1
00:00:00.350 --> 00:00:22.850
السلام عليكم ورحمة الله هذا سؤال قال قرأ حديث ويسمع دائما لا طلاق في اغلاق قلب ما معنى في اغلاق؟ شوفوا قديما كان للمدن اسوارة انا هنا انا لما جيت اول مرة للمملكة من قديش هي

2
00:00:22.900 --> 00:00:42.900
سنة تلاتة وخمسين من اربعة وخمسين سنة. مكة كان حولها سور ما هو كامل. جدي حول السور كامل وبجدي هلأ بطولها بلغ الاربعين كيلا كيلومتر والله كان طوله كيلو متر وعرضه كيلو متر حول السور. المدينة كان حولها سور

3
00:00:44.000 --> 00:01:04.400
الرياض كانت بس الديرة وحولها سور. ازا صار ايام اذ فقد الامن فيها اغلقوا الاسوار منعوا الخروج والدخول. طيب الان الاسوار بطلت طلعت. اسوار معنوية تانية. لما بتصير هلأ اه شغب او حوادث قلاقل. شو بيعملوا

4
00:01:04.400 --> 00:01:24.400
منعوا التجود منعوا التجول متل اغلاق الابواب. فهذه هنا لا طلاق في اغلاق اي صورة تمسل كان الفكر اله منافذ. واحد بده يفكر ما بده طريق يفكر فيه في حالات السد. الطريق ما عاد يستطيع ان يفكر هاي الاغلاق. كيف

5
00:01:24.400 --> 00:01:46.100
يغلق عليه سبيل التفكير بهزة عاطفية قوية واحد اليوم غضب غضبا شديدا. زوج غضب غضب شديد ما عاد رأى ما امامه بعض الناس في العصر والله رأينا في المحكمة. تتصوروا انه حوادث قتل قتل تنشأ عن سبب بسيط جدا. لما

6
00:01:46.100 --> 00:02:08.900
الغضب ولزلك الغضب اعوذ بالله الشيطان له ابواب كتيرة صغيرة وكبيرة. البابين الكبيرين اللي بيدخل منهما اوسع بابين الغضب والشهوة ولذلك السجن شو قال ليس الشديد بالصرعة اللي بيطلع هون المصارعة اللي متل الوحش بيضرب راسه برموه من فوق وشي هادي بلا شدة

7
00:02:08.900 --> 00:02:38.200
وتحتاج لقوة بس اقوى منها يحتاج لقوة اكثر منها يحتاج امساك النفس عند الغضب والكاظمين الغيظ بالقرآن الكاظمين الغيظ. شو معنى الكاظمين الغيظ؟ ما خلى غيظه يتنفس لبرا الى اخره. نعم. الحالات هاي ازا واحد اغلق تفكيره ما عاد يحسن يفكر التفكير الطبيعي. اما لغضب

8
00:02:38.200 --> 00:02:57.850
او حتى للفرح للفرح. لو واحد فقير عم بفتش. مين يقبضه خمس تالاف ريال مش ملاقي ومحتاج اليها. دقوا عليه الباب بلقية قال والله الك قريب ما بتعرفه ببلد كزا باستراليا مات وترك لك تلات ملايين دولار. هذا بيبقى في عقل

9
00:02:57.950 --> 00:03:20.500
لا اي ولزلك الحنفية سموه طلاق المدهوش اي واحد اي انفعال يسبب للانسان يعني اه اه اه دهشة قوية شي تعطل تفكيره هذا لا طلاق في اغلاق. فازا طلق بهالحالة هادي ما يقع طلاقه. امس فتح علي واحد

10
00:03:21.200 --> 00:03:40.000
انه قال انا غضبان لك يا عمي كونك غضبان ما يكفي لعدم وقوع الطلاق. قلت له في حدا بطلق وهو راضي؟ انا بسألكم الكم. ازا واحد راضي وعايش مع زوجته يعني بتفاهم ووئام وسلام. بيجي بلا السبب بقول لا طلقتك مجنون هذا

11
00:03:40.300 --> 00:03:56.900
لا بد من سبب لا بد ان يغضب. ازا مو كل غضب يمنع وقوع الطلاق. الغضب درجات. والناس اصناف. في واحد يغضب يملك نفسه في واحد يغضب يكون عصبيا مزاج ما بعود بمسك نفسه

12
00:03:57.050 --> 00:04:17.450
فازا اشتد الغضب لدرجة انه هذا فقد تفكيره العادي. يعني خرج عن وعيه. يعني ما عاد بشعوره المعتاد هذا الذي لا يقع طلاقه بقي هالمسألة هاي بعض الناس بيحاول اي بيسألني بالهاتف

13
00:04:18.550 --> 00:04:32.250
انه بده يقنعني انا فيها انا ما لك قيمة قناعتي ولو القاضي لو جاء امام القاضي هاي مسألة بينه وبين الله. مين بيعرف انك انت بشعورك او بلا شعور مين

14
00:04:32.700 --> 00:04:52.050
ما بيعرف. زوجتك ما بتعرف. اني بيعرف انت ورب العالمين انت والله مطلع على ما في قلبك ولزلك هاي مسألة بين الانسان وبين الله. فواحد ما يغتر انه ازا راح لمبتي او راح لقاضي فاوهمه

15
00:04:52.050 --> 00:05:16.400
انه والله انا خرجت عن وعيي وكان هو بالحقيقة واعيا لو افتاه المفتي او قضى له القاضي لا ينسيه عند الله. والدليل الرسول عليه الصلاة والسلام رسول اعدل من قضى سيد البشر ما قال انكم لتحتكمون الي ولعل احدكما الحن بحجته من صاحبه

16
00:05:16.400 --> 00:05:31.900
فاقضي له فانما اقضي له بقطعة من النار  واحد يعني بشر يكذب على بشر. اما على الله لا اسمع جايك يوم القيامة ورد يحاولون الكذب على الله. يحلفون له كما يحلفون لكم. نعم

17
00:05:32.150 --> 00:05:58.900
ادي يرسلون الي هذه مجلة مجلة اليمامة هاي هنا درست في هزا العدد اللي جاءني اليوم يمكن او امس آآ آآ مسألة الطلاق يقول هنا ان الطلاق ما هو عندنا فقط. الطلاق متفشي في كل بلدان العالم هلأ الكاثوليك

18
00:05:59.050 --> 00:06:27.300
الطائفة من النصارى او كثير من طوائف النصارى ما يسمحون بالطلاق ويحرمونه. شوفوا عندما يأتي حكم مخالف للطبيعة ما يمكن ان يدوم. الاسلام دين الطبيعة. دين الواقع. لان طبيعة طبعنا الله عليها والاسلام انزله الله علينا. ما في تناقض بينهما. راحوا هدول قالوا

19
00:06:27.900 --> 00:06:48.750
انه الزواج ابدي. ما في طلاق ابدا. لما رأوا بان هذا لا يمكن خالفوا ما يزعمه لهم رجال دينهم من حرمة الطلاق واباحوا الطلاق. بفرنسا من عهد قديم حتى في ايطاليا بايطاليا لجيران يعني الفاتيكان ابى

20
00:06:48.750 --> 00:07:06.450
الطلاق لانه لابد منه بعدين البحث في الطلاق طويل. انا ما اريد ان اتوسع فيه الان. ممكن ان تلقى في آآ خمس حلقات عشر حلقات هذا موضوعنا درسناه ثم درسناه

21
00:07:07.050 --> 00:07:27.050
ثم اشتغلنا به لسنوات طوالا يعني في القضاء. فعندي فيه الكثير لكن الان اقول شيئا لعلاج مشكلة الطلاق الاساتذة الاخوان الذين دعوهم وتكلموا كلهم اساتذة افاضل وكلهم من اهل العلم لكن ازيد

22
00:07:27.050 --> 00:07:49.450
على ما قالوا بقضية الطلاق الطلاق وضعه الاصلي في الاسلام ما في عليه اعتراض. هلأ الطلاق السني كما شرعه الله لا يأتي الا بعد مراحل بعد محاولات للاصلاح. ما بدي لا اريد التوسع بها الان ثم اذا عزم عليه بعد

23
00:07:49.450 --> 00:08:13.200
تفكير سديد وبعد بحث وبعد نظر وبعد توسيط وسطاء حكم من اهلي وحكما من اهلها وبعد ان يعجزا عن الاصلاح امتى الطلاق؟ الطلاق يأتي في طهر لم يقاربها فيه يعني ما عنده مجال للتفكير. اتحول معنى

