1
00:00:01.200 --> 00:00:31.200
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا

2
00:00:31.200 --> 00:00:51.200
العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى

3
00:00:51.200 --> 00:01:21.200
يوم الدين اما بعد فما زلنا مع الفية الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى ومع باب الاجازة وذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى ان الاجازة تلي السماع لتسعة انواع. وذكرنا خمسة انواع او قرأنا خمسة انواع واهتم

4
00:01:21.200 --> 00:01:51.200
عليها ونكمل اليوم بقية الانواع. فقد قال الامام العراقي عبد الرحيم رحمه الله تبارك وتعالى والسادس الاذن لمعدوم تبع اجزت لفلان مع. اولاده ونسله وعقبه حيث اتوا او خصص المعدوم به

5
00:01:51.200 --> 00:02:11.200
وهو اوهى واجاز الاول ابن ابي داود وهو مثل بالوقف لكن ابا الطيب رد وهو الصحيح المعتمد. كذا ابو نصر وجاز مطلقا عند الخطيب وبه قد سبق. من ابن عمروس

6
00:02:11.200 --> 00:02:31.200
الفراء وقد رأى الحكم على استوائي. في الوقف في صحته من تبع ابا حنيفة ومالكا معه وسابع الاذن لغير اهلي للاخذ عنه كافر او طفل. غير مميز وذا الاخير رأى ابو الطيب والجمهور

7
00:02:31.200 --> 00:02:51.200
ولم اجد في كافر نقلا بلى بحضرة المجزي تترا فعل. ولم اجد في الحمل ايضا نقلا وهو من معلوم معدومي او لفعلا. وللخطيب لم اجد من فعله. قلت رأيت بعضهم قد سئل مع ابويه

8
00:02:51.200 --> 00:03:11.200
فاجاز ولعن وتصفح الاسماء فيها اذ فعل. وينبغي البناء على ما ذكروا. هل يعلم الحمل وهذا اظهار والثامن الاذن بما سيحمله الشيخ هو الصحيح انا نبطله. وبعض عصره عياض بذله وابن مغيث لم يجب من سأله

9
00:03:11.200 --> 00:03:31.200
وان يقل اجزته ما صح له او سيصح فصحيح عمله. الدارقطني وسواه او حد في يصح جاز الكل حيثما عرف. والتاسع الاذن بما اجيز لشيخه فقيل لن يجوزا. ورد والصحيح

10
00:03:31.200 --> 00:03:51.200
الاعتماد عليه قد جوزه النقاد ابو نعيم وكذا ابن عقدة والدارقطني ونصر بعده ولا ثلاثا اجازة وقد رأيت من والى بخمس يعتمد. وينبغي تأمل الاجازة فحيث شيخ شيخه اجازه بلفظ ما صح

11
00:03:51.200 --> 00:04:21.200
لديه لم لم يخط ما صح عند شيخه منه فقط. هذه اه بقية الانواع التسعة. وهي اربعة انواع تبيها السادس اولها السادس قال الاذن لمعدوم تبع. كقوله اجزت لفلان آآ الاذن لمعدوم. تبع لموجود

12
00:04:21.200 --> 00:04:51.200
تبعني موجود المعدوم المعدوم يعقوب يعقوب هم الان عنده بنت لكن ابنه يوسف ان شاء الله ها ناوي يوسف طيب الان يوسف في حكم لم يولد له يوسف. فاذا قال اجزت ليعقوب وابنه يوسف. او ومن سيولد له

13
00:04:51.200 --> 00:05:21.200
فمن سيولد له هذا بعدوه. ويعقوب موجود. فالمعدوم الذي لم يولد لم يخلق وهو الذي لم يخلق. هنا قال والسادس الاذن لمعدوم. الذي هو يوسف ابن يعقوب. لكنه ان يكون تبع. كيف يكون تبع؟ يعني يقول ليعقوب وابنه. لا قل لابنه فقط. يعني لا يكون للمعدوم فقط. ما اقول

14
00:05:21.200 --> 00:05:51.200
يوسف ان ولد ولكن اقول ليعقوب ويوسف فيكون تبعا لا اصلا. فاذا كان تابعا مقبول امن لا يكون اصلا طيب والسادس الاذن لمعدوم تبع. كقوله اجزت لفلان مع اولاده لفلان اذا هو يعقوب مع اولاده اللي هو يوسف ومن يأتي معه او بعده. ونسله وعقبه يعني

15
00:05:51.200 --> 00:06:17.150
يقول لابنك يوسف ومن يأتي بعده من ذريته. لنسله وعقبه حيث اتوا هذا الان لمعدوم اللي موجود او خصص المعدوم به اذا خصصت معدوم الرزق اقول لذريتك وذريته لم توجد بعد. هو ترى عنده ذرية عنده بنت مثلا تتكلم عن يوسف. طيب

16
00:06:17.150 --> 00:06:37.150
فاقول لاولادك الذكور. اولاد الذكور لم يأتوا بعد. فالان صورة تامة. الصورة الاولى اني طبعا له في شخصه هذه واظحة مرت بنا لكن هذا تكلم عن المعدوم. المعدوم هنا اذا ذكر المعدوم وحده شيء هذي حالة واذا

17
00:06:37.150 --> 00:06:57.150
للمعدوم تبع للموجود في هذه حالة ثانية. اذا حالتان. او صورتان للمعدوم. الصورة الاولى ان يكون المعدوم تبعا لا اصلا. فيكون تابعا لموجود. الصورة الثانية او خصص المعدوم به. يعني المعدوم

