السلام عليكم ورحمة الله. هذه رسالة قال انه اقترب موعد الاسراء. انه حيدخل شهر فلماذا لا اتكلم عنه؟ اول شيء والاول يقول بانه آآ وقع اليه شريط دجال يجهل صاحبه يتكلم فيه عن الاسراء والمعراج. قال كلاما مؤثرا يرقق القلب
لكن قالوا له قال له بعض العلماء انه ما اورده بعضه غير الصحيح. الجواب اولا اه اه لا يعرف في اي الشهر فضلا عن اي يوم من الشهر اركان الاسراء والمعراج. نعم المشهور عند الناس انه كان في السابع والعشرين من شهر رجب. هذا المعروف
عند الناس كلهم واظن اظن ظنا ان عهد بعيد ان النووي ايضا يعني كانه رجح هذا لكن على التحقيق ما كان ما عرف بالوقت تمام. ليش؟ لانه وقع الاسراء في اوائل
اسلام في اوائل الاسلام وتصوروا اليمناء كلمة على الهامش ازا قال لك الصديق انه والله انا جيت اودعك لاني اه قطعت تزكرة بالطيارة رايح الى اه الى عمان. وغدا ارجع امر عليك
بتتعجب؟ ما تتعجب. ترى انه هذا امرا عاديا. لما الرسول عليه الصلاة والسلام قال لقريش انه انا ذهبت الليلة البارحة الى بيت المقدس للقدس ورجعت ما صدقوا حتى يعني بعض من كان نقل هيك دخل في الاسلام تشكك انه شلون؟ قالوا نحن نضرب اباط الابل
اربعين ليلة حتى نصل آآ للشام وانت بتروح وبترجع بليلة واحدة ما صدقوا. الان اي واحد يصدق شو معناها اي كلمة على الهامش معناها ان هذه الكشوف العلمية الجديدة من كان عنده
ايمان وشاء ان يعني يستفيد منها في تقوية ايمانه وفي تثبيت العقيدة عند يجد فيها ماء ما يطلبه الامر اللي صعب عليه نحن صرنا الان يسهل علينا ان نصدقه. بعدين سانيا الاسراء في القرآن. من انكر الاسراء يكفر بلا شك. سبحان
الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. نص قرآني. ومن انكر كلمة من القرآن خرج بها من الاسلام. بعدين لاحزوا الاية ولك ربط ربنا. يعني هذا سفر بدايتها. من المسجد
المسجد الحرام في مكة ونهايته في الاقصى. معنى ذلك ما تنقطع الصلة بينا. معنى ذلك ان القدس لابد ان ارجع الينا يوما ما وانما يمتحننا الله يمتحننا يبتلينا لاننا قصرنا
من قديم جا جماعة اقوى من هؤلاء بالنسبة لعصرهم الصليبيون اوروبا كلها كانت ورائهم قديش بقيوا في القدس؟ اكتر من تسعين سنة. تسعين سنة ثم لما قام نور الدين ومن بعد صلاح الدين يكفي انهما رجعا الى الاسلام انهما رفعا راية القرآن
انهما ضربا بسيف محمد انهما خاضا المعركة الاسلامية استعاد القدس صلاح الدين. استعاد ونحن استعيد ولكن انت ولك اذا اخذت ادخلنا الاسلام في المعركة مو نقاتل لاسترداد الارض فقط ولا نقاتل قومية
نية ولا عصبية لكن قاتلوا لله ولاعلاء كلمة الله هو الذي ينصركم تود عليكم مسطولب منكم. الامر التالت المعراج شو ؟ القرآن لقد رأى من اية يأتي ربه الكبرى. الكبرى ممكن تفهم على انها صفة للايات. يعني من ايات ربه الكبيرة
جدا هاي واحدة منها لكن الفهم الاولى لقد رأى الكبرى من ايات ربه. الكبرى مؤنث اكبر يعني هاي الاية الكبرى. ليش هي الاية الكبرى؟ لك اليوم نحن دهشنا لما طلعوا ناس وصلوا الى القمر. صحيح ولا لأ ؟
