نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا
العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى
يوم الدين اما بعد فما زلنا مع الفية الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى ومع باب الاجازة وذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى ان الاجازة تلي السماع لتسعة انواع. وذكرنا خمسة انواع او قرأنا خمسة انواع واهتم
عليها ونكمل اليوم بقية الانواع. فقد قال الامام العراقي عبد الرحيم رحمه الله تبارك وتعالى والسادس الاذن لمعدوم تبع اجزت لفلان مع. اولاده ونسله وعقبه حيث اتوا او خصص المعدوم به
وهو اوهى واجاز الاول ابن ابي داود وهو مثل بالوقف لكن ابا الطيب رد وهو الصحيح المعتمد. كذا ابو نصر وجاز مطلقا عند الخطيب وبه قد سبق. من ابن عمروس
الفراء وقد رأى الحكم على استوائي. في الوقف في صحته من تبع ابا حنيفة ومالكا معه وسابع الاذن لغير اهلي للاخذ عنه كافر او طفل. غير مميز وذا الاخير رأى ابو الطيب والجمهور
ولم اجد في كافر نقلا بلى بحضرة المجزي تترا فعل. ولم اجد في الحمل ايضا نقلا وهو من معلوم معدومي او لفعلا. وللخطيب لم اجد من فعله. قلت رأيت بعضهم قد سئل مع ابويه
فاجاز ولعن وتصفح الاسماء فيها اذ فعل. وينبغي البناء على ما ذكروا. هل يعلم الحمل وهذا اظهار والثامن الاذن بما سيحمله الشيخ هو الصحيح انا نبطله. وبعض عصره عياض بذله وابن مغيث لم يجب من سأله
وان يقل اجزته ما صح له او سيصح فصحيح عمله. الدارقطني وسواه او حد في يصح جاز الكل حيثما عرف. والتاسع الاذن بما اجيز لشيخه فقيل لن يجوزا. ورد والصحيح
الاعتماد عليه قد جوزه النقاد ابو نعيم وكذا ابن عقدة والدارقطني ونصر بعده ولا ثلاثا اجازة وقد رأيت من والى بخمس يعتمد. وينبغي تأمل الاجازة فحيث شيخ شيخه اجازه بلفظ ما صح
لديه لم لم يخط ما صح عند شيخه منه فقط. هذه اه بقية الانواع التسعة. وهي اربعة انواع تبيها السادس اولها السادس قال الاذن لمعدوم تبع. كقوله اجزت لفلان آآ الاذن لمعدوم. تبع لموجود
تبعني موجود المعدوم المعدوم يعقوب يعقوب هم الان عنده بنت لكن ابنه يوسف ان شاء الله ها ناوي يوسف طيب الان يوسف في حكم لم يولد له يوسف. فاذا قال اجزت ليعقوب وابنه يوسف. او ومن سيولد له
فمن سيولد له هذا بعدوه. ويعقوب موجود. فالمعدوم الذي لم يولد لم يخلق وهو الذي لم يخلق. هنا قال والسادس الاذن لمعدوم. الذي هو يوسف ابن يعقوب. لكنه ان يكون تبع. كيف يكون تبع؟ يعني يقول ليعقوب وابنه. لا قل لابنه فقط. يعني لا يكون للمعدوم فقط. ما اقول
يوسف ان ولد ولكن اقول ليعقوب ويوسف فيكون تبعا لا اصلا. فاذا كان تابعا مقبول امن لا يكون اصلا طيب والسادس الاذن لمعدوم تبع. كقوله اجزت لفلان مع اولاده لفلان اذا هو يعقوب مع اولاده اللي هو يوسف ومن يأتي معه او بعده. ونسله وعقبه يعني
يقول لابنك يوسف ومن يأتي بعده من ذريته. لنسله وعقبه حيث اتوا هذا الان لمعدوم اللي موجود او خصص المعدوم به اذا خصصت معدوم الرزق اقول لذريتك وذريته لم توجد بعد. هو ترى عنده ذرية عنده بنت مثلا تتكلم عن يوسف. طيب
فاقول لاولادك الذكور. اولاد الذكور لم يأتوا بعد. فالان صورة تامة. الصورة الاولى اني طبعا له في شخصه هذه واظحة مرت بنا لكن هذا تكلم عن المعدوم. المعدوم هنا اذا ذكر المعدوم وحده شيء هذي حالة واذا
للمعدوم تبع للموجود في هذه حالة ثانية. اذا حالتان. او صورتان للمعدوم. الصورة الاولى ان يكون المعدوم تبعا لا اصلا. فيكون تابعا لموجود. الصورة الثانية او خصص المعدوم به. يعني المعدوم
