السلام عليكم ورحمة الله عندي سؤال علمي ما ادري يعني هاد الطالبة تسألني وتستحلفني قال ان اجيبه قال اذا ما اجبت تدعو علي والموضوع الذي تسأل العنه تستطيع ان ان تعرفه من دروس المدرسة او من الكتب قال ايش معنى حديث آآ حسن وحديث
ضعيف وحديث غريب هذه الامور العلمية التي يرد السؤال عنها انا اتردد في الجواب عليها. لان بعض الناس يعني آآ لانهم يعرفون ولا يجدون فيها جديدا. هذه واحدة والامر الثاني
يستطيع السائل ان يرجع لكتاب من الكتب لا سيما اه الطالب السائلة هذه طالبة لابد انها عرفت مع ذلك اجيب اصيب بان الموضوع مهم. وكثير من الناس يحتاج الى بيانه. هلأ اه
بعض المحدثين في المساجد حتى الوعظ او الخطباء على المنابر في كثير من البلدان يروون احاديث سبونها الى رسول الله عليه الصلاة والسلام بقولوا قال رسول الله والحديث لم يثبت ان الرسول
عليه الصلاة والسلام قاله فالاحاديث في الاصل الحديث والقرآن كلاهما وحي من الله. انتبهوا نعم. المسألة حقيقة علمية والمسائل العلمية تكون يعني اه فيها هيكي بعض لكن انتبهوا فيها فائدة. في الاصل الرسول
تلا علينا القرآن كما انزله الله عليه بدون تبديل فثبت انه وحي. وفي القرآن خبر ربنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فالحديث اذا وحي من الله
ان اللفظ من عند الرسول عليه الصلاة والسلام. الفرق الاصلي بين القرآن والحديث كلاهما وحي لكن القرآن وحي بلفظه ومعناه والحديث وحي معنى واللفظ من عند الرسول عليه الصلاة والسلام
بالنسبة الينا في فرق تاني القرآن نقل نقلا متواترا يعني نقله جماعات لا تعد عن جماعات لا تعد في كل عصر هلأ كم عدد الذين يحفظون القرآن اليوم؟ كم عدد المصاحف الموجودة في الدنيا؟ هلأ ازا طبع
يا مصحف وفي نقص كلمة واحدة او حركة كل الناس يعرفون هزا ويقومون عليه وبيقولوا هذا المصحف مغلوب في القرآن ازا حفزه الله. الحديث نقله واحد عن واحد هذا يسمى حديث الاحاد. يعني الافراد واحد فرد عن فرد. واحد عن واحد. الناس
هلأ ازا جا واحد قال لك انه ابوك بعسني اليك وقال يريد منك ان تعطيه اه خمس مئة ريال وان ترسلها معي تعطيل خمس مئة ريال رأسا سؤال ولا جواب
ولا تنظر انه هالرجل هادا هادا الصادق يعني صاحب دين ازا عرفت بانه هذا رجل صاحب دين وصادق لا يكذب ومعروف. تطمئن. لكن بتقول يمكن هذا عقله مو فاذا ثبت لك
ان ذاكرته صحيحة وان ادراكه يعني كامل مع ما سبت لك من دينه. هذا عندئذ تثق به وتعطيه. صار اذا بحثنا في من نقل الخبر عن شيئين. عن الصدق ان هل هو صادق او
تعذيب وعن قوة الذاكرة هل هو يعني ذاكر ضابط؟ هاي الاولى بسموها العدالة والتانية عدالة والثانية يسمونها الضال الضابط او لا. مو ضابط بالجيش او بالشرطة حاطط تلات نجوم. لا. الضابط الذي يضبط
ما يحفظه. فازا اجتمع في الانسان الراوي الضبط والعدالة عرفنا انه صاحب دين صادق لا يكذب. وان ذاكرته قوية لا ينسى ولا يتخيل عندئذ نثق بقوله. هذا بيجي بقول لك انه انا ما سمعت انا الكلام من ابيك انه يريد خمس مئة ريال لا. اللي قال لي هالكلام
زيد. نروح نبحث عن زيد هادا. فاذا تبين ان زيدا ايضا من اهل الضبط والعدالة يعني عقله وذاكرة آآ سليمان وان يعني آآ دينه صدقه آآ مضمون قال عندئذ نصدق. بقول لك هذا انا ما استئزيت انا سمعت من عمرو. فلعندما تقرأون في كتاب
عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن آآ عبد الله ابن عمر عن الرسول عليه الصلاة والسلام. الطريق هذا هذا سمى السند سند يعني اه الطريق وصول الحديث الينا عن فلان عن فلان او حدثنا فلان عن فلان او سمعت من فلان او هذا اسمه
والكلام الذي ينسب الى الرسول عليه الصلاة والسلام هذا هو المتن انتبهوا بقى الان وصلت للجواب فتبعا السند للرجال الذين تناقلوا تناقلوا حديث نقله واحد منهم عن واحد اذا كان هؤلاء كلهم من اهل العدالة والدين يعني ما ما نشك في صدق
وكانوا من اهل الضبط والذاكرة ما نشك يعني في اه ذاكرتهم او هذا بصير الحديث صحيح. هذا الحديث الصحيح. اذا كانوا على هذه الصفة لكن مو بالدرجة الممتازة درجة جيد او جيد جدا ما في بالمدرسة ممتاز وجيد جدا وجيد
ومقبول وشي اذا كان هؤلاء من اهل الضبط والعدالة لكن درجة العدالة والضبط عندهم يعني مو الدرجة العليا تمام. اه اقل شوي هذا يسمى الحديث الحسن والا فالحديث ضعيف ضعيف. يعني الضعيف شو الذين نقلوه؟ او واحد منهم يكفي واحد لانه السلسلة السلسلة حلق
متصلة بحلقة لو كانت كل الحلقات متينة وقوية. وحلقة واحدة ضعيفة منها تنقطع السلسلة ازا يكفي لو لو كان بينهم واحد نزل عن هالدرجة اللي درجة من تكون روايته يعني بمنزلة الحسن نزل عنها لكن ما ثبت انه كذاب او وضاع او
في هذا حديث ضعيف شو عم يقول الغريب؟ الحديث الغريب هاللي انفرد به راو واحد وخالف يعني غيره. بعد ذلك مسألة مهمة هلأ عندما نقول حديث صحيح ما عندنا مقياس واحد