القمر واحد من بني ادم داس بقدمه على سطح القمر عدينا انه هذا امرا عظيما ازا قسنا البعد والقرب بالزمن الضوئي. لأ بالزمن. واحد بقول لك واحد ماشي شي على رجليه. بيسأل الفلاح انه قديش بقي للضيعة الفلانية؟ بقول له نصف ساعة ساعة خمس ساعات. يعني بحسب سيري ازا خبز
سعد على على المشي على قدميه. بالنسبة للسيارة قديش؟ ربع ساعة. بالنسبة للطيار يمكن خمسين ثانية دقيقة واحدة. فقديش بعد القمر بالزمن الضوئي في زمن ضوئي يلي بيقطع تلاتمية الف كيل كيلومتر ممكن نقول كيلو واكيال مثل ميل
اميال. قديش يبعد عنا القمر لو فرضنا انه اوجدنا مركبة فضائية تمشي بسرعة الضوء وهذا لا يمكن لا يمكن انه على رأي هذا بتتحول لطاقة تفنى المادة فيها. مو هذا المهم. الثانية والثلث
يعني بينا وبين القمر ثانية وثلث يعني بمقدار ما اقول واحد اثنين خلاص وصلنا عالقمر بسرعة الضوء الوقت وين بقيت الكواكب التانية والنجوم والاجرام والمجرات حتى نوصل للسماء حتى نجاوز للسماء التانية. ولذلك المعراج الاية الكبرى. يعني اكبر المعجزات
المادية واكبر المعجزات عامة القرآن. اكبر المعجزات المادية هادا. هل اي خص بها رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ فقط لقد رأى من ايات ربه الكبرى. طيب الاسراء مذكور بالقرآن. وازا واحد انكره يكفر. هل ذكر المعراج في القرآن؟ فكروا معي انتم. والنسمة اذا هوى. اعوذ
والنجمة ازاوة ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى. اه فكان قاب قوسين او ادنى الكلام عن جبريل عن جبريل مو يظن الناس انه الرسول صار قاب قوسين او ادنى لا الكلام على جبريل
جيت بعدين من هالاية ولقد رآه نزلة اخرى. يعني مرة تانية قال نص قرآني انه مرة تانية رأى جبريل وين بقى ؟ عند سدرة المنتهى. شو معنى هادا ؟ معناها ان الرسول خبر القرآن انه وصل الى
لو واحد قال لك انه والله انا اول مبارح شفت فلان في باريس. هو بده يخبرك انه رآه ببيت شو تفهم منها انت؟ تفهم. انت رحت لباريس؟ معناها انه هو راح. كيف يراه في باريس لو لم يزهب هو
زيها ها ولذلك اليوم هل يريد منكم الاسراء ثابت وبالقرآن والمعراج ثابت لكن ادخل فيها الناس من الاسرائيليات والاخبار الموضوعة بقصة الاسراء والمعراج اللي منشورة بين الناس في اشياء ما
صحيحة. في اقرب شيء للصحة السيوطي اله رسالة كان طبعتها من قديم المكتبة العربية في تمشق اخونا الاستاذ احمد عبيد هذا اديب شاعر. اسمع الرسالة الصغيرة اه شو اسما؟ الاب
كبرى في المعراج والاسراء. جمع فيها الاحاديث الصحيحة او التي هي اصح من غيرها اما وقت الاسراء والمعراج متى ما هو معروف. ما هو معروف. هذه رسالة. الكلام على السنة
ما هي؟ يعني في عندنا معلومات يا ايها الاخوان على كل مسلم ان يكون مصطلعا عليها. هذا دائما يقولون الكتاب والسنة اتباع الكتاب والسنة. الكتاب معروف؟ القرآن. السنة ما هي؟ السنة ما قاله
رسول الله عليه الصلاة والسلام. وما فعله وما اقره. ما قاله معروف. وما فعله او ما معنى كلمة وما اقره؟ يعني اذا رأى الرسول عليه الصلاة والسلام احدا يعمل عملا وسكت عنه