فقط ان تكون للمعدومين فقط. نعيدها تتضح. والسادس الاذن لمعدوم تبع كقوله اجزت لفلان مع اولاده ونسله وعقده حيث اتى او خصص المعدوم به. يعبدون الموجود. او خصصهن النوع المعدوم به. وهو اوهى. يقول يعني الان عندنا حالتان الحالة الاولى معدوم تبع
اللي موجود الثانية معدوم غير تابع للموجود اصل المعدوم هو الاصل هو الذي الاجازة كلها للمعدوم يقول هذه اوهى يعني ماشي معدوم تقع اللي موجود؟ قبلناها لكن اللي معدوم وحده يقول ايش؟ اوهى
او هذا يعني ايش؟ زعل ولا ميزانه؟ اي ضعيفة. طيب؟ قال وهو اوهى واجاز الاول اللي هي موجود مع معدوم؟ اي نعم. وجاز الاول الصورة الاولى ابن ابي داود. وهو مثلا
ابن ابي داود الذي هو ابو بكر ابن ابي داود السجستاني. ابن صاحب السنن. صاحب سليمان اه ابن داوود السجستاني ابو داوود السجستاني سليمان ابن الاشعث السجستاني ابو داوود صاحب السنن هذا ابنه ابو بكر
عبد الله آآ فعله وهو امام من ائمة الحديث. عبد الله ابن ابي داوود صاحب السنن. فعلها قال لرجل ولاولادك ولحبل الحبلة. يعني اللي يجي من اولاد اولادك بعد ذريتك وذرية ذريتك واللي جم بعدهم. شرعها. طيب يقول فعلها هذا امام من ائمة الحديث وفعلها
بس هذيك ايش؟ من الصورة الاولى والثانية؟ الاولى اللي هي شنو؟ ان يكون تبعا ان يكون تبعا للموت ان يكون معدوما ولكنه تبع لموجود. واجاز الاول ابن ابي داود وهو مثل بالوقف
يعني يقول كما ان الوقف الان لما توقف مثلا بيتا او اي اي وقف تقول لفلان وذريته الذكور يعني الموجودون والذين يأتون بعدهم والذي لم يخلقوا بعد ولا لماذا الاوقاف الان تستمر مئات السنين؟ وقف على ذرية فلان هل ذرية الموجودة
التي تأتي بعد الموجودة والتي تأتي بعد تبع تكون لها. يقول اذا اه شبهت الاجازة بالوقت كما ان الوقف يجوز لحي ومن يتبعه من ذريته كذلك الايجاز تجوز له لمن يتبعه من ذريته كالوقف تماما. يقول وهو
بالوقف لكن ابا الطيب رد كليهما وهو الصحيح المعتمد ابو الطيب اللي هو المحب الطبري المحب الطبري رحمه الله تعالى رد كليهما وهو الصحيح المعتمد يعني يقول ما في شي للمعدوم
ما في اجازة للمعدوم سواء كان تبعا او كان اصلا. يعني لا بالاصالة ولا بالتبعية. الاجازة لازم تكون شنو حي موجود هذا رأي ابي الطيب الطبري ابو الطيب الطبري قال لا تكون الاجازة الا لحي. يعني انا الان ابو عبد الرحمن
اجيزه كتبي مثلا اجزته كمرويات حي موجود لكن اقول اجزتك واجزت ذريت ذريتك الذين لم يولدوا بعد لا ما يصلح هذا اجز لاحد. هكذا يرى الطبري ابو الطيب رحمه الله تبارك وتعالى. قال كذا ابو نصر يعني اخذ برأيه
ابي الطيب الطبري المحب الطبري ابو نصر صباغ. قال وجاز مطلقا عند الخطيب وبه قد سبق بينما الخطيب البغدادي اللي هو آآ قرين المحب الطبري يقول لنا عندي انا جائزة ما فيها شي
اذا هي مسألة خلافية اذا مسألة خلافية. الان عندنا المحب الطبري وابو نصر من الصباغ يقولان ما في شيء اسمه اجازة لمعدوم. واضحة الصورة؟ ما في شيء اسمه اجازة معدوم. زين. سواء كان بالاصال او
بالتبعية. الخطيب بغداد اجاز شنو؟ ثنتين. بالاصالة وبالتبعية. طيب يقول كذا ابو نصب وجاز مطلقا عند الخطيب وبه قد سبق من ابن عمروس مع الفراء وقد رأى الحكم على استوائي يعني حتى الخطيب البغدادي معه ابن عمروس المالكي ومعه كذلك الفراء
