كمثال قرئ عليه

97
00:36:25.000 --> 00:36:45.000
غطى اكثر من اربعين مرة الامام مالك. وكل مرة يقرأون عليه الموطأ وهم جالس يستمع. رحمه الله تبارك وتعالى ويزيد وينقص لكن الشاب جالس يستمع. فخلال هذه الاربعين مرة لا شك ان بعض التلاميذ خاصة الملازمين لمالك سمعوا الموطأ اكلوا

98
00:36:45.000 --> 00:37:05.000
فممكن يكون احد التلاميذ فاتح الكتاب ويستمع ويصحح ايضا في حال الخطأ. نعم. يقول ولكن اصله يعني الشيخ بنفسه اثقة يعني من تلاميذ اخرين ممسكوه. اما ان الشيخ اللي يمسك الاصل واما احد تلاميذه. قلت

99
00:37:05.000 --> 00:37:22.500
ثقة ممن سمع يحفظه مع استماع فاقتنع يعني قاعد يعطيك مخارج. هذا المخرج ان طيب الشيخ كتابه مع والشيخ بعدين مو حافظ. قال طيب واحد من ثاني شيخ حافظ وثقل

100
00:37:22.500 --> 00:37:43.800
وقاعد ومنتبه ويستمع واذا اخطأ يقول له اخطأت هذا ليس من حديث الشيخ فيؤكد الشيخ له او يرفض  واجمعوا اخذا بها وردوا نقل الخلاف وبه ما اعتدوا. واجمع اخذا بها اي الاخذ يعني مقبول هذا الامر

101
00:37:43.800 --> 00:38:03.800
وهو القراءة على الشيخ وهو يسمع. قراءة من كتابه وهو يسمع. وردوا نقل الخلاف. يعني الخلاف ضعيف قال ما اعتدوا وبهما اعتدوا يعني ما اعتدوا بالخلاف في هذه المسألة. والخلف فيها يعني الخلاف

102
00:38:03.800 --> 00:38:23.800
الذي هل تساوي الاولة؟ يعني هل تساوي حدثنا؟ القراءة على الشيخ ان الشيخ هو الذي يقرأ؟ يعني ايهما افضل اسألكم الحين ايهما عندك ادق؟ ان الشيخ هو الذي يقرأ والطلبة يكتبون او ان احد الطلبة هو

103
00:38:23.800 --> 00:38:43.800
الذي يقرأ والشيخ يستمع مع باقي الطلبة. عندكم انتوا الان سؤال لكم. زين؟ ايهما اقوى او اضبط ما في ارفع اللي بيجاوب يرفع ايده اللي وده يشارك يرفع ايده. تفضل اللي هي

104
00:38:43.800 --> 00:39:13.800
شيخ يقرأ لماذا؟ يعني الشيخ يسهو ولو اخطأ ذاك ما ينتبه له من هو مخالف؟ منو مخالف؟ مخالف؟ شتقول اقرب متابعة الشيخ يسمع افضل يقول الشيخ يسمع افضل لانه يقول

105
00:39:13.800 --> 00:39:46.300
مركز اكثر مو راضي. اه. اكيد مصممت على رأيك. ليش افضل ذهنه حاضر اذا كان مركز بالسماع يكون متابع اكثر نعم انه يعني واحد ثاني يقرا غير الشيخ افضل ايه ها شيخ

106
00:39:46.300 --> 00:40:06.300
لو كمل كتابه يبقى افضل من كتاب الشيخ يجمع بين الصف وضبط الكتاب. ايه؟ لو كان الشيخ يقرأ من كتابه على الطالب ان الشيخ يجمع بين الضبطين يعني التحديث بلسان الشيخ افضل. اي اي نعم. اي بلسان شيخ

107
00:40:06.300 --> 00:40:46.300
الشيخ يقرأ افضل ليش ايه ان ترى هي وجهة نظرها وجهات نظر في بعض اهل العلم يرى هذا يعني بعض اهل العلم يقول الشيخ يقرأ ان كتابه زين وحاضر الذهن وكذا ادق فبعضهم يقول لا انزين

108
00:40:46.300 --> 00:41:10.450
يقول لابن مبارك يا معشر القراء يا ملح البلد ما يصلح الملح اذا الملح فسد. يقول زين غلط الشيخ اللي مين بيصحح له والله واضح؟ فيقول اذا اخطأ الشيخ مين اللي بيصحح له؟ على الاقل لا اخطأ الطالب يصحح له منو؟ الشيخ لكن اذا الشيخ اخطأ حتى لو اضطر يقول انه خطأ