18
00:06:57.150 --> 00:07:27.150
فقط ان تكون للمعدومين فقط. نعيدها تتضح. والسادس الاذن لمعدوم تبع كقوله اجزت لفلان مع اولاده ونسله وعقده حيث اتى او خصص المعدوم به. يعبدون الموجود. او خصصهن النوع المعدوم به. وهو اوهى. يقول يعني الان عندنا حالتان الحالة الاولى معدوم تبع

19
00:07:27.150 --> 00:07:47.150
اللي موجود الثانية معدوم غير تابع للموجود اصل المعدوم هو الاصل هو الذي الاجازة كلها للمعدوم يقول هذه اوهى يعني ماشي معدوم تقع اللي موجود؟ قبلناها لكن اللي معدوم وحده يقول ايش؟ اوهى

20
00:07:47.150 --> 00:08:07.150
او هذا يعني ايش؟ زعل ولا ميزانه؟ اي ضعيفة. طيب؟ قال وهو اوهى واجاز الاول اللي هي موجود مع معدوم؟ اي نعم. وجاز الاول الصورة الاولى ابن ابي داود. وهو مثلا

21
00:08:07.150 --> 00:08:27.150
ابن ابي داود الذي هو ابو بكر ابن ابي داود السجستاني. ابن صاحب السنن. صاحب سليمان اه ابن داوود السجستاني ابو داوود السجستاني سليمان ابن الاشعث السجستاني ابو داوود صاحب السنن هذا ابنه ابو بكر

22
00:08:27.150 --> 00:08:57.150
عبد الله آآ فعله وهو امام من ائمة الحديث. عبد الله ابن ابي داوود صاحب السنن. فعلها قال لرجل ولاولادك ولحبل الحبلة. يعني اللي يجي من اولاد اولادك بعد ذريتك وذرية ذريتك واللي جم بعدهم. شرعها. طيب يقول فعلها هذا امام من ائمة الحديث وفعلها

23
00:08:57.150 --> 00:09:17.150
بس هذيك ايش؟ من الصورة الاولى والثانية؟ الاولى اللي هي شنو؟ ان يكون تبعا ان يكون تبعا للموت ان يكون معدوما ولكنه تبع لموجود. واجاز الاول ابن ابي داود وهو مثل بالوقف

24
00:09:17.150 --> 00:09:37.150
يعني يقول كما ان الوقف الان لما توقف مثلا بيتا او اي اي وقف تقول لفلان وذريته الذكور يعني الموجودون والذين يأتون بعدهم والذي لم يخلقوا بعد ولا لماذا الاوقاف الان تستمر مئات السنين؟ وقف على ذرية فلان هل ذرية الموجودة

25
00:09:37.150 --> 00:09:57.150
التي تأتي بعد الموجودة والتي تأتي بعد تبع تكون لها. يقول اذا اه شبهت الاجازة بالوقت كما ان الوقف يجوز لحي ومن يتبعه من ذريته كذلك الايجاز تجوز له لمن يتبعه من ذريته كالوقف تماما. يقول وهو

26
00:09:57.150 --> 00:10:17.150
بالوقف لكن ابا الطيب رد كليهما وهو الصحيح المعتمد ابو الطيب اللي هو المحب الطبري المحب الطبري رحمه الله تعالى رد كليهما وهو الصحيح المعتمد يعني يقول ما في شي للمعدوم

27
00:10:17.150 --> 00:10:37.150
ما في اجازة للمعدوم سواء كان تبعا او كان اصلا. يعني لا بالاصالة ولا بالتبعية. الاجازة لازم تكون شنو حي موجود هذا رأي ابي الطيب الطبري ابو الطيب الطبري قال لا تكون الاجازة الا لحي. يعني انا الان ابو عبد الرحمن

28
00:10:37.150 --> 00:10:57.150
اجيزه كتبي مثلا اجزته كمرويات حي موجود لكن اقول اجزتك واجزت ذريت ذريتك الذين لم يولدوا بعد لا ما يصلح هذا اجز لاحد. هكذا يرى الطبري ابو الطيب رحمه الله تبارك وتعالى. قال كذا ابو نصر يعني اخذ برأيه

29
00:10:57.150 --> 00:11:17.150
ابي الطيب الطبري المحب الطبري ابو نصر صباغ. قال وجاز مطلقا عند الخطيب وبه قد سبق بينما الخطيب البغدادي اللي هو آآ قرين المحب الطبري يقول لنا عندي انا جائزة ما فيها شي

30
00:11:17.150 --> 00:11:37.150
اذا هي مسألة خلافية اذا مسألة خلافية. الان عندنا المحب الطبري وابو نصر من الصباغ يقولان ما في شيء اسمه اجازة لمعدوم. واضحة الصورة؟ ما في شيء اسمه اجازة معدوم. زين. سواء كان بالاصال او

31
00:11:37.150 --> 00:12:07.150
بالتبعية. الخطيب بغداد اجاز شنو؟ ثنتين. بالاصالة وبالتبعية. طيب يقول كذا ابو نصب وجاز مطلقا عند الخطيب وبه قد سبق من ابن عمروس مع الفراء وقد رأى الحكم على استوائي يعني حتى الخطيب البغدادي معه ابن عمروس المالكي ومعه كذلك الفراء

32
00:12:07.150 --> 00:12:27.150
ابو يعلى الفراء الحنبلي كلاهما مع الخطيب البغدادي في هذه المسألة وهي انه يجوز ان آآ تجيز معدومة قالوا في الوقف في صحته من تبع ابي حنيفة ومالكا معه. يعني