ابو يعلى الفراء الحنبلي كلاهما مع الخطيب البغدادي في هذه المسألة وهي انه يجوز ان آآ تجيز معدومة قالوا في الوقف في صحته من تبع ابي حنيفة ومالكا معه. يعني
يقولون في الوقف اصلا في مذهب ابي حنيفة ومذهب احمد يجوز الوقف على معدوم تبع اللي موجود يجوز الوقف على معدوم لم يولد اصلا في مذهب الشافعي ابن مالك وابي حنيفة يقول فمن باب اولى قالوا انهم يقيسون على الوقف ففي الوقف يجوز
اذا ما المانع ان في الاجازة ايضا ايش؟ ايضا يجوز ان اجيز الاحياء والذين لم يولدوا بعد ما المانع؟ فهي قضية على كل حال يعني قضية اجتهادية بين العلماء ليست يعني فتوى شرعية بالحلال والحرام ولكن القضية الان
طبعا الامام مالك تدرون انتم ان كان مذهبه في الوقف يعني يجوز هذا لكن في الاجازة مثلا معروف شديد. تذكرون يقول هؤلاء اه الذين يعني يقبلون او يريدون الاجازات. يقول هذا يريدون علما كثيرا في وقت قصير
طيب وكان يكره هذا الامر يقول هذا اين النية واين اخلاص النية واين بذل الوقت والجهد في سبيل الله تبارك هذا يريدون هؤلاء علما كثيرا في وقت اصيل فكان يرفض موضوع اجازة اصلا الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى. حتى الشافعي رحمه الله المشهور عنهم انه لما جيء اليه وقيل له
اجزني بهذا الطلب اقرأه علي. ما في اجازة اقرأه علي. اجيزك بعد ان تقرأه علي. ما في اجازة هكذا اجيزك وانت لم تقرأ علي الخطيب البغدادي ابو بكر وابن عمروس
شو اسمه؟ ها ولا ابو يعلى الفراء هؤلاء قالوا بجواز قياسا على الحكم بجواز ايش؟ الامرين لمعدوم انتفع ولمعدوم اصل ابو نصر ابن الصباغ المحب الطبري قالوا بالمنع لا ما في اجازة
الاجازة لا تقبل هكذا لكن من حيث العمل الناحية العملية لا يعطون اجازات. يعطون اجازة بهذه الطريقة لا يأتيكم اغرب طيب اذا هذا بالنسبة للنوع السادس قال والسابع الاذن لغير اهلي. للاخذ عنه كافر او طفلي غير مميز وذا الاخير رأى ابو الطيبين
والجمهور ولم اجد في كافر نقلا بلى بحضرة المزي فترافع له لا الان الاجازة الاذن لغير اهل. للاخذ عنه يعني الاصل طبعا في رواية الحديث ان تكون آآ لابد ان يكون مسلم ولا لا؟ رواية الحديث لابد ان يكون مسلما. طيب هل يمكن ان اجيز كافرا؟ يعني كافر
الان كافر حضر معانا الدرس وقلت اجزتكم قال وانا قلت له يلا وانتهى. زين وهو كافر. هل تجوز اجازة الكافر او لا تجوز اجازة الكافر وكذلك الطفل الصغير غير المميز مثلا او المميز زين المهم انه
غير البالغ غير البالغ. هل تجوز اجازته او لا تجوز اجازته؟ قالوا انت اترك هذه المسألة رجع شوي ورا رجعنا شوي ورا. في تحمل للحديث موس لاجازة تحمل الحليب تحمل هل يتحمل الحديث الكافر؟ يتحمل العبرة متى؟ في الاداء. العبرة
ووقت الاذى المهم ان وقت الاداء يكون مسلما. وهذه قصص كثيرة تميم الداري حديثه متى تحمله؟ لما رأى الدجال وهو مسلم وهو كافر وهو كافر لكن ما تحدث به وهو مسلم ابو سفيان متى جلس معه هرقل
وهو كافر متى رواه؟ وهو مسلم. فيقول العبرة وقت الاداء وليس وقت التحمل. الاطفال الصغار الذين سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم سمعوا منه قبل البلوغ او بعد البلوغ؟ قبل البلوغ لكن العبرة متى رأدوه؟ بعد البلوغ يقول
اذا هذه هي العبرة طيب هنا يقول السابع الاذن الاذن لغير اهل للاخذ عنه كافر او طفل في رجل اسمه اه ابن الديان. هذا يهودي هذا يهودي كان يحضر درس لعبد السيد احد علماء الحديث كان يحضر درس