24
00:08:13.200 --> 00:08:33.200
الان يعني الرجال وضع الطلاق في ايديهم فاساؤوا استعماله ما في شك. اساءوا استعماله والفقهاء على مدى العصور وظيفة الفقهاء ان يفتوا في الحوادث اللي تقع. لما اتسعت حوادث الطلاق وخرجوا به عن طريقه الاصلي

25
00:08:33.200 --> 00:09:00.000
الفقهاء لان يبينوا حكم الله فيه من النساء من العلماء الكبار ورد الناس في امور الطلاق الى الوضع الاسلامي الاول شيخ الاسلام ابن تيمية هذا. ولذلك نحن اليوم في المحاكم الشرعية في مصر وسوريا كل البلاد اللي انفصلت عن الدولة العثمانية نأخذ باختيارات ابن تيمية نأخذ

26
00:09:00.000 --> 00:09:21.750
نعم فاذن الناس اليوم يعني خرجوا بالطلاق عن طريقه الاصلي. مازا نعمل لتقليل الطلاق من طريق مشروع ولانصاف المرأة المطلقة. نحن لما وضعنا هذا قانون الاحوال الشخصية ليطبق في سوريا

27
00:09:21.750 --> 00:09:41.750
هذا وضع ايام الشيشتلة سن ثلاثة وخمسين. وانا مو اقول من قبيل الادعاء لا والله. اللي وضع مشروعه مكتوب في المذكرة الايضاحية. ثم جاء معنا في اللجنة الاخوان لنا من افاضل العلماء الشيخ مصطفى الزرقا والشيخ صبحي الصباغ

28
00:09:41.750 --> 00:10:09.600
جماعة وضعنا مادة سميناها تعويض الطلاق التعسفي. شو معنى الطلاق التعسفي؟ انكم تسمحوا ولو اخذت نصف الحلقة ان اتوسع قليلا في آآ بيانها الصلاة هل الاصل فيه انه مباح للزوج ان يطلق متى اراد كما قال احد الاخوان الزين

29
00:10:09.600 --> 00:10:32.950
سألتهم المجلة هنا في قضية الاسبوع نعم هذا قاله كثير من الفقهاء لكن القول الارجح والاصح ان الاصل في الطلاق الحظر للاباحة هذا كمان رأي شيخ الاسلام ابن تيمية. ما الفرق ازا قلنا الاصل في الطلاق الاباحة؟ انه الزوج حر يطلق متى شاء

30
00:10:33.100 --> 00:10:54.000
ازا قلنا الاصل في الحظر انه لا يطلق الا بمسوغ شرعي وكي نقطع على الهامش انتبهوا اليها بحطة ظاهرة عالهامش لكن واضحة وبينة. ازا طلق طلاقا بدعية طلاقا مخالفا. آآ هل يقع ام لا يقع؟

31
00:10:54.250 --> 00:11:11.100
اسر الطلاق يقع على ايد طلقة. لك لو معك مسدس هلأ الجندي في المعركة عنده بندقية يطلقها يا بتطلع الطلقة هاي الى عدو عدو جاء يحتل ارضي جاء يقتلني وجاء

32
00:11:11.650 --> 00:11:34.450
يسلبني حقوقي اليس لي الحق ان ادافع عن نفسي؟ فضلت لتخرج من البندقية في المعركة وتوجه الى صدر العدو اللي جاي يقتلني انا ادافع عن نفسي. فاقتله بالطبع ادي طلقة مشروعة. لكن ممكن تطلع الطلقة آآ فتصيب بريئا

33
00:11:34.800 --> 00:11:57.300
اطلقها ويعاقب لكن اللي اصابته يموت على اي حال. ولذلك الطلقة الطلاق ولو كان مخالفا يقع الطلاق ما حكمه؟ بالاصل محظور هذا على القول الارجح. الطلاق قد يكون تعتليه الاحكام كلها. في احيان يكون الطلاق واجبا

34
00:11:57.800 --> 00:12:17.800
في حالات في احيان يكون الطلاق مندوبا اليه. في احيان يكون الطلاق حراما. يعني يعاقب الزوج الذي الكل يعاقبه الله كما يعاقب مرتكب كل حرام. هذا اذا طلق المرأة بلا سبب وبلا ذنب ولا

35
00:12:17.800 --> 00:12:41.000
اساءت اليه ولا عملت شيئا فطلقها هذا الطلاق يقع عليها مثل الطلقة اللي بتطلع من المسدس بتطلع زلمة وتقتل بريئا لكن بموت يموت يعاقب القاتل نعم لكن فالطلقة يقع اثره. لكن يكون قد ارتكب محرما. الطلاق التعسفي ما هو

36
00:12:41.000 --> 00:13:05.000
اين نحن قلنا وضعنا مادة مادة جديدة ما هي موجودة لكن ابين لكم من اين من اين اتينا بها؟ معلش توسعت الامر مهم. قلنا فيها انه ازا طلق الزوج زوجته بلا سبب مشروع ما في سبب ابدا. وحطينا الشرط التاني وما كان ينبغي ان نضعه. وكان الطلاق

37
00:13:05.450 --> 00:13:31.450
يؤدي بها الى العوز والفاقة فالقاضي ان يحكم لها بتعويض مقابل هزا الطلاق اه آآ حددنا لمدة نفقة سنة تحديد من عندنا نحن وتقول من ايش قد يسأل سائل انه انتم وضعتم قانونا جايين تحطوا تشرعون من عند انفسكم من الدين ما لم يأذن به لا لا والله

38
00:13:31.700 --> 00:13:51.700
نحنا كل ما صنعناه اليوم من السنة عندما يطلق الرجل زوجته ان يمتعها يعني يقدم لها هدية يقدم لها لك عشت انت واياه السنوات الطوال هاي. والان تفارقك من الذوق من اللطف من اللياقة من الوفاء. تقدم لها

39
00:13:51.700 --> 00:14:11.700
اعدادية هذه هي المتعة. متعة بالضم بالاصطيا غير المتعة مو زواج المتعة. شغلة ثانية هذيك. هذه المتعة فمتعوهن وسامحونا صراحة الجميلة. هذا مندوب. والحاكم هاي قاعدة معروفة. الحاكم له ان يأمر بالمباح

40
00:14:11.700 --> 00:14:32.800
عن المندوب فيكون امره واجبا الطاعة. لانه الله قال واولي الامر منكم هذا اللي حطيناه. ازا اول شيء لو ان وزارة العدل تقبل هذا وتؤلف لجنة وتقرر هالامر وتلزم القضاة بالعمل به. يعني كل واحد يطلق

41
00:14:32.800 --> 00:14:52.800
زوجته بلا سبب لا سيما اذا كان طلاقها يؤدي بها الى الحاجة والى العوج حتى ولو كان لا يؤدي بها تعويض معنوي عن طلاقها يلزمه انه يدفع له مبلغا من المال فوق المتأخر وفوق نفقة العدة هذا

42
00:14:52.800 --> 00:15:17.150
تعويض عن الطلاق التعسفي. بعدين في شيء لتقبيل الطلاق. انتم ما بتحطوا هنا متأخر للمهر. هو شرعا المهر يجوز تعجيله كله ويجوز تأجيله كلي. او تأجيل بعض وتعجيل بعض. انا اقترح هذه فيها فائدة ثانية. اللي بدي اقترحه الان تسهيل الزواج

43
00:15:17.150 --> 00:15:39.750
وتصعيد الطلاق شو نعمل؟ منحط المقدم يسيرا انه هاي زوجناك هالبنت هاي المقدم عشرة الاف والمؤخر خمسمائة الف مئتين الف. نعم. هذا يدفع المعجل اذا كان سالم سليم الصدر وكانت نيته يعني

44
00:15:39.750 --> 00:16:05.400
نية خير ما يريد الطلاق ما يضره ان يكون المؤخر كبيرا. المؤخر متى يستحق؟ اذا ما حدد بمدة معينة المؤخر يستحق عند الطلاق عند الوفاة صار امران عندنا لتقليل اقتراح عملي علاج المشكلة اللي درستوها هنا في مجلة اليمامة

45
00:16:05.400 --> 00:16:35.400
على ما قاله الاساتذة الكرام. اول شيء عند العقد قللوا المعجل تسهيلا للشباب آآ تهوينا تهوين الزواج عليهم وتخفيفا للعبء عن عواتقهم بتقللوا. ويكبر المؤخر يزيدوه كتير. يصير اذا بده يطلق بده يتردد. ازا بده يدفع عارف نفسه انه ازا طلق بده يحط تلاتمئة الف