نقيس به الحديث الصحيح انه هذا عند كل المحدثين لأ. كل محدث من المحدثين الكبار وضع مقاييس للصحة اضبط المقاييس او اضيق المصفاية. المصفاة هاي من خل. هالمنخل هذا اضيق المناخل هذي
منخل البخاري. البخاري شروطه بالصحة يعني لا يعتبر الحديث صحيحا الا آآ آآ يعني آآ اصعب من غيره هذا ادق المقاييس يليه الامام مسلم. وهكذا كل محدث من المحدثين وضع مقياسا. عندما
سنأتي الى الحاكم مثلا الحاكم هذا من المحدثين الكبار ويحفظ من الاحاديث راجعوا ترجمته وعمل هذا المستدرك على الصحيحين يعني استدرك احاديث تنطبق عليها كما يقول شروط البخاري ومسلم لكن
فادخلاها في كتابيهما عندما يصل الامر الى الحاكم عندئذ هالمنخل هذا تتوسع جدا وما عاد يعني لا يبقى منخلا آآ دقيقة فبتنزل منه بعض هيك الحجارة او شي في الصحيح اقوى
يعني ادق الشروط واصعبها شرط البخاري يليه شرط مسلم مثلا البخاري يشترط في من يروي عن اخر وان يكون قد ثبت لقاؤهما انهما اجتمعا لو واحد في المغرب وواحد في بلد تاني ولم يجتمعا هذا
عند البخاري فقد بعض شروط الصحة الامام مسلم يكتفي بالمعاصرة بين قوسين كلمة معاصرة فهي عربية واردة يعني بان يكون في عصر واحد ثم تنزل الشروط ويكون التساهل الى ان يصل التساهل
الى اقصاه الى اخر مداه عند الحاكم مثلا في المستدرك الحاكم يصحح احاديث ويقول ان اه على شرط البخاري او شرط مسلم وهي غير صحيحة ليس لا عن جهل منه الحاكم كان كان عالما بطرق الحديث ومن كبار المحدثين لكن المقياس المنخل كما قلت
لكم بالامس ان ينخل بي المصفاة هذي من الاصل ثقوب هو واسعة جا تعقبه احد المحدثين الكبار والمؤرخين الكبار الذهبي الذهبي يعني اما اما تلميذ او يعني شبه تلميذ لابن تيمية. الان والله ما اذكر نعم. الزهبي يسمى مؤرخ الاسلام
تعقبه فما تكلم عنه الذهب يرجع يعتمد فيه على قول الذهبي وما سكت عنه الذهبي مما الصحاح والحاكم غالبا يعني يكون قول الحاكم اقرب الى الصواب. هذا معنى الحديث الصحيح
حسن بقي كلمة اخرى. الحديث الصحيح والحديث الحسن يحتج بهما. ويعمل بهما الدين كله على كل الاحكام الفقهية واحكام الحلال والحرام مبنية على احاديث احاد نقلها واحد عن واحد. ونحن في الحياة نعتمد
على احاديث الاحاد. مو كل شغلة يعني اه نشترط فيها التواتر ان ينقلها جماعة عن عن الجماعة فالحديث الصحيح والحديث الحسن يعتمد عليه ويكون حجة في الدين. نعم بعض هاي مسألة خلافية اكثر العلماء قالوا انه في العقائد لا يكتفى خبر واحد بحديث الاخر
شو معنى هالكلام ؟ معناه ان من انكر حديثا اه من احاديث الاحاد ولو كان حديثا صحيحا ولو ولو كان الحديث مما اتفق عليه البخاري ومسلم لا يكفر بانكاره الحديث كما يكفر بانكاره اية او كلمة من القرآن
مو معنى هزا يعني معناه الطعن بالحديث او معناه التأييد لمن لا يأخذ بالحديث لا لان الكف وامره عظيم. ولذلك لا يحكم على مسلم بالردة الا يعني اذا تحقق الامر
يعني الشبه كلها. نعم عندي سؤال عن حديث اذا التقى المسلم ان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار قال هل قال بعض السؤال ما هو من هنا؟ ولا اعين البلد الذي جاء منه؟ قال بعض المدرسين قال لهم
انه الحديث هذا الصحيح فالذين تحاربوا وقعت الحروب بينهم من المسلمين ولو من الصحابة فانهم يعني ان الله يدخلهم النار والله قال هالكلام الصحيح ما هو صحيح ما هو صحيح مو صحيح اولا نعمل حديث سنده
السند الحديث يعني ما نقول في شيء. لانه الحديث يعني رواه البخاري عن ابي بكر هذا سمي بابي مو مهم توسع فيها. نعم. والصحابي والصحابة بحسب قواعد مصطلح الحديث لا تنطبق عليهم
مقاييس الجرح والتعديل. يعني جازوا العقبة بعد ما بنتهي اقول كلمة عن علم مصطلح الحديث الحديس صحيح. لكن ابا بكر استشهد به يعني في غير موضع الاستشهاد. يعني طبقه حادثة لا ينطبق عليها
وقصة الحديث انه الاحنف ابن قيس كان مسافرا يريد ان يلحق بعلي بسيدنا علي لينصره في حروبه والحروب هذه والله صعب البحث فيها. الحروب اللي قامت بين انصار علي وانصار عائشة. لا نستطيع نحن ان نقول بان علي
امير عليا امير علي امير المؤمنين وابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام كان مخطئا او كان متعمدا الخطأ ولا نقول مثل ذلك عن السيدة عائشة ام المؤمنين ومعلمة الرجال يعني استازة الصحابة. اه اجا الحديس لا ينطبق عليهم. بعدين علي وعائشة
كان اعلم وكان افضل من ابي بكرة ما فهمه هؤلاء قوله تعالى عن عن المؤمنين وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا الله اثبت لهم الايمان. سماهم مؤمنين وخبر انهم اقتتلوا. معنى ذلك ان مجرد
مثال بين المسلمين لا يخرجهم من الايمان ولا يدخلون النار بسببه. بعدين هالقضية هاي قضية حقيقة يعني صعبة وفيها مشكلات ولا يجوز ان يبحث فيها يعني كل مدرس للتاريخ بيجي لك
واحد مدرس تاريخ علمه قليل واطلاعه على اصول الدين يعني اقل ومعرفته بالصحابة تكاد تكون يعني معدومة فينصب نفسه قاضيا يقضي بين علي وعائشة او بين حتى علي ومعاوية هذا لا يجوز