33
00:12:27.150 --> 00:12:47.150
يقولون في الوقف اصلا في مذهب ابي حنيفة ومذهب احمد يجوز الوقف على معدوم تبع اللي موجود يجوز الوقف على معدوم لم يولد اصلا في مذهب الشافعي ابن مالك وابي حنيفة يقول فمن باب اولى قالوا انهم يقيسون على الوقف ففي الوقف يجوز

34
00:12:47.150 --> 00:13:07.150
اذا ما المانع ان في الاجازة ايضا ايش؟ ايضا يجوز ان اجيز الاحياء والذين لم يولدوا بعد ما المانع؟ فهي قضية على كل حال يعني قضية اجتهادية بين العلماء ليست يعني فتوى شرعية بالحلال والحرام ولكن القضية الان

35
00:13:07.150 --> 00:13:27.150
طبعا الامام مالك تدرون انتم ان كان مذهبه في الوقف يعني يجوز هذا لكن في الاجازة مثلا معروف شديد. تذكرون يقول هؤلاء اه الذين يعني يقبلون او يريدون الاجازات. يقول هذا يريدون علما كثيرا في وقت قصير

36
00:13:27.150 --> 00:13:47.150
طيب وكان يكره هذا الامر يقول هذا اين النية واين اخلاص النية واين بذل الوقت والجهد في سبيل الله تبارك هذا يريدون هؤلاء علما كثيرا في وقت اصيل فكان يرفض موضوع اجازة اصلا الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى. حتى الشافعي رحمه الله المشهور عنهم انه لما جيء اليه وقيل له

37
00:13:47.150 --> 00:14:07.150
اجزني بهذا الطلب اقرأه علي. ما في اجازة اقرأه علي. اجيزك بعد ان تقرأه علي. ما في اجازة هكذا اجيزك وانت لم تقرأ علي الخطيب البغدادي ابو بكر وابن عمروس

38
00:14:07.150 --> 00:14:37.150
شو اسمه؟ ها ولا ابو يعلى الفراء هؤلاء قالوا بجواز قياسا على الحكم بجواز ايش؟ الامرين لمعدوم انتفع ولمعدوم اصل ابو نصر ابن الصباغ المحب الطبري قالوا بالمنع لا ما في اجازة

39
00:14:37.150 --> 00:15:07.150
الاجازة لا تقبل هكذا لكن من حيث العمل الناحية العملية لا يعطون اجازات. يعطون اجازة بهذه الطريقة لا يأتيكم اغرب طيب اذا هذا بالنسبة للنوع السادس قال والسابع الاذن لغير اهلي. للاخذ عنه كافر او طفلي غير مميز وذا الاخير رأى ابو الطيبين

40
00:15:07.150 --> 00:15:37.150
والجمهور ولم اجد في كافر نقلا بلى بحضرة المزي فترافع له لا الان الاجازة الاذن لغير اهل. للاخذ عنه يعني الاصل طبعا في رواية الحديث ان تكون آآ لابد ان يكون مسلم ولا لا؟ رواية الحديث لابد ان يكون مسلما. طيب هل يمكن ان اجيز كافرا؟ يعني كافر

41
00:15:37.150 --> 00:15:57.150
الان كافر حضر معانا الدرس وقلت اجزتكم قال وانا قلت له يلا وانتهى. زين وهو كافر. هل تجوز اجازة الكافر او لا تجوز اجازة الكافر وكذلك الطفل الصغير غير المميز مثلا او المميز زين المهم انه

42
00:15:57.150 --> 00:16:23.450
غير البالغ غير البالغ. هل تجوز اجازته او لا تجوز اجازته؟ قالوا انت اترك هذه المسألة رجع شوي ورا رجعنا شوي ورا. في تحمل للحديث موس لاجازة تحمل الحليب تحمل هل يتحمل الحديث الكافر؟ يتحمل العبرة متى؟ في الاداء. العبرة

43
00:16:23.450 --> 00:16:43.450
ووقت الاذى المهم ان وقت الاداء يكون مسلما. وهذه قصص كثيرة تميم الداري حديثه متى تحمله؟ لما رأى الدجال وهو مسلم وهو كافر وهو كافر لكن ما تحدث به وهو مسلم ابو سفيان متى جلس معه هرقل

44
00:16:43.450 --> 00:17:03.450
وهو كافر متى رواه؟ وهو مسلم. فيقول العبرة وقت الاداء وليس وقت التحمل. الاطفال الصغار الذين سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم سمعوا منه قبل البلوغ او بعد البلوغ؟ قبل البلوغ لكن العبرة متى رأدوه؟ بعد البلوغ يقول

45
00:17:03.450 --> 00:17:33.450
اذا هذه هي العبرة طيب هنا يقول السابع الاذن الاذن لغير اهل للاخذ عنه كافر او طفل في رجل اسمه اه ابن الديان. هذا يهودي هذا يهودي كان يحضر درس لعبد السيد احد علماء الحديث كان يحضر درس

46
00:17:33.450 --> 00:18:08.600
عنده ولما اجاز الحاضرون هذا يهودي حاضر فقال وانا اتصور يهودي حاضر الدرس قال وانا؟ قال وانت. اجزتك وكان المزي الامام المزي ابو الحجاج يوسف المزي كان حاضر فسكت قالوا اذا راضي اذا ماذا؟ اذا اذن المزي بذلك. وذكروا ان ابن تيمية كذلك كان حاضرا وسئل عنها فقال لا

