1
00:00:03.600 --> 00:00:43.600
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله البدى يا لوعة الايام شوقي شاهد بحبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا

2
00:00:43.600 --> 00:01:03.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد فما زلنا مع الفية الامام العراقي عبد الرحيم رحمه الله تبارك

3
00:01:03.600 --> 00:01:33.600
وتعالى ووصل او وصل بنا المقام الى البيت الثامن والتسعين بعد ثلاثمئة. وفيه طالبا العراقي رحمه الله تعالى واختلفوا ان امسك الاصل رضا. وشيخ يحفظ ما قد عرض. فبعض نظار الاصول يبطله. واكثر المحدثين يقبله. واختاره الشيخ

4
00:01:33.600 --> 00:02:03.600
لم يعتمد ممسكه فذلك السماع رد. رد. واختلفوا ان سكت الشيخ ولم. يقر لفظا المعظم وهو الصحيح كافيا وقد منع بعض اولي الظاهر منه وقطع. به ابو الفتح الرازي ثم ابو اسحاق الشيرازي. كذا ابو نصر وقال يعمل به والفاظ الاداء الاول

5
00:02:03.600 --> 00:02:23.600
في مختار الذي قد عهد عليه اكثر الشيوخ في الاذى. حدثني في اللفظ حيث انفرد واجمع ضميره اذا تعدد والعرض ان تسمع فقل اخبرنا او قارئا اخبرني واستحسن. ونحوه عن ابن وهب رويا

6
00:02:23.600 --> 00:02:43.600
وليس بالواجب لكن رضي والشك في الاخذ اكال وحده او مع سواه فاعتباره وحده. محتمل لكن رأى القطان الجمع فيما اوهم الانسان في شيخه ما قال والوحدة قد. اختار في ذا البيهقي

7
00:02:43.600 --> 00:03:03.600
واعتمد وقال احمد اتبع لفظا ورد للشيخ في ادائه ولا تعد. ومنع الابدال فيما صنف الشيخ لكن حيث راو عرف بانه سوى ففيه ما جرى في النقل بالمعنى ومع ذا فيرى. بان ذا فيما

8
00:03:03.600 --> 00:03:33.600
ذو الطلب باللفظ لا ما وضعوا في الكتب. واختلفوا في صحة السماع من ناسخ فقال بامتناع السراييني مع الحربي وابن عدي وعن الطبعي لا تروي تحديثا واخبارا قلي حضرت والرازي وهو الحنظلي وابن المبارك كلاهما كتب وجوز الحمال والشيخ ذهب. لان خيرا منه ان

9
00:03:33.600 --> 00:03:53.600
يفصل فحيث فهم صح او بطلا. كما جرى للدار قطني حيث عد املأ اسماعيل تعدا وسرد وذاك يجري في الكلام او اذا هينم حتى خفي البعض كذا. ان بعد السامع

10
00:03:53.600 --> 00:04:13.600
ثم يحتمل في الظاهر الكلمة في الظاهر الكلمتان او اقل. وينبغي للشيخ ان يجيز من وينبغي للشيخ بان يجيز مع اسماعه جبرا لنقص ان وقع. قال ابن عتاب ولا غنى عنه اجازة مع السماع تقرن

11
00:04:13.600 --> 00:04:33.600
وسئل ابن حنبل ان ان حرفا ادغمه فقال ارجو يعفى. لكن ابو نعيم الفضل منع في الحرف يستفهمه فلا يسع الا بان يروي تلك الشاردة عن مفهم ونحوه عن زائدة. وخلف بن

12
00:04:33.600 --> 00:04:53.600
سالم قد قال لا فاته حدث من حدثنا. من قول سفيان وسفيان اكتفى بلفظ مستمل عن الممل اكتفى كذلك حماد بن زيد افتى استفهم الذي يليك حتى رووا عن الاعمش كنا نقعد للنخعي فربما

13
00:04:53.600 --> 00:05:13.600
قد يبعد البعض لا يسمعه فيسأله البعض عنه ثم كل ينقله. وكل ذا تساهل وقولهم يكفي من حديثي شمه فهم عانوا اذا اول شيء سئل عرفه وما عنوا تسهلا. وان يحدث من وراء ستري

14
00:05:13.600 --> 00:05:33.600
عرفته بصوت او ذي خبر صحه وعن شعبة لا تروي لنا ان بلالا وحديث امنا ولا يضر سامع ان ان يمنعه الشيخ ان يروي ما قد سمعه كذلك التخصيص او رجعت ما لم يقل اخطأت او شككت. هذه

15
00:05:33.600 --> 00:05:53.600
اه الابيات التي تكلم عنها في هذا اليوم. اه اولها قال الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى واختلفوا ان امسك الاصل رضا. والشيخ لا يحفظ ما قد عرض. يعني الاصل اصل الشيخ كتاب الشيخ

16
00:05:53.600 --> 00:06:13.600
الذي يحدث منه قلنا الشيخ اما ان يحدث من حفظه واما يحدث من كتابه. طبعا من حفظه هذا لا يمكن ان يقوم به احد غيره لكن الكلام فيما اذا حدث من كتابه فيمكن ان يحدث الشيخ من كتابه وهذا هو الاصل وممكن ان يحدث غيره من كتابه

17
00:06:13.600 --> 00:06:33.600
ان يعطي كتابه لاحد يقول اقرأ. كتابي هذا والشيخ جالس يسمع هذا كان المشهور عن الامام مالك. في الموطأ ما كان يقرأ من موطئه ولكن كان يحضر الدرس ويعطي كتابه الموطأ لاحد تلاميذه وهو يقرأ مالك يستمع وسكوته يرى انه اقرار. ويسكت

18
00:06:33.600 --> 00:06:53.600
هذه طريقة اذا طريقة ان يقرأ الشيخ من حفظه والطريقة الثانية يقرأ من كتابه. والقراءة من الكتاب تحتمل ان الشيخ هو الذي يقرأ وتحتمل ان غيره يقرأ عندنا مشكلة ثانية وهي طبعا هذه ما فيها مشكلة الاولى ان الشيخ يقرأ من حفظه هذه واظحة وهذا اظهر

19
00:06:53.600 --> 00:07:13.600
الثاني ان يقرأ الشيخ من كتابه وهذه كذلك ظاهرة واضحة. الثالثة ان يقرأ التلميذ والشيخ يسمع والشيخ حافظ لحديث الرابعة ان يقرأ التلميذ وهو غير ثقة. طيب والشيخ لا يحفظ مشكلة هذه

20
00:07:13.600 --> 00:07:33.600
لان التلميذ قد لا يكون ثقة في قراءته والشيخ لا يحفظ فيفوت. طيب اذا كان التلميذ ثقة والشيخ لا يحفظ هنا القضية التي يتكلم عنها العراق ايه القمر؟ يقول واختلفوا ان امسك الاصل رضا رضا يعني مقبول. ثقة. لا يكذب لا يخطئ يعني مقبول

21
00:07:33.600 --> 00:08:03.600
مرضي والشيخ لا يحفظ. ما قد عرض. يعني الشيخ حافظ لكتابه غير حافظ الصدر. لا يحفظ بصدره لا يحفظ الشيخ لكن كتابه متقن. واعطاه لطالب رضا. يعني ثقة. فصار الطالب يقرأ والشيخ جالس يسمع. سماع الشيخ وعدم سماعه صار ايش؟ سواء لماذا؟ لا يحفظ. الشيخ لا يحفظ. طيب

22
00:08:03.600 --> 00:08:23.600
يقول واختلفوا ان امسك الاصل رضا والشيخ لا يحفظ ما قد عرض مع وجوده. فبعض نظار الاصول يعني بعض علماء الوصول يبطل هذا يقول لا ما يصلح. ما يصلح. لا الشيخ يقرأ من حفظي ولا الشيخ يقرأ من كتابه ويقرأ عليه

23
00:08:23.600 --> 00:08:42.250
من كتابه وهو لا يحفظ. فيقول بعضهم الضار الوصول ويقصد به الجويني امام الحرمين قال يبطله يقول هذا غير مقبول. واكثر يقبله. يقول المحدثون يقبلون هذا. بشرط ان يكون الطالب ايش؟ الذي يقرأ رظا ثقة يكفي

24
00:08:43.750 --> 00:09:03.750
واختاره الشيخ. الشيخ لمن؟ ابن الصلاح. قلنا اذا اطلق الشيخ فهو ابن الصلاح. واختاره الشيخ فان لم يعتمد ممسكه فذلك السماع رد. يعني ان لم يكن الطالب الذي يقرأ رضا لم يعتمد خلاص لكن اذا كان رضا مقبول