انا ادلكم على كتاب القاضي ابو بكر ابن العربي في له كتاب كبير اسمه العواصم من القواصم في هذا الكتاب باب بحث فيه عن هذه الحروب التي وقعت بين الصحابة. خالي محب الدين الخطيب. اخذ هذا الباب
من كتاب العواصف وطبعه على حدى وعلق عليه يتبين منه بعض المؤرخين يأخذون الاخبار الى تحقيق ما بحققوها ويبنون عليها احكاما. اي اي صفة المؤرخين قديما وحديثا القاضي ابو بكر ابن العربي. يعني متى لو كان انا قاضي وجاءتني شهادة. مو كل شهادة اقبلها وابني عليها
ينبغي ان افرق بين الشهادة الكاذبة والشهادة الصادقة. بين الشاهد العدل والشاهد يعني الذي لا عدالة هذا اللي بحر فيها يتبين مما قاله انه لا علي امر بالقتال يوم الجمل ولا عائشة امرك
ولا هو رضي ان تراق دماء المسلمين ولا هي رضيت لكن مين اللي عمل الشغلة كلها؟ واحد يهودي خبيث الاسلام وافسد هذا الفساد كله انا في خلال اه ايام ايام الوحدة بين سوريا ومصر
معلش ازا قلت شيء عن نفسي لانه يتعلق بالموضوع. كنت بحسب يعني عملي في القضاء رئيسا للجنة العليا بسموها العمدة هذه هيئة العمدة للمدارس مدارس الاوقاف مدارس لا اوقاف مدارس كثيرة
ثانوية ومتوسطة في سوريا التقت مناهجها فكلفني يومئذ القائم بالامر بان اضع مناهج جديدة. ماذا عملت؟ رفعت هذا الدرس يعني بدلا من ان يدرس الطلاب تاريخ ما وقع بين الصحابة ونفتح الباب لكل جاهل او لكل يعني واحد قليل العلم
ان يتكلم عن الصحابة وان يطعن فيهم وان يقوم يقيم من نفسه قاضيا بينهم رفعت هذا ووضعت علما اعلام الاسلام يعني نأخز سيرة كل واحد من هؤلاء فندرسها على حدة. فصار الخلاصة انه حديث اذا التقى
الايمان بسيفيهما بالقاتل والمقتول في النار هذا الصحيح السند رواه البخاري هل يؤخذ على ظاهره على ما تدل عليه الفاظه ويطبق تطبيقا عاما على كل متقاتل مين ؟ ميناء المسلمين؟ الجواب لا
في بعض الاحاديث يعني يحتاج فهمها الى بعض الفقه. هذا هنا في اية اني ذكرت لكم نبين بان المسلمين قد تقع بينهم حروب ويبقون مؤمنين. ويبقون مؤمنين. بعد ذلك لا
تخرج من الايمان ولا يدخل النار الكلام الطويل. الخلاصة انه هذا الحديث لا ينطبق على ما وقع بين الصحابة وان كان من حيث السند حديثا صحيحا هذا عندي سؤال قال هل
اكل الخل يعني من السنة لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال نعم الادام الخلق ولك يا عمي اليوم علينا نحن يا ايها السامعون ما نكون متل بعض هلأ بعض الواعظين او المفتين بالشام عندهم مثل
يخطف الكبة من رأس الماعون ووجدت المثل نفسه هنا بقول بياخد الكوباية من من رأس القدر بنفس المعنى في انفاس كلمة عالهامش امثال عامية متشابهة المعنى واحد اتلاقيها في بلاد كثيرة يعني بده ينزر
سبب الحديث لماذا قاله الرسول عليه الصلاة والسلام؟ وما المناسبة التي قيل فيها؟ وهل جاء الحديث على اطلاقه ليكون يعني آآ ليكون حكمه ساريا في كل زمان ومكان او زروف خاصة هلأ الرسول عليه الصلاة والسلام هذا له قصة كان اذا دخل على اهله بيسألهم هل عندكم طعام؟ انه ما عنده
كل تلاجة بيت الرسول ما في تلاجة ما في براد ما في مخزن اطعمة ما عندهم شي يمكن ما يكون عندهم غير خمس تمرات ما يكون عندهم غير نصف رغيف. فبيقول لهم عندكم طعام ازا قالوا مرة قالوا له مع ازا قال لهم لا
يصوم ينوي الصيام ما في شي مضى قالوا له ما عندنا الا خلف قال نعم الادام الخلد نعم الادام اول خي معناته ان رضينا به الخل اهلا وسهلا ما في غيره. مو معنى انه يعمل ادام الخل انه اذا وجد خل ووجد اليوم هذا
الرز واللحم او وجدت هذا الاطعمة العظيمة والمائدة الكبيرة. الخل افضل منها مو افضل منها. الرسول يقول سيد الادام اللحم ما بعرف درجة الحديث هذا في احاديث انقلها اقولها من حفظي ما رجعت درجتها لكن غالبا ان شاء الله
تكون صحيحة هذا السؤال صلوا عندي مدة والله وجدت بين الاوراق محمد جمال الدين ايوب. نعم من الدمام يتكلم عن فهم والمكتوب الرسالة كتابة جيدة. نعم يسأل قال اه الحياء نصف الدين اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. نعم. قال هذه
هل هي احاديث والله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت او معناها اظن الان بانه حديث. ما راجعت وجدت السؤال بين الاوراق مصابة نعم وقال هل الحياء هو الخجل او الكسوف كما نقول بالبلد؟ لا الخجل كلمة عربية فصيحة. انا
في كلمات الفوق بينها فروق دقيقة. انا الذي افهم ولأفهم انا ما ادري والله اذا كان هذا التفسير من عندي او او كنت قد حفظته ونسيت من اين اخذته؟ ما ادري من قديم اقول افرق عندما اسأل بين
الحياء والخجل. لانه الحياء خير كله. الخجل لا يليق بالرجال. قد يستحسن من النساء. انا الذي افهم ان الفرق بينهما الحياء ان تترك الامر القبيح في ذاته والخجل ان تمتنع عن فعل الامر في ظرف من الظروف. اه. مسلا واحد اه يخجل من الكلام مع