عنده ولما اجاز الحاضرون هذا يهودي حاضر فقال وانا اتصور يهودي حاضر الدرس قال وانا؟ قال وانت. اجزتك وكان المزي الامام المزي ابو الحجاج يوسف المزي كان حاضر فسكت قالوا اذا راضي اذا ماذا؟ اذا اذن المزي بذلك. وذكروا ان ابن تيمية كذلك كان حاضرا وسئل عنها فقال لا
ابن تيمية ايضا وابن تيمية تلميذ المزي وشيخه. يعني الترمزي وابن تيمية قرينان ابن تيمية تعلم الحديث او اخذ الحديث عن المجزي. والمزي اخذ العقيدة والفقه عن ابن تيمية فهما يعني قرينان كلاهما شيخ للاخر. والمزي هو آآ شيخ الذهبي وشيخ ابن كثير
شيخ جميع المهديين في ذلك الوقت ابن كثير وابن تيمية والذهبي وابن القيم المزي شيخهم جميع البرزالي وابن عبد الهادي هذا امام صاحب تهذيب الكمال. المزي. اه وصاحب اه تحفة الاشراف. وهو ابن كثير تزوج ابنته
طيب فالشاعر ان المزي اذن بهذا وهو امام ابيه في زمنه. اذن لليهودي ان تكون الاجازة له اليهودي. وابن تيمية سئل عن ذلك فقال لا بأس. لا بأس ان تكون الاجازة اليهودي لان العبرة اهم شيء بماذا
بيوم حدث الناس لا بيوم تلقى الاجازة فيمكن اذا ان يجازى الكافر لكن العبرة باداء اليوم يؤديها لابد ان يكون مسلما. وهذا اسلم. على فكرة هذا آآ ابن الديان بعد ذلك وصار يحدث بهذه الاجازة. فاللهم لك الحمد. طيب
اي نعم فصحيح ما في مشكلة ولذلك قال يعني هل يجوز ان يجازى؟ يقول ما في مانع هذا اجيب يعني حضرة المجزي ولم ينكر المزي بل وابن تيمية سئل عن هذا ابن الديان نفسه سئل ابن تيمية
لا بأس الظاهر خوش ادمي هذا من التيار. ولذلك اسلم بعد ذلك. اسلم كان محبا للعلم لعله يحضر الدروس ترى يحصل هذا غير مسلم يحضر الدروس ويحضر هذا ويعجبه العلم ثم بعد ذلك فتح الله على قلبه واسلم
متن لا وانا وهذا سبب اجتهاده في هذه المسألة. طيب اذا والسابع الاذن لغير اهل للاخذ عنه كافر او طفل آآ غير مميز وذا الاخير رأى ابو الطيب ابو الطيب والجمهور ولم اجد
في كافر النقل امبلى بحضرة المزي تترا فعل. ولم اجد في الحمل ايضا نقلا. وهو من اولى فعلا وللخطيب لم اجد من فعله قلت رأيت بعضهم قد سئل يقول طيب واحد قال اه اجزت للحمل ام مرته حامل مثلا قد تكون هي طالبة العلم مثلا هي الحامل قال اجزت لك
وللذي في بطنك او اجزت لك وللذي في بطن زوجتك يعني تكون زوجته حوله يعلم عنها. طيب او حتى لو هو يعلم عنها اخبره ان زوجته حامل مثلا قال اجزت للحمل. فهل يجوز او لا يجوز؟ قالوا اذا كان يجوز للمعدوم فللحمد ايش
من باب اولى والحمل حملان اما ان يكون يعني خلنا نقول في الشهور المتقدمة يعني نفخت فيه الروح فيعتبر حيا وان كان في بطن امه وقد يكون قبل النفخ في الروح وهي الشهور الاولى زين؟ على كل حال
سواء كان في الشهور الاولى او في الشهور الاخيرة هو اولى من المعدوم. هو اولى من المعدوم. تظحك مو عاجبك غريبة هذا يبين حرصهم على هذه الامور الاجازات وكذا نعم طيب
قال ولم اجد في الحمل ايضا نقلا وهو من المعدوم اولى. فعلا. وللخطيب لم اجد من فعله. قلت اللي هو العراقي رحمه الله تعالى رأيت بعضهم قد سئل مع ابويه فاجاز
يعني اه واحد يعني اه سأل اجازة للابوين اجاز الابوين والحمل ولعل من صفح الاسماء فيها اذ فعل. الذي سئل قالوا هو ابن ابن هيكلتي العلائي آآ صلاح الدين العلائي هو ايضا من من تلك الطبقة صلاح الدين العلائي
من طبقة ابن تيمية وابن كثير وابن تيمية والذهبي امام من ائمة الحديث من خيرة الكتب الحديث المرسل لما تكلم عليه رحمه الله تبارك وتعالى طيب مراسيل العلائي ان العلائي رحمه الله تعالى كان يحدث فسأله احدهم قال اريد يعني آآ اجازة لي