25
00:09:03.750 --> 00:09:23.750
اذ بالصلاح او العراق الان ذكر ان اكثر المحدثين يقبلون هذا هذه الطريقة ما عندهم فيها مشكلة. طالما ان الطالب برضا الشيخ ابن الصلاح قال كذلك مع مع جمهور المحدثين مقبول. لكن اذا كان الطالب غير رضا والشيخ لا يحفظ

26
00:09:23.750 --> 00:09:46.900
خلاص مردود قال فان لم يعتمد اي القارئ لم يكن رضا ممسكه فذلك السماع رد. مردود. واختلفوا ان سكت الشيخ ولم يقر لفظا فرآه المعظم. اختلفوا ان سكت الشيخ ولم يقر لفظا. يعني الشيخ

27
00:09:46.900 --> 00:10:08.500
سكوته مريب. هل هو راضي؟ هل هو ما هو راضي؟ هل هو يقبل؟ لا يقبل ما تدري. فيقول هني وقع اختلاف يقول اختلفوا ان سكت الشيخ ولم يعني لم يبدي اي مثل ايش

28
00:10:08.500 --> 00:10:32.350
يعني اي شيء يهز راسه صح هكذا مقبول واضح ولا لا؟ يعني اما ان يشير برأسه واما ان يشير بيده طيب او يبتسم مما يدل على ايش؟ على موافقته لما قرئ. ان ما قرأ صحيح عنه. لان بعضهم يقول لا ينسب لساكت

29
00:10:32.350 --> 00:10:52.350
قول مثلا لا ينسب لساكت من قول طيب هل ينسب لهذا الشيخ قول؟ الان؟ ساكت الشيخ ما تكلم. هل هذا اقرار ورضا تقول نعم لا ينسب لساكن القول لكن ينسب له اقرار. كما انه معلوم ان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ السنة التقريرية

30
00:10:52.350 --> 00:11:12.350
ما سكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك آآ بعظ اهل العلم يرى سكوت الصحابي ايضا ايش؟ اقرار ويرى سكوت العالم احيانا اقرار الموافقة نعم لا ينسب له قول لكن تنسب له يعني الموافقة تعابير وجهه تدل احيانا على الرضا وعدم

31
00:11:12.350 --> 00:11:34.000
يقول واختلفوا ان سكت الشيخ ولم يقر لفظا فرآه المعظم. يعني الاكثر رأوه وهو الصحيح كافيا  يعني يقولون سكوته يكفي لان الشيخ ما في شيء يمنعه هنا ان يقول غلط لانه هو خلنا نقول كبير الجلسة الان هو اكبرهم هم جايين لهذا الشيخ

32
00:11:34.000 --> 00:11:54.000
ليدرسوا عنده فهو يعني اكثر الاكبر الموجودين قدرا. الكل جاء لهذا الشيخ. فما الذي يمنعه اذا كان غاضبا شباب يقول غلط يقول لا اقبل يقول قريت غلط يعني الان في مجال للحياء ولا في مجال للخوف صحيح

33
00:11:54.000 --> 00:12:12.250
ما في ابدا الا اذا قلنا انه لا يدري هذا موضوع اخر. لكن اذا كان يدري ويحفظ سكوته ايش؟ موافقة. موافقة ورضاه. نعم يقول واختلفوا ان سكت الشيخ ولم يقر لفظا فرآه المعظم وهو الصحيح كافيا. يكفي

34
00:12:12.400 --> 00:12:32.400
وقد منع بعض اولي الظاهر منه وقطع. يعني بعض علماء الظاهرية قالوا لا سكوته لا يقبل. لانه لا ينسب الى ساكت قول قول لبعض علماء الظاهر وانكره جل المحدثين. قالوا ابدا سكوته رضا سكوته رضا وموافقة

35
00:12:32.400 --> 00:12:52.400
قال وقطع به ابو الفتح سليم الرازي ثم ابو اسحاق الشيرازي. كذا ابو نصر وهو الصباغ وقال يعمل به والفاظ الاداء الاول. كلهم قالوا يقبل. والحاكم اختار الذي قد عهد

36
00:12:52.400 --> 00:13:12.400
عليه اكثر الشيوخ في الاذى الان انتقل من هذه القضية بعد ان ذكر من الجماهير على القبول الان سيتكلم عن قضية ثانية وكيف يؤدي هذا الذي حضر هذا المجلس وهو ان احدا يرأ على الشيخ. هناك من يقرأ على الشيخ والشيخ ساكت. ليس الشيخ الذي

37
00:13:12.400 --> 00:13:32.400
يقرأ وانما الشيخ يقرأ عليه والشيخ ساكت. طيب كيف تقول؟ تقول حدثني اخبرني انبأني اه قراءة عليه وانا اسمع كيف يعني كيف تؤدي بعد ذلك؟ نعم. قال والحاكم اختار الذي قد عهد

38
00:13:32.400 --> 00:14:01.750
اكثر الشيوخ في الاداء. يعني الحاكم ابو عبد الله صاحب المستدرك. آآ اختار ان يكون الاداء بما حدثني في اللفظ حيث انفرد واجمع ضميره اذا تعدده. يعني لا ما ان تقول حدثني الشيخ. مع ان الشيخ ايش؟ ساكت لم يتكلم

39
00:14:01.800 --> 00:14:26.500
وانما احد يقرأ على الشيخ يقول الحاكم لا مانع ان تقول حدثني. لكن اهم شيء اذا كنت وحدك. انت الذي تقرأ على الشيخ. يعني انت ماسك كتاب الشيخ يقرأه يسمع حدثك فلان ابن فلان عن فلان عن فلان قال حدثنا وهكذا الاسلام كتاب كاملا تقرأه على الشيخ والشيخ ساكت

40
00:14:26.500 --> 00:14:46.500
لك ان تقول حدثني مع ان الشيخ ايش؟ ما تكلم وانما اقرك على هذا كله قال لا مانع ان تقول حدثني اذا كنت منفردا حدثني في الارض حيث انفرد واجمع ضميره اذا تعدد. ان كان معك غيرك قل ايش؟ حدثه

41
00:14:46.500 --> 00:15:06.500
اه نعم اذا معك غيرك قل حدثنا لكن لا مانع ان تقول حدثنا ولو كنت وحدك لكن لا تقل حدثني اذا كنت معه لانها موهمة لان تدرون يعني حتى يعني حدثني وحدثنا فيها تميز ترى يعني عندما يحدثك الشيخ وحدك لك

42
00:15:06.500 --> 00:15:26.500
كايش؟ ايه لك ميزة لك قدر عند الشيخ اما انك ابنه او انك صهره او انك ابن صديقه او انك جاره او انه يحبك اكثر من غيره او انك ابن زوجته يعني في في تميز لك عندما تقول حدثني يعني كأنك

43
00:15:26.500 --> 00:15:46.500
وحدك لكن حدثنا ما فيها تميز لان مع غيرك. فلو قلت حدثني وانت وحدك فقل. لو قلت حدثنا وانت مع الجماعة ايضا هذا هو المقبول مطلوب طيب لو قلت حدثنا وانت وحدك؟ لا مانع ما تميزت هنا ما طلبت لكن لا تقل حدثني وانت مع جماعة انك توهم هنا

44
00:15:46.500 --> 00:16:13.700
توهم ان لك تميز عند هذا الشيخ. نعم والحاكم اختار الذي قد عهد عليه اكثر الشيوخ في الاذى حدثني في اللفظ حيث انفردا. واجمع ضميره اذا تعدد. والعرض ان تسمع فقل اخبرنا او قارئا اخبرني واستحسن. يعني الاولى في التحديث الثانية في العرض

45
00:16:13.700 --> 00:16:43.700
العارظ غير الحديث بداية القراءة. العار بعدها يعني اعادة القراءة اعادة القراءة تقول اخبرنا اخبرني اذا كنت وحدك واخبرنا اذا كنت جماعة. ان تسمع اذا سمعت القراءة تقرأ غيرك يقرأ وتسمع القراءة قل اخبرنا او اخبرني اذا كنت وحدك. قال ونحوه

46
00:16:43.700 --> 00:17:03.700
ونحوه عن ابن وهب روي وليس بالواجب لكن رضي يعني هذا ما هو واجب انك تأتي اخبرنا بدل حدثنا هنا يجوز ان تقول حدثنا لكن هذا اللي جرى عليه التعامل. كما يقول اصطلحوا عليه وليس واجبا وليس واجبا. لكن