109
00:41:10.450 --> 00:41:30.450
ايش؟ لا يجرؤون ولا لا؟ ما يجرؤ ان يصحح حق الشيخ وبقول لكم الطرفة اه اول شي قبل الطرفة قصة قبل الطرفة. الامام مالك قال لنافع القارب وليس نافع شيخ مالك. ولكن نافع القارئ معروف

110
00:41:30.450 --> 00:41:50.450
قراءة ورش عن نافع قال لي نافع القارئ قال لا تصلي بالناس اماما مع ان هذا احد القراء نقل القرآن ورش وقالون كلهم يقولون عن نافع. صحيح؟ قال لا تصلي بالناس

111
00:41:50.450 --> 00:42:20.450
قال لعلك ان تخطئ فيسكت الناس يظنونها قراءة. يقول انت اذا اخطأت ما احد يصلح لك. ليش بحسب قراءة وقضى ربك ووصى ربك قال لا قراءة قال لا اسف فيقول الناس ما تدري انت غلطت ولا لانه عالم بالقراءات فيقول اذا اخطأت من يصحح لك بل يخرج الناس

112
00:42:20.450 --> 00:42:40.450
يظنونه اقرأ ايش؟ ينشرونها. ترى في قراءة كذا. كيف في قراءة كذا؟ من سمعك؟ في اقرأ. الشيخ فلان قرأ كذا الشيخ فراق انا حاضر يوم يقراها. مع ان الشيخ ايش؟ كان مخطئا. واضح؟ لكن هو

113
00:42:40.450 --> 00:43:02.700
انه مخطئ اخذنا قرأها هكذا. واضرب لكم مثالا قصة طريفة وقعت لي. كنا مرة في جلسة اختبار فالمهم اني سألت احدهم قلت له اذكر لنا بعض علامات الساعة الكبرى اذكر ثلاث علامات

114
00:43:02.700 --> 00:43:26.550
فقال اه خروج الدجال نزول عيسى خروج يأجوج ومأجوج بس ممتاز. قلت له بس انا وش السالفة؟ قال قلت له شنو يأجوج ومأجوج  قال شوف قلت له شنو يا جوي؟ انسجن طيور اوادم شنو يأجوج

115
00:43:26.600 --> 00:43:54.550
قالت يأجوج ومأجوج. تدري انت الان بالمسجد درست الناس قلت لهم وسيخرج يأجوج سألوا شنو يأجوج ومأجوج؟ شنو ذولي؟ شتقول لهم  سكت بتاع انس تسمونه من؟ سكت شنو يقول؟ اي نمل نمل. زين؟ قال نمل

116
00:43:54.550 --> 00:44:14.550
انا ما صححت لانه كان اختبار وراح المهم من بكرة اتصلوا علي صار علي احد الاخوة قال فلان داش ديوانية داش عليه قال ما دريته طلع ويجوز ومأجوج نمل راح يحدث بها قال قال لي عثمان قال لي

117
00:44:14.550 --> 00:44:34.550
انه يجوز هو يجوز انا ما قلت له لمن سألته سألته عنهم نمل ولا لا؟ فاحيانا هذا القارئ عندما يخطئ زين قد لا يصحح له الناس يظنون انه ايش؟ انه هو صح وهم غلط. لانه ما يعرف القراءات. ولا يدري عنه

118
00:44:34.550 --> 00:44:54.550
انا صليت مرة خلف احد اه الائمة اخطأ بالقراءة وقفت. فخطأ بس قلت اخاف قراءة بعد انا ما ادري فلما قضيت الصلاة بس كلمتها قلت لها كذا كذا غلط. بس انا سألته قال يمكن ما يسأل. واضح ولا لا؟ ويحملها عنه

119
00:44:54.550 --> 00:45:14.550
فقالوا اذا كان الشيخ هو الذي يقرأ ما في احد يصحح. لكن اذا كان غير الشيخ هو الذي يقرأ والشيخ حاضر الذهن معه ان اخطأت صحح له. سواء يجرؤ عليه لانه شيخ الطيب. الشيء الثاني ما يحتمل احتمال اخر اللي هو احتمال آآ لها