فلم ينكره عليه يكون هذا العمل من السنة هاي واحدة. ثانيا ما كل ما يقوله الرسول اللهم صلي عليه من الدين. الرسول بين الله اولا ربنا في القرآن. قل انما انا بشر مثلكم
بشر مثلكم يوحى اليه. بشر مثلكم يعني مثلنا في ولادته وفي وفاته وفي صحته وفي مرضه. لكن ما هو مثل الناس وليس في الناس من هو مثله لان الرسول. اللهم صل عليه
حقيقة يعني خصه الله بخصائص وميزات لا توجد في غيره. فمثلكم من الناحية يعني البشرية العامة يمتاز بانه يوحى اليه. ما معنى الوحي؟ ربنا في زكر انه اوحى الى النحل واذ اوحى ربك الى النحل. الله اوحى
الى ام موسى واوحى الله الى النبيين والرسل هل الوحي هنا يعني في الحالات الثلاث بمعنى واحد لا الوحي اذا النحل والحيوانات بمعنى الغرائز التي غرزها الله فيها على النحلة. منكم يعني بشتري العسل بشهده. بتلاقي البيوت هاي مسدسة
اضلاع الها منتظمة على يعني المعايشير المعايشير مية ميليمتر ماء لو جاء اكبر مهندس بده يعمل متل لقد يعجز انا هاي دقة عزيمة لكن بالمقابل ما في عقل النحلة فيها غريزة. ازا حبست النحلة ضمن
ما بتعرف تطلع من فوق. تضرب رأسا بالزجاج الى ان تموت. هذا الوحي اللي بمعنى الغيثة يوحي الى ام موسى ام سمرة المرأة لا تكون نبية بالاتفاق. اذا الوحي ليس
الوحي الذي ينزل على الرسل والانبياء لا. هذا وحي بمعنى الالهام. الوحي الزي ينزل على الرسل هو ان جبريل يبعسه الله برسالة بامر ونهي مناهج لبعض البشر فالوحي الذي كان ينزل على رسول الله عليه الصلاة والسلام هو جبريل. ازا
الرسول اللهم صلي عليه مثل الناس في خلقته وتكوينه لكن يمتاز بالوحي. القرآن وحي من الله وحي بلفظه ومعناه. ازا اليوم واحد بدل كلمة في القرآن او او بدل حرفا واحدا وصلى ما تصح
الحديس هل هو وحي؟ وحي بالمعنى؟ لانه ربنا قال وما ينطق عن الهوى. مين ينطق؟ الرسول ان هو الا وحي يوحى. صار الفرق بين الحديث وبين القرآن. ان القرآن وحي بلفظ
وبمعنى والحديث وحي بالمعنى واللفظ من عند رسول الله. ولذلك اليوم كثير من الصحابة ومن الرواد نقلوا الحديث بالمعنى. احيانا تجدون في الحديث اختلاف باللفظ مسلا اه وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم بمعنى واحد. هنا
يبحث فيها العلماء اذا كان القرآن والحديث كلاهما وحي من الله. لماذا نقدم نجعل القرآن الدرجة الاولى والحديث الدرجة الثانية يعني اذا تعارضت اية اذا امكن اذا وقع ان تعرضت اية وحديث لماذا نقدم الاية؟ ما دام كلاهما وحي؟ الجواب على ذلك القرآن
اه نقل الينا نقلا كاملا. يعني القرآن اللي في المصحف الان الذي نقرأ به في صلاتنا ونعلمه اولادنا وما بين دفتي المصحف هذا هو القرآن الذي نزل به جبريل على
رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهو الذي علمه جبريل اصحابه. يعني ما تبدل فيه شيء ولا نقص منه فيه شيء ولا زاد عليه شيء. اي خلاف اللي ما يعتق تعتقد بعض بعض الفرق الضالة هذا شيخ النعش الذي مات قريبا
له يعني كتب تسبت ان القرآن محرم. مو هذا المهم حديث ما نقل الينا كما نقل القرآن. الحديث نقله واحد عن واحد. علماء الحديث بذلوا من في تصنيف الناس والبحس عن دينهم وامانتهم الرواة يعني. والبحث عن حفظهم وادراكهم