46
00:16:35.400 --> 00:16:56.900
صار يتردد بالطلاق يعني يفكر بقول وبعد للعشرة قبل ان يقاد بده يعد للعشرة الاف قبل ان يقرر نعم هذا قال اسم ولا لا؟ واحد قال طلق زوجته ثم اعاد ثم طلقها ثم اعادها والان

47
00:16:56.950 --> 00:17:27.000
ثم طلقها الطلقة الثالثة وانني اريدها وتريدني وعنا اطفال انا اوجه انه ان يتراجع. لك يا عمي وقعت نفسك مرة واحد رأى انسان يغرق في الماء ماذا عمل؟ هادا وحشك قربة نفخها وملأها بالهواء وركب عليها وزن بانه يقطع بها نهر الفرات. ما

48
00:17:27.000 --> 00:17:51.850
استشار بالرشوة. قال له يداك اوكتا وفوك نفخ. صارت مسلا. اوكى الاناء يعني مسكه من الوكاء ونفخ فيه يداك او كسا وفوك نفق. هذا من قال لك ان تطلقها ثم تعيدها ثم تطلقها بعد الطلقة الثالثة خلاص

49
00:17:51.850 --> 00:18:17.200
ما عاد لها رجعة حتى تتزوج باخر. والذي يعمله شهلة الناس ممن لا خلاق لهم ولا يهتمون يعني بالشرف والعرض انه يأتي بواحد يعقد له على زوجته اللي طلقها عقدا ظاهريا عقدا صوريا او ثم يدخل بها ويشترط عليه ان يطلقها

50
00:18:17.200 --> 00:18:42.200
هاجر هاجر قال لي سماه الرسول عليه الصلاة والسلام التيس المستعار متل اللي عنده عنزات استعيبوا ما بدي اوضح كتير وفهمته ما المقصود. هزا لا يجوز فمن طلق زوجته ثلاث طلقات رنقات فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. كيف ينكحها

51
00:18:42.200 --> 00:19:08.600
يتزوجها زواجا حقيقيا. مو زواج صوري شكلي ذا زواج متل الزواج كلها. ويدخل بها الشرط التاني ويدخل بها دخولا فعليا حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتك شوف التعبيرات النبوية. اللهم صل على التعبيرات نزيهة لطيفة نظيفة عفيفة

52
00:19:08.600 --> 00:19:33.750
ما فيها والتالت ان يطلقها طلاقا اختياريا. فاذا اشترطوا عليه ان يطلقها بعد يومين او تلاتة او كان الوضع وضع واحد رئيس جاء باحد مرؤوسيه ليحلل له زوجته او آآ مدير الشركة

53
00:19:33.750 --> 00:19:55.100
عاملا عنده لا يملك مخالفته. هذا ما صح لا صح العقد ولا صح رجوعها اليه. معنى اليوم الاسلام مو دين شكليات. الاسلام دين عملي. دين حقيقي ماشي يمشي مع الحياة. هادي

54
00:19:55.850 --> 00:20:17.600
تزوجت بها الرسول ما تفرقا  جعله الشرع. الحق بان يعيدها اعادها. جربوا التجربة الثانية فشلت قال له طيب لك تجربة. جربوا التجربة الثالثة فجينا. بعد تلات شارب ايش بقي؟ بقول لها يا بنتي انت في

55
00:20:17.600 --> 00:20:42.000
يا رجال كثير كما جربت هذا جربي غيره وانت اذهب الى غيرها والنساء كثيرات فجرب غيرها يمكن بعد ان تتزوج بها الزوج التاني متل ما بقولوا بالمثل العامي تترحم عالنباش الاول. قال كان في الضيعة في واحد كل ما دفنوا ميت ينبش قبره ليسرق الكفن

56
00:20:42.000 --> 00:21:03.400
مات فرحوا بموتي قالوا خلصنا منه. جاء ابنه بعد منه طلع اشنع يسرق الكفن ويقع يقطع رأس الميت ويحطه على قالوا الله يرحم النباش الاول. مثل ويقع ويطبق في الحياة كثيرا. يمكن الاول كان يسب

57
00:21:03.400 --> 00:21:23.400
وهذا كان يضربها بيدي هذا بيضربها بالحصبة. بتقول اه والله. يا ليتني ارجع الى الاول وهو قد تأتيه وحدة غيرها اسوأ منها فيعودان بعد هالتجربة هاي ليبدأا من جديد وغالبا تنجح التجربة

58
00:21:23.400 --> 00:21:51.200
جديدة بعد ما مر بهما نعم هزا الجواب من رجل يقول ما ما اسمي اسماء ولا اذكر الاماكن لان فكر الاماكن والاسماء طبعا لا يجوز فيه تشهير. اذكر يعني القاعدة واجيب الجواب العام يقول بان رجلا سمى طلق امرأته بعلم هذا السائل وعلم الجيران

59
00:21:51.200 --> 00:22:18.200
قال اول مرة وارجع ثم طلقها مرة ثانية وارجعها ثم طلقها الثالثة وهو لا يزال قاعدا مع يعاشرها قال هل يجوز له ذلك؟ لا لا يجوز قطعا لانه الكلام اللي نحن اليوم مزهب ابن تيمية هل نفتي به طلاق الثلاث نفتي بوقوعه واحد

60
00:22:18.200 --> 00:22:47.050
ويفتي به الازهر والمحاكم الشرعية في في مصر والشام وغيرها هاجر في طلاق الثلاث بلفظ واحد. ازا قال روحي طالقها بتلاتة طالق ثلاثة. اما اذا طلقها وردها ثم طلقها وارجعها ثم طلقها هادي لا عند ابن تيمية ولا عند احد من علماء المسلمين يجوز ان

61
00:22:47.050 --> 00:23:04.800
اليه حتى تتزوج باخر. وهنا بدي اوضح شي يعرفه الكثير منكم. انا هاي احاديثي ما هي للعلماء يا اخي. العلماء اعلم مني كل ما اقول ويعرفونه انا اقول لامثالي يعني من الدراويش الذين يحبون ان يتعلموا نعم

62
00:23:05.550 --> 00:23:25.550
الزواج مو مو للتحليل. هلأ ازا جبنا واحد قلنا له يا اخي شوف هادي طلقها زوجها تالت مرة. وبدنا نزوجك اياها آآ يعني تحل زوجها وانت بتطلقها تاني يوم او شي. هادا ما صح العقد. اعوذ بالله. ما صح اذا صار عقد موقت

63
00:23:25.550 --> 00:23:44.400
لغاية سيئة يعني حتى كما سيئة في نظر الشرع ونظر العقل ونظر الخلق القويم. تزوج زواج حقيقي. ويطلقها اختياره ورضاه بدون اكراه ولا شي هادا. بقي هاد اذا لا يجوز ان تبقى معه بقول لي ماذا اعمل؟

64
00:23:44.500 --> 00:24:01.450
هل يجب علي انا وعليك انت اذا اطلعت على مثل هذه الحال ان تعمل شيئا؟ نعم يجب عليك ان تذهب الى القاضي فتقيم الدعوة. تقول انا ايش مصلحتي باقامة الدعوة؟ القاعدة

65
00:24:01.550 --> 00:24:16.500
القائدة العامة بالادعاء انه الواحد يطلب حقا له. ازا واحد انا ادعيت قلت انا ادعي انه زيد هذا اخد مية دينار من عمرو فخدوها من زيد واعطوها لعمرو بيقول لي القاضي انت ايش دخلت يا اخي

66
00:24:16.550 --> 00:24:36.550
انما يدعي صاحب الحق او وكيله لكن مثل هذه المسألة اللي فيها حق الله هادي يجوز لكل انسان لكل مسلم ان يدعي بها حسبتان. اي دعوة حسبية. شو معنى حسبية لله؟ فانا بروح عند القاضي

67
00:24:36.550 --> 00:25:03.250
اقيمت دعوة على هزا الرجل وانصب نفسي خصما صفتي هون متل صفة المدعي النائب العام في التشريعات الجديدة. هلأ النيابة العامة شو هي؟ النائب في العام يدافع عن الحق العام. النائب العام عندما يقوم شوفوا تبع هاي بتطلع هون بريماستون ما ادري الشكل ها. النائب العام ما يدافع عن حق نفسه

68
00:25:03.250 --> 00:25:23.250
فانا هنا بل كل مسلم في مسل هزه الحال. هلأ لو سمعت انه وصي اكل اموال القصار. القصر ما يستطيع ان يدعوا تستطيع تروح للقاضي فتجعل من نفسك خصما له وتقيم عليه الدعوة. واحد اه سرق من من المسجد سرق