120
00:45:14.550 --> 00:45:34.550
مدخل في العربية ولا لها مدخل بكذا او رواية اخرى تختلف ابدا فهذا هذي وجهة نظر يعني عند من يقول ان القراءة على الشيخ افضل من قراءة الشيخ نفسه وهناك من يقول قراءة الشيخ نفسه ايش؟ افضل وقد ذكر الخلاف. المؤلف هنا نعم خالد. شيخنا يقول حدثنا

121
00:45:34.550 --> 00:45:54.550
يصح ان يقال حدثنا الان ياتي نشاطه طيب والخلف فيها ان تساوي الاول او دونه او فوقه فنقل عن مالك وصحبه ومعظم كوفة والحجاز اهل الحرم. الكوفة يمثلون سفيان الثوري والحجاز يمثلون سفيان بن عيينة. طيب

122
00:45:54.550 --> 00:46:14.550
عن مالك وصحبه ومعظمه كوفة والحجاز اهل الحرم مع البخاري هما سيان. اذا البخاري ومالك وسفيان الثوري لا فرق يقرأ الشيخ او يقرأ احد من كتاب الشيخ والشيخ يستمع يقول هما سواء هما ايش؟ سيان

123
00:46:14.550 --> 00:46:34.550
لا فرق بين الامرين قال وابن ابي ذئب الامام محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذئب طيب قال وابن ابي ذئب مع النعماني النعماني اللي هو ابو حنيفة. النعمان اللي هو ابو حنيفة يقول وابن ابي ذئب مع النعماني رحمه الله قد رجح

124
00:46:34.550 --> 00:46:54.550
العرظة قد رجح العرظ يعني العرض على الشيخ يعني احد يقرأ والشيخ يستمع هذا يسمى العرظ العرض الثانية اللي هي قلنا التلميذ هو الذي يقرأ والشيخ مستمع هذا ابن ابي ذئب والامام ابو حنيفة رأي ايش؟ ان العرض افضل

125
00:46:54.550 --> 00:47:14.550
افضل ان العرض افضل للذي ذكرناه قبل قليل انه لا يجرؤ ان يرد على الشيخ لو اخطأ لكن الشيخ يجرؤ ان يرد على غيره يقول وابن ابي ذئب مع النعماني قد رجح العرض وعكسه اصح. اللي هو ايش

126
00:47:14.550 --> 00:47:34.550
قراءة الشيخ لفظ الشيخ اذا الخطيب ماذا اختار؟ عفوا العراقي ماذا اختار؟ لفظ ان الشيخ هو الذي يحدث سواء من حفظه او من كتابه اللي هو القول الاول. قال وعكسه اصح وجل اهل الشر

127
00:47:34.550 --> 00:48:04.550
اي نحوه هنا الجناح يعني اكثر علماء المشرق على هذا القول وان قراءة الشيخ افضل من قراءة التلميذ من شيخه قال وجودوا فيه وجودوا فيه قرأت او قرئ. نعم وانا اسمع ثم عديت بما مضى في اول مؤيدا قراءة عليه حتى منشداه. يعني جرب

128
00:48:04.550 --> 00:48:24.550
فيه قرأت او قرئ. يعني لا يقل حدثنا واخبرنا. طيب اذا كان يعني آآ احد يقرأ اذا كان الشيخ هو الذي يقرأ قل حدثنا او سمعته ما في مشكلة او اخبار هذه كلها جائزة قلناها قبل قليل

129
00:48:24.550 --> 00:48:44.550
يجوز حدثنا واخبرنا وسمعته وانبأنا صحيح؟ اما اذا كان احد يقرأ على الشيخ والشيخ مستمع قال هنا لا تقل حدثني ولا تقولوا سمعته. لان الشيخ ما تكلم اصلا. وانما تقول ايش؟ قرئ عليه وانا اسمع. او قرأت

130
00:48:44.550 --> 00:49:04.550
وعليه او قرأناه عليه قرأت عليه اذا كنت انت الذي تقرأ اذا غيرك يقرأ تقول قرأنا على الشيخ واظح؟ من اغرب ما ذكر مو بس اقصد من القصص الجميلة ورع اهل العلم. ما وقع للامام النسائي رحمه الله تعالى

131
00:49:04.550 --> 00:49:24.550
ما من النسائي حصلت بينه وبين الحارث بن مسكين يعني شحناء. الحارث المسكين شيخ النسائي. نسائي اصغر تلميذ فصار بينهما كلام والحارث المسكين قال الانسان لا اسمح لك ان تحظر درسي