يعني بالتعبير العلمي عن الضبط وعن العدالة ما لا نزيد عليه حقيقة. هلأ عندنا علمان علمان اخترعهما علماء المسلمين ما في عند امة تانية. علم اصول الفقه وعلم مصطلح الحديث. كان في
الامريكية رئيس قسم التاريخ اسد رستم مات من زمان. هذا حضر مرة عند شيخنا الشيخ بهجت البيطار رأى عليه كتابا في المصطلح اظن للقاضي عياض بعد بعض بعد ان فهم ما في كتب كتاب مصطلح التاريخ يعني طبق القواعد التي مشى عليها علماء
على التاريخ اعجب به العلماء واهتموا بكتابه مع انه عبارة عن يعني اعادة وتكرار لما بعلم المصطلح. بقي هل هذه كمان مسألة علمية؟ هل ينسخ القرآن بالحديث اليوم في ايات من القرآن تنسخ ايات الله قال ما ننسخ من اية او ننسها ننسها اما من النسيئة يعني ننسأها
اه او من النسيان ربنا يبدلها بخير منها او مثلها. هل الحديث ينسخ القرآن او يعدل هنا في تفصيل. التفصيل انا ما وجدته في كتاب لكن لما كنت ادرس هنا في مكة في
الجامعة القيت مذكرة كتبها الطلاب قلت لهم فيه انه الصحابي الذي سمع من رسول الله يعني سمع من فم رسول الله عليه الصلاة والسلام الى اذنه هذا بالنسبة اليه القرآن والحديث
على درجة واحدة من الحجية. يعني كلاهما وحي لا شك فيه. اذا جاء فاول يعني صار الحديث مرتبة ثانية بالنسبة لنا لنقده. ما نقل الينا كما نقل القرآن ان الحديث يكون بوحي من رسول بوحي من الله. لكن الوحي
المعنى واللفظ من عند الرسول. الشيء الثاني كلمة السنة سنة باللغة معناها الطريقة. السنة والسنن يعني طريقة ها ورد بالحديث السنة بمعنى الاسلام. من ايش؟ من من عدل عن سنتي فليس مني
هذه رسالة وفيها اشارة الى مقالات تنشر الان في مصر بمناسبة قال مولد السيد بدوي الذي يقام في طنطا وما يقع فيه من المفاسد. وفيها اشارة وذكر لبعض كبار العلماء
السماء الازهر الذين ينكرون هزه المفاسد. قال هل انكارها يعني في انكار لولاية الاولياء الى اخره. الموضوع ازا الاولياء وما ينسب اليهم وما يرتكب في ما يسمى بموالدهم. موارد الاحتفال بموارد الاولياء ما له اصل. يعني شيء
احداث في الدين وليس له اصل. بعدين ما هو الولي؟ لا شك اليوم ان في اولياء لله. واولياء الشيطان وان اولياء الله لهم كرامات. من انكر كرامات الاولياء من اصلها هذه
قد يود كلامه لانه بعضها في القرآن. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال ان لك هذا منين جايبتي؟ حتى قالوا انه يجد عند الثمرة في غير اوانها. قالت هو من عند الله. هذا بالقرآن. ما
تنكروا احد. هل مريم نبيا؟ النبي لا يكون الا رجلا. اذا هاي كرامة. وامثالك كرامات الاولياء ثابتة لكن من هم الاولياء؟ هل الاولياء من يعتقد العامة ولايته هل الاولياء الذين تعمل لهم هذه الموالد وترتكب فيها انواع انواع من المفاسد. انا اعرفها
انا جدي من طنطا ابو ابي جري انتقل منها الى الشام. فهذه الاشياء التي ترتكب فيها الموارد هاي ما في مسلم على وجه الارض يخشى الله وله اطلاع على احكام الشريعة يتوقف عن انكارها