47
00:17:03.700 --> 00:17:26.850
قبل هذا منهم قال طبعا ابن وهب وقبله احمد ابن حنبل. احمد ابن حنبل نفس الشيء قال كما قال ابن وهب قال قل حدثني اذا كنت وحدك. وحدثنا اذا كنت مع جماعة. واخبرنا

48
00:17:26.850 --> 00:18:01.250
اذا قرأ عليه وانت تسمع واخبرني اذا قرأت انت. طيب؟ اذا عفوا اه اذا كنت وحدك اخبرني واخبرنا وحدثني وحدثنا يعني اذا سمعت وحدك حدثني قرأت وحدك عفوا. قرأت وحدك حدثني. قرأت مع جماعة حدثنا

49
00:18:01.250 --> 00:18:27.350
يقرأ غيرك زين؟ اخبرنا. طيب؟ تقرأ انت اخبرني. طيب؟ يعني يجوز هذه وتجوز؟ هذه طيب   قال ونحوه عن ابن وهب الرويا وليس بالواجب لكن رضي. والشك في الاخذ اكان وحده او مع سواه في اعتبار لوحده

50
00:18:27.350 --> 00:18:47.350
يعني شاك يقول ما ادري وكنت وحدي ولا معي غيري خلاص قل اخبرنا لا تقل اخبرني او قل حدثنا لا تقل حدثني اذا شاك. اذا متأكد انك وحدك ائتي بها بايش؟ بالافراد. واذا كنت تشك

51
00:18:47.350 --> 00:19:17.000
بها بالجمع. محتمل لكن رأى القطان الجمع فيما اوهم الانسان  في شيخه ما قال والوحدة قد اختار في ذا البيهقي واعتمد الان اذا وقع الشك هل كنت وحدك او معك غير هذي طبعا كلها في اداء التحمل يعني كيف تتحمل كيف

52
00:19:17.000 --> 00:19:37.000
ذلك التحمل الذي تحملته. الان اذا وقع الشك من الشيخ انت شكيت هل كنت وحدك او كان معك غيرك او اول شيء المسألة سهلة يجوز ان تقول حدثني ويجوز ان تقول حدثنا ويجوز اخبرنا يجوز اخبرنا انتهينا اذا لكن الان يريدك ان تقول ايش

53
00:19:37.000 --> 00:20:07.000
ايها افضل؟ ايها افضل. الافضل الاحتياط ان تقول حدثنا على الجمع. وليس حدثني على الافراد يقول لكن رأى القطان الجمع فيما اوهم الانسان. الجمع ان حدثنا اذا توهمته هل كنت وحدك او معك غيرك؟ في شيخه ما قال والوحدة قد اختار في ذا البيهقي واعتمد

54
00:20:07.000 --> 00:20:38.700
يعني كما قال اللي هي تقول حدثنا اذا كنت شاكا هل كنت وحدك او معك غيرك وقال احمد اتبع لفظا ورد للشيخ في ادائه ولا تعد الشيخ نفسه يعني لا تغير الفاظه الفاظه. بعظهم الشيخ يقول حدثنا فلان. انت تقول حدثني شيخي قال اخبرنا فلان. هو ما قال اخبرنا

55
00:20:38.700 --> 00:20:58.700
كما قال حدثنا فيقول لك لا تغير لفظ الشيخ لا تغير لفظ تغير لفظك انت كيفك ايش مزال تتجيش التسوية تدليس التسوية ماذا يفعل؟ يسقط يتدخل في الاسناد. تدليس تسوية لا يدلس هو وانما يتدخل في

56
00:20:58.700 --> 00:21:23.050
شيخه يجعل شيخه مدلسا واضح؟ لا تجلس التسوية خطورته. يقول هنا لا تتدخل في الفاظ شيخك. شيخك قال لك حدثنا لا تقل قال شيخي اخبرنا ادي اللفظ الذي اداه. لماذا؟ قد يقول قال طيب شو الفرق؟ حدثنا واخبرنا سوا اصلا ما الفرق بينهم. قلت حدثنا او قلت اخبرنا شو الفرق

57
00:21:23.050 --> 00:21:46.750
نقول لقد يكون شيخك يفرق معه هو يقول اخبرنا في السماع من الشيخ وحدثنا في قراءة غيره عليه او العكس. كما مر بنا ان كثيرا من اهل العلم يرى ان تحديث الشيخ بلفظه تقول اخبرنا. والقراءة عليه تقول حدثنا

58
00:21:46.750 --> 00:22:06.750
بعضهم يرى العكس في تحديث الشيخ بلال تقول حدثنا او في السماء وفي قراءة اية تقول اخبرنا. فالشيخ قد يكون دقيقا في هذه المسألة في اخبارنا وحدها وبل ان البعض يرى ان كلمة اخبرنا وحدثنا فيها التساؤل كالحسن البصري مر بنا

59
00:22:06.750 --> 00:22:26.750
المصري قال اخبرنا ابو هريرة وهو لم يسمع منه قال حدثنا حتى. حدثنا ابو هريرة فلما قيل له قال حدثنا نحن اهل البصرة. وهو لم يكن موجودا الحسن البصري فانت اذا واحد جا وتحذلق فيها وشال حدثنا وقال سمعت صارت كذبة

60
00:22:26.750 --> 00:22:52.900
للحسن البصري ما سمع ابا هريرة وانما تساهل الحسن البصري لانه في مذهبه يعني طريقته هو وتعامله انه يجوز ان تقول عدتنا تقصد اهل البلد  فانت اذا حذفت كلمة حدثنا وجئت بدلها بكلمة آآ سمعت اختل المعنى واختل تماما

61
00:22:52.900 --> 00:23:12.900
او ان البعض يرى ان اخبرنا في الاجازة وحدثنا في مجلس السماع وهو قال اخبرنا ويعني الاجازة وانت تحذف اخبارنا بايش؟ يحدثنا ففيها اخلال كبير جدا. فلذلك الاصل الالتزام بلفظ الشيخ لا تتعداه. واذا قال

62
00:23:12.900 --> 00:23:42.900
وقال احمد اتبع لفظا ورد للشيخ في ادائه ولا تعد. يعني لا تتعداه التزم بلفظ الشيخ ومنع الابدال فيما صنف الشيخ شيخ منو؟ ابن الصلاح ومنع الابدال في وصنف الشيخ لكن حيث راو عرف بانه سوف فيه ما جرى في النقل بالمعنى ومع ذا فيرى

63
00:23:42.900 --> 00:24:02.900
منع الابداع فيما صنف اذا اذا صنفت الكتب خلاص ما يجوز. تقرأ كما هو مكتوب. اذا صمت الكتب تقرأ كما هو موجود ولا تبدل كلمة مكان ما تشيل العين وتحط حدثنا وتشيل حدثنا وتحط اخبارنا وتشيل سمعت وتحط حدثنا ما

64
00:24:02.900 --> 00:24:22.900
في حلابة اتركها كما هي. ومنع الابدال فيما صنف الشيخ لكن حيث راو عرف بانه سوى ففيه ما جرى في النقل بالمعنى ومع ذا فيرى. اذا عرف راء من الرواة يقول الشيخ

65
00:24:22.900 --> 00:24:42.900
طلع يقول الاصل شيخ ابن يقول اذا هو مصنف ما يجوز لك ايش؟ ان تغير في الكلمات التي استخدمت تبقى كما هي والاصل نهى عن الدقة لكن يقول اذا شيخ عرف بانه متساهل في هذا يقول حدثنا مكان اخبر

66
00:24:42.900 --> 00:25:02.900
قال واخبره ما عنده فيها يعني ما تفرق معاه حدثنا واخبره حدثنا واخبرنا عنده ايش؟ سواء وحده يقول حدثنا ويقول حدثني ويقول اخبرنا ويقول اخبرني مع الجماعة يقول حدثنا وحدثني واخبرنا واخبرني آآ من لفظ

67
00:25:02.900 --> 00:25:22.900
يقول حدثنا وحدثني واخبرنا واخبر اذا ايش؟ عنده كلها ايش؟ سواء ممكن ها؟ ممكن لان هذي اشياء اصطلاحية ترى. اصطلاحية يعني ما هي مسطرة وقلم ولا هي كتاب منزل لابد ان