الناس او لقاء الناس او من ان يكلمهم من فوق المنبر. هذا هذا خجل وليس بحياء. الحياء ان من فعل الشيء القبيح. هذا بقول انه هل صحيح ان الرسول اللهم صلي عليه قال تعلموا السحر ولا تعملوا بي ما ادري انا ما
اظن بانه حديث. ثم السحر ليس بعلم. يعني تعلموا السحر. السحر. السحر هذا. يعني ليس بعلم ثابت من العلوم التطبيقية التجريبية اللي فيها اه يعني لها قوانين ولها قوانين عامة مو هيك فالسحر اليوم يطلق الان بالعصر على نوع ليعمل بالسيرك وبالقهوات اه يستند الى خفية
والى حيل والى شي والسحر اللي يقولون بانه كانوا يعملونه قديما وفي افريقيا وكلاهما ليس بعلم ما هو علم حتى يتعلم؟ وهذا ما اظن بانه حديث. نعم جوابا على السؤال من امرأة ما كتبت اسمها عم تقول امرأة متألمة متألمة يعني
من حديث حديث انما الشؤم في ثلاثة في الفرس والمرأة والدار. الحديث صحيح لكن الخطأ في فهم معناه. الحديث بالامس قلت كلمة اشير اليها الان بايجاز. قلت يا اخوان يقع
كثير من الناس اليوم يأخذون حديثا من الاحاديث لا ينظرون ان ربما يكون هنالك حديث اخر يقيد هذا الحديث المطلق او حديث اخر يخصص هذا الحديث العام لذلك ينبغي ان يسأل العلماء او ان يرجع الى شراح الحديث. اليوم هلأ اعظم شراح الحديث
اثنان اه ابن حجر العسقلاني في فتح الباري فتح الباري دائرة معارف للحديث يعني معلم معلم معلم وقولوا معلمة. ازا قلنا معلم مثل معجم وجمعها معالم. مثل المعاجم. ادلكم في الجزء السادس من
فتح الباري طبعة المطبعة السلفية الاخيرة صفحة ستين اي دليلتكم على المرجع ترون هناك كلاما طويلا او اولا ثابت في الاسلام ان التشاؤم ما في. التشاؤم معناه ان تعتقد ان شيئا من الاشياء
يضر او ينفع بذاته. اما ان يضر بالدار الذي وضعه الله هذا الكلام يحتاج الى شيء من التوضيح. اليوم ما في شك انه في ظارة واشياء نافعة من يجادل في هذا يعني يخالف الواقع والمحسوس السم اليوم يظل
الغزاء ينفع ما فيش شك. فازا اعتقدنا ان السم يضر بالدار الذي وضعه الله وضعه الله فيه. من عرفنا من التجربة من تناول ثم يموت هذا لا ينافي الاعتقاد بان الله هو الضار النافع. لانه ازا في ضار بما
فوضعه الله في اصبح الجدار هو الله. الدار هنا طبعا يعني الله بضار النافع بمعنى انه مصدر ما نحس انه ضرر وفيه في الحقيقة نفع لنا. كلام اخر هذا ازا شيء ما له علاقة هلأ المرأة
او الدار واحد سكن في هالدار مرة نحن اردنا ان نستأجر دارا في دمشق وكانت لي عم عجوز رحمة الله عليها كبيرة بعد ان وجدنا الدار مناسبة وصالحة واجرتها مليحة وموقعها جيد. سمعت انه مات فيها واحد قال ما عادت تسكن فيها
وقامت علي قلت يا طيبة ولك يا عمتي في دار ما مات فيها احد وين الناس يموتون؟ يموتون في البيوت او في الشوارع فاذا واحد انتهى اجل ومات في هذه الدار. هل معنى هذا انه انا انسكنت فيها ساموت؟ هذا التشاؤم الممنوع
اذا ما معنى حديث انما الشؤم في ثلاثة؟ قالوا انه هذا لاعتقاد الناس انه كأن الرسول يخبر ان ما يتشاءم به الناس اكثره الثلاثة في الفرس والمرأة والدار وهذا من اراد التفصيل يرجع كما قلت لكم الى فتح الباري. نعم
هزا السؤال من عبداللطيف الشاذلي يقول فيها انه سمع في الاذاعة اه ما حدد يعني من هو المحدث الذي سمع منه خلاصة ما سمعه قال بان اه حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عن الكفار وانهم سيعذبون يوم
قيامة ويدخلون النار. فيسألني عن هذا شوفوا اولا هذا يعني ما اقول تنبيه يعني انا ما انبه بالطبع يعني الوعاظ والمحدثين كلهم او اكثرهم اعلم مني وافضل لكن ارجوهم اذا
وقع اليهم حديث وجدوه في كتاب ان يتثبتوا اولا من صحة الحديث. وان ينظروا ثانيا ماذا قال فيه السراح؟ لانه قد يأتي حديث تأتي احاديث اخرى ناسخة له او لحكمة يعني مقيدة له او اه مخصصة او شيء فاليوم الشيء الحكم الاصلي بان
كل مولود يولد على الفطرة. وان من لم يدرك سن التكليف يعني الصغير هذا ما ما ما ادركه التكليف ولذلك القول بان الصغار ابناء الكفار يعذبون بذنب ابيهم يعني بذنوب بكفر
والديهم اظن ان القول الصحيح على الضد من هذا. من مات صغيرا لا يؤاخذ. هذا الذي اعرفه نعم. هادا عم يسألني قال عن حديث ما انزل الله داء الا انزل له دواء. قال كيف السرطان ما
له دواء من قال انه ما له دواء؟ ما عرفنا نحن دواءه. كل يوم يعني السياسة يعني الدول ترتقي تقوى وتضعف. الانسان يعني كزلك كل شيء في الدنيا الا الفكر البشري فانه يتقدم دائما. في امور الدنيا فكل ما
مرت الايام اطلعنا الله على شيء جديد من اسرار الكون. فاليوم كشفت ادوية يعني امراض كثيرة ما كان المتقدمون يعرفون دواءها. والسرطان له دواء بلا شك. كما جاء في هذا
حديث لكن ان لم يكشف عنه الان سيكشف عنه ان شاء الله. لابد ان مثل ادوية امراض الاخرى الامراض اللي كانت مستعصية ومخيفة. السل مثلا السل اللي كان يعني يهدد اه كل اه اه يعني