هذا حرام. حرام وينبغي ان يمنع. بقي الولي ربنا في القرآن عرفهم. قال الا الا كلمة افتتاح وتنبيه حتى انتبه الناس وقلت ظننت مرة يمكن قالوا هاي اله بالتلفون اصلها الها ما يعني كلمة عم اقولها فانا الله قال
الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم؟ بينهم. قال الذين امنوا وكانوا يتقون. فاذا الولي له شرطان ان يكون مؤمنا اولا. فاذا وقعت من واحد
ضرائب وعجائب وامور خارقة للعادة. ولم يكن من المؤمنين. هذا منقول انه هاي استدراج من الله. سامي جمعت منها يعني شكل عجل جسدا له حتى عبدوا وخدعوا بي هذي ما بنكون عنها كرامة ولا نسمي ولي. اول شرط ان يكون مؤمنا. اذا كان مؤمنا
فاسقا قال لك بكتاب حتى الطبقات الكبرى للشعراني في ناس يعني يعدهم مع الاولياء ويترضى عنهم وينسب اليهم اعمالا محرمة. من كشف عورات ومن واحد يتعدى على المؤذنين كل ما طلع مؤذن ينزله اقرأوا
اشياء من هالقبيل هل يسمى هذا وليا؟ لا بنصب القرآن. الذين امنوا وكانوا يتقون. فالزين ينكرون انه ما في اولياء هذا الكلام مردود. واللي بقولوا الاولياء ما لهم كرامة اصلا كلام مردود. ولا فيه يصدقون كل ما كل
من ينسب اليه الولاية وكل ما يصدر عنه يقولون بانه كرامة هذا ايضا مردود. في عنا مثال الميزان هو الشرع ومواد في عن طريق الكتاب والسنة. فالمؤمن التقي قد تقع على يده امور
مخالفة للعادة خلق للعادات. هاي خوارق العادات اذا وقعت عن يد رسول هاي بنسميها معجزة. متل ايش قوانين في الوجود هاي القوانين بنسميها القوانين الطبيعية. هذه يعني عامة من القوانين ازا واحد القي في النار بيحترق. في واحد مرة القي في النار ما احترق. ليش؟ ربنا
سجل طبيعة النار على ابراهيم قال يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. ما عاد فينا النار حولها قانون الاحراق مين عمله ربنا هاللي عمل هالقانون العام عمل قانونا خاصا لشخص معين
في وقت معين لسبب معين. هذه معجزة. عنا قانون عام. كل واحد يلقي شيئا على الارض يبقى كما هو بتلقي العصا بتبقى واحد ما بقى القاعة الصفا انقلبت حية. هادي هادي معجزة. وقد تقع على يد ولي ازا وقعت على يد ولي يعني
عبد صالح مؤمن صالح. الذين امنوا وكانوا يتقون مؤمن تقي اي اسما كرامة. وازا وقعت على يد في واحد نام غير مؤمن او مؤمن غير التقي هادا استدراج. متل عجل السامي. الولاية الولي
يمشي مع الشرع. فان وقعت منه مخالفة رد. بعدين اليوم في اشياء كتير الناس احدثوا فيها ما ما ليس من الاسلام انا ناسي يدعون حب الرسول عليه الصلاة والسلام ويخالفونه. العرب قالوا من قديم ان
محب لمن احب مطيع. فحب الرسول وحب الله. لا بان ينظم اشعار الغزل. متل ما عمل نفترض بدعوى العشق الالهي. ولا ما ينسب الى رابعة العدوية. لا. اذا حب حب الله بماذا يكون؟ الله بينه في القرآن
وقلت لمحمد. قد يقل قل لهم خبرهم. قل ان كنتم تحبون الله. شو بتعملوا؟ فاتبعوني ازا حب الله باتباع شرعه. فالذي يدعي انه يحب رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولا يتبع سنته