68
00:25:22.900 --> 00:25:49.850
تلتزم بلفظ حدثنا اذا كنت كذا وحدثني اذا كنت كذا واخبرنا لا لا ابدا المسألة اخذت بالتتبع رأوا ان اكثر المحدثين اذا سمعوا الشيخ يحدث من لفظه قالوا يقولون حدثنا اذا كانوا مع جماعة واذا كان واحد يقول حدثني واذا كان احد يقرأ على الشيخ يقول اخبرني ويقول اخبرنا هكذا تعودوا على هذا

69
00:25:49.850 --> 00:26:09.850
ليست نصوصا من العلماء ان لازم تقول كذا ولازم لا ابدا ابدا. فيقول الشيخ ابن الصاهر لو وجدت راويا عرف بهذا انه لا يفرق بين حدثني واخبرني واخبرنا حدثنا يقول ما يفرق فيها فلا مانع هنا ان يعني تغير

70
00:26:09.850 --> 00:26:32.350
باللفظ هنا. يقول ومع الابدال فيما صنف الشيخ لكن حيث راو عرف بانه سواف فيه ما في النقل بالمعنى في النقل بالمعنى اللي هو رواية الحديث بالمعنى ان البعض يتساهل في رواية الحديث بالمعنى وهذه مسألة معروفة خلاف بين ابن سيرين والجمهور

71
00:26:32.350 --> 00:26:52.350
ابن سيرين رحمه الله كان يرى عدم جواز الرواية بالمعنى. وهذا جرى عليه كثير من اهل العلم. وذهب اكثرهم الى جواز رواية الحديث بالمعنى لمن كان يعني اهلا لذلك يفهم المعاني ويدرك

72
00:26:52.350 --> 00:27:12.350
رابع الشهر وهذا صعب جدا ولذلك الاصل ان يروى باللفظ لا بالمعنى. ومنع الابدال فيما صنف الشيخ لكن حيث عرف بانه سوى اي بين الالفاظ ففيه ما جرى في النقل بالمعنى ومع ذا فيرى ان يرى ابن الصلاح رحمه الله تعالى

73
00:27:12.350 --> 00:27:29.850
فيرى بان ذا فيما روى ذو الطلبي باللفظ لا ما وضعوا في الكتب. يعني اثناء الطلب ماشي لكن اذا كتب خلاص اذا كتب خلاص يلتزم بما في الكتب لا يغير ما في الكتب

74
00:27:30.350 --> 00:27:58.700
واختلفوا هذه مسألة مهمة جدا الان نتكلم عنها حافظ العراقي واختلفوا في صحة السماع من سخن. فقال بامتناع الاصفرايين مع الحربي وابن عدي هذولي يعني قالوا بالمنع هؤلاء قالوا بالمنع وعن الضبعي لا تروي تحديثا واخبارا قلي

75
00:27:58.700 --> 00:28:18.700
نظرت والرازي وهو الحنظلي وابن المبارك كلاهما كتب وجوز الحمال والشيخ ذهب بان خيرا منه ان يفصل فحيث فهم صح او لا بطلا كما جرى للدارقطني حيث عد املاء اسماعيل عدا وسرد

76
00:28:18.700 --> 00:28:41.500
المشكلة هنا اتكلم عنها العراقي وهي يقولون ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. لو واحد حضر مجلس السماء وكان مشتغلا بشيء اخر

77
00:28:41.650 --> 00:29:00.750
حضر مجلس السماع وهو مشتغل بشيء اخر تعلم الشيخ يحدث والناس تسمع وهو قاعد يكتب شي ثاني. قاعد ينقل من كتاب له كتاب ينسخ من كتاب الى كتاب. طيب واللي قاعد يحدث الان

78
00:29:01.500 --> 00:29:21.500
انت معاه ولا مع اللي قاعد تكتبه؟ واضح؟ فحضوره هنا قد يقول قائل هذا حضوره بركة بس يعني مجلس ذكر ما اجتمع قوم في مجلس يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله يقول انا ابي الخير مجلس خير وهذا

79
00:29:21.500 --> 00:29:41.500
لكن مشغول باشياء اخرى قال اكتبها. طيب هذا هل يصح سماعه؟ هل يقال حضر المجلس؟ هل هل يصح له ان يقول اخبرنا او حدثنا اذا كان الشيخ يحدث من نفسه يعني هنا احنا ما نتكلم عن الشيخ نتكلم عن المستمع

80
00:29:41.500 --> 00:30:01.500
المستمع الان ما هو مستمع. طيب يعني حاظر الدرس ولاهي باشياء ثانية. يكتب شيئا اخر والشيخ يحدد او يقرأ عليهم هنا استوت. الكلام الان في الطالب المشغول عن الشيخ. هل يصح له ان يقول

81
00:30:01.500 --> 00:30:21.500
سمعت او حدثنا او اخبرنا وهكذا او لا يجوز له ذلك. قال واختلفوا في صحة السماع من ناسخ اللي قاعد ينسخ اشياء اخرى مو منتبه للشيخ. فقال بامتناعي يعني لا يجوز ولا يصح لانه ما جعل الله لي رجل من قلبين في جوفه

82
00:30:21.500 --> 00:30:41.500
فقال بامتناع الاستراليين ابو اسحاق مع الحربي ابراهيم ابن اسحاق الحربي وابن وابن عدي هؤلاء منعوا احمد ابن عدي او ابو احمد ابن عدي هؤلاء منعوا قالوا ما يصلح ابدا

83
00:30:41.500 --> 00:31:06.000
قال وعن الظبعي الضبع آآ احمد قال حظر بس ما تقول حدثنا ولا اخبرنا. لانك منشغل عنه لانك ايش؟ منشغل عنه. يقول لا تروا تحديثا واخبارا. قل حضرت. بس. يعني اذا حدثت بهذا الحديث قل حضرت

84
00:31:06.000 --> 00:31:21.950
عند فلان روى عن فلان عن فلان عن فلان لا تقل حدثني ولا اخبرني قل حضرت واكتب الحديث ماكو مشكلة عساس الناس تنتبه انك انت ما يعني منتبه له وهذا من دقتهم رحمهم الله تعالى

85
00:31:22.000 --> 00:31:48.850
قال والرازي ابو حاتم الرازي الامام وهو الحنظلي وابن المبارك كلاهما كتب يعني ما في ما عندهم في هذا مشكلة ابدا وجوز الحمال موسى ابن هارون وجوز الحمال والشيخ ذهب. الشيخ ابن صلاح. الان بان

86
00:31:48.850 --> 00:32:15.250
خيرا منه ان يفصل فحيث فهم صح او لا بطل والان عندنا اه اربع مجامع مجموعة منعت تماما طيب ومجموعة اذنت بشرط ان لا يقول اخبرني ولا يقول حدثني ولكن يقول حضرت

87
00:32:15.250 --> 00:32:34.850
ومجموعة اذنت ما عندها مشكلة. مسموح ماكو مشكلة. لان عندهن ممكن ان يدرك هذه والمجموعة الرابعة التي هي آآ قول ابن الصلاح رحمه الله تعالى يقول ما في حكم واحد

88
00:32:35.400 --> 00:32:51.700
يختلف من شخص الى شخص اذا استوعى ما في مشكلة. اذا ما استوعب لا واضح الان؟ اذا اربعة اقوال الان قول بالمنع قول بالسماح لكن ما يقول حدثني واخبرني وانما يقول حضرت قول بالسماء ويقول

89
00:32:51.700 --> 00:33:11.700
واخبرني ما في مشكلة وقال بالتفصيل وهو اختيار ابن الصلاح انه يفصل في هذا لانه الناس يرى ان الناس آآ يعني مداركهم تختلف. في ناس ما شاء الله الله معطيها فممكن ما في مانع يقول طيب. قال كما جرى للدار

90
00:33:11.700 --> 00:33:37.650
حيث عد املاء اسماعيل عدا وسند يقول عندنا مثال عندنا مثال دار قطن رحمه الله تعالى ادار قطني جوز طيبة كتب يعني ما عنده مشكلة كتب وهو مشغول ابن مبارك وآآ

91
00:33:37.650 --> 00:33:57.650
ابو حاتم الحنظلي وين راكع؟ هو ابو حاتم الرازي الحنظلي هو ابو حاتم الرازي. طيب؟ اه الدارقطني ذكروا عنهن وكان في مجلس السماع وكان ينسخ درس الامس. كان ينسخ. فقال له الذي

92
00:33:57.650 --> 00:34:13.950
جانبه لا يصلح لك هذا لا يجوز ان تكتب شيئا اخر غير الذي يقوله الشيخ. ثم بعد ذلك تقول حدثنا واخبرنا انت لن تحضر السماع قل له. تبي تحضر السماع انت