الفقراء ومن لا يجد الغذاء الكافي وشي وجد له دواء الان. فيه امراض قصعت تماما هلأ الملاريا تقريبا انقطعت وهذا كله هون نبه لي نقطة. ازا رأيتم بانه قانون في الكيميا لفونار
قانون آآ الخميس اليوناني في الفيزيا قانون لافوازيه قانون نيوتن قانون فلان وفلان انا قلت قبل الان هذا الذي ينسب اليه القانون لم يضعه هو مو هو اللي حط القانون
فيها الوجود لا. يعني هزا ما اوجد مفقودا ولكنه كشف موجودا. فربنا عز وجل وضع هذه القوانين في الوجود من يوم خلق العالم. هلأ وضع ربنا القدرة في بشروط معينة القدرة في
هوى على حمل هالطائرات هادي الثقيلة اللي هي اثقل من الهواء وضعها من يوم خلق العالم ووضع القوانين واعطانا العقول وقال انظروا ماذا في السماوات والارض. ولذلك عندما نقول بان دين
دين الاسلام هو دين العلم اي مو معنى ذلك ان القرآن كتاب طرد او كتاب فيزياء او شيء لا ما وضع لنا القرآن الثمرة وضع لنا انه بسورة من السور انه المرض الفلاني دواؤه كذا لأ بس علمنا وارشدنا
الى البحث عن دواء هزا الداء. ما بقولوا مسل انه ازا من يشتهي السمك ازا غديته سمكا تكون قد اطعمته يوما اما اذا اعطيته ادوات الصيد وعلمته كيف يصطاد السمك
تكون قد اطعمته كل يوم. فالاسلام اعطانا الوسائل العالية العقل ارشدنا الى ان في الوجود قوانين نواميس طبيعية نقول طبيعية اصطلاحا والا فالذي طبعها هو الله عز وجل الطبيعة كما قلنا مرات كثيرة. البعض لسه ما انقطعت هاي لكن بقي بعض
يعني ناس من الجهلة بيقول لك الطبيعة عملت كذا. ولك يا عمي الطبيعة لفظها طبيعة فعيلة بمعنى انا مفعول الطبيعة معناها مطبوعة ازا لابد لها من طابع. هذه الخلاصة فاذا لم نجد الدواء اليوم
او وصلنا الى كشف دواء هذا المرض ليس معنى ذلك ان هذا المرض ما له دواء له دواء ان شاء الله سنصل اليه. نعم. هذا بيقول كيف نستطيع ان نوفق بين قول الرسول عليه الصلاة والسلام
لا تزال طائفة من امتي على الحق لا يضرها من خالفها. وحديث لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق. نعم التوفيق ظاهر التوفيق شوفوا. بين الحديثين ليس اه قولا من عندي ولكن شهدوا وضع
مين قال؟ هزان الحديثان والله لو كتب اسمه لقرأته ما في اسم. عامل لي الاسم هادا هيك يا خطوط متداخلة هادا احد اسئلة طلاب جامعة الرياض. الان هزموا الشعب. مشاهد. الفساد عم. في
جميع البلاد الاسلامية ما احد هل ينكر هزا من يستطيع ان يقول اليوم ان مجتمعا اسلاميا بمجموع حاله اليوم ما يعني ما كان اسوأ مما كان عليه قبل خمسين او او ستين او سبعين سنة
ما كان في تكشف ما كان في اختلاط ما كان في هالملاهي الظاهرة ما كان في المحرمات المعلنة. بتقول لي بالخفاء ولك بالخفاء في كل دابا انقطع. البشر يعملون المعاصي بالخفاء دائما ايام الرسول عليه الصلاة والسلام. باشرف وانظف
اجتمع بالشرية وقعت حوادث زنا كان رجم وكانت عقوبات هاي تقع اما الاعلان فاليوم لا شك حديث لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق بدأت بوادر والان عم الفساد عم الفساد. ظهر الفساد في البر والبحر
في كل بلد من البلاد بس كل ما في الامر انه النسبة تختلف يعني طوفان طوفان غمر هالبلاد. مسلا هنا عندكم لسا الطوفان واصل الى الساق. ناس وصل الى آآ البطن
وصل الى الصدر ناس غرقوا فيه وما عادوا يستطيعون النجاة منه. لكن هل يوصل الساق الى ساق السيد الى ساقي ما يغتر وما يقول ما لا يصير بي كما صار بغيري فانتبهوا
انتم الان في اول الطريق والله الفساد يعني بدأ يدخل لهذه البلاد. بتقول لي منين بدخل؟ قبل شوي كنا عم نحكي عن الاذاعة ازا منعنا اليوم الكتب السيئة والصحف والمجلات الخبيثة. من يستطيع ان يمنع اصوات الاذاعات يا اخي؟ بتفوت هي من الحيط
بتفوت ما يمنعه هالشيء. فطرق الشيطان عم يشتغل مو بس الشيطان. الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفة لكن في شياطين من الانس العن من شياطين الجن يعملون ومن على رأس شياطين الانس اليهود هؤلاء اليهود باساليب
المختلفة الاساليب الشيطانية الابليسية. اذا الشق التاني الحديث التاني هذا ظاهر الان الحديث الاول لا تزال طائفة من امتي على الحق ايضا ظاهر. اليوم نرى رجعة الى الدين في مصر في الشام
في الاردن في تونس تنقوي شبابا وشابات يرجعون الى الدين. باختيارهم ورضاهم. هذه ظاهرة جدة جامعة دمشق ما بتطلع بالنسبة لجامعات الطاهرة وحدة عالمية. في اكتر من الف طالبة متحجبة الحجاب الكامل باختيارها. لك في بعض البلدان
الطالب المتحجب في الجامعة يعاكسون ويؤذون حتى في الدرجات والامتحانات ويسخرون منها وهي ثابتة حجابها في مصر اليوم عشرات الالاف من الطالبات المتحجبات برضاهن واختيارهن هلأ كثيرا ما ترى في الطريق انعكست الحال. بتلاقي الام الكبيرة متكشفة وبنتا متحجبة الحجاب الشرعي الكامل. في اوروبا انا رأيت
والله حضرت مؤتمرين سنة سبعين مؤتمر اتحاد الطلبة المسلمين هذا عقد في ديسن والمؤتمر هذا السيناريو الماضي في الصيف عقد عقد في كاسر بنات الزوجات الطلاب اللي هناك مئات بالحجاب الكامل ويمشين بالشوارع محترمات وليقول بعض الناس انه والله