47
00:18:08.600 --> 00:18:38.600
ابن تيمية ايضا وابن تيمية تلميذ المزي وشيخه. يعني الترمزي وابن تيمية قرينان ابن تيمية تعلم الحديث او اخذ الحديث عن المجزي. والمزي اخذ العقيدة والفقه عن ابن تيمية فهما يعني قرينان كلاهما شيخ للاخر. والمزي هو آآ شيخ الذهبي وشيخ ابن كثير

48
00:18:38.600 --> 00:18:58.600
شيخ جميع المهديين في ذلك الوقت ابن كثير وابن تيمية والذهبي وابن القيم المزي شيخهم جميع البرزالي وابن عبد الهادي هذا امام صاحب تهذيب الكمال. المزي. اه وصاحب اه تحفة الاشراف. وهو ابن كثير تزوج ابنته

49
00:18:58.600 --> 00:19:18.600
طيب فالشاعر ان المزي اذن بهذا وهو امام ابيه في زمنه. اذن لليهودي ان تكون الاجازة له اليهودي. وابن تيمية سئل عن ذلك فقال لا بأس. لا بأس ان تكون الاجازة اليهودي لان العبرة اهم شيء بماذا

50
00:19:18.600 --> 00:19:48.600
بيوم حدث الناس لا بيوم تلقى الاجازة فيمكن اذا ان يجازى الكافر لكن العبرة باداء اليوم يؤديها لابد ان يكون مسلما. وهذا اسلم. على فكرة هذا آآ ابن الديان بعد ذلك وصار يحدث بهذه الاجازة. فاللهم لك الحمد. طيب

51
00:19:48.600 --> 00:20:18.600
اي نعم فصحيح ما في مشكلة ولذلك قال يعني هل يجوز ان يجازى؟ يقول ما في مانع هذا اجيب يعني حضرة المجزي ولم ينكر المزي بل وابن تيمية سئل عن هذا ابن الديان نفسه سئل ابن تيمية

52
00:20:18.600 --> 00:20:38.600
لا بأس الظاهر خوش ادمي هذا من التيار. ولذلك اسلم بعد ذلك. اسلم كان محبا للعلم لعله يحضر الدروس ترى يحصل هذا غير مسلم يحضر الدروس ويحضر هذا ويعجبه العلم ثم بعد ذلك فتح الله على قلبه واسلم

53
00:20:38.600 --> 00:21:08.600
متن لا وانا وهذا سبب اجتهاده في هذه المسألة. طيب اذا والسابع الاذن لغير اهل للاخذ عنه كافر او طفل آآ غير مميز وذا الاخير رأى ابو الطيب ابو الطيب والجمهور ولم اجد

54
00:21:08.600 --> 00:21:43.150
في كافر النقل امبلى بحضرة المزي تترا فعل. ولم اجد في الحمل ايضا نقلا. وهو من اولى فعلا وللخطيب لم اجد من فعله قلت رأيت بعضهم قد سئل يقول طيب واحد قال اه اجزت للحمل ام مرته حامل مثلا قد تكون هي طالبة العلم مثلا هي الحامل قال اجزت لك

55
00:21:43.150 --> 00:22:03.150
وللذي في بطنك او اجزت لك وللذي في بطن زوجتك يعني تكون زوجته حوله يعلم عنها. طيب او حتى لو هو يعلم عنها اخبره ان زوجته حامل مثلا قال اجزت للحمل. فهل يجوز او لا يجوز؟ قالوا اذا كان يجوز للمعدوم فللحمد ايش

56
00:22:03.150 --> 00:22:23.150
من باب اولى والحمل حملان اما ان يكون يعني خلنا نقول في الشهور المتقدمة يعني نفخت فيه الروح فيعتبر حيا وان كان في بطن امه وقد يكون قبل النفخ في الروح وهي الشهور الاولى زين؟ على كل حال

57
00:22:23.150 --> 00:22:43.150
سواء كان في الشهور الاولى او في الشهور الاخيرة هو اولى من المعدوم. هو اولى من المعدوم. تظحك مو عاجبك غريبة هذا يبين حرصهم على هذه الامور الاجازات وكذا نعم طيب

58
00:22:43.150 --> 00:23:03.150
قال ولم اجد في الحمل ايضا نقلا وهو من المعدوم اولى. فعلا. وللخطيب لم اجد من فعله. قلت اللي هو العراقي رحمه الله تعالى رأيت بعضهم قد سئل مع ابويه فاجاز

59
00:23:03.150 --> 00:23:33.150
يعني اه واحد يعني اه سأل اجازة للابوين اجاز الابوين والحمل ولعل من صفح الاسماء فيها اذ فعل. الذي سئل قالوا هو ابن ابن هيكلتي العلائي آآ صلاح الدين العلائي هو ايضا من من تلك الطبقة صلاح الدين العلائي

60
00:23:33.150 --> 00:24:03.150
من طبقة ابن تيمية وابن كثير وابن تيمية والذهبي امام من ائمة الحديث من خيرة الكتب الحديث المرسل لما تكلم عليه رحمه الله تبارك وتعالى طيب مراسيل العلائي ان العلائي رحمه الله تعالى كان يحدث فسأله احدهم قال اريد يعني آآ اجازة لي

61
00:24:03.150 --> 00:24:23.150
حمل للفقه زوجته. فاذن العلاء بذلك. لكن هنا يقول يقول وللخطيب لم اجد من فعله الخطيب قبل العلاء ثلاث مئة سنة تقريبا. طيب؟ قال والخطيب لم اجد من فعله؟ قلت