93
00:34:13.950 --> 00:34:31.250
واكتب فقال له الدار رقم انا لست كمثلك انا اختلف عنك. يقول لا. قال انا لست اختلف عنك طبعا هذا فترة الراحة قال كيف تختلف عني؟ قال كم حديث رواه

94
00:34:32.400 --> 00:34:53.250
هذاك يحتاج يعد لا اذكره قال لا انا اذكر ثمنتعش حديث كتبتها؟ قال نعم. قال اسردها لك فسردها بالاسانيد والمتون. هو قاعد يكتب شي ثاني. طيب فسرد له باسانيدها ومتونها

95
00:34:53.250 --> 00:35:13.250
فلما انتهى قال له ذاك فعلا انت تختلف. انت تختلف. ولذلك يعني اه الذهبي رحمه الله لما ذكر هذه القصة قال يعني هذا عجيب في الدار القطني وفعلا دارقطني يعني في الحفظ

96
00:35:13.250 --> 00:35:42.700
اية اية في الحفظ. حتى قالوا ان كتابه العلل الموجود حاليا المطبوع كتاب العلل خمستعش طيب يكون ذكر البرقاني تلميذ دار قطني يقول حدثني فيه من حفظه وعلى الموت والاحاديث عادية لا علل كتاب علل. الذي لا يتكلم فيه الا فطاح العلماء يقول حدثنيه من حفظه

97
00:35:42.700 --> 00:36:02.700
يقول الذهبي ان صحت هذه القصة. يقول واسنادها صحيح يعني وعليها غبار يقول يقول ان صحت هذه القصة وهي صحيحة فهذا امام الدنيا وجبل الحفظ. عند دار قطني رحمه الله تعالى. فالقصد اذا ابن الصلاح يقول

98
00:36:02.700 --> 00:36:22.700
لا يتفاوت في ناس ما شا الله يعني يختلفون ويمكن انتوا تلاحظون اكيد بعظكم رأى هذا في الحرم بعض الحفاظ يسمع حق اربعة خمسة في وقت واحد. واللي غلط يعدله مو تقول بس قاعد يسمع لهم شي ونايم ما يدري عنهم. لا

99
00:36:22.700 --> 00:36:42.700
مع الجميع اي واحد فيهم يغلط يقول له لا. صح كذا. ويقرون يقرون. لا انت ويعدل لهم. يعني كيف يكون ذهنه ايش؟ مع الجميع وهذا يقرأ بجزء وهذا يعني ما يقرأونه ايضا من مكان واحد. مو كلهم قاعدين يقرؤون سورة المائدة. هذا يقرأ من البقرة وهذا من المائدة وهذا من

100
00:36:42.700 --> 00:37:05.750
اعراف وهذا من النساء وهذا من التحريم كل يقرأ من جهة من القرآن. ويستمع للجميع ويصحح للجميع. واغرب ما سمعت ان احد كان يسمي حق عشرة في وقت واحد وكل واحد يخرج من مكان مختلف. ولا يفوت حق واحد تشذي. ما يفوت لهم

101
00:37:06.050 --> 00:37:36.050
يعني ذهنه مع الجميع العشرة وجالس تشذي على الرهات طيب فالقصد ان هذه الاصل نعم مثل ابو جعفر المنصور مثل جعفر المنصور فهي ملكات هذه ملكات من شخص الى اخر. الاصل نعم الاصل ما يصير الواحد ينشغل والشيخ يحدث بعدين يقول حدثنا. لانه باله مو مع الشيخ. لكن كما

102
00:37:36.050 --> 00:38:03.950
قال الحافظ ابن الصلاح رحمه الله تعالى ان هذا يختلف من شخص الى شخص نعيده واختلفوا في صحة السماع من ناسخ طبعا لما نقول ناسخ حتى لو الشيخ لو كان الشيخ نفسه هو الذي ينسخ زين يعني قاعد يحدثون من كتابه هو الشيخ نفسه مشغول بشيء اخر نفس الشيء

103
00:38:03.950 --> 00:38:23.950
نفس اللي يقول له ثوب يعني هم ينظر في الشيخ هل هو يعني ممن يدرك هذه الاشياء او لا يدركها؟ واختلفوا في السماع من ناسخ فقال بامتناع الاصفرايين مع الحر بي وابن عدي وعن الضبعي لا تروي حديث تحديثا

104
00:38:23.950 --> 00:38:43.950
اخبار قل حضرت. والرازي وهو الحنظلي وابن المبارك كلاهما كتب. اي كتب وهو مستمع للحديث انشغل نفسه وقبل منه. وجوز الحمال اي معهما. والشيخ ذهب وهو ابن الصلاح. بان خير

105
00:38:43.950 --> 00:39:03.950
منه ان يفصل يعني ما يعطى حكم واحد ولكن فيها تفصيل المسألة. فحيث فهم صح او لا بطلة. يعني اذا كان فعلا فاهم اللي قاعد يقوله ولا اذا غير فاهم يبطل هذا التحديث. يقول دارقطني يعني ذكروا له قصتين

106
00:39:03.950 --> 00:39:38.150
القصة الاولى انه كان يصلي فقرأ احدهم يقرون عليه وهو يصلي. يسمع القراءة وهو يصلي لمن فقال احدهم وهو يقرأ حدثنا ياسير ابن زعلو طيب نون والقلم وما يسطرون يعني نسير وليس يسير. هو قالها يسير اخطأ فيها

107
00:39:38.150 --> 00:39:58.150
صحح له وهو في الصلاة. صح له؟ فقال نون. والقلب يسطرون. واخر قرأ قال عمرو بن سعيد فقال يا شعيب اصلاتك تأمرك واضح ولا لا؟ فقال يا شعيب بدا سعيد

108
00:39:58.150 --> 00:40:18.150
وهو في الصلاة يبين لك حضور ذهنه وهو في الصلاة كيف استطاع ان يأتي بالاية التي يعني توافق المراد هنا وهذا في اهل العلم ان كانت صلاة نافلة. يعني حتى جوزوا ان الانسان في النافلة يجوز فيها ما لا يجوز في الفريضة. حتى قالوا انه اه

109
00:40:18.150 --> 00:40:38.150
آآ ابن الزبير رضي الله عنه عبد الله ابن الزبير يقول كان يشرب وهو في قيام الليل يشرب الماء بس كان القيام من الزبير غير كان يقوم من بعد العشاء الى الفجر متصلا. فكان يستجيز شرب الماء اثناء صلاة النافلة. فالقصد ان النافلة يجوز فيها ما لا يجوز

110
00:40:38.150 --> 00:41:03.000
بل حتى في الفريضة. يجوز للانسان ان يشير في صلاته لتفهيم شخص اذا كان لا لن ينتظره مثلا بعدين يأتيك شخص وانت تصلي ويسألك تقول يقول لك فلان موجود ولا لا؟ وانت تصلي جائز خاصة اذا كانت نافلة جائز تشير في الصلاة تشير

111
00:41:03.000 --> 00:41:26.000
في الصلاة لا بأس بذلك حتى رد السلام هل تعلمون جميعا؟ انه جائز في الصلاة ثم يشير بيده او برأسه ردا السلام يقول كما جرى للدار قطني حيث عد املأ اسماعيل عدا وسرد. وذاك يجري في الكلام او

112
00:41:26.000 --> 00:41:56.000
اذا هينم حتى خفي البعض كذا. ان بعد السامع ثم يحتمل في الظاهر الكلمتان كلمتان او اقل. يعني اذا كانت القراءة سريعة او فيها صوت منخفض هينم يعني الصوت ضعيف. يعني الصوت ايش؟ منخفض. طيب؟ فهنا يقول اذا كلمة كلمتين

113
00:41:56.000 --> 00:42:16.000
تسهل يعني. يعني لا يشدد في هذا الامر. والقراءة السريعة هذه يعني شفتوا انتوا بالحرم عفوا المسجد الكبير عندنا في الكويت عندما يقرأون الكتب الستة وغيرها طيب شلون تكون قراءة سريعة؟ كان يقولون اسرع من ذلك احيانا. يقول

114
00:42:16.000 --> 00:42:46.000
الذهبي حظرت شيخنا ابن تيمية. زين؟ يقرأ قراءة سريعة. وكذا المزي وكذا البرزاني يقول كانوا يقرأون قراءة سريعة وكان افصحهم البرزاني البرزاني حتى الادغام يجيبه القراءة السريع يقول الشيخ كان يأتي بالقراءة على وجهه لكن ليس مثل البرزالي. لكن ليس مثل البرزاني