132
00:49:24.550 --> 00:49:47.350
تحضر عندي انت طرده من الدرس والنسائي يعني يبي حديث الحارث عنده حديث والنسائي اهم شي بنفسه ما يبي حظر وهذاك هم قال له لا تحضر فماذا يفعل النسائي قاعد برا زين برا المجلس

133
00:49:47.400 --> 00:50:07.400
يعني اذا قلنا في الدار في البيت هو عند الباب. واذا قلنا في المسجد ايضا عند عند الطوفة يتسمع. زين زين؟ طيب هو ما حضر الدرس معي؟ هو حضر الدرس قعد برا لكن مستمع تام

134
00:50:07.400 --> 00:50:27.400
سمع كل شيء فاذا حدث عن الحرب المسكين طيب يقول قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع شوف الدقة باللفظ قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع ولم يقل ايش

135
00:50:27.400 --> 00:50:47.400
عليه او قرأنا عليه واضح ولكن قراءة عليه في ناس بس انا سمعت ترى قراءة عليه وانا اسمع وهذي من الالفاظ تبين لك ورع العلماء رحمهم الله وايضا الشحناء التي كانت بينه وبين الحارث ما منعته من طلب العلم عنده

136
00:50:47.400 --> 00:51:07.400
ولكن كان اللي شايل بنفسه ما ما يحضر اشكره يعني يتخشش. الحارث المسكين لكن كان يعني يسمع الدرس. يقول قال الحارثي قراءة عليه وانا وهذا كثير في السنن لان النسائي اكثر عن الحارث في السنن لما تقرأ سنن النسائي تجدها كثيرا

137
00:51:07.400 --> 00:51:25.000
هذه قال الحارث المسكين قراءته عليه وانا اسمع. لانه قال له لا تحظر درسي. سبحان الله نعم. وجودوا فيه قرأت او قري مع وانا اسمع ثم عبري بما مضى في اول مؤيدا

138
00:51:25.000 --> 00:51:55.000
عليه حتى مرشدا. منشدا يعني لو كان مو حديث. يعني مثل آآ مثل الفية هذي نظم. هذا يسمونه الانشاد. الانشاد اللي هو النضوب. المنظومات العلمية لما يكون احد المشايخ ينظم منظومة فيسمعها هذا يسمونه الانشاد هذا يسمونه ايش؟ الانشاد يقول حتى الانشاد تقيده طيب انشدت

139
00:51:55.000 --> 00:52:25.000
ما قراءة عليه؟ تقول هكذا انشدنا قراءة عليه. يقول انشدنا قراءة عليه لا سمعت. لكن بعضهم قد حلل يعني اجاز هذا الامر ومطلق التحديث والاخبار طيب اه ومطلق التحديث والاخبار منعه احمد ذو المقدار

140
00:52:25.000 --> 00:52:45.000
والنسائي والتميمي يحيى والتميمي يحيى وابن المبارك الحميد سعيه. يعني اه لا تقل حدثنا ولا اخبرنا اذا كانت قراءة عليه. لا تقل حدا ولا اخوانا اذا كانت قراءة عليه منعوا من

141
00:52:45.000 --> 00:53:05.000
من منع النسائي ويحيى التميمي وابن مبارك واحمد بن حنبل وآآ غيره من اهل العلم منعوا ان تقول حدثنا او سمعتم او اخبرنا اذا كان ايش قراءة عليه يا شيخ وانما

142
00:53:05.000 --> 00:53:35.000
قل قراءتها تقيدها تقيدها بقولك قراءة عليه. وذهب الزهري والغطان غطان يحيى ابن سعيد وذهب الزهري والقطاني ومالك وبعده سفيان سفيان اذا اطلق الثوري ابن عيينة يقال ابن عيينة الا اذا قالوا سفيانان فتجمعهما. وذهب الزهري والقطان

143
00:53:35.000 --> 00:53:57.900
ومالك وبعده سفيان ومعظم الكوفة والحجاز مع البخاري الى الجواز لا مانع ان تقول حدثنا طيب او اخبرا طالما انك ايش؟ شيخ حاضر وقاعد يقرون عليه وهو يستمع ما في مانع. ولذلك تجد