حمل للفقه زوجته. فاذن العلاء بذلك. لكن هنا يقول يقول وللخطيب لم اجد من فعله الخطيب قبل العلاء ثلاث مئة سنة تقريبا. طيب؟ قال والخطيب لم اجد من فعله؟ قلت
لان العراقي بعد الخطيب باربع مئة سنة العراقي لان العلاء بينهما في سنة سبع مئة قلت رأيت بعضهم قد سئل وهو صلاح الدين العلائي ابنك الكلدي. رأيت بعضهم قد سئل مع ابويه فاجاز. يعني
اعطى الاجازة للابوين والحمل. ولعل من صفح الاسماء فيها اذ فعل. يعني هو يقول لعلاء لما اذن يعني بالرواية او بالاجازة للحمل انه لم ينتبه للحمل لان اجاز الحاضرين زين
او لم ينتبه للحمل آآ هل هو يعني في شهور متقدمة او شهور متأخرة؟ لكن هذه آآ يعني دعوة والاصل انه اذن ورظي رحمه الله تبارك وتعالى. طيب وينبغي بنا على ما ذكروا
هل يعلم الحمل وهذا اظهره؟ يعني هل هل يعلم الحمل يعني في الشهور المتقدمة وفي الشهور المتأخرة؟ يعني نفخت فيه الروح ولم تنفخ فيه الروح؟ قال وهذا اظهره ثم الثامن قال والثامن الاذن بما سيحمله. الشيخ والصحيح
انا نبطله. هذا الثامن بما سيحمله. وهذا ذكر عن يونس ابن مغيث القرطبي رحمه الله تعالى انه سئل ذلك. قال له شخص اجزني بموياتك اجازه. قال اجزتك مروياتي. قال اجزني
مروياتك التي لم تسمعها بعد اذا سمعتها اني ارويها عنك. قال اجزني اول شي مروياتي. قال اجزتك مروياتي. قال طيب ما ستسمعه في المستقبل. اني ارويه عنك. فالتفت ابن مغيث لثالث طرف ثالث. يعني كأنه مستغرب
شهالطلب هذا؟ فالتفت اليه يطالع يعني يتكلم رد عليه فرد عليه وقال كيف يجيزك شيئا لم يسمعه؟ فالان ما سمعوش يعني الماشية اجاز كلام مسموعاته. كيف يجيزك شيئا لم يحمله ولم يسمعه؟ فقال ابن
هو كما قال ايش تطلب انت؟ تطلب مني شيء الان انا ما سمعته؟ هذا لا يصلح طيب والثامن الاذن بما سيحمله الشيخ والصحيح ان نبطله يعني لا يصح هذا. قال وبعض عصري عياض بذله
وابن مغيث لم يجب من سأله. عياض القاضي عياض صاحب الالماع. قاضي عياض صاحب الشفاء احوال المصطفى القاضي عياض يقول يعني بعض عصري يعني عايشين معاي في زمنه يعني فعل ذلك بذله لكن يقول
وابن مغيث لم يجب من سأله هل قمنا قبل قليل يونس بن مغيث رفض هذا الامر. يقول وان يقول اجزته ما الا او سيصح فصحيح عمله. وان يقل يعني المجيز الشيخ
اجزته ما صح له يعني حال الاجازة او سيصح او يصح انني ارويه فصحيح عمله يعني يقول انا اجيزك ما حملته مستقبلا واجيزك ما ستأتي وستحمله عندي. فهنا قيده انه ايش؟ لازم تجي ايش؟ تاخذه مني. مو آآ اجيزك مطلقا هكذا. اموت بعدين
تقول خلاص انا اروي عنهم ماخذ عنه اجازة بالذي سمعه بعد اجازة او اجازته لي. لا. اذا تأتي وتسمعه مني. ما في هذي مقيدة اذا وضحت اوعيدها خالد تشنها ما وضحت ما وضحت؟ يقول فرق بين لما يقول له
اجزتك مروياتي هذي واضحة؟ هذه مروياتي. اجزتك مروياتي. هذي واظحة؟ ممتاز ما لم ارويه بعد. ما عندي شي للحين ما سمعته. عجزت كهذا. في شيء؟ ما في شيء. هذا معدوم. يقول هذا ما يصلح
وهذا الذي سئله ابن مغيث. قال طيب اعطني اللي ما سمعته بعد. قال انا ما سمعته الان شلون اعطيك اياه؟ ما ما عندي ما عندي واظحة هذي؟ الثانية ان يقول له اجزتك مسموعاتي
واجزتك هذه التي ساسمعها اذا سمعتها مني. اذا جيتني مرة ثانية يعني مو الحين اعطيك اياها الان اعطيك مثل هالوعد. اني سأجيزك اياه. هذا يكون ايش؟ وعد اني سأجيزك لك هل اجازه ولا بعد ما اجازه؟ ما اجازه. فهذه ما فيها باء. هذا وعد بالاجازة. واني اقول اجزته ما صح عنه او سيصح