115
00:42:46.000 --> 00:43:12.950
كانوا يقرؤون القراءة السريعة والخطيب البغدادي قرأ البخاري كله على شيخه من رواية كشف مهني قرأ الصحيحة كلها اه اه في ثلاث ليالي من بعد المغرب الى الفجر صلي المغرب ويبدأ يقرأ ما يقطع الا لصلاة العشاء ثم يقرأ الى صلاة الفجر

116
00:43:13.050 --> 00:43:36.250
ثلاثة ايام قرأ البخاري كله وانتم رأيتم هنا في المسجد الكبير مثلا تم هذا. نعم. وهنا ايضا لما قرر البخاري ايضا. فالقصد اذا ان القراءة السريعة هذه مقبولة. القراءة السريعة مقبولة خاصة عندما يصير الوقت ضيقا او غير ذلك من الامور فلا بأس بالقراءة

117
00:43:36.250 --> 00:43:56.250
يقول وذاك يجري في الكلام او ايذاء هينما حتى خفي البعض كذا ان بعد السامع ثم يحتمل في الظاهر الكلمتان او اقل وينبغي للشيخ ان يجيز مع اسماعه جبرا لنقص ان وقع

118
00:43:56.250 --> 00:44:16.250
يعني مع هذا لان احيانا تكون كلمة ما سمعك بعد ما ينتهي الشيخ يقول اجزتك. بالكتاب لانه لو قال وهذي ما سمعتها عدل عندها موجودة عنده بالاجازة. يعني اجازه بها الشيخ. نعم. قال وينبغي وينبغي للشيخ ان يجيز

119
00:44:16.250 --> 00:44:36.250
اسماعه جبرا لنقص ان وقع. قال ابن عتاب ولا غنى عنه اجازة مع السماع فقرا. يعني لابد ابن عتاب قال لابد ابن عتام من علماء الاندلس قرطبي قال لابد من الاجازة وهذا يعني اللي

120
00:44:36.250 --> 00:44:56.250
هذا شوي فيه نظر والاكثر لا يوجبون ذلك ولكن يستحبونه. وقال ابن عتاب ولا غنى عن اجازة مع السماع فقرن وسئل ابن حنبل انحرفا ادغمه فقال ارجو يعفى. يعني يتسامح في مثل هذا الامر. لكن ابو نعيم الفضل

121
00:44:56.250 --> 00:45:19.700
منع ابن فضل بن دكين لشدد في هذا. في الحرف يستفهمه فلا يسع. الا بان يروي تلك الشاردة عن فهمن ونحوه عن زائدة يعني حتى الحرف يقول لازم تاخذه من مفهم يعني واحد سمعه فتسأل جارك ماذا قال

122
00:45:19.850 --> 00:45:39.850
قال كذا تتأكد منها. يقول لا بد ان تأخذه لكن ابو نعيم الفضل منع في الحرف يستفهمه فلا يسع الا بان يروي تلك الشان يعني يقول ايش؟ ولم اسمع هذا الكلام قالها فلان. مثل الحديث

123
00:45:39.850 --> 00:45:59.850
مخرم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ الخلافة بعدي آآ كونوا بعدي اثنا عشر اميرا. قال ثم قال كلمة لم افهمها. فسألته الذي بجانبه فقال كلهم من قريش

124
00:45:59.850 --> 00:46:19.850
فهذه استفهمها ونص على اني لم اسمعها من نبينا سمعتها من غيره. ابو نعيم قل لازم تقول كذا. لازم تقول هذه ما سمعتها سمعتها من غيره. احمد يقول كلمة والكلمة يعفى عنهما. لكن ابو نعيم الفضل منع في الحرف يستفهمه فلا يسع الا بان

125
00:46:19.850 --> 00:46:39.850
تروي تلك الشاردة عن مفهم ونحوه عن زائدة. يعني الزائدة ايضا قال قريب من قريبة من هذا الكلام. يقول خلف ابن تميم خلف ابن تميم يقول سمعت من الثوري عشرة الاف حديث سمعت من الثور عشرة الاف

126
00:46:39.850 --> 00:46:59.850
حديث فكنت استفهم جليسي. يعني اذا كلمة ما سمعتها عدل استفهم جليسي ثم اكتبها عن الثوري مباشرة. لاني اخذتها من ايش من جليسي فقلت لزائدة بعد ذلك يعني بمدة قلت لزائدة انا سمعت عشرة الاف حديث من ثوري بعض هذه الاحاديث بعض كلماتها ما كنت

127
00:46:59.850 --> 00:47:19.850
اسمعها لبعدي عن سفيان استفهم جليسي فيقول لي فاكتبها فقال له زائدة لا تحدث بها الا بما حفظ قلبك. يعني انت حفظته من سفيان. قال فالقيتها كلها. لا يقول ما تذكر شنه الا ايش

128
00:47:19.850 --> 00:47:47.450
ان اللي اخدته من جليسي او كذا فالان ما يصير احدث فيها عن سفيان يقول فالقيتها كلها لم احدث بها. وهذا من دقتهم رحمه الله الله تبارك وتعالى   اه قال وخلف بن سالم قد قال لا اذ فاته حدث من حدثنا. هذا خلف بن سالم دخل

129
00:47:47.500 --> 00:48:13.550
المجلس مجلس سفيان الثوري دخل مجلس سمعناه فلان ابن فلان فكتبناه فلان من فلان. ثم سأله شنو ناوله؟ يقول لا. قال حدثنا. بس انت ما سمعت حدثه. سمعتنا. فكتبناه مو كتب حدثني يقول لي ما سمعته منه. انا سمعت منه انا ما سمعت حدثناه

130
00:48:13.750 --> 00:48:33.750
سمعتنا فكتبنا والحين صارت بعدين صارت شنو؟ هي المستخدمة في الكتابة اختصارا يكتبون نا او ثناء او آآ آآ انا طيب يختصرون الكلمات فكتبنا بدل حدثنا لانه ما سمعها كاملة وهذا ايش

131
00:48:33.750 --> 00:48:56.300
تنطع ولا شنو؟ اش رايكم؟ ولا دقة؟ ها؟ حرص؟ خلنا نشوف. اللي يقول منكم وهذا تنطع زايد يرفع ايده خايفين من علماء الحديث؟ زيد. اللي يقول هذه دقة جيدة يرفع ايده

132
00:48:58.050 --> 00:49:16.950
اللي يقول ما لها معنى يرفع ايده اجتهادي بس اللي يقول ما لها معنى لو كاتب حدثنا ما في مشكلة يرفع ايده ولا واحد. زين. زين انتم معه اذا. طيب. قال وخلف بن سالم قد قال لا اذ فاته حدث من حدثنا

133
00:49:16.950 --> 00:49:38.450
انه يتحدث فاتته سمعناه فقط من قول سفيان وسفيان اكتفى بلفظ مستمل عن عن المملي اكتفى. لان المستملي قال لسفيان ان الناس كثيرون ولا يسمعون لان تدرون بعض المجاز كان يحضرها الاف

134
00:49:38.600 --> 00:49:53.050
خمسة الاف عشرة الاف يحضرون مجلس التحديث. وما في مكبرات صوت انتوا الحين شوفوا تشم واحد مكبر صوت عرفت شلون؟ فتصوروا انتوا خمسة الاف عشرة الاف بدون مكبرات صوت. مين بيسمعه

135
00:49:54.250 --> 00:50:13.450
وناس خارج المسجد وناس خارج المجلس واضح ولا لا؟ مين يسمع؟ فطبيعي جدا ان يكون هناك ايش؟ مبلغون. اللي يعني جالس البخاري البخاري كان يخدم النساء اكثر من خمسة الاف البخاري. فالبخاري عندما يجلس في مجلسه او مسلم مثلا يحدث يقول حدثنا

136
00:50:13.500 --> 00:50:33.500
قتيبة تلقى المسلم اللي قاعد هناك بالزاوية يقول حدثنا قتيبة في حدثنا قتيبة شفتوا صدى الحرم تشذي كانوا يحدثون بهذه الطريقة. لانه لا يبلغ الصوت الى الجميع. فيكون هناك هؤلاء المبلغون الذين