69
00:25:23.250 --> 00:25:44.750
من المقبرة سرق شيء هو حق لله. كل واحد له الحق يعني ان يقيم الدعوة حسبة. نعم هذه الرسالة ان عادة ما اقرأ الرسائل اقرأ بعض جمل منها. عم تقول هي مسلحون من مكة المكرمة

70
00:25:44.750 --> 00:26:09.250
كرماء ما فيها قال تزوجت عم قول تزوجت وعمري عشرون سنة. ولكنني طلقت بعد زواجي باسبوع واحد. فقط الحجة قال لما يعني اجتمعت مع زوجها ما ما خرج منها الدم الذي يعتقد الناس

71
00:26:09.250 --> 00:26:24.850
انه لابد ان يخرج من البنت البكر وعم تقول بعدين مع انني بحق اراك ايات كتاب الله الكريم لم يستسني احد قبله ولم يحصل وان سقطت او اصابني شيء الى اخره

72
00:26:25.950 --> 00:26:47.100
وتقول هي انه انني لاتحرج ان اقول قصتي ولكن لاوضح الى للرجال كم من زوجات قد ظلمنا وقال تعالى يا بابا وصلني اسم. شوفوا يا اخوان هالقضية هادي هاي مأساة في الواقع. والبنت هادي

73
00:26:47.300 --> 00:27:09.850
وامثالها مظلومات بلا شك هذه منشأها هجر رجل يعني طلقها بعد اسبوع منشأ هالعمل الجهل بالدين والجهل بالعلم من قال لكم ان كل امرأة بكل بنت بكر عند الزواج لازم يخرج منها دم يعني يبلل المنديل كما يعتقد بعض

74
00:27:09.850 --> 00:27:36.800
الناس في معلومات ينبغي ان يعرفها كل واحد في كتب طب الشرعي ما في مانع ان يتعلم المسلم والمسلمة بعض هذه الامور لئلا يقع في مصر المشكلة هاي اليوم غشاء البكارة على اشكال مختلفة. بعضه حلقي على شكل حلقة. بعضه في سقوب. بعضه متين جدا

75
00:27:36.800 --> 00:27:56.800
لا يمكن يعني ان يترزق الا بتدخل طبي. يعني بالمصرف بالسكين. هو مو كما يزن الناس القضية وجدت حالات نحن لما درسنا الحقوق اقول عن نفسي امتى نحن كم دخلنا كلية الحقوق سنة تسعمية وواحد وتلاتين واحد

76
00:27:56.800 --> 00:28:25.750
نحن الان في سنة تسعين احيانا يتم الزواج والطلاق بالحمل يتم الحمل مشاهدات كثيرة. البنت تحمل من زوجها لا يترزق غشاء الا عندا الولادة فهذه الفكرة المنتشرة عند الناس ينشأ عنها مثل هذا الظلم للنساء. اي ظلمت اولا بانها طلقت

77
00:28:25.750 --> 00:28:48.600
هدمت حياتها الزوجية ظلمت ثانيا بانها يعني ساءت سمعتها بين الناس انطلقت فيها الالسنة وانتشرت اقاويل السوء وهي بيعة ولذلك الفكرة هذي اللي عند كسير من الرجال خطأ. خطأ. روحوا تعلموا. ما في مانع

78
00:28:49.100 --> 00:29:06.700
اليوم احيانا يتم الزواج وما بعدين بينزل الدم ما هو كثير. الدم بين غرامين جرامين وخمس غرامات واحيانا بحالات قليلة جدا يزيد الدم. جرامين شو جرامين الشيء لا يكاد يدرك

79
00:29:06.750 --> 00:29:29.400
هاد السؤال ما في اسم في اسمه عليه خطوط مش واضح. قال هل يجوز طلاق المجنونة وزواج اختها؟ نعم يجوز يجوز ان يجوز طلاق المجنونة وطلاق العاقلة بقي الطلاق ازا كان الطلاق بلا سبب او كان

80
00:29:29.400 --> 00:29:57.800
كان بدعيا يأثم صاحبه. هذا كنا بيناه  مفشل من الليث اختلف مع زوجته قال لعنها قالوا له انها يعني حرمت عليه من هنا اللعن لا يجوز لا يكون المؤمن لعانا ولا طعانا. لا سيما للزوجة. لكن اذا لعنها هل تطلق منه؟ هل يعتبر اللعن طلاقا؟ لا

81
00:29:57.800 --> 00:30:16.950
تبقى زوجة له لكن عليه وقد اساء وعصى ان يستغفر الله والا يعود الى هذا. المؤمن لا يلعن حتى لك شو معنى اللعن؟ اللعن معناه كبير جدا اللعن الطرد من رحمة الله

82
00:30:17.350 --> 00:30:42.400
الملعون مين ابليس ابليس لانه اختار طريق الشر فطرد من لعنة الله. اشياء ابليس واتباع ابليس الذين اتبعوا سبيله طريقه نلعنه من لعن بالجملة جائز. ازا واحد لعن الكفار والمنافقين بالجملة جائز. شخص معين

83
00:30:42.400 --> 00:31:00.700
لا يجوز شخص معين اولى الا تلعنه في مسائل منتشرة بين العامة ما لها اصل ما ادري من اين شاؤوا بها هذه واحدة منها هذا عم يقول انه امرأة جارتنا عندا

84
00:31:00.700 --> 00:31:20.700
اولاد شو بدك كم ولد عندا وما جارتك؟ خلاصة السؤال انه قال طلقها زوجها بالثلاث وهي حامل في سبعة اشهر واراد زوجة ان يرجعها وسأل بعض العلماء عواض بعض فقالوا له اذا وضع

85
00:31:20.700 --> 00:31:40.700
ولدا فهزه المرأة حلال لك هاي المسألة. هذه مسألة منتشرة بين الناس. طبعا ما لها اصل. ولاء قال بها فيما اعلم انا احد من الائمة او العلماء بانه المرأة الحامل اذا طلقت طلاقا باتا ووضعت ولدا قال

86
00:31:40.700 --> 00:31:58.900
الولد هذا يحلها لزوجها. من اين جاءت؟ ما ادري. هذا الكلام ليس بصحيح فالجواب على ذلك انه هذا ما هو صحيح. والذي سألته عم يقول سأل بعض العلماء يبدو ان الذي سأله ليس

87
00:31:58.900 --> 00:32:18.850
من العلماء لو كان من العلماء او من طلبة العلم لما افتاه بهذا. هذا هذه من امرأة انه وقع امرأة شابة عمرها دون العشرين زوجت رجل وبقيت معه كذا. وانجبت طفلان. بعد

88
00:32:18.850 --> 00:32:37.650
حاصلة قال دخل الشيطان بيني وبينه اعاذنا الله من ذلك. كنت تعوذي لما قبل ما يدخل الشيطان ويقع الطلاق الحاصل اتفضل يا خي وانا الان في بيت اهلي والطفل عمره سنتين عمره سنتان ونصف

89
00:32:38.350 --> 00:32:59.950
وهي تريد الزواج وتخاف ان يأخذ منها طفلها لانه موجه كبدي ولا استطيع البقاء بدون زوج. فجلست حائرة لا ادري ماذا ما افعل وزوجي الان يريد ارجاعي لانه لم يطلقني الا طلقة واحدة. وانا

90
00:33:00.250 --> 00:33:26.350
ازا اردت ان ارجع  ميليشيا اهله عقبة في حياتنا فما هو الحل؟ الحل ان ترجعي الى زوجك والعقبة هاي ينبغي ان تسول من ولك انا مية مرة قلت انه الاهل اما ان يتركوا الزوجين والا يتدخلوا في شؤونهما

91
00:33:26.350 --> 00:33:58.050
اللي تزوج اللي عنده ولد وزوجه. او عنده بنت وزوجها يترك الزوجين يختصمان مصطلحان يتباعدان ويتقاربان الا اذا وقع ظلم كبير او امر يعني لا يمكن السكوت عنه عندئذ يتدخل الاهل. اما في الامور الصغيرة هذا من حقه شرعا ان يعيد زوجته اليه طلقة واحدة

92
00:33:58.700 --> 00:34:18.700
ومن مصلحتهم او مصلحة الولد يضيع الولد الولد يضيع. فلماذا يقف الاهل عقبة بين هالمرأة ازا كان هي تريده وهو يريدها وهي شابة وهو يبدو يعني المفروض انه شاب ما ذكر فالاهل