144
00:53:57.900 --> 00:54:17.900
البخاري رحمه الله تعالى يتساهل او لا يتساهل هذا منهج. طيب البخاري في منهجه في الصحيح انه فيه اخبرنا وحدثنا لا بينهما كثيرا بينما مسلم دقيق جدا قال فلان حدثنا وقال فلان اخبرنا وهذا اللي يسمونه الصنعة الحديثية عند مسلم في

145
00:54:17.900 --> 00:54:37.900
صحيح ادق من البخاري. رحمهم الله تبارك وتعالى. يقول ومعظم الكوفة والحجاز مع البخاري الى الجواز وابن جريج وكذا الاوزاعي مع ابن وهب والامام الشافعي. ومسلم وجل اهل الشرف وجل اهل الشرف

146
00:54:37.900 --> 00:55:04.400
اتجوزوا اخبرنا من فرقه. يعني اه يقولون اذا كان الشيخ يحدث قل حدثنا اذا يقرأ على الشيء قل اخبرنا الى الان عندنا ثلاثة اقوال. القول الاول ما لك وسفيان ولا فرق. لا فرق سواء. طيب

147
00:55:04.400 --> 00:55:34.400
ابو حنيفة ابن ابي وغيره لا اخبرنا طيب آآ عفوا الاولى سفيانان او الثوري ومالك انه اذا قري الى الشيخ حدث تقول حدث يا شيخ ما حدث اقول اخبرني تقول قال فلان او قراءة عليه وانا اسمع. البخاري يقول لا لا فرق لو فيه

148
00:55:34.400 --> 00:55:54.400
ايه؟ صيام. الاخرون قالوا لا يجوز ان تقول حدثنا ولو اه كان من لفظ الشيخ او من لفظ تلميذه وطيب اه قال ابن جريج وكذا الاوزاعي مع ابن وهب والامام الشافعي ومسلم وجل اهل الشرق

149
00:55:54.400 --> 00:56:14.400
قد جوزوا اخبرنا للفرق. وقد عزاه صاحب الانصاف للنسائي من غير ما خلافه. النسائي له قولان مرة يقول اي يعني يفرق بين اخبرنا ومرة لا يفرق لذلك لما ترجع الى كتاب النسائي تجد دائما في اول

150
00:56:14.400 --> 00:56:34.400
دائما اخبرني النسائي قليل جدا تجد في النسائي حدثنا. اكثر ما تجد عند النسائي اخبرنا رحمه الله تعالى. فبعضهم نقل عن لا فرق بينهما. وبعضهم يفرق بينهما رحمه الله تبارك وتعالى. وقد عزاء صاحب الانصاف صاحب الانصاف الا ابو بكر

151
00:56:34.400 --> 00:57:04.400
اه قال يعني اه النسائي نقل عن قولا واحدا وهن اخبرنا في القراءة على الشيخ قال والاكثرين وهو الذي اشتهر مصطلحا لاهله اهل الاثر. يعني انهم يفرقون حدثنا واخبرنا. وبعض من قال اذا اعاد قراءة الصحيح حتى عاد. يعني

152
00:57:04.400 --> 00:57:34.400
هذا يسمونه اللي هو افراط شوية يعني الغلو في هذه المسألة يعني وبعض من قال بذا اعاده. يعني فرق بين حدثنا واخبرنا. اعاد ماذا؟ قراءة الصحيح اعاد قراءة الصحيح حتى عاد في كل متن قائلا اخبرك اذ كان قال اول حدثك

153
00:57:34.400 --> 00:57:54.400
يعني قرئ عليه الصحيح وفي كله يقول اخبرنا بعدين قال لا نعيد قراءة الصحيح ونقول بدال اخبار احد مثلا الله يبي يعيد قراءته الصحيح على اساس شنو؟ فرق ايش؟ هذه الكلمة بين اخبرنا وحدث يريد قراءة

154
00:57:54.400 --> 00:58:14.400
قراءة الصحيح. يقول هذا ابو حاتم الهرمي. فيقول ابن ابن الصلاح او العراقي قال هذا غلو شوي يعني زيادة في الموضوع يعني عطى اكبر من حجمه يعني خاصة ان اكثره يعم عليه التساوي بين الكلمتين قال وبعض من قال ذا وبعض

155
00:58:14.400 --> 00:58:34.400
من قال بذا اعاد قراءة الصحيح حتى عاد في كل متن قائلا اخبرك اذ كان قال اولا حدثك قلت وذر للذين اشتركوا اعادة الاسناد وهو شطط. في هذا الجانب ولا ينبغي ان