في القيس يصح يأتي يأخذه وهو ايش؟ وهو موجود. او سيصح فصحيح عمله. الدارقطني. يعني الدارقطني سواها رحمه الله تعالى وسواه او حدث يصح جاز الكل حيثما عرف. يعني حتى هذه المسألة
ايضا من تساهل فيها فقال اجزتك مروياتي واجزتك ما سارويه. في بعض اجاز بهذا لكن العبرة يعني هل تعتمد هذه الاجابة ما تعتمد هذه الذي عليه اكثر منها لا تعتمد هذه الاجازة. طيب. التاسع
قال والتاسع الاذن بما اجيز لشيخه فقيل لن يجوز. ورد والصحيح الاعتماد عليه قد جوزه النقاد. الاذن بما اجيز لشيخه فقيلا يعني تجيز ما سيجيزك شيخك. تقول انا اجيزك الذي يجيزني شيخي. يعني ابو عبد الرحمن الان شيخي. طيب
يأتيني خالد يقول اجزني مرويتك قلت له اجزتك مروياتي. قال اجزني مرويات شيخك. ابي الذي اجازك قل اجيزك مرويات شيخي التي اجازني ان صار ايش؟ اخذ مني واخذ من شيخي واضح ولا لا
اذا اخذ اجازة مني واجازة من شيخي. والتاسع الاذن بما اجيز. يعني اذن له بما اوجزت به من شيخي ابي عبد الرحمن والتاسع الاذن بما اجيز لشيخه فقيل لن يجوز ورد يعني بعض ما يجوز هذا قال ورد والصحيح
اعتماده عليه قد جوزه النقاد ابو نعيم. وكذا ابن عقدة والدار قطني. ونصر بعده ابو نعيم اصبح النعل لما وابن عقدة ابو العباس ابن عقدة والدار قطني ابو الحسن علي
الدارقطني ونصر اللي هو المقدسي. نقول كل هؤلاء اجازوا هذا الامر. ما المانع؟ طيب. ولا ثلاثا باجازة وقد رأيت من والى بخمس يعتمد. يعني ليس فقط يعني اثنين اجزته وما اخذته من شيخي لا اعد ولا شيخي شيخه شيخ شيخ من ثلاثة الى خمسة يقول لقيناه. من من اجاز بهذه الطريقة من ثلاثة الى
خمسة كل هذا يرونه انه جائز ما في مانع ان هذا يجيز هذا وهذا يجيز هذا. الان العمل كله بالاجازة الان. خاصة بعد ان طبعت الكتب الان لا الكتب طبعت الان يعني الان لما نسمع صحيح البخاري مثلا من شيخ مثلا يأتي شيخ مثلا او نذهب نحن لشيخ الاصل نحن نذهب
طيب لكن الان كمثال الان في الكويت الان يأتون بعض المشايخ لله الحمد والمنة اللي هي القراءة قراءة الصحيحين او قراءة السنن او ابن خزيمة الكتب وهنا ايضا البخاري فهذه
الشيخ مثلا انت تقرأ عليه البخاري مثلا هذا اذا سماع هذا مجلس سماع لكن الفترة التي ستجلسها مع الشيخ يمكن شهر او اقل. خلال هذا الشهر سمعت منه صحيح البخاري. تقول له طيب مسلم ما سمعناه عليك؟ تقول اجزتك
مسلم خلاص ارويه عني. صحيح مسلم. اروي عني الدار قطني. اروي عني السنن. اروي عني فتح الباري. اروي عني اه مثلا من هذه السنة يعني الكتب بشكل عام اجيزك الكتب ولو لم تسمعها مني يعني تكون سمعت الباب وجدتك بالبعض في
اخرون لا بدون ما تسمع منه شي اصلا. تروح حق شيخ مثلا كبير في السن مثلا ما يستطيع يقرأ او ما عنده وقت او ما له خلقك اللي يكون او انت ما عندك وقت تأتيه يقول الشيخ اجزني. يقول خلاص يعطيك اجازة اجزتك مروياتي انك ترويها عني مثلا. ترى هذي اجازة
هذي يسمونها ايش؟ اجازة. صحيح الان ما لها قيمة واقعية الان لان خلاص الكتب صنفت. يعني ايش تستفيد انت من اجازة صحيح البخاري. صحيح البخاري مطبوع وموجود في المكتبات وكذا. لكن هي القضية قضية شرفية. ان انا استطيع ان اقول اجازني
عن شيخي عن كذا عن كذا الى ان تصل الى الرسول عندك سند. تدخل انت في سلسلة السند هذا في حد ذاته شرف ولا انت قاعد تتكلم قاعد تتكلم عن المجزي والبرزالي العلائي وابن تيمية اه حتى العراقي صاحب الالفية