ازا اخدت انا امرأتي لاوروبا وتحجبت يضحكون عليها كذاب. لا تصدقوا الحكي والله يحترمونا. والله انا ذهبت انا واهلي الى مناطق يعني في بلجيكا وهولندا في مناطق ما يكاد يمشي اليها احد. والله بنفس اللباس اللي تمشي به في مكة. والبنات
المتحجبات والله الحجاب الشرعي الكامل للانتقاد عليه. ما في يعني حجاب يرضى عنه الشرع تماما نعم فهذا الامر ظاهر. اذا الحديث خبر وهذي من معجزات النبوة يعم الفساد. يعني متل ايش؟ ضربت مثالا
ما قلت لكم سيل اجها السيل. السيل غمر البلد صحيح لكن في عمارات عالية ناس قاعدين فوق ما وصل اليهم السيف. في ناس برؤوس الجبال جبال مو متل طوفان نوح. قالوا لا عاصم اليوم من امر الله. لما قال ساوي الى جبل يعصمني من المال
الان في جبال تعصم من هذا السيل وناس اليوم الاف مؤلفة روحوا الى اي الجامعة كلها تلقون هذا نعم بمناسبة الحج عندي عدة اسئلة ما ادري مين اثار القضية هادي يذكر هذا قال قرأ بشهيدة عكاظ انه من طاف
بالبيت سبعا غفر له ما سلف. وقال هذا قال مكتوب في الجريدة ردا عليه. انا ما اقرأ يعني مع الاسف الجرائد لاسي ولا اقرأ علي يعني فمن اراد ان يناقشني في قضية اكتب الي فاجيبه بمقدار علمي. وقال مكتوب فيها انه
انا انكرت صحة الحديث والحديث رواه البخاري ومسلم. فالجواب على هذا اولا من ادعى بان البخاري البخاري ومسلم رواه هذا يعني يقول بلا علم لانه البخاري ومسلم. ما هي نسخة مخطوطة مفردة موجودة في
ثبات القديمة موجود في كل مكان وله فارس. فالحديث هذا الحديث عفوا ما قريت اخر الرسالة الحديث اللي عليه الخلاف قال رواه البخاري ومسلم انه اه ما رفع الطائف رجلا ولا وضعها الا رفعت عنه
وكتبت له حسنة. قال هذا بها النص موجود في البخاري ومسلم؟ الجواب لا. ليس موجودا. بعدين اذكر ان ابن تيمية في مجموع الفتاوى هذا اللي توزع هنا دائرة الافتاء في المملكة توزعه مجانا
ابن تيمية شيخ الاسلام ومن معروف انه يعني من احفظ الناس اه من اعلمهم بالحديث. سئل عن حديث هذا بالذات ان طاف بالبيت سبعا غفر له ما سلف. واحاديث اخرى مماثلة فاجاب ويمكن بالجزء الثاني والثلاثين
الجزء اللي فيه الكلام عن الحج الحاصل قال هذه الاحاديث هذا كلام ابن تيمية اذا ما ذكرته بنصه بحروفه هذا معنى احفظه. قال هادي لا وردت في كتب الصحاح ولا في السنن. يعني كتب السنن الكتب الاربعة
السنن ابي داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة قال ما وردت فيها كلام ابن تيمية ويقول بان منها ما يخالف معناه يعني الكتاب والسنة ثم تفاصيل مهمة هذي في ناس اليوم يعني ما عندهم علم يأخذون يرون حديثا من الاحاديث في كتاب
اجتهدون ويستنبطون وليسوا اهل الاجتهاد ولا الاستنباط. العلماء المحققون حديث هذا وحديث من حج فلم يلفث ولم يفسق رجع كيوم او كيوم ولدته امه قالوا هذا في اكتر المحققين في
غير الكبائر الذنوب الكبائر لابد فيها من التوبة وحقوق الناس هاي لا لا تخفي فيها التوبة بل لابد من رد الحق الى صاحب او تنازله عنه ان يسامحه به. وهذا ذكره ابن تيمية
عند الكلام على هذا الحديث. فالحاصل اليوم ما في شك. هلأ المسلم يكون بين الخوف والرجاء. المسلم اذا يئس من رحمة الله وظن ان الله لا يغفر له يعني قنط من روح لا يأس من روح الله اه هذا اه اه
خرج من دائرة الاسلام لانه هذه ما هي صفة المؤمن. ومن امن مكر الله ما فكر قال ان الله لا يعذبني وضمن المغفرة المغفرة والعفو مية على مية. هادا ايضا ازا المسلم يكون بين الخوف والرجاء. يخاف الله ويخاف
وعقابه ويرجو مغفرته. الخوف والرجاء. متل مثل كفتي الميزان. مرة هاي بتطبش عند بعض الناس بتنزل يغلب عليه الرجاء لكن مع الخوف. ومرة يغلب عليه الخوف لكن مع الرجاء. هذه هذا هو الجواب. فما ورد
لليوم من احاديث اللي فيها المغفرة العامة هذا الواحد ما بده ينظر لحديث واحد يا اخي يأخذ مجموع الاحاديث وهذا عمل العلماء ولذلك انا اوصي يعني ازا واحد اليوم عنده كتب الحديث او استطاع ان ينظر اليها
يرجع الى ما قاله الشراح يا اخي الى ما قاله الشراح لانهم اعلم بالحديث او يرجع بس الى فتح البال شوفوا اليوم الاخ الزميل الفاضل الاستاذ الشيخ ابو شهبة يذكر احاديث من صحيح البخاري لكن
اذكر ما استنبط منها وما اخذه العلماء ويذكر بعض الاختلافات. هذا الشرح العالم. اما الذي يأخذ في الحديث ويعمل بظاهره مع ورود اشيا يعني قد تكون آآ معدلة الى اخره. هذا الكلام نعم
هذا في حديث يسألني عنه حديث بالصحيحين قال معنى ان الخلفاء اثنا عشر كلهم من قريش وفي بعض طرق الحديث كلهم يجتمع عليه الناس. منهم؟ والله هذا الحديث يعني تكلم عن
ولا اقول لكم مين لا اتزكر دقيقة واحدة. بعد شوي نعم هذا ذكره السيوطي في اول تاريخ الخلفاء تكلم عن هذا الحديث واذكر انه عد لم تجتمع الامة كلها على