62
00:24:23.150 --> 00:24:43.150
لان العراقي بعد الخطيب باربع مئة سنة العراقي لان العلاء بينهما في سنة سبع مئة قلت رأيت بعضهم قد سئل وهو صلاح الدين العلائي ابنك الكلدي. رأيت بعضهم قد سئل مع ابويه فاجاز. يعني

63
00:24:43.150 --> 00:25:03.150
اعطى الاجازة للابوين والحمل. ولعل من صفح الاسماء فيها اذ فعل. يعني هو يقول لعلاء لما اذن يعني بالرواية او بالاجازة للحمل انه لم ينتبه للحمل لان اجاز الحاضرين زين

64
00:25:03.150 --> 00:25:23.150
او لم ينتبه للحمل آآ هل هو يعني في شهور متقدمة او شهور متأخرة؟ لكن هذه آآ يعني دعوة والاصل انه اذن ورظي رحمه الله تبارك وتعالى. طيب وينبغي بنا على ما ذكروا

65
00:25:23.150 --> 00:25:43.150
هل يعلم الحمل وهذا اظهره؟ يعني هل هل يعلم الحمل يعني في الشهور المتقدمة وفي الشهور المتأخرة؟ يعني نفخت فيه الروح ولم تنفخ فيه الروح؟ قال وهذا اظهره ثم الثامن قال والثامن الاذن بما سيحمله. الشيخ والصحيح

66
00:25:43.150 --> 00:26:03.150
انا نبطله. هذا الثامن بما سيحمله. وهذا ذكر عن يونس ابن مغيث القرطبي رحمه الله تعالى انه سئل ذلك. قال له شخص اجزني بموياتك اجازه. قال اجزتك مروياتي. قال اجزني

67
00:26:03.150 --> 00:26:23.150
مروياتك التي لم تسمعها بعد اذا سمعتها اني ارويها عنك. قال اجزني اول شي مروياتي. قال اجزتك مروياتي. قال طيب ما ستسمعه في المستقبل. اني ارويه عنك. فالتفت ابن مغيث لثالث طرف ثالث. يعني كأنه مستغرب

68
00:26:23.150 --> 00:26:43.150
شهالطلب هذا؟ فالتفت اليه يطالع يعني يتكلم رد عليه فرد عليه وقال كيف يجيزك شيئا لم يسمعه؟ فالان ما سمعوش يعني الماشية اجاز كلام مسموعاته. كيف يجيزك شيئا لم يحمله ولم يسمعه؟ فقال ابن

69
00:26:43.150 --> 00:27:03.150
هو كما قال ايش تطلب انت؟ تطلب مني شيء الان انا ما سمعته؟ هذا لا يصلح طيب والثامن الاذن بما سيحمله الشيخ والصحيح ان نبطله يعني لا يصح هذا. قال وبعض عصري عياض بذله

70
00:27:03.150 --> 00:27:23.150
وابن مغيث لم يجب من سأله. عياض القاضي عياض صاحب الالماع. قاضي عياض صاحب الشفاء احوال المصطفى القاضي عياض يقول يعني بعض عصري يعني عايشين معاي في زمنه يعني فعل ذلك بذله لكن يقول

71
00:27:23.150 --> 00:27:43.150
وابن مغيث لم يجب من سأله هل قمنا قبل قليل يونس بن مغيث رفض هذا الامر. يقول وان يقول اجزته ما الا او سيصح فصحيح عمله. وان يقل يعني المجيز الشيخ

72
00:27:43.150 --> 00:28:13.150
اجزته ما صح له يعني حال الاجازة او سيصح او يصح انني ارويه فصحيح عمله يعني يقول انا اجيزك ما حملته مستقبلا واجيزك ما ستأتي وستحمله عندي. فهنا قيده انه ايش؟ لازم تجي ايش؟ تاخذه مني. مو آآ اجيزك مطلقا هكذا. اموت بعدين

73
00:28:13.150 --> 00:28:33.150
تقول خلاص انا اروي عنهم ماخذ عنه اجازة بالذي سمعه بعد اجازة او اجازته لي. لا. اذا تأتي وتسمعه مني. ما في هذي مقيدة اذا وضحت اوعيدها خالد تشنها ما وضحت ما وضحت؟ يقول فرق بين لما يقول له

74
00:28:33.150 --> 00:28:53.150
اجزتك مروياتي هذي واضحة؟ هذه مروياتي. اجزتك مروياتي. هذي واظحة؟ ممتاز ما لم ارويه بعد. ما عندي شي للحين ما سمعته. عجزت كهذا. في شيء؟ ما في شيء. هذا معدوم. يقول هذا ما يصلح

75
00:28:53.150 --> 00:29:13.150
وهذا الذي سئله ابن مغيث. قال طيب اعطني اللي ما سمعته بعد. قال انا ما سمعته الان شلون اعطيك اياه؟ ما ما عندي ما عندي واظحة هذي؟ الثانية ان يقول له اجزتك مسموعاتي

76
00:29:13.150 --> 00:29:43.150
واجزتك هذه التي ساسمعها اذا سمعتها مني. اذا جيتني مرة ثانية يعني مو الحين اعطيك اياها الان اعطيك مثل هالوعد. اني سأجيزك اياه. هذا يكون ايش؟ وعد اني سأجيزك لك هل اجازه ولا بعد ما اجازه؟ ما اجازه. فهذه ما فيها باء. هذا وعد بالاجازة. واني اقول اجزته ما صح عنه او سيصح