بل يخالفها هذا لا يكون محبا للرسول اللهم صلي عليه. والذي يدعي حب الله ولا يتبع شريعته لا يكون محبا لرسول الله عليه الصلاة والسلام. انتقل لسؤال اخر. سؤال اولا هذا السؤال من الفضول
كلفنا الله ان نبحث به سؤال قال والدا الرسول والده هل هو في النار ام في الجنة؟ اولا شو يوم القيامة لك ربنا يسألنا عن عن ما عملنا. لا تزول قدما عبدا يوم القيامة حتى يسأل عن عمره
فيما امضاه وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه. يعني في اسئلة صعبة تشغلنا عن التفكير بهذا. يقف اودعوا بالتعرض لهالامور هاي. طيب انا اقول والد الرسول ليس في النار والحديث الذي ينقلونه
ابي وابوك في النار في حديث ينقلون ويروى في كتب السنة. هذا الحديث مخالف للقرآن. وعندنا قاعدة ما ما من حديد ومعنا الرسول خالف القرآن لا. الذين نقلوا عن الرسول عليه الصلاة والسلام اخطأوا في النقل عنه
وين القرآن؟ قرآن يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. اذا ربنا ما نهانا عن شيء قانوني في البشر البشر عدالتهم ناقصة. العدالة المطلقة عند الله هل يمكن ان الحكومة تؤاخذ واحد بعمل
ممنوع بقانون لم يصدر اسا. انا عملته هادا يوم السبت والقانون صدر بعد شهرين. ما صدر قبل القانون. مروى تم المنع منه فالله بقول اذا لم يبعث رسولا يبين للناس ما يطلبه
الله منا وما ينهانا الله عنه لا يؤاخذنا على عمله. طيب لما بعث الرسول اللهم صلي عليه هل كان على شريعة ظاهرة بالقرآن على حين فترة من الرسل يعني انقطعت الرسالة مدة وبعث الله
الله بين في القرآن بصراحة امران شوفوا امران مبينان في القرآن اول شي انه ربنا لا يحاسب الناس على عمل امر الا اذا نهاهم عنه عن طريق رسول من الرسل. فاذا فعلوا شيئا قبل ان ترسل الرسالة
ابعت الله رسول ما يؤخزون به. وابو الرسول اللهم صلي عليه وامه كانا في عهد ما ما في ما في ما ما نهاوم عن شيء وعملوه به. والامر الثاني بالقرآن ايضا ان الرسول لما بعث كانت مرة
في اية ثانية ما اتاهم ايش؟ ما اتاهم من نذير من قبله. الله يبين في القرآن انه ما جاء للعرب الذين بعث فيهم رسول الله رسول قبله. فمعناه نتيجة الايتين الصريحتين
القرآن ان والدي الرسول واهل الفترة لا يعذبون. ومن يدعون انه الرسول ان والده اولا هذا فضول والله ما كلفنا فيه. ثم يعني بعض في بعض سوء الادب مع الرسول يا الله كلفنا ان نبحثه واسأنا البحث
ايات صريحة واضحة بان اهل الفترة يعني لا يعذبون. ولذلك الموضوع الاولى الا يبحث وازا بحث فيها بهذا الجواب. قال هل هناك شفاعة ام لا؟ يوم القيامة. اولا ما معنى
الشفاعة الشفاعة اذا في عنا الاعداد الشبع والوتر او الوتر الاعداد الفردية هي هاي وتر تلاتة واحد تلاتة خمسة سبعة تسعة هادا وتر. وبعدين اتنين اربعة ستة تمانية عشرة هذا شفع شو معنى الشفاعة؟ ان يأتي واحد فينضم اليك بعد ان
انت وترا كنت واحدا صرت ما شفعا صرتوا اتنين هاي اصل الشفاعة. هلأ لغات العرب بل لغات كلها بالاصل الى معنى اصلي وغالبا المعنى الاصلي يكون ماديا محثوسا صاحب الدنيا من قبيل الفائدة الشفاعة يسموها الوساطة. ما حكمها؟ عندي سؤال عنها