93
00:34:18.700 --> 00:34:41.850
ولدهم اولى ولك يا اخوان ما حقيقة زاهرة اعيدها ما كان حدا يفهمها. لك هلأ الامة لتحب ولدها لا تجلب له المتاعب. اللي بحب التاني يأتيه بالمتاعب والمصاعب ولا يأتيه بالراحة والسعادة فتحب زوجته من اجله

94
00:34:42.050 --> 00:35:08.250
والامة لتحب انتهى ما تأتي لبنتها بالمتاعب وتوقع الخلاف بينها وبين زوجها بالعكس تحب زوجها من اجلها. فهذه اقول لها ترجع الى زوجها. واقول لاهل الزوج اذا كان الكلام صحيحا ان يكفوا عن التدخل بينهما على على

95
00:35:08.250 --> 00:35:28.250
هذا الافساد يعني ما يكون بتعبيرها عقبة في طريق اعادة البيت الذي انهدم. هذا بيت الزوج ينهدم. ولك بدنا نرجعه. نرجع البيت. لماذا تمنعون عودة الله بقول والصلح خير. تيجوا انتم

96
00:35:28.250 --> 00:35:54.200
تمنعون ما هو خير بنص القرآن ليش اذا ما امكن ذلك لاهل ما اقتنعوا. الزوج هادا هل يطيع اهله في هذا؟ يعني ازا امره اهله بطلاق زوجته او منعوه من ان يرجعها. او يعني سببوا له هل يجب عليه ان ولو كان يعني الامر

97
00:35:54.200 --> 00:36:26.550
ذلك اباه او امه انا اقول لا لا هلأ مية مرة بينا اليوم يا اخوان طاعة الولد لامه ولابيه وطاعة التلاميذ لمعلمهم وطاعة الموظفين لرئيسهم وطاعة الشعب اه اه حاكم المسلم كل هذا مقيد بقيود ما هو مطلق ما هي طاعة مطلقة لو يومها للاب

98
00:36:26.700 --> 00:36:47.800
قال لي ولدي افتح النافذة والقي نفسك من الدور الثامن الى الشارع والقى بنفسه الاب يأثم والابن يأثم اكثر ما يجوز ان يطيعه لو حاكم امر الناس بما فيه معصية. جاء حاكم يمنعهم من واجب. انه لا تصلوا

99
00:36:47.800 --> 00:37:07.800
اوياء تقيم الواجبات او ارتكبوا المحرمات اشربوا الخمر او آآ او قال للنساء اتركن الحجاب خلافا لاوامر اوامر الله في كتابه وعلى لسان نبيه ما ما يطاع لانه القاعدة العامة لا طاعة لمخلوق

100
00:37:07.800 --> 00:37:28.450
في معصية الخالق. فالاب الزوج هنا يوجع زوجته وازا عارض ابوه او امه يا يلتفت لي هالمعارضة الا ازا ابدوا سببا شرعيا. ازا قالوا انه هالبنت هاي مسلا تارك الصلاة

101
00:37:28.450 --> 00:37:51.450
تنكر الصلاة ينسب اليها شيئا هو في نظر الدين من المكفرات. اي ما عاد يجوز يبقى معها. اما ازا كان السبب دنيويا فقط اذا ما شعت اليه. ما الحكم بالطفل؟ والله اذا تزوجت باجنبي عن الطفل ماء الطفل ينتزع منها

102
00:37:51.450 --> 00:38:09.400
الشوف هادي بتقول طيب صعب عليها ان تترك ولدها. نعم. وصعب ان تبقى بلا زواج نعم. الدنيا فيها متاعب وفيها مصائب طيب فانا ماذا اعمل حكم الشراهين انه الولد ازا تزوجت اليوم

103
00:38:09.500 --> 00:38:34.950
باجنبي عنه. هذا لا يعامله كما يعامل ولده. ولذلك بقاء الولد تحت اشرافه. بتقولوا بعض الناس يعاملون احكام الشرعية والقانونية ما تبنى على الشواذ وانما تبنى على الاعم الاغلب اجى حضانتها هاي نزع الولد منها لمن يزهب؟ الحضانة بعدها لامها

104
00:38:35.050 --> 00:39:00.350
ازا تزوجت هادي الولد تستلمه امها. الكلام قلته حتى من عهد قريب في هالبرنامج لكن تأتي اسئلة معادية ايش اعمل؟ اشير اليها لمن لم يسمع الكلام الاول اذا لم يكن لها ام بعد امها تأتي امه هو ام الزوج لان الولد في

105
00:39:00.350 --> 00:39:24.200
سن الحضانة لا يتولاه الا النساء. الرجل الطفل الصغير الرجل ما بستطيع يقوم بشيء شأني هادا بيستطيع ينظفه يستطيع انه يغذيه ويطعمه ازا ما رضعه هو من ثديه من صدره ما عنده لبن بقول مرضعه بالمصاص هذا حليب

106
00:39:24.200 --> 00:39:44.200
ومع الاسف انتشرت هالمصيبة هاي بين الناس رغم ان الاطباء رجعوا الان يقولون بان رضاع الولد من امه انفع له ولها وما في حليم صناعي يقوم مقام الحليب الطبيعي ابدا. طيب يستطيع يرضعه؟ لو فرضنا انه

107
00:39:44.200 --> 00:40:06.500
انه يرضعه هادا بالمصاص بالقارورة الحليب الصناعي المناسب مثلا وانه ينظمه طيب يترك عمله بيقعد امام الولد طول النهار ازا فالجواب لهالبنت هادي ان اول شيء ان يرجعها زوجها اليه. وان يقنع اهله بالحسنى

108
00:40:06.500 --> 00:40:22.500
بان يكفوا اذاهم عنه وعنها. اذا ما اقتنعوا وارادوه على ظلمها لا لا يطعهم في هذا. لانه لا طاعة في مخلوق في معصية الخالق. وازا تزوجت والله الولد ينتزع منها

109
00:40:22.600 --> 00:40:42.600
نادر سؤال قال طلقها طلقة واحدة ثم بعث من يقول بانه ارجعها في العدة امام شاهدين ثم انقطع عنها تماما. ماذا تعمل؟ شوفوا اولا هذا الرجل ظالم بلا شك. هذا طلقها له يعني

110
00:40:42.600 --> 00:41:02.600
الطلاق اولا تعتريه الاحكام كلها. قد يكون حراما يقع ولكن يأثم صاحب ويأثم الرجل. وقد يكون مكروها. هو الاصل فيه اساسا الكراهة. مو الاصل فيه الاباحة. هذا طلقها. ثم ارجعها في العدة يعني بعد ما

111
00:41:02.600 --> 00:41:25.500
ستة ها ربطها وتخلى عنها. هذا اثم. طيب ماذا تعمل؟ ترجع القاضي كثير من الناس هنا في المملكة خاصة ما ادري يعني زيادة عن البلاد الاخرى بالبلاد الاخرى موجودة لكن هنا اكثر يرى بعض الناس انه عيب يروح للقاضي. نحن نروح للمحكمة

112
00:41:25.500 --> 00:41:45.500
ولك ليش عيب المحكمة ما هي خمارة. المحكمة ما هي محل اي لمازا اقيم القاضي؟ القاضي يزهب اليه والصغير الخلفاء وقفوا امام القضاة. والعلماء والصالحون ما المانع من ذلك؟ فتتراجع القاضي

113
00:41:45.500 --> 00:42:11.050
وازا كان ابوها يقول لها ان مراجعة القاضي عيب والله ابوها مخطئ. ايش تعمل لكان؟ ايش تعمل؟ تبقى يعني اه تضيع حقها لئلا تراجع القاضي لا تراجع القاضي  قصة عجيبة طالبة في الثانوية العامة قال لم اشاهد والدتي منذ طفولتي

114
00:42:11.300 --> 00:42:31.300
وان والدي سامحه الله مصر على عدم رؤية لها. علما بانني عندما اسأله هل بها شيء يعيبها لا سمح الله؟ يقول انها الشريفة ليس بها شيء وان اسباب طلاقها هو زواجه من اخرى. عجيب والله. يعني طلقها ليتزوج

115
00:42:31.300 --> 00:42:51.300
بغيرها. ولك يا اخوان بين قوسين قبل ان اتم الرسالة قلت لكم مرات ان الطلاق تعتريه الاحكام الخمس بمعنى ان الطلاق قد يكون حراما. احيانا يطلق الرجل يستعمل حقه في الطلاق ويضع الطلاق