77
00:29:43.150 --> 00:30:03.150
في القيس يصح يأتي يأخذه وهو ايش؟ وهو موجود. او سيصح فصحيح عمله. الدارقطني. يعني الدارقطني سواها رحمه الله تعالى وسواه او حدث يصح جاز الكل حيثما عرف. يعني حتى هذه المسألة

78
00:30:03.150 --> 00:30:23.150
ايضا من تساهل فيها فقال اجزتك مروياتي واجزتك ما سارويه. في بعض اجاز بهذا لكن العبرة يعني هل تعتمد هذه الاجابة ما تعتمد هذه الذي عليه اكثر منها لا تعتمد هذه الاجازة. طيب. التاسع

79
00:30:23.150 --> 00:30:53.150
قال والتاسع الاذن بما اجيز لشيخه فقيل لن يجوز. ورد والصحيح الاعتماد عليه قد جوزه النقاد. الاذن بما اجيز لشيخه فقيلا يعني تجيز ما سيجيزك شيخك. تقول انا اجيزك الذي يجيزني شيخي. يعني ابو عبد الرحمن الان شيخي. طيب

80
00:30:53.150 --> 00:31:13.150
يأتيني خالد يقول اجزني مرويتك قلت له اجزتك مروياتي. قال اجزني مرويات شيخك. ابي الذي اجازك قل اجيزك مرويات شيخي التي اجازني ان صار ايش؟ اخذ مني واخذ من شيخي واضح ولا لا

81
00:31:13.150 --> 00:31:33.150
اذا اخذ اجازة مني واجازة من شيخي. والتاسع الاذن بما اجيز. يعني اذن له بما اوجزت به من شيخي ابي عبد الرحمن والتاسع الاذن بما اجيز لشيخه فقيل لن يجوز ورد يعني بعض ما يجوز هذا قال ورد والصحيح

82
00:31:33.150 --> 00:31:53.150
اعتماده عليه قد جوزه النقاد ابو نعيم. وكذا ابن عقدة والدار قطني. ونصر بعده ابو نعيم اصبح النعل لما وابن عقدة ابو العباس ابن عقدة والدار قطني ابو الحسن علي

83
00:31:53.150 --> 00:32:23.150
الدارقطني ونصر اللي هو المقدسي. نقول كل هؤلاء اجازوا هذا الامر. ما المانع؟ طيب. ولا ثلاثا باجازة وقد رأيت من والى بخمس يعتمد. يعني ليس فقط يعني اثنين اجزته وما اخذته من شيخي لا اعد ولا شيخي شيخه شيخ شيخ من ثلاثة الى خمسة يقول لقيناه. من من اجاز بهذه الطريقة من ثلاثة الى

84
00:32:23.150 --> 00:32:43.150
خمسة كل هذا يرونه انه جائز ما في مانع ان هذا يجيز هذا وهذا يجيز هذا. الان العمل كله بالاجازة الان. خاصة بعد ان طبعت الكتب الان لا الكتب طبعت الان يعني الان لما نسمع صحيح البخاري مثلا من شيخ مثلا يأتي شيخ مثلا او نذهب نحن لشيخ الاصل نحن نذهب

85
00:32:43.150 --> 00:33:03.150
طيب لكن الان كمثال الان في الكويت الان يأتون بعض المشايخ لله الحمد والمنة اللي هي القراءة قراءة الصحيحين او قراءة السنن او ابن خزيمة الكتب وهنا ايضا البخاري فهذه

86
00:33:03.150 --> 00:33:23.150
الشيخ مثلا انت تقرأ عليه البخاري مثلا هذا اذا سماع هذا مجلس سماع لكن الفترة التي ستجلسها مع الشيخ يمكن شهر او اقل. خلال هذا الشهر سمعت منه صحيح البخاري. تقول له طيب مسلم ما سمعناه عليك؟ تقول اجزتك

87
00:33:23.150 --> 00:33:43.150
مسلم خلاص ارويه عني. صحيح مسلم. اروي عني الدار قطني. اروي عني السنن. اروي عني فتح الباري. اروي عني اه مثلا من هذه السنة يعني الكتب بشكل عام اجيزك الكتب ولو لم تسمعها مني يعني تكون سمعت الباب وجدتك بالبعض في

88
00:33:43.150 --> 00:34:03.150
اخرون لا بدون ما تسمع منه شي اصلا. تروح حق شيخ مثلا كبير في السن مثلا ما يستطيع يقرأ او ما عنده وقت او ما له خلقك اللي يكون او انت ما عندك وقت تأتيه يقول الشيخ اجزني. يقول خلاص يعطيك اجازة اجزتك مروياتي انك ترويها عني مثلا. ترى هذي اجازة

89
00:34:03.150 --> 00:34:23.150
هذي يسمونها ايش؟ اجازة. صحيح الان ما لها قيمة واقعية الان لان خلاص الكتب صنفت. يعني ايش تستفيد انت من اجازة صحيح البخاري. صحيح البخاري مطبوع وموجود في المكتبات وكذا. لكن هي القضية قضية شرفية. ان انا استطيع ان اقول اجازني

90
00:34:23.150 --> 00:34:43.150
عن شيخي عن كذا عن كذا الى ان تصل الى الرسول عندك سند. تدخل انت في سلسلة السند هذا في حد ذاته شرف ولا انت قاعد تتكلم قاعد تتكلم عن المجزي والبرزالي العلائي وابن تيمية اه حتى العراقي صاحب الالفية