137
00:50:33.500 --> 00:50:53.500
بلغونا عن الشيخ هذه الاحاديث. قال ومن قول سفيان وسفيان اكتفى بلفظ مستملق عن المملك اقتفى كذلك حماد بن زيد افتى. استفهم الذي يليك. يعني حماد بن زيد كان في المجلس

138
00:50:53.500 --> 00:51:14.150
فواحد فاتته كلمة من كلمات حماد قال ماذا قلت؟ قال اسأل اللي بجنبك كمل طيب فاذن له ان يأخذ من ايش من الذي بجانب من زميله اذن له ان يأخذ من زميله قال استفسر لي ذي بجنبك خلاص كمل لا تضيع وقتنا وهكذا قال كذلك حماد بن زيد افتى

139
00:51:14.150 --> 00:51:34.150
استفهم الذي يليك. يقول لي هذا. يقول حتى رووا عن الاعمش كنا نقعد للنخعي فربما قد يبعد البعض لا يسمع فيسأل البعض عنه ثم كل ينقله. يعني ويقول الاعمش كنا نجلس عند ابراهيم النخعي فمن كثرتنا

140
00:51:34.150 --> 00:51:54.150
ما يسمع فيقول اخذ من اللي سمع اخذ من اللي سمع اخذ من اللي سمع وهكذا فحتى تسهل هذه المسألة نعم قال حتى رووا عن الاعمش كنا نقعد للنخاعي فربما قد يبعد البعض لا يسمعه فيسأل البعض عنه يسأل الذين يسمعون

141
00:51:54.150 --> 00:52:14.150
ثم كل ينقله. قال وكل ذا تساهل. وقولهم يكفي من الحديث شمه فهم يعني يكفي من الحديث شمه ماذا يقصدون؟ يقول فهم عنوا اذا اول شيء سئل عرفه وما عنوا تسهلا

142
00:52:14.150 --> 00:52:34.150
احيانا لا يذكر الحديث كاملا. وانما يذكر طرفه هذا في المراجعة والمقابلة اه مدارسة يذكر الاول الحديث. يقول الحديث فلان قليل الحديث الفلاني كذا. الحديث الذي قال فيه كذا. ايعطيه ايش؟ اول حديث

143
00:52:34.150 --> 00:53:00.100
المذاكرة او المدارسة فلا بأس بذلك وهذا معنى كلامهم يكفي في الحديث شمه يعني عرفت انت شم الذي اقصده لما ذكرت هذا الحديث عانوا اذا اول شيء سئل عرفه وما عنوا تسهلا وان يحدث من وراء

144
00:53:00.100 --> 00:53:22.100
عرفته بصوت او ذي خبر يعني اذا واحد حدث من وراء ستر طيب ايش دراك هو ولا لا بينك وبينه ساتر جدار حائط آآ ستارة اي اي ستر اي ستر ساتر بينك وبينه يصير

145
00:53:22.100 --> 00:53:40.750
تحدث عنه يقول لك حدثت تقول حدثني فلان وانت بينك وبينه ساتر ما تشوفه قال وان يحدث من وراء ستري بصوت او بخبر صحة. يقول ما في مشكلة. وعن شعبة لا تروي. شعبة متشدد

146
00:53:40.800 --> 00:53:59.850
يقول لا تروي عنه حتى تراه. ايش دراك؟ يمكن جني. اللي قاعد يتكلم من ورا الطوفة. يقول حتى تراه الشعبة. وهذا تشدد من شعبة لم يقبل منه. والجماهير وعلى خلاف رأي شعبة. قال وان يحدث من وراء ستري. عرفته بصوت او بخبري

147
00:53:59.950 --> 00:54:29.950
يعني عرفت صوته او سألت من يعرفه. صح وعن شعبته لا تروي. يعني لا تروي عنه حتى تراه يقول لنا يعني ادلتنا يقول العراقي لنا ان بلالا يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان بلال يؤذن بليل. فاكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن امك. وهم لا يرون بلالا وانما يسمعون صوتهم

148
00:54:29.950 --> 00:54:49.950
او يميزون ان هذا اذان بلال او اذان يمكن بماذا؟ بالصوت يميزون بالصوت فيقول اذا انت تستطيع ان تميز صوت شيخك ما في ماسك تقول حدثنا فلان لانك تميز الصوت. كما الناس يميزون صوت بلال عن صوت ابن ام مكتوم. النبي صلى الله عليه وسلم ما قال روحوا شوفوا هل هو بلال ولا امه مكتوم؟ قال لا

149
00:54:49.950 --> 00:55:12.850
لا لا تتعجلوا مع اذان بلال. انتظروا حتى يؤذن ابنك لانه تمييزهم كان بماذا؟ بالصوت. فدليل على انه يجوز بالصوت قال لنا ان بلالا وحديث امنا حديث امنا يقصد عائشة رضي الله عنها وسائر امهات المؤمنين يحدثها من وراء حجاب

150
00:55:13.200 --> 00:55:28.050
كان الناس يأتون الى عائشة طيب تحدثهم من وراء حجاب وهذا ستر ويقبلون ما احد رد حديث عائشة رضي الله عنها ولا كانت عائشة تخرج بحجابها زين تغطي وجهها وتجلس مع الناس تحدثهم لا

151
00:55:28.050 --> 00:55:50.400
كانت من بيتها تحدث والناس بجانب البيت وهي في بيتها جالسة والناس بجانب البيت يسمعون حديثها. حتى الحديث المشهور حديث ابي هريرة لما حدث بالجماعة يعني بمجموعة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم عند بيت النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد النبي عند بيته فبيت النبي يعني طفت المسجد فلما انتهى من التحديث

152
00:55:50.400 --> 00:56:10.400
قال يا امنا هل تنكرين شيئا مما سمعت؟ يعني تسمع الحديث قال هل تفكرين شيئا؟ قالت لا الا ان رسول الله هذا يعني احاديث كثيرة بوقت واحد تشذي بهالطريقة ما كان الرسول يفعل هذا الشيء تقول طيب لكن القصد انها من وراء حجاب من وراء

153
00:56:10.400 --> 00:56:30.400
ساتر في بيتها وكانت تحدث رضي الله عنها. يقول وان يحدث من وراء ستري عرفته بصوت او ذي خبر وعن شعبة لا تروي لنا ان بلالا وحديث امنا كله مقبول. وهو من ورائي ستري. ها

154
00:56:30.750 --> 00:56:54.600
او قبلها آآ في قصة طريفة جدا لابي عبدالله الفروي. ابو عبد الله الفروي يقول ذهبت انا وابي نقرأ على ابي القاسم القشيري انا وابينا نقرأ على ابي القاسم القشيري مسند ابي عوانة. وكان ابي هو الذي يقرأ. وكنت انا جالس واستمع واكتب

155
00:56:54.600 --> 00:57:14.600
طيب يعني ابوه ياخذه معاه للدرس وهو يكتب معه الطلبة وابوه هو القارئ على ابي القاسم القشيري. زين؟ يقول وابيه يقرأ وانا اكتب. يقول وكان يعني رجل جالس قريب من ابي. يعني

156
00:57:14.600 --> 00:57:34.600
قميصا خشنا لين قميص اسود خشن وعمامة. زين؟ هي من عامة الناس سأل الناس يقول وجنبه وبجانبه شيخ محتشم. شيخ محتشم يعني شنو؟ كاشخ. ها؟ لابس وكاشخ وجالس. جلسة يعني

157
00:57:34.600 --> 00:58:01.650
يعني من كبراء القوم زين؟ جالس وكذا وابي يقرأ واحنا نكتب يقول يقول فبينما نحن كذلك قام هذا المحتشم قام. قام. فلما قام يقول له ابي يقرأ استمر بالقراءة فلما انتهى من القراءة قلت له يا ابتي كيف تقرأ الشيخ قد ذهب؟ ما يصح السماع ولا يقول ابوه ايه

158
00:58:01.650 --> 00:58:21.650
انت تظن ان الشيخ هو هذا المحتشم؟ تظن هذا هو القشيري؟ قال نعم. قال قال لا حول ولا قوة الا بالله. ضاع السماع كله القشيري هذا ابو قميص اسود هذا هذا القشيبي هو مظيع الولد من هو العالم؟ العالم كان البسيط ها

159
00:58:21.650 --> 00:58:41.650
والقشيري كان يلبس قميص عادي اسود. زين؟ وهذا المحتشم الكشخ هذا طالب من الطلاب. كان جالس يستمع يجيب لك ما يكتبها مجلس بركة يعني بالنسبة له خير ودين وكذا. فجالس يستمع فقام هذا الشيخ المحتشم. والاب مستمر يقرأ