116
00:42:51.300 --> 00:43:11.300
في غير موضعي يطلق بلا سبب امرأة لا ازنبت ولا جاءت بشيء وطلقه لك هذا ارتكب محرما يعاقب متل عقاب مرتكب المحرمات كلها. صحيح انه ما يؤخذ الى المحكمة. لكن الحساب عند الله

117
00:43:11.300 --> 00:43:36.300
مجرد انه بده يتزوج بغيرا طلقها هذا الطلاق لا يجوز لا يجوز. لانه هذا فيه مضرة عليها والايذاء وايقاع ضرر على الاخرين هذا حرام الحاصل اعود الى قراءة الرسالة وهو الان متزوج باربع زوجات. وانا مشتاقة جدا الى والدتي واتمنى ان اراها

118
00:43:36.300 --> 00:44:01.500
ولا مرة في حياتي ولو مرة في حياتي هل يجوز لوالدي قال ان يحرم طفلتين من والدتهما دون اي ذنب؟ لا والله لا يجوز. والله لا يجوز لا يجوز في دين الاسلام ولا يجوز في يعني القواعد الانسانية اذا كان عند هذا الرجل عنده

119
00:44:01.500 --> 00:44:21.500
وقلب عنده احساس عنده شعور. عنده ضمير فليوقظ ضميره. كيف يحرم بنتا من رؤية امها بلغت هزه السن وهي وعم يقول يبدو انه لها اخت ايضا. لا هي شافت امها ولا امها شافتها. هذا لا يجوز. الامة هنا

120
00:44:21.500 --> 00:44:47.650
اذا رجعت القاضي فان القاضي يجبره على ان ينضم آآ ان يضع نظاما يرتل ترتيبا لترى الام بنتيها. يعني اليوم البنت اذا كانت عند ابيها انتبهوا لها القاعدة الشرعية. بعض الناس ما يعرفون بها يضيعون حقهم. اذا كانت

121
00:44:47.650 --> 00:45:07.650
عند ابيها في امها ان ترى. واذا كانت كان الطفل بنت او صبي اذا كان عند امه فلابيه ان لم يستطيع احد ان يمنع والدا او والدة من رؤية ولده. كيف يراها ومتى يراها

122
00:45:07.650 --> 00:45:27.650
واين يراها؟ هذا امر ينظمه القاضي. حتى قال ما تدري ان امه اين تقيم؟ يعني انا كم آآ رسائلي تأتي عندي الان من يوم بدأت هزه البرامج الى الان يعني وردت علي اه يمكن اكثر من اه اه ايش خمس

123
00:45:27.650 --> 00:45:46.050
عشرة الف رسالة نعم وعندي اكثرها موجود فمردت علي رسالة اقسى من هذه الرسالة يعني ما وجدت كن رجلا عنده من القسوة في قلبه مثل هذا الاب. كيف تمنع هالبنت من رؤية امها

124
00:45:47.400 --> 00:46:03.800
ما تعرف شكلها تتمنى او ان تراها ولو مرة واحدة في عمرها قال فتاة رضعت مع اخي من امي فهل يا اختي انا كذلك؟ لك شوفوا لك يا جماعة هادي قضية الرضاعة

125
00:46:03.800 --> 00:46:23.800
فيها كثيرا لكن الاسئلة لا تزال لا يزال سيل من الاسئلة يرد علي. هلأ انتم عندكم هنا يبدو ان ان عند الفكرة انه ازا وضع هذا الطفل مع الولد الكبير او الصغير ما يتغير الحكم ما يتغير الحكم من رضع من

126
00:46:23.800 --> 00:46:48.750
امرأة طفل يرضع من امرأة وهو دون السنتين من العمر. ازا رضع وعمره اكتر من سنتين هذا ضاع ما له قيمة. ازا رضع وعمره اقل من سنتين  آآ ازا رضع خمس رضعات هذا ثبت يعني آآ بنوته لها بالرضاع بجميع

127
00:46:48.750 --> 00:47:08.750
اهي بصارة امه من الرضاعة على جميع المذاهب. ازا رضع منها نقطة واحدة نقطة واحدة صارت امه من الرضاعة على آآ المزهب الحنفي والمالكي والصحابة ايضا هاي اختلاف المزاهب مزهبين على الشكل ومزهبين اشترطوا خمس

128
00:47:08.750 --> 00:47:38.750
ايضا الصحابة وجدوا القولان عندهم فعلي وابن مسعود اظن اقول من زاكرتي قالوا يكفيني نقطة واحدة فاذا رضع منها وصارت امه من الرضاع كل اولادها صاروا اخوة له الذكور والاناث. اولادها من زوجها الحالي واولادها من غيره. لو كانت متزوجة قبله او تزوجت بعده

129
00:47:38.750 --> 00:47:56.850
كل اولاد هذه المرأة صاروا اخوة لهالطفل هاللي رضع. وكل اولاد زوجها منها او من غير اخوة له ان وضع مع الكبير او رضع مع الصغير هذه ما لها قيمة ما لها قيمة نعم

130
00:47:57.150 --> 00:48:24.900
مو جريدة رسالة كبيرة كانها جيدة لأ باعت لي هنا قطعة من جريدة الاحد خمسة وعشرين صفر. سنة الف واربعمية الصفحة التامنة عم تحكي قصة هنا انه واحد الدرج اه لسانه بكلمة الطلاق يستعملها في جميع الاحوال حتى في المزاح وكان غير متزوج

131
00:48:24.900 --> 00:48:44.900
واحد تاني متله تزوج قال اي كل شي بقول عليه الطلاق فاختلف مع رفيقي السيارة بالطريق يعني فسد دولاب واقلوا عليه الطلاق انه ما انه يقوم هو باصلاح السيارة و التاني قال له عليه الطلاق انه لا هو اللي بصلحها

132
00:48:44.900 --> 00:49:11.800
شهادة الكاتب او الكاتبة قال حكمت بان زوجة كل ان كلا منهما حرمت عليه زوجته وباتا يتخبطان في ذلك النهيب. شف اما التنبيه اذا ارادت هيئة واراد ما ادري من الكاتب التنبيه لعدم استعمال الطلاق هذا الاستعمال المنحرف عن الطريق

133
00:49:11.800 --> 00:49:26.100
الشرع المستقيم الذي يفعله الناس امر طيب. اما ان تحكم بانه الزوجة طلقت لها فنقلت لها حتى ما تقول بتجيب شي من عندك. فتوى وشيخ الاسلام ابن تيمية. بمجموع الفتاوى

134
00:49:26.750 --> 00:49:54.800
الجزء الثاني والثلاثين وتلميذه العالم الكبير الشيخ ابن القيم في اعلام الموقعين الجزء التالت صفحة واحدة واحد وخمسين بان من قصد بهذا الطلاق الطلاق المعلق منع نفسه من عمل او منع غيري ولم يرد الطلاق كان هذا يمينا صار يمين ولا يقع به الطلاق. وهذا الذي

135
00:49:54.800 --> 00:50:14.800
عليه المحاكم الشرعية اليوم في مصر وفي سوريا وفي الدولة العثمانية قديما قبل ان يعني تنهار الدولة العثمانية باعقاب الحرب الاولى نحن اللي ماشيين عليه انه اذا اريد اذا لم يرد لم يقصد اوضح بالطلاق

136
00:50:14.800 --> 00:50:34.800
المعلق الا الحث على فعل شيء او المنع منه ما بتطلب فهذا بنجيبه وبنسأله انه لما قال عليه الطلاق يريد انه ازا صلى هو آآ صلحتان هذه السيارة يطلق امرأته يقول لك لا ما يقصد هذا. فاذا يعتبر يمينا ويكفر كفارة

137
00:50:34.800 --> 00:50:57.050
يمين ولا يقع بذلك آآ طلاق نعم هذا يقول هل يجوز سؤال عجيب محمد السلمان هل يجوز للزوجة ان تذهب للمحكمة الشرعية تطلب والانفصال عن زوجها بسبب شخيره اثناء النوم

138
00:50:57.500 --> 00:51:22.350
وما هي الحالات التي اجاز فيها الاسلام للزوجة ان تطلب الطلاق؟ الطلاق اجيب بايجاز واختصار الطلاق الاصل ربنا وضعه بيد الرجل وقيده بقيود. ما وضعه بيده واطلقه يعني يفعل ما يريد. مقيد في طلاق سني وطلاق بدعي