91
00:34:43.150 --> 00:35:03.150
السيوطي وابن حجر هؤلاء كلهم بعد ما تمت الكتب. انت بتتكلم عن الكتب اه المصنفة في القرن الثالث في الرابع الكثير خلاص زين؟ اللي في القرن الخامس يعني قليل جدا اللي هو مثل مستدرك الحاكم او البيهقي او ابن عساكر هذي متأخرة حتى

92
00:35:03.150 --> 00:35:23.150
النقل عنها قليل جدا يعني اخر شي القرن الرابع الدار القطني ثلاث مئة وخمسة وثمانين وقبل الدار القطني الطبراني كل الباقية كلهم قبل طيب هناك كان التصنيف هناك كان السماع وكان كذا وكان كذا خلاص صنفت الكتب انتهى الامر. طيب لكن نجد ان ابن حجر يروي بالاسانيد

93
00:35:23.150 --> 00:35:43.150
الشوكاني الشوكاني امس متوفي متوفى الشوكاني رحمه الله تعالى قريب جدا يروي بالاسانيد طيب فهذا كله ايش باب التبرك بشجرة الاسناد انك انك تكون ممن روى بالاسناد عن النبي هذه السلسلة المباركة سلسلة الاسناد ان تدخل في

94
00:35:43.150 --> 00:36:03.150
اهلها هذي ميزة الاجازة الان والناس تبحث عنها وتدور الاجازات وكذا حتى يدخل اسمه في اسماء المحدثين الذين يرون بالاسناد الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه سواء سماعا او آآ آآ بالاجازة او بمناولة كما سيأتينا او

95
00:36:03.150 --> 00:36:13.150
كما سيأتي الانواع الاخرى لكن القصد ان الاجازة شوف الحرص عليها هذا يقول طيب ابي حق عيالي ابي حق عيال وعيالي ابي حق الحبل اللي في بطن امي ابي حق اللي ما انولد

96
00:36:13.150 --> 00:36:33.150
شرف يبحثون عن الشرف شرف اتصال السند بالنبي صلى الله عليه وسلم ليست القضية قضية يعني ان يعني سيعتمد هذا على تصحيح الحديث او تضعيفه حنا اصلا ما ندري عنا ثقة ولا غير ثقة يطلع لك شد ذهب يطلع يمكن يرتد واضح ولا لا؟ لكن القضية قضية الشرف

97
00:36:33.150 --> 00:36:53.150
الدخول في هذا الاسناد في السلسلة. السلسلة السلسلة الشرفية هذي السلسلة المباركة ان يدخل الانسان في هذه السلسلة بذاك تجدهم ايش؟ يحرصون يسافر المسافات الطويلة حتى يحصل ايش؟ اجازة. يعني الحال هذا لما يجي حق ابن مغيث مثلا يقول لا اجزني من رؤياتك

98
00:36:53.150 --> 00:37:13.150
قال اجزتك من رؤياتي. قال زين اعجز من رؤياتك اللي بعدك ما رويتها. اللي بعدك ما سمعتها. طيب يبي الشرف هذا يعني بهذا. يمكن قد يكون البعض بيتكسر فيها جدام الناس. ترى عندي وعندي وعندي اجازة فلانية وعندي اجازة الفلانية وعندي اجازة فلانية. قد يكون بعض الناس كذلك. زين

99
00:37:13.150 --> 00:37:43.150
لكن ايضا كثير من الناس ترى يبحث عن هذا الشرف. شرف ان يكون ضمن هذه السلسلة المباركة. طيب ثم قال وينبغي نعم وينبغي تأمل الاجازة حيث شيخ شيخه اجازه شيخ شيخه اللي قلنا ابو عبد الرحمن شيخي وانا شيخه فهو شيخ

100
00:37:43.150 --> 00:38:03.150
خالد يقول شيخ شيخي. طيب؟ وينبغي تأمل الاجازة فحيث شيخ شيخه اجازه بلفظ ما صح لم يخط لم يخط. زين ما يتخطى. زين؟ ما صح عند شيخه منه فقط. يعني

101
00:38:03.150 --> 00:38:23.150
لا بد يكون الاجازة دقيقة. يعني انا الان اجلس ويقدر ياخذ يعطي معاي. لكن لازم يعرف شنو لفظ شيخي؟ قد يكون مثلا يقول اجزته سنن الترمذي كلها الا باب كذا. مثلا واضح؟ طيب واحد يقول ليش يستثني هالباب؟ قد يكون

102
00:38:23.150 --> 00:38:43.150
هذا ما سمعه ابو عبد الرحمن هو اصلا من طريقته انه لا يجيز الا السماع. مثلا ما يجوز ان يروي الا بالسمع. يقول لا هذا لا اجيزه انا اجيز ما سمعته فقط او اجزتك سنن الترمذي بدون العلل التي في اخره لانها لم تجز لي. فلابد يكون دقيق

103
00:38:43.150 --> 00:39:13.150
بما اجيز شيخ شيخه على الشرط المتفق عليه حتى لا يقع الغلط. هذا اكرم اه العراقي رحمه الله تبارك وتعالى. طيب اما لفظ الاجازة طيب قال اجزته ابن فارس قد نقله. وانما المعروف

104
00:39:13.150 --> 00:39:33.150
قد اجزت له. يعني ماذا تقول؟ اجزته او اجزت له؟ يقول ابن فارس الفارس اللغوي المعروف قال ابن فارس قال اه اجزت اجزت العراقي يقول لا المشهورة اجزت له. المشهورة عند اهل الحديث اجزت