160
00:58:41.650 --> 00:58:56.800
ان الشيخ موجود ابو القاسم القشيري الذي يقرأ عليه فعلمه انت الدرس جاء الولد لابن لابيه قال يا كيف تقرأوا الشيخ مشى؟ قال ما مشى قال بلى مشى الشيخ محتشم

161
00:58:56.850 --> 00:59:16.850
قال لعلك تظن ان المحتشم هذا هو هو القشيري. قال نعم. قال لا حول ولا قوة الا بالله. ضاع الدرس كله لان نيتك انت قاعد تسمع من واحد غير الشيخ. واضح؟ انت قاعد تسمع من واحد غير الشيخ فعاد عليه قراءته هذا كله

162
00:59:16.850 --> 00:59:36.850
اعدها على وجهه قال حتى تنوي انك سمعت من الشيخ نفسه وليس من غيره. فعاد عليه القراءة. وهذا يحدث يعني اذكر انه الشيخ ابن غديان رحمه الله تعالى يحدثني البعض يعني وانا رأيته بعيني هذا لما

163
00:59:36.850 --> 00:59:56.850
في المسجد اللي هو بالافتاء هو امام المسجد وموجود شيخ بن باز والشيخ صالح الفوزان والشيخ الداوود وكثير من مشايخ علماء المملكة هيئة كبار العلماء لان المسجد فيه هيئة كبار العلماء للافتاء. طيب؟ والشيخ ابن غديان

164
00:59:56.850 --> 01:00:16.850
لما تشوفه انت تقول هذا من عامة الناس. ابدا. ثوبه عادي جدا. ولا يلبس بشتا زين غترة يدخلها ورايا دونه تشذي زين؟ يمشي وهذي الطايحة زين؟ وفيه برص قصيم زين

165
01:00:16.850 --> 01:00:38.050
ويجي الشيخ ابن غذيان بين الناس والشيخ بن باز قاعد الشيخ صالح الفوزان قاعد والشيخ الداوود قاعد والمشايخ الكبار جالسين اعقل ويقيم ويصلي فيهم الشيخ ابن باز قال هذا يصلي فيهم. منو هذا؟ اللي يصلي في بن باز وفوزان وغيرهم

166
01:00:38.050 --> 01:00:58.050
الشيخ وكذا من هذا؟ هو بالشيخ النقديان. لكن ما هو بالعين شيء. اللي يشوفه ما هو بالعين شيء. حتى حدثني بعضهم يقول جئنا للشيخ ابن غديان او يقول هذا احد تلاميذ الشيخ يقول او سكرتير الشيخ يقول جو اثنين يبون الشيخ ابن غديان جا ومبكي الشيخ الساعة ثمان يدخل مكتبه

167
01:00:58.050 --> 01:01:15.900
فجاءوا هذول الثمان الاربع قال النبي الشيخ قال بعد ربع ساعة يأتي الشيخ انطروا ربع ساعة نص ساعة ساعة الا ربع لين صارت الساعة تسع ما وصل الشيخ هم الظاهر عندهم شغل فراحوا بيسوي كذا قال يا اخي تقول لنا الساعة ثمان ما جا الشيخ قال جاء الشيخ

168
01:01:16.900 --> 01:01:38.200
قال ما جا الشه قال جا الشيخ مكتب الشيخ موجود في له باب خارج؟ قال لا ابد هذا باب يوم قال وين ادخل؟ قال هذا الشيخ الصبي هذا يقول هذا الشيخ قال لي هذا الشيخ فراحوا سألوه

169
01:01:38.200 --> 01:01:58.200
قوم نحسب هذا الصبي الشيخ جاي جالس يجهز القهوة ولا شي ولا يدرون ان الشيخ صار له ساعة جالس الشيخ. حتى ان بعضهم دخل على الشيخ ابن غديان رحمه الله تبارك وتعالى يبون الشيخ اه ابن غذيان فدخلوا ما شافوا الشيخ موجود فقعدوا وقالوا عطنا قهوة يا ولد

170
01:01:58.200 --> 01:02:23.850
عطه قهوة الفرض هذا ما عرف القشير لانه شاف لبسه بسيطا وشاف ذاك كشخة وقاعد وكذا وسمت وهذا فظن ان هذا هو هو القشيبي هو العالم. فقال لابيه انني كيف تقرأ الشيخ الذهب؟ قال اتظن هذا هو الشيخ

171
01:02:23.850 --> 01:02:43.850
قال انا لله وانا اليه راجعون ضاع السماع. اقرأ وقرأ عليه مرة ثانية. نعم. قال اه ولا يضر سامعا ان يمنعه الشيخ ان يروي ما قد سمعه. يعني اذا الشيخ حدثك ثم قال لك لا تروي عني هذا ما لك شغل

172
01:02:43.850 --> 01:03:05.650
وفيه حدث خلاص سمعت منه حدث لا لا لا يضرك هذا ولا يقال لا الشيخ منعه لا يجوز له ان يحدث به لا حدث به ولا شأن لك به قال كذلك التخصيص او رجعت وقال لا يبه. انا قصدي احدث فلان وفلان شمدخلك انت بينهم

173
01:03:05.650 --> 01:03:25.650
مثلا كان يقول هذا مجلس خاص. مثلا. الشيخ مثلا قال الاثنين ثلاثة تعالوا احدثكم. فاجلسوا وصار الشيخ يحدثهم وواحد جا ودخل اثناء الحديث مثلا وقعد يسجل مثلا. يوم خلصوا قال له الشيخ انت بالذات قال نعم. انت لا تحدث لان هذا مجلس خاص انت شو مدخلك

174
01:03:25.650 --> 01:03:45.650
يا شيخ انا سمعتك الان حدثتك حدثتني وسمعت منك قال لا هذا مجلس خاص لا تسمع لا تحدث ها حدث لا يسمع كلام الشيخ يحدد طيب لو قال الشيخ رجعت هونت من يحدثكم؟ اللي حدثتكم يا الله تحدثون عني انا رافض يحدثون عنا ولا يلتفتون اليه ولا

175
01:03:45.650 --> 01:04:02.450
الا في حالة واحدة وهي ايش؟ ما لم يقل اخطأت او شككت فاذا قال الشيخ اخطأت هنا لا يجوز لهم ان يحدثوا به. او قال شككت وانا شاكك ترى في هذا لا يحدثون به. اما بس اه

176
01:04:02.450 --> 01:04:19.700
اه مثل ما يقول تسلط هكذا عناد كره واحد منهم قال بس لا تحدث عني لا ليس له ذلك. ليس له ذلك. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اذا كان احد من الناس صبر

177
01:04:19.800 --> 01:04:39.800
ايه لا حدثنا نحن اهل البصرة. كيف حدثني؟ لا يقول حدثنا فقال له كنت قال لا يعني يعني بدون ما تقول انت شنو؟ زارنا فلان. وين بيتكم؟ لا بالكويت. نحن اهل الكويت

178
01:04:39.800 --> 01:04:56.600
واللي يفهم زارنا يعني شنو؟ في بيتكم. لكن تريد فكانت حدثنا تقول والله فلان مدحنا. ما شاء الله بسم الله مدح اهل الكويت وانا من اهل الكويت هكذا حدثنا نحن اهل البصرة

179
01:04:56.800 --> 01:05:59.200
الضبع ايه؟ الضبعي للضبع   الصبعي الصبغي لا لا الضبعي اي نعم؟ ايه خلاص نتأكد  موافقة ما يصحح منها. لكن الشيخ حافظ لكتابه كتابه مضبوط. يعني الكتاب كتاب الشيخ احاديثه هذه. اقرار وجوده اقرار رضا. اي وان كان

180
01:05:59.200 --> 01:06:19.200
لكن كانه راض يتحدثون من كتابي. انا مو حافظك كتابي حافظه محد يجيسه. هكذا. طيب هل يجوز ان يدعو الشخص ان يتوفى في مكان معين لوجود اناس حوله على علم بالسنة وانه يخشى ان توفي في مكان اخر حدوث بدع مثل النياحة وعمل الاربعين وحضور شخص نعم يجوز له ذلك يجوز له ذلك

181
01:06:19.200 --> 01:06:47.150
ان يموت بين اناس على السنة. ما في بأس. يجوز هذا  والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الارث خير الارث علم نبينا الارث وخير الارث علم نبينا والخير كل الخير في علم الهدى

182
01:06:47.150 --> 01:06:51.665
جزاكم الله خير