156
00:58:34.400 --> 00:58:54.400
يصل الامر الى هذا الحد. ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد حنا ما عطيناكم فرصة الراحة اللي بالنص. ونسيت اندمجنا شوية فسامحونا الله يجزاكم خير

157
00:58:54.400 --> 00:59:54.400
هذا خارج الموضوع في احد عنده في الموضوع تفضل نعم لا لا الفرق في ماذا تقول ان هي واحدة هي الاولى قلنا الشيخ يحدث. من بلفظه بلسانه. انا اعرف الثانية لا الشيخ يقرأ عليه لكن الاختلاف بين اهل العلم لما يقرأ عليه ماذا نقول؟ هل نقول اخبرنا او حدثنا او

158
00:59:54.400 --> 01:00:14.400
عرفت شلون؟ يعني الخلاف كله اللي بين اهل العلم ماذا نقول عند السماع من يعني قراءة عن الشيخ؟ هل نقول اخبرنا؟ هل قل حدثنا هل نقول اخبرنا قراءة عليه؟ هذا الخلاف اللي دار. ايه

159
01:00:14.400 --> 01:00:44.400
ايوة. لا هذي مو سماعة لفظ الشيخ هنا ايه لا هذا كله لفظ الشيخ وحدة هذي كتابنا الشيخ ماسك كتابه وقاعد يقرا. وحظ ان الشيخ يقرا لهم ونحفظه. يعني مثل ما قلنا

160
01:00:44.400 --> 01:01:04.400
الزهري ما عنده كتاب. جالس وحدث من حفظه. كتاب؟ لا. يفتح الكتاب ويقرأ لهم. حدثني فلان؟ قال حدثني كان يقرأ عليهم الحالة الثانية. الحالة الثانية لا لا يقال لفظ الشيخ لانه ما تكلم الشيخ هنا. الشيخ ما يتكلم. الشيخ

161
01:01:04.400 --> 01:01:24.400
اللي قلنا حنا ايهما افضل؟ ان الشيخ يتكلم ولا التلميذ يقرأ كتاب الشيخ والشيخ منتبه. اي نعم. طيب شخص لم يكن يصلي ايام الدراسة وبعد التخرج بدأ يصلي. لكن يشعر بالذنب ولا يحب ان يعمل في مجال شهادته لانها تذكره بتقصيره

162
01:01:24.400 --> 01:01:44.400
هل عليه ان يعمل في مجال اخر؟ هل يأتى من عمل في مجال شهادته؟ لا يعمل بمجال شهادته. ويسأل الله تبارك له المغفرة. وان يتوب عليه سبحانه وتعالى ويجتهد في التعويض الان يعوض الان الانسان اذا جاء يوم القيامة وقد قصر في الفرائض فيقال انظروا هل له

163
01:01:44.400 --> 01:02:04.400
من تطوع فاذا كان له تطوع يغطي النقص الذي في الفريظة اذا لم يكن له تطوع الله المستعان. فلذلك القراءة اه عفوا كثرة العبادة مطلوبة من هذا وامثاله سواء كانت العبادة صلاة نافلة

164
01:02:04.400 --> 01:02:24.400
عمرة حاج صدقات صيام ذكر قراءة قرآن حفظ حضور دروس العلم كل هذا تعويض وقع نقص كبير عليه. فعليه الان ان يحاول ان يعوض. لا ويعمل بهذه الشهادة ولا شيء عليه ان شاء الله تعالى

165
01:02:24.400 --> 01:03:05.100
صافي ثلاث مئة وواحد وتسعين  وابن جريج وكذا الاوزاعي مع ابن وهب والامام الشافعي ومسلم وجل اهل الشر قد جوزوا اخبرنا للفرقين. يعني ان يفرقوا بين اخبرنا وحدثنا حدثنا اذا كان من سماع من لفظ الشيخ اخبرنا اذا كان قراءة على الشيخ يفرقون ولذلك مسلم يكثر من هذا جدا

166
01:03:05.100 --> 01:03:35.100
في صحيحه انه يفرق بين اخبرنا يقول اخبرنا اذا قول على الشيخ حدثنا اذا لفظ الشيخ جزاكم الله خير. الارث خير الارث علم نبينا خير الارث علم نبينا والخير كل الخير في علمك

167
01:03:35.100 --> 01:03:39.102