139
00:51:22.350 --> 00:51:42.350
الكلام عليه. وجعل للمرأة حالات تطلب الطلاق. اذا اليوم اول حالة راح الخصها وبدون التقيد بمذهب معين حالات ازا وحدة ما جاءت على المذهب الشافعي بتيجي عالمالك. يعني اجمع ما في المذاهب كلها. بعضها

140
00:51:42.350 --> 00:52:05.100
اتفق عليه يعني اذا كان الرجل به مرض به علة تمنعه من القيام الصلة الزوجية معروفة لها ان تطلب الطلب ازا كان الزوج فيه مرض ساري مرض معدي يمكن ان يعديها وان تصاب بمرض من

141
00:52:05.100 --> 00:52:29.500
مثله لها ان تطلب الطلاق. هاي اتنين اذا غاب الرجل اذا غاب والغياب هذا المدة فيها خلاف بين الفقهاء غاب ولم يترك لها مالا او وترك لها مالا المدة اللي بينوها لها ان تطلب فيها ايضا الطلاق. نعم. اه الطلاق

142
00:52:29.500 --> 00:52:49.500
لعدم الانفاق ازا واحد ما رضي ينفق قال له انا ما بنفق عليك. وما شاف شيء لبيته. هذا ايضا لها ان تطلب لعدم الانفاق و متل ما قلت لكم كل وحدة من مذهب طلاق مسلا لعدم الانفاق من الشافعي واظن الحنبلي عند الحنفي عندهم تدبير

143
00:52:49.500 --> 00:53:19.500
اخر اتكلم الان بوجه عام. وفي عندنا باب واسع جدا. باب واسع هو طلب الطلاق شقاق الزوجي يعني لي اذا وقع اذا يعني تعذرت المعيشة بين ما في تفاهم خلافات مستمرة تدعي انه يقع عليها ظلم منه هذه هذا باب واسع لها

144
00:53:19.500 --> 00:53:42.700
ان تطلب الطلاق والحكمان هنا يقرران. فقضية مجرد انه يشخر يعني يغط اسناء النوم. هذه واحدة ما هي السبب للطلاق لكن اذا كان هالشخير سبب نزاعا واتخانقوا كل يوم وكان الفريقان مثلا او كان احدهما يعني ضعيف في العقل

145
00:53:42.700 --> 00:54:03.500
ويبني يعمل من الحبة قبة كما يقولون. صار كل يوم يتقاتلوا من اجل الشخير. يدخل هذا في باب التفريق النزاع والشقاق بين الزوجين. هادا السؤال عم يقول انه السمع جوابي. سمعت يقول سمعت

146
00:54:03.900 --> 00:54:26.450
جوابكم على السؤال الذي ورد لكم من السودان ان المرأة المطلقة بعد خمسة عشر شهرا ولدت ويستفسر هل هو ولده؟ قال يا يعني يا فضيلة الشيخ ما بدي اقرأ اقول فضيلة عن نفسي بستغفر الله. هذا السؤال مهم. والواجب تعيين وقت كافي

147
00:54:26.450 --> 00:54:46.450
فيه الحكم ولا يكون عشر دقائق لما فيه من امور كثيرة. اولا خوفا على حياة الزوجة. وثانيا رد الولد وتكونين تكونون مأجورين. يعني يسأل عن مدة الحمل. قال انا عندي بنت ولا زالت بعصمة زوجها وكل

148
00:54:46.450 --> 00:55:06.450
يكون لها بعد سنتين تلت ويتكرر ذلك ولا زالت تحمل وتنشب للان وهزا سالس حمل لها وبنفس يعني القضية مهمة جدا. القضية مهمة جدا. لكن تحتاج لشيء من التوضيح. اولا والله

149
00:55:06.450 --> 00:55:26.450
متل ما قال حتى عشر دقائق ما يكفيها لا بد من بيانها. اليوم في المزاهب تعرفون اقول على سبيل التذكير اه حنا في اقل مدة الحمل اقل مدة للحمل هذه متفق عليها بين الفقهاء جميعا وبين الاطباء جميعا

150
00:55:26.450 --> 00:55:56.000
ما فيها خلاف ستة اشهر ودليلها من القرآن. اه والقرآن وحمله وفصاله ثلاثون شهر طهران ولاية التانية وفصاله في عامين. الحمل زائد الفصال تلاتين شهر يعني تلاتين شهر سنتين اه تعدل سنتين ونصفا وفصاله في عامين شو بقي؟ ستة اشهر للحج

151
00:55:56.000 --> 00:56:23.650
فاذا هي ما فيها كلام اكثر مدة الحمل الحنفية قالوا سنتين قالوا انه سنتان والحنابلة والشافعية واظن المالكية والله غالبا قالوا انه اربع سنوات هزا كله اجتهاد. وبناء على حوادث رأوها او سمعوا بها من يعني

152
00:56:23.650 --> 00:56:53.650
ممن يرونه صادقا. ازا ما فيها دليل شرعي قطعي من كتاب او سنة. وانما الى الاستقراء. وانا لما قلت بان الحمل لا يمكن ان يزيد على السنة على ابعد تقدير السند في هذا الى كتب الطب الشرعي. نحن لما كنا في كلية الحقوق كنا في كلية الحقوق من قديم يعني

153
00:56:53.650 --> 00:57:13.300
من سلاسة واربعين سنة درسنا الطب الشرعي بعد ذلك تقدم العلم مثل كل علم فانا اخذت كتب حديثة في الطب الشرعي ورجعت الى اساتذة في هؤلاء عندهم استقراءات ومشاهدات يعني

154
00:57:13.800 --> 00:57:43.800
كل ما رأى آآ طبيب مشاهدة فانه يدونها ينشرها ما وجدوا آآ ما وجدوا بعد هزا الاستقراء الدقيق الواسع ان الحمل يمكن ان يزيد على سنة حتى ما يصل الى السنة ولذلك قانون الاحوال الشخصية هذا قانون الشرعي بالطبع نسميه قانونا لان

155
00:57:43.800 --> 00:58:04.400
له مرتب ترتيب القانون هل يعمل به في الشام؟ هذا انا كنت وضعت مشروع او يعمل بي الان من اه من عشرين من ايش آآ عشرين سنة وزيادة واحد وعشرين او آآ احدى وعشرين او عشرين الحاصل. نعم. وضعنا فيه انه اقصى مدة الحمل سنة

156
00:58:04.950 --> 00:58:24.950
فهذا هذا يذكر مشاهدة هذا كلام جديد عم يقول بنته. فالسؤال هنا احيانا علامات الحمل اه تكون يعني العلامات التي يستدل بها الناس هذه اقولها انا الان مما احفظه من كتب

157
00:58:24.950 --> 00:58:44.950
الطب الشرعي انقطاع الحيض ليس علامة قطعية على وجود الحمل هذه واحدة. يعني اذا امرأة كانت اه اه تأتيها العادة الشهرية يأتيها الحيض وانقطع هذه مو علامة قطعية على الحمل هاي واحدة. الامر الثاني انتفاخ البطن ليس

158
00:58:44.950 --> 00:59:10.500
قطعية على الحمل حتى تبدل وضع الثدي الحامل يتبدل وضع ثديها ايضا هذا ليس علامة قطعية. فهذا الاخ الذي كتب الي ورسالته في يدي الان اجيب عليها هذه قضية مهمة جدا. انه ازا كان بنته كل مرة تحمل سنتين ولا تزال للان

159
00:59:10.500 --> 00:59:39.200
وانا ان يتثبت من الحمل التثبت منه لا يكون الا بفحص الدم يعني فحص البول يفحص هذا يعني الفحص المعروف انه هذا يفحص بول الحامل ثم يحقن به طبعا مسألة هاي ما لي علاقة بها. ارنب او ضفدع او اي حيوان مخبري هذا الفحص

160
00:59:39.200 --> 01:00:09.200
طيب فهذا هل اجرى فحصا لها وتثبت عين مبدأ الحمل تعيينا علميا ثم انتظر سنتين انا اظن ان هذا لم يقع. واظن ان الخطأ كان بتحديد بداية الحمل بعد ذلك هذه المشاهدة ينبغي انه هذا يكتب اسمه الصريح ازا كان يحب ان يخدم العلم وما عنده مانع

161
01:00:09.200 --> 01:00:31.950
يكتب هزه المشاهدة اللي عميد كلية الطب في الرياض وعميد كلية الطب بجامعة الملك عبدالعزيز وهؤلاء يعني يتصلون بمن يهتم بهذه القضية من الاطباء الشرعيين او اساتذة الطب الشرعي لانه اذا وجدت الان على