السيوطي وابن حجر هؤلاء كلهم بعد ما تمت الكتب. انت بتتكلم عن الكتب اه المصنفة في القرن الثالث في الرابع الكثير خلاص زين؟ اللي في القرن الخامس يعني قليل جدا اللي هو مثل مستدرك الحاكم او البيهقي او ابن عساكر هذي متأخرة حتى
النقل عنها قليل جدا يعني اخر شي القرن الرابع الدار القطني ثلاث مئة وخمسة وثمانين وقبل الدار القطني الطبراني كل الباقية كلهم قبل طيب هناك كان التصنيف هناك كان السماع وكان كذا وكان كذا خلاص صنفت الكتب انتهى الامر. طيب لكن نجد ان ابن حجر يروي بالاسانيد
الشوكاني الشوكاني امس متوفي متوفى الشوكاني رحمه الله تعالى قريب جدا يروي بالاسانيد طيب فهذا كله ايش باب التبرك بشجرة الاسناد انك انك تكون ممن روى بالاسناد عن النبي هذه السلسلة المباركة سلسلة الاسناد ان تدخل في
اهلها هذي ميزة الاجازة الان والناس تبحث عنها وتدور الاجازات وكذا حتى يدخل اسمه في اسماء المحدثين الذين يرون بالاسناد الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه سواء سماعا او آآ آآ بالاجازة او بمناولة كما سيأتينا او
كما سيأتي الانواع الاخرى لكن القصد ان الاجازة شوف الحرص عليها هذا يقول طيب ابي حق عيالي ابي حق عيال وعيالي ابي حق الحبل اللي في بطن امي ابي حق اللي ما انولد
شرف يبحثون عن الشرف شرف اتصال السند بالنبي صلى الله عليه وسلم ليست القضية قضية يعني ان يعني سيعتمد هذا على تصحيح الحديث او تضعيفه حنا اصلا ما ندري عنا ثقة ولا غير ثقة يطلع لك شد ذهب يطلع يمكن يرتد واضح ولا لا؟ لكن القضية قضية الشرف
الدخول في هذا الاسناد في السلسلة. السلسلة السلسلة الشرفية هذي السلسلة المباركة ان يدخل الانسان في هذه السلسلة بذاك تجدهم ايش؟ يحرصون يسافر المسافات الطويلة حتى يحصل ايش؟ اجازة. يعني الحال هذا لما يجي حق ابن مغيث مثلا يقول لا اجزني من رؤياتك
قال اجزتك من رؤياتي. قال زين اعجز من رؤياتك اللي بعدك ما رويتها. اللي بعدك ما سمعتها. طيب يبي الشرف هذا يعني بهذا. يمكن قد يكون البعض بيتكسر فيها جدام الناس. ترى عندي وعندي وعندي اجازة فلانية وعندي اجازة الفلانية وعندي اجازة فلانية. قد يكون بعض الناس كذلك. زين
لكن ايضا كثير من الناس ترى يبحث عن هذا الشرف. شرف ان يكون ضمن هذه السلسلة المباركة. طيب ثم قال وينبغي نعم وينبغي تأمل الاجازة حيث شيخ شيخه اجازه شيخ شيخه اللي قلنا ابو عبد الرحمن شيخي وانا شيخه فهو شيخ
خالد يقول شيخ شيخي. طيب؟ وينبغي تأمل الاجازة فحيث شيخ شيخه اجازه بلفظ ما صح لم يخط لم يخط. زين ما يتخطى. زين؟ ما صح عند شيخه منه فقط. يعني
لا بد يكون الاجازة دقيقة. يعني انا الان اجلس ويقدر ياخذ يعطي معاي. لكن لازم يعرف شنو لفظ شيخي؟ قد يكون مثلا يقول اجزته سنن الترمذي كلها الا باب كذا. مثلا واضح؟ طيب واحد يقول ليش يستثني هالباب؟ قد يكون
هذا ما سمعه ابو عبد الرحمن هو اصلا من طريقته انه لا يجيز الا السماع. مثلا ما يجوز ان يروي الا بالسمع. يقول لا هذا لا اجيزه انا اجيز ما سمعته فقط او اجزتك سنن الترمذي بدون العلل التي في اخره لانها لم تجز لي. فلابد يكون دقيق
بما اجيز شيخ شيخه على الشرط المتفق عليه حتى لا يقع الغلط. هذا اكرم اه العراقي رحمه الله تبارك وتعالى. طيب اما لفظ الاجازة طيب قال اجزته ابن فارس قد نقله. وانما المعروف
قد اجزت له. يعني ماذا تقول؟ اجزته او اجزت له؟ يقول ابن فارس الفارس اللغوي المعروف قال ابن فارس قال اه اجزت اجزت العراقي يقول لا المشهورة اجزت له. المشهورة عند اهل الحديث اجزت