من قريش الا على هالاثناشر على ابي بكر وعمر وعثمان وعلي قبل صفين بعد صفين ومعاوية ويزيد وعبد الملك والوليد والسليمان وعمر ويزيد ابن عبد الملك وهشام ابن عبد الملك. بعد ذلك بدأ بدأت يعني الانقسامات الداخلية ثم
ما بدأ تصدع الدولة الاسلامية من يوم ذهب عبدالرحمن الداخل الى الاندلس واسس حكومته فيها الحكومة بعد ذلك ادعى حفيده ولحفيد حفيدي هادا سمى نفسه بامير المؤمنين عبدالرحمن الناصر انقسمت الامة
هذا عم يسأل عن سؤال انه ياسين لما قرأت له قال قرأ سورة ياسين عمل لي قصة قرأ سورة ياسين على نية على نية حصول شيء فلم يحصل. والرسول يقول يس لما قرأت له. يا اخي اولا انت عليك ان
تتثبت من الحديث. هذا الحديث بهذا اللفظ ما اظن انه ثبت يعني ما ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال يس لما قرأت له ولذلك الاعتراض يعني في غير اه مكاني. نعم. بعدين هادا عم يسألني في عدة اسئلة كلها عن
قال الخير في وفي امتي الى يوم القيامة. هذا حديث مشهور على السنة الناس والواعظين والله انا راجعته ابن حجر قال لا اعرفه. وحديث لا يعرفه ابن حجر يعني اقرب الا يكون
الصحيحة انه ابن حجر كان يقولون عنه امير المؤمنين في الحديث ابن حجر يعني امام عظيم حقيقة نعم عن حديس قال من زنى زني به ولو بجدار داره. والله قال لي اعرف انا انه الحديث هذا ضعيف
لكن الشيخ ناصر الشيخ ناصر الالباني انا تسمعون مني اخالفه اعترض عليه في بعض مسائل من الفقه اما اشهد انه في علم الحديث والاطلاع عليه يعني نرجع اليه ونسأله الرجل العالم فيقول بانه موضوع
هذا يعترض علي لما تكلمت عن حديث انت ومالك لابيك قال هذا الحديث حديث صحيح. رواه البخاري لا ما ما هو البخاري احيانا يروي الحديث في متن كتابه واحيانا يأتي به يعني تعليقا بالحاشية. هل هذا حديث انت ومالك لابيك؟ ارجع لاقرب مرجع
جامع الصغير عم يقول انه ضعيف في كتاب اسمه المطالب للشيخ الحوت من علماء بيروت. توفي من زمان. قال عنه في رواة في من هو ضعيف ومن لا يعرف بقول وعند البزار منقطع وقواه السخاوي
بعدين المهم انه بفتح الباب. فتح الباري يا اخوان كتاب عظيم هذا اعظم شروح البخاري. البخاري له صحيح البخاري شروح كثيرة. بس اشهرها واعظمها واجلها الى كتاب فتح الباري لابن حجر. هذا ابن حجر الهيثمي الكبير. قالوا هذا مصري قالوا منسوب لقرية
لأ مو ابن حجر الهيكل. ابن حجر العسقلاني. منسوب لعسقلان. ابن حجر التاني الهيثمي او المكي. هذا اصغر منه فتح الباري لابن حجر الكبير العسقلاني هذا ليس شرحا للبخاري فقط هذا يكاد يكون دائرة معارك كما يقولون اليوم او موسوعة
في الحديث رجعت ما كتبه عنه اولا وضعه في كتاب باب الهبة للولد يقول ابن حجر وانما ترجم البخاري بذلك يعني بقوله باب الهبة ازا قال وترجمة يعني وضع جعله عنوانا
ولزلك في اشكال في البخاري احيانا بقول انه لا لا تتوضح الصلة بين الكلام وبين الترجمة وبين العنوان. العنوان لانه هذا بيكون يعني فيها ملاحظات دقيقة للبخاري عم يقول ابن حجر
البخاري وضعه تحت عنوان باب الهبة للولد ليرفع اشكال هذا اللي اقرأه كلام ابن حجر اشكال من يأخذ بظاهر الحديث المشهور انت ومالك لابيك. يقول ابن حجر في يعني في العنوان
العنوان اللي اختاره البخاري اشارة منه يعني من البخاري الى ضعف الحديث المذكور او الى تأويله وبعدين ائمة الحديث منسوب جدار القطن وهي محلة في بغداد. والدار قطني من يعني
من الطبقة الاولى. بيقول عنه غريب. تفرد به فلان. ما بدي اتوسع كتير. المنذرين ولا امشي المنزل بقول رجاله ويتكلم كلاما طويلا ثم يقول فمجموع طرقه لا تحطه عن القوة وعن جواز
للاحتجاج به ولكن يتعين تأويله شو معنى الكلام انه الحديث هذا انت ومالك لابيك تكلم المحدثون في سنده وما اتفقوا على صحة السند ورجح بعد ذلك ان اه سنده يعني مقبول وانه يحتج به لكن لا يؤخذ على ظالم
يا بيه بمعنى انه لو جاء رجل يبيع بيتا هو ملك لابنه بدون اذن او وكالة من ابنه لا ليس له ان يبيعه ولم يأخذ بظاهر الحديث كما هو يعني ما طبقه تطبيقا حرفيا الا الامام احمد بن حنبل وبقية
الائمة والعلماء قالوا هذا بيان لعظم حق الاب. والا اليوم هلأ. ازا اخدناه على الظاهر. انت مالك لابيك ازا جاز الاب ان يبيع مال ابنه عملا بالحديث اذا يبيع ولده كما
انه الحديث انت ومالك لابيك. يعني انت ملك لابيك ومالك ملك لابيك. ما قال بهذا احد انه الحر لا يباع الخلاصة انه الحديث هذا اللي انا تكلمت عنه قبل عدة حلقات هلي قلته
ما نقلته كنت فيه ناقلا ولم اكن فيه قائلا. يعني مو انا المسؤول عنه هذه رسالة خلاصتها فيها سؤال عن حديث عم يحكي قصة انه الجيران له مات لهم ميت عزيز عليهم فصاروا يبكون ها مر بهم قال قريب لهم شيخ
واستاذ دين روى لهم حديثا ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه. هذه خلاصة الرسالة يسألني يعني عنها الجواب على ذلك عندنا قواعد عامة اقرها الشرع وجاء بها كثير منها جاء به القرآن ففي القرآن