قال لي اجيب عنها وقتها. يوم القيامة الشفاعة الكبرى هاي خاصة برسول الله عليه الصلاة والسلام. اليوم يوم القيامة يطول ويطول قديش بتظن مدته؟ اربعطعشر ساعة عشرين ساعة شهر سنة في يومه
كان مقدار خمسين الف سنة. الله اعلم غالبا يوم القيامة. وبعدين الازمنة نسبية. النا عند ربك كالف سنة مما تعدون. الايام نسبية. ما هي؟ الموضوع يتسع. الشفاعة الكبرى الثابتة لرسول الله عليه الصلاة والسلام ان الناس يوم الحشر يطول عليهم الموقف
يقول سنين وسنين بالنسبة زمان الدنيا السجون التعجيل بالحساب ما عاد يحتملون هذا يذهبون الى ادم بقولوا حديث طويل انه انت ابو البشر وكذا يعتذر آآ سيدنا ادم بانه اكل من الشجرة او شيء لعلي نسيت الحاصل يذهبون
من نبي الى نبي فيعتذرون حتى يصلوا الى خاتم الانبياء محمد عليه الصلاة والسلام وهو السيد ولد ادم وهو افضل الخلق فيقول انا لا ويسجد تحت العرش ويسأل ربه ينادى اشفع تشفع عاد اقوله من حفظي. ولعلي يعني اذا كنت نسيت او اخطأت فاستغفر الله وارجو ان تصححوا
فهاي الشفاعة الكبرى لرسول الله. يعني معروف عند كل الناس كل البشر يحمدونه ويشكرون لمحمد بن عبدالله خاتم الرسل وسيد ولد ادم. بقي حكم الشفاعة بالدنيا شو؟ واحد له مصلحة
الشفاعة عند الله انتبهوا للنقطة. غير الشفاعة بالدنيا. بعض الناس يقيسون امور الاخرة على امور الدنيا او بالعكس هذا خطأ خطأ. كل وحدة من عالم يختلف. هلأ قلنا شو معنى الشفع
الك شغلة انت عند المدير او عند الرئيس او عند الوزير بتقول له هذا انت الوزير صاحبك وصديقك بيروح معك هو يبدأه بالكلام. يقول له والله هذا صاحبنا يوصيه بك عند الله يكشف اعلى؟ لا. منزل الذي يشفع عنده الا
ربنا عز وجل يكلف بعض الناس يأذن لهم بان يشفعوا. يأذن لهم بان يشفعوا. ليه؟ لان انه بكون هادي اكرام للشافع بانه خصه بهذه المنقبة اكرام للمشفوع له بان قضيت حاجته هذه الشفاعة عند الله مو متل الشفاعة بالدنيا والا وارد اليوم الشهيد يشفع واللي مات له ولد صغير طفل
اليوم بعض الناس يخاطب الامهات والاباء الذين مات اولادهم. والولد قطعة من قلبك تتألم دم وتحزن فهذا يشفع لك يوم القيامة. ان شاء الله في وردة يعني الشفاعات الجزئية كلها كلها
رزقا من الله. الله يأذن له فيكرمه ياذن له فيشفع ويكرمه فيشفع. نعم هذا قال العلم الحديث طبعا ينكر الجن ولك منين طبعا؟ من قال لك بان العلم الحديث ينكر الجن؟ كاتب لي قصة
طويلة وانه يعني اه ويعلل ايش وانه الدين يقول بالجن كيف وفق بينهما الان. لا كاتب لي انه الدين يقول انه ما يعتلي الانسان من امراض في عقله او نفسه
عود الى الجن والله هذا صاحب السؤال وما ذكرت اسما ولا في اسم والله لا فهم الدين ولا فهم العلم. لا قوله بان العلم ينكر وجود الجن ما هو صحيح. وقوله بان الدين ينسب
امراض هادي الى الجن ويعالجها من طريق الجن ما هو صحيح وهذا يعني المتن المختصر المتن على مشايخنا له شبه والله الدين مظلوم حين يتكلم فيه من لا يعرف حقيقته. او من