105
00:39:33.150 --> 00:40:03.150
له وانما المعروف قد اجزت له. يعني اجزت كمروياتي او اجزت لك مروياتي. يعني اللفظان قريبان لكن ان ابن فارس يقول اجزته العراقي يقول اجزت له. هذه هي المشهورة وانما تستحسن الاجازة من عالم به ومن اجازه. طالب علم والوليد ذا

106
00:40:03.150 --> 00:40:23.150
مالك شرطا وعن ابي عمر تستحسن الاجازة يقول من عالم به يعني مو كل احد يجيز ولا كل احد يجاز. يقول هذا الافظل يستحسن الحين قاعد يتكلم على ايش؟ احنا خلصنا منه ايش؟ تجوز او لا تجوز. الان

107
00:40:23.150 --> 00:40:49.750
الافضل ممن تكون الاجازة. قال تستحسن الاجازة من عالم به ومن اجاز طالب علم يكون المجيز عالم والمجاز له طالب علم ان يكون المجيز عالما وان يكون المجاز له طالب علم وانما تستحسن الاجازة من عالم به. اي بالحديث

108
00:40:49.750 --> 00:41:09.750
من اجازه طالب علم. يعني الذي يجاز ايضا يكون ايش؟ طالب علم. يعني ما يصير. تقول والله اجزت اه يلا في المسجد مثلا اني ما اكون فيهم طلاب علم يعني كأنك بذلت العلم في غير محله كأنك تنثر حبا في ارض سبخة

109
00:41:09.750 --> 00:41:31.450
طيب كانك تنثر الحب في ارض سبخة. فيقول تبي تجيز اجز طلاب العلم. لا عط العلم قيمته عطوا العلم قيمته بس يلا اجزت الجميع. قد يكون واحد معه فكرة ولا يكتب. قد يكون البعض ما له شغل ما يصلي. زين؟ بس تقول اجزت هكذا

110
00:41:31.450 --> 00:41:51.450
اخطر فالمجيز يكون عالما والمجاز له يكون طالب علم. يقول وانما تستحسن الاجازة من عالم به من اجازة طالب علم والوليد ذا ذكر. الوليد المالكي بن بكر ذاك والوليد ذا

111
00:41:51.450 --> 00:42:11.450
عن مالك شرطا مالك شديد. رحمه الله تعالى. الامام مالك شديد في هذه المسألة يقول المجيز لابد ان يكون مو مجرد يستحسن ما لك لا ما لك شديد في قضية الاجازة. قال الذي يجيز عالم والمجاز له طالب علم. يقول

112
00:42:11.450 --> 00:42:31.450
لازم بل مالك رحمه الله تعالى يعني ما يرى الاجازة اصلا طريقة صحيحة. يقول هؤلاء كسالى اللي يبحثون عن الاجازات ما يبي يقعد هو ويسمع كله يبي عطني اجازة بس عطني اجازة اسمع منك كلمتين وعطني الباجي اجازة ما يرى ذلك مالك رحمه الله تبارك وتعالى قال

113
00:42:31.450 --> 00:42:51.450
والوليد اذا ذكر عن ما لك شرطا وعن ابي عمر. ابو عمر اللي هو ابن عبد البر. رحمه الله تبارك وتعالى ان الصحيح انها لا تقبل الا لماهر وما لا يشكل. يعني يقول الاجازة

114
00:42:51.450 --> 00:43:11.450
لابد تكون من عالم طيب والى عالم او طالب علم طيب يعني سالك في هذا الطريق وما لا يشكل يعني يفهم الحديث ما ما يصير باتشر يقراه غلط او اه يفهمه غلط او كذا

115
00:43:11.450 --> 00:43:31.450
خاصة في السابق ما كانت يعني توضع التشكيلات خاصة قلة الاوراق وقلة الاقلام وسرعة الكتابة فيقول لازم على الاقل اللي ياخذ اجازة يعرف شنو علم الحديث يعرف مثلا ايش معناها ان معناه حدثنا مثلا ونام معنا اخبرنا وانا

116
00:43:31.450 --> 00:43:51.450
انباءنا ومثلا آآ حمزة والحمزة شيء واحد. زين؟ لكن مرات تكتب ال حمزة ومرات تكتب حمزة مثلا وغير ذلك من الاشياء المهم انه يعني يدرك ويضع قاله وهي لا تكتب مثلا بين او عين

117
00:43:51.450 --> 00:44:11.450
لا تكتب بين الكلام فالقصد انه يعني اه يقول ان الصحيح انها لا تقبل الا لماهر وما لا يشكل يعني ما لا يشكل عليه الكرام يفهم الكلام لانه طالب علم من اهل الصنعة. نعم. قال واللفظ انتجز بكتب احسن

118
00:44:11.450 --> 00:44:31.450
او دون لفظ فانوي وهو ادون. يعني الاجازة الافضل ان تكون كتابة او باللفظ. الاجازة تكون بكتاب فهو احسن او دون لفظ فانوي وهو ادنى يعني اما ان تكون الاجازة بالكتابة واما

119
00:44:31.450 --> 00:44:51.450
باللفظ. عجزتك او اجزت لك او تكتب اجزت مرويات لفلان. هكذا تكون الاجازة ونقف هنا ان شاء الله والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الارث خير الارث علم نبينا

120
00:44:51.450 --> 00:45:07.215
الارث خير الارث علم نبينا والخير كل الخير في علم الهدى