ان وزيرة وزر اخرى. شو معناه؟ يوازر الوزر الحمل ما في حدا يحمل زنب اخر يعني كل واحد انما يحاسبه ربنا على عمله. ويكافئه بعمله. وان ليس للانسان الا وزر اخرى
هزه اي قاعدة عامة لا نساع فيها بعدين هذا الحديث بالذات في كان اخونا السعيد الافغاني نشر كتابا للزركشي هذا من علماء الشافعي اسمه الاجابة فيما استدركته عائشة على الصحابة. السيدة عائشة كانت
استازة كانت معلمة الرجال من قرأ ما كتبته عنها في كتاب رجال من التاريخ بل ايش بدكم معروف بالامر ومنزلتها معروفة من العلم السيدة عائشة بين ان عمر رضي الله عنه او الذي روى الحديث واظنه عمر
يعني انه الحديث لا لا يؤخذ على ظاهره وانما كان في جماعة يبكون ميتا عاصيا فبين الرسول اللهم صلي عليه انهم يبكون وهو يعذب. لا يعذب ببكائهم. بل يعذب بعصيانه. بعدين البكاء امر غير اختياري
ربنا عز وجل انما يؤاخذنا ويكافئنا يعني الثواب في الاخرة والعقاب حتى الدنيا في الدنيا بالمحاكم اللي هي عدالتها بشرية عدالة نسبية عدالة ارضية لا لا يمكن ان تقاس بعدالة الله المطلقة المحاكم تقدر الضوء
ازا واحد فقد الحرية اكره المكره المضطرب لا يعاقب بالقوانين الوضعية وبالاحكام الشرعية. انما يعاقب ويكافئ على ما يملكه البكاء يأتي عفوا ما حدا بيبكي متعمدا الا اليوم الاخير. بعض الناس بعض الائمة اليوم عند الدعاء بتلاقي كل سنة
في وقت معين في موضع معين من الدعاء الا ما يبكيه انا ما اشك في حاله قد يكون صادقا ودى الاقرب الى الواقع وحسن الظن بالمسلمين مطلوب. لكن قصدي ان اقول
ان البكاء عام امر يغلب الانسان ليس باختياره. فكيف يعاقب الله الباقي نفسه كان لا يملك البكاء فضلا عن ان يعاقب غيره ببكائه. بعدين الرسول عليه الصلاة والسلام لوكا لانه بشار. قل انما انا بشار مثلكم يوحى الي. فبكى عند
ماسحة في ايده او شي نسيت الحديد وقال اي احفظها من قديم ما اعرف نص الحديث معناه انه القلب يبكي والعين تدمع لكن لا نقول ولا نفعل ما يسخط الرب
هذا ليس يعني يا يراد هزا الحديس على ظاهره ولا يمكن ان يعذب الميت ببكاء اهله عليه. هذا يسأل عن حديث قال اه اختلاف امتي رحمة. قال ما معنى هذا الحديث؟ اولا من قال لك بانه حديث؟ هذا ما ثبت عن ان رسول
الله عليه الصلاة والسلام قاله وان كان بعض الاختلاف شوفوا هالقضية هادي الناس يذهبون بها بين وتفريط. ناس يرفضون كل اختلاف. ولا يقبلون به وبكل حتى في ناس بقولوا عن المذاهب
انه الزين فرقوا دينهم وكانوا شيعا يفسر الاية باتباع المذاهب الاربعة هذا ما هو صح الحقيقة ان الاختلاف هذا يحتاج لكلام اخر مفصل. الان اقول بايجاز عندنا امور في ما تقبل اختلاف لانها لان الله انزل فيها ايات
او نطق الرسول عليه الصلاة والسلام الذي لا ينطق عن الهوى نطق فيها باحاديث صحيحة بالنسبة لروايتها الينا والصريحة بالنسبة دلالتها. هذه ما يختلف فيها لا اختلفوا بعدد الصلاة ما اختلفوا بقضايا الايمان الاصلية ما اختلفوا بالحدود. هاي امور في امور شرعية
خلاف فيها جائز ومقبول وفيها وفي هذا الاختلاف توسعة على الامة. فاذا صار مع هالكلمة يعني يصح من بعض الوجوه لكن ما هي حديث ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا كتب لي اعتراف
انه انا كنت قلت بان الاحاديث الواردة عن الرسول عليه الصلاة والسلام المتعلقة بان الرسول انما قالها بالصفة البشرية وانها لا تؤخذ على ظاهرها اعترف علي بهذا ونسب الي يعني الكبائر بانني قلت هذا القول وقال ان ادله على عالم من
العلماء قال بمثله. الامر هين يا اخي. ادلك اليوم اه هذا في فتح الباني الجزء العاشر صفحة مية وخمسة واربعين. من طبعة المطبعة السلفية. يقول عن حديث الحبة السوداء شفاء من كل داء. قال هذا من العام الذي يراد به الخاص. اي انه مؤول هذا الكلام هو لا علاقة
وقال ابن العربي في الفائز على الهامش ازا قالوا ابن عربي ابن عربي هذا الصوفي صاحب الفتوحات من القائلين بوحدة الوجود هذا يعني الاولى الا تقرأ كتبه في بعض كتبه اشياء يعني موجودة بلا شك وابني العربي هو القاضي ابو بكر ابن العربي المالكي المعروف
بقول ابن العربي كما ينقل عنه ابن حجر بفتح الباري انه العسل اقرب ان يشفي من كل داء. الله قال فيه شفاء للناس. قال ومع ذلك فبعض المرضى يضره العسل. ومثله حديث كل هذا من فتح الباب
سبع كاميرات عجوة لم يضره سم. قال هذا كان لتمر خاص لا يعرف الان نعم. فصار اذا هالاشيا هاي مؤولة. هذا قال رسالة طويلة طويلة نوعا ما. انه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. ازا واحد دخل المسجد ليصلي مع الجماعة
وجد الامام راكعا يقرأ الفاتحة يقرأها ما في وقت يقرأها. بقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. ماذا يعمل شوفوا من ادرك الامام وهو راكع وركع معه هذا يعفى من تحسب له الركعة
تحسب له الركعة الاولى كاملة. فكأنه قرأ فيها الفاتحة. ما عليه شيء ان شاء الله. تحسب له. نعم