162
01:00:31.950 --> 01:00:51.950
يقول انه المشاهدات التي بنى عليها الفقهاء حكمهم قد يكون فيها يعني خطأ مو منهم وانما الخطأ من المرأة اللي قالت انه ابتدأ الحمل. هذا يمكن ان يقع هنا ايضا. فمن اين تحققوا

163
01:00:51.950 --> 01:01:13.550
ان الحملة ابتدى واستمر سنتين هاي القضية نعم ادي عم تقول سؤال عن طلاق ان امرأة متزوجة وعندي طفلان قال فات على زواجنا كذا سنين حصل ان زوجي طلقني طلقة واحدة وانا في اول زواج

164
01:01:13.550 --> 01:01:34.200
يعني فات علي شهر واحد. علما بانه لم يكتشف احد عن هذه الطلقة ولم اخبر ليبيا. واتصالحنا. نعم وبعد مرور سنتين من زواجنا تخاصمنا وطلقني الطلقة الثانية. وقد كانت العادة الشهرية معي. فهل تثبت

165
01:01:34.200 --> 01:02:00.200
وهل الاولى تثبت ام لا؟ وقال ما علم بها احد. الطلقتان ثابتتان انطلقتان تثبتان وكون لم يعلم بها احد. لا يشترط يعني وقوع الطلاق ان يعلم به الناس ولو ان اهلها لم يعلموا بها. بقي هات يا عم تقول انه في العادة الشهرية نحن

166
01:02:00.350 --> 01:02:20.350
اه اخذنا اقول نحن يعني في البلاد العربية كلها بل في الدولة العثمانية في اواخر عهدها قبل الحرب الاولى. الكلام قلت قبل الان لما اصدرت قرار حقوق العائلة هادا من نحو شي تمانين تسعين قريب منها ما ادري ما احفظ التاريخ الان

167
01:02:20.350 --> 01:02:48.000
اخزوا فيه باختيارات ابن تيمية لابن تيمية لما رأى الناس خالفوا اصل في الطلاق الوضع الاصلي الشرعي له وخرجوا عليه وجاؤوا باشياء يعني اه ونشأت مشكلات كثيرة جدا رد رد الناس في امر الطلاق الى وضعه الشرعي الاصلي. اي اختيارات ابن تيمية

168
01:02:48.600 --> 01:03:08.600
في الطلاق الحلف بالطلاق في طلاق الثلاث بانه يعتبر واحدا هذه اخذ بها الناس اليوم في جميع البلاد العربية يمشون على اختيارات ابن تيمية الا في قضية عدم وقوع الطلاق

169
01:03:08.600 --> 01:03:29.700
على الحائض لابن تيمية يذهب الى ان طلاق الحائض لا يقع ودليله قوي جدا ما ادري لماذا لم يأخذوا به لانه الحديث فيها لما طلق ابن عمر زوجته قال الرسول عليه الصلاة والسلام لعمر مره فليراجعها

170
01:03:29.950 --> 01:03:52.150
فاذا انقضت يعني حتى تطهر ثم اما ان يطلقها او هذا معنى الحديث فليواسعها اللي فهمه الناس كلهم انه هاي تعتبر طلقة وتثبت عليه الطلقة هاي وتحسب عليه الطلقة ويراجعها. ابن تيمية عم يقول لهم لا يا جماعة

171
01:03:52.250 --> 01:04:12.250
يرجع هنا معناها انه يرجع اليها ولا تحسب هالطلقة هذي. ومن اراد يقرأ البحث مفصلا في مجموع الفتاوى لابن تيمية. بعدين هاي متفرعة من قاعدة انه النهي عن الشيء يقتضي الفساد

172
01:04:12.250 --> 01:04:31.250
او لا ربنا نهانا عن البيع ازا نودي للصلاة من يوم الجمعة هذا منهي عنه بعد ان نوجد الصلاة يعني اذن المؤذن اللي بين يدي الخطيب ما عاد في بيع ولا شراء

173
01:04:31.350 --> 01:04:51.350
هذا البيع حرام. حرام قطعا. طيب اذا واحد باع هل يعتبر البيع صحيحا ويأثم او لا صح البيع هاي بمعنى انه هل يقتضي النهي الفساد او لا؟ كثير من العلماء يقولون بان النهي يقتضي الفساد

174
01:04:51.350 --> 01:05:12.600
يقول لهم طيب هادي متلى فالنهي عن طلاق الحائض يقتضي عدم وقوع الطلاق. فهادي ما عدا يعني فذهب الى ابن تيمية وما ادري لماذا لم يأخذوا به وقد اخذوا باختياراتي في الطلاق كلها آآ هي

175
01:05:12.600 --> 01:05:45.350
عليها طلقتان. هذا عبود الخليف سوري يقول انه سمع مني في بعض احاديثي هنا بعض الحلقات ان الاحناف يجوزون ان يكون طلاق المرأة بيدها اذا الشويط بالعقد ما الدليل على ذلك؟ ثم ما هو رأيك هل تؤيد ما ذهبوا اليه ام لا؟ والله اما اني اؤيد او لا اؤيد

176
01:05:45.350 --> 01:06:06.950
انا انا اقرر احكام المزاهب الاربعة واذكر الدليل ازا عرفته اما ما ذهب اليه احد الائمة الاربعة ما هو متوقف على اشي انا اؤيده بعد ان مات بابو حنيفة بس انت

177
01:06:07.050 --> 01:06:34.700
مية وخمسين مية وخمسين نحن الف واربعمية واربعة. يعني بقي الحكم في المزهب معلقا على تأييد انه وافق او انقضه لما كنت في محكمة النقض تأتي الي الاحكام طبعا اكتب المشروع ما ونتذاكر مع الاخوان اما ان ننقضه او ان نؤيده. هذا ما ذهب اليه ابو حنيفة

178
01:06:34.700 --> 01:07:01.200
فليس حكما بدائيا يرفع الينا في محكمة التمييز. بقي دليل دليل وظاهر. هلأ الطلاق حق شخصي او حق لله  حق شخصي للزوج والقاعدة ان كل حق شخصي لمسلم لانسان يجوز ان يوكل غيره بالقيام

179
01:07:01.200 --> 01:07:28.150
حق شخصي حق شخصي بتقول طيب في احيانا حقوق شخصية في موانع الشرعية من التوكيل للزوج يحق له على زوجته في حقوق في اه بيوكل اعوذ بالله لا ازا كان في موانع شرعية نصوص اخرى تمنع اما الطلاق ما في ما يمنع. الطلاق بيد الرجل له ان يطلق

180
01:07:28.150 --> 01:07:56.000
بنفسه وله ان يوكل بالطلاق يوكل امرأته او غير امرأته وادي مسألة خلافية. يعني في المزهب الحنفي ربما مو ربما اكيد في مزهب الامام احمد ما ما يقبلون به في مسائل خلافية تكون في مزهب ولا تكون في مذهب غيري. هذه عندي مجموعة اسئلة

181
01:07:56.100 --> 01:08:20.550
طيب عن الفرق بين الطلاق والحرام يعني ازا قال واحد عليه الحرام مشفى بينه وبين الطلاق الطلاق معه سقي الحرام الحرام في بعض المذاهب في المذهب الحنفي يعتبر طلاقا. ليش؟ لانه هذا العرف العام

182
01:08:21.100 --> 01:08:46.100
شرف معناه الى الطلاق عندي الناس اليوم ازا قال علي الحرام لا يفهمون منها الا الطلاق بالمذهب الحنفي وفي غيره في مذهب الامام احمد يتبع نية المتكلم فاذا قصد به الطلاق كان طلاقا

183
01:08:46.500 --> 01:09:06.500
وازا قصت به الزهار كان الظهارا واذا لم يقصد هذا ولا ذاك. لكن قصد مجرد منع من فعل شيء او الحث على فعل شيء هذا عند شيخ الاسلام ابن تيمية وعلى مذهبه تمشي

184
01:09:06.500 --> 01:09:25.050
المحاكم الشرعية من اكثر من ستين سنة. بل من قبل الحرب العالمية الاولى في الدولة العثمانية يا تمشي على هذا المذهب انه ازا واحد جاء بطلاق معلق يعني غير صريح

185
01:09:25.500 --> 01:09:45.500
بغير لفظ الطلاق الصريح هذا ونوى به المنع من فعل شيء او الحرص على فعل شيء ولم يقصد الطلاق ابدا على هذا المذهب صار يمينا وكفارته كفارة يمين. ولا يعتبر طلاق

186
01:09:45.500 --> 01:09:48.850
والسلام عليكم ورحمة الله