وقف عند حرفية نص من نصوصه ولا يدرك مقصد الشارع منها. ولا يعرف مازا ورد في تخصيص هالنص او في تقييد او في نسخ والعلم مظلوم حين يتكلم في من لا يحفظ من العلوم الا ما
في المدرسة اوسع ما سمعه من المدرس قد يكون المدرس هذا نصف عالم او ربع عالم او خمس عالم ممكن نعم يا اخي من قال بان كل مدرس او كل من يحمل شهادة عالم حتى اليوم يعني الشهادات العليا ابتذلت
يعني يحملها من هو اهل لها ومن ليس اهلا لها. متل ما قلت انا في احاديث رمضان باللغاء انه هذه الشهادة الشهادة امام المحكمة. غالبا يعني تحسينا للظن بالمسلمين شهادة حق ومقبولة
لكن آآ قد تكون شهادة زور. ايضا الشهادات التي يحملها بعض الناس ولو كان الشهادة عالية قد شهادة زور مو قصدي زور ان الاختام فيها مزورة والتوقيعات مزورة لا لكن اقصد انه هذا
عم يدخل الطالب المدرسة لا يحفظ من العلم الا المقرر بياخده باختصار ويؤدي الامتحان فيه من الابتدائي للمتوسط من المتوسطة للثانوية للثانوية بروح الى الكلية. بعد ذلك ايضا خطوة خطوة. كذلك
ماجستير والدكتوراة بعض الناس يأخذونها والا اليوم مثال واحد كتب بحثا عن اه احد القوات او عن معركة من المعارك درسها وتوسع فيها ولم يترك شيئا يتعلق بها الا وقد اطلع عليه ووضعه في رسالته. هذا صار دكتور في التاريخ. طيب ما في بالتاريخ يعني دكتور
قصاصه في التاريخ. طيب هذا درس هذا القائد او هذه المعركة او الشخصية هاي. من قال انه صار اهلا ليدرس كل مراحل التاريخ هذه المشكلة هنا اذا كان قصد صاحب الرسالة
ان العلم ينكر الجن انه يعني لا ما ما استدل على وجودهم بدليل حسي هذا الجهل لا انكار الفرق بين من لا يعرف هزا الشيء. وبين من من يعرف انه غير موجود. على
الولد اللي عايش في قرية من القرى. قرية في الوادي. هذا اذا نظر يرى ذروة الجبل من هنا وذروة الجبل من هناك فبغداد او آآ ينظم بالنسبة اليه ما هي موجودة لانه لا يراه لكن مو معنى هذا ان انه ينكر
جودها ولو انكرها يحمل انكاره على الجهل لا على نفيها. فالعلم العلم ما يعرف الجن. لانه العلم يبحث بالامور الظاهرة. اللي بحطها تحت المجهر هذه تثبت له بالتجربة بالمختبر ما بيستطيع يمسك جني
تضع الجني تحت المجهر التلسكوب هذا حتى الميكروسكوب حتى يعرف انه تركيب الجني او يدخله في المختبر ويحلله ويعرف مما يترقب. ما سمي جنا الا لانه مخفية لكلمة الجيم تدل على الستر وتدل على الخفاء. اذا قوله العلم ينكر الجن كلام فارغ. وافرغ منها واعجب منها قوله
بان الدين يجزم بان الامراض النفسية منشأة من الجن. مين قال هذا يا اخي؟ في امراض نفسية اليوم واطباء علم آآ طب نفسي واختصاصات ومستشفيات واطباء مختصون بهذا فالذي يشكو من مرض
يراجع الطبيب النفسي ما بروح براجع واحد دجال يدعي انه يتصل بالجن وان الجن يخبرونه يعني نعم هذا هذا سؤال ما جاء من صفات الله بالقرآن هل نؤمن بها كما جاءت شرطين
اول شرط ان الله ليس كمثله شيء. يعني كل سورة تخطر ببالك فالله بخلاف ذلك. لانه خالق ما هو متل المخلوقين هذه واحدة. والامر الثاني ان القرآن كلام الله وما فيه. فاذا ما استطيع انا ان
تصور بعقلي ولا ان احكم بفكري على ما