له وانما المعروف قد اجزت له. يعني اجزت كمروياتي او اجزت لك مروياتي. يعني اللفظان قريبان لكن ان ابن فارس يقول اجزته العراقي يقول اجزت له. هذه هي المشهورة وانما تستحسن الاجازة من عالم به ومن اجازه. طالب علم والوليد ذا
مالك شرطا وعن ابي عمر تستحسن الاجازة يقول من عالم به يعني مو كل احد يجيز ولا كل احد يجاز. يقول هذا الافظل يستحسن الحين قاعد يتكلم على ايش؟ احنا خلصنا منه ايش؟ تجوز او لا تجوز. الان
الافضل ممن تكون الاجازة. قال تستحسن الاجازة من عالم به ومن اجاز طالب علم يكون المجيز عالم والمجاز له طالب علم ان يكون المجيز عالما وان يكون المجاز له طالب علم وانما تستحسن الاجازة من عالم به. اي بالحديث
من اجازه طالب علم. يعني الذي يجاز ايضا يكون ايش؟ طالب علم. يعني ما يصير. تقول والله اجزت اه يلا في المسجد مثلا اني ما اكون فيهم طلاب علم يعني كأنك بذلت العلم في غير محله كأنك تنثر حبا في ارض سبخة
طيب كانك تنثر الحب في ارض سبخة. فيقول تبي تجيز اجز طلاب العلم. لا عط العلم قيمته عطوا العلم قيمته بس يلا اجزت الجميع. قد يكون واحد معه فكرة ولا يكتب. قد يكون البعض ما له شغل ما يصلي. زين؟ بس تقول اجزت هكذا
اخطر فالمجيز يكون عالما والمجاز له يكون طالب علم. يقول وانما تستحسن الاجازة من عالم به من اجازة طالب علم والوليد ذا ذكر. الوليد المالكي بن بكر ذاك والوليد ذا
عن مالك شرطا مالك شديد. رحمه الله تعالى. الامام مالك شديد في هذه المسألة يقول المجيز لابد ان يكون مو مجرد يستحسن ما لك لا ما لك شديد في قضية الاجازة. قال الذي يجيز عالم والمجاز له طالب علم. يقول
لازم بل مالك رحمه الله تعالى يعني ما يرى الاجازة اصلا طريقة صحيحة. يقول هؤلاء كسالى اللي يبحثون عن الاجازات ما يبي يقعد هو ويسمع كله يبي عطني اجازة بس عطني اجازة اسمع منك كلمتين وعطني الباجي اجازة ما يرى ذلك مالك رحمه الله تبارك وتعالى قال
والوليد اذا ذكر عن ما لك شرطا وعن ابي عمر. ابو عمر اللي هو ابن عبد البر. رحمه الله تبارك وتعالى ان الصحيح انها لا تقبل الا لماهر وما لا يشكل. يعني يقول الاجازة
لابد تكون من عالم طيب والى عالم او طالب علم طيب يعني سالك في هذا الطريق وما لا يشكل يعني يفهم الحديث ما ما يصير باتشر يقراه غلط او اه يفهمه غلط او كذا
خاصة في السابق ما كانت يعني توضع التشكيلات خاصة قلة الاوراق وقلة الاقلام وسرعة الكتابة فيقول لازم على الاقل اللي ياخذ اجازة يعرف شنو علم الحديث يعرف مثلا ايش معناها ان معناه حدثنا مثلا ونام معنا اخبرنا وانا
انباءنا ومثلا آآ حمزة والحمزة شيء واحد. زين؟ لكن مرات تكتب ال حمزة ومرات تكتب حمزة مثلا وغير ذلك من الاشياء المهم انه يعني يدرك ويضع قاله وهي لا تكتب مثلا بين او عين
لا تكتب بين الكلام فالقصد انه يعني اه يقول ان الصحيح انها لا تقبل الا لماهر وما لا يشكل يعني ما لا يشكل عليه الكرام يفهم الكلام لانه طالب علم من اهل الصنعة. نعم. قال واللفظ انتجز بكتب احسن
او دون لفظ فانوي وهو ادون. يعني الاجازة الافضل ان تكون كتابة او باللفظ. الاجازة تكون بكتاب فهو احسن او دون لفظ فانوي وهو ادنى يعني اما ان تكون الاجازة بالكتابة واما
باللفظ. عجزتك او اجزت لك او تكتب اجزت مرويات لفلان. هكذا تكون الاجازة ونقف هنا ان شاء الله والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الارث خير الارث علم نبينا
الارث خير الارث علم نبينا والخير كل الخير في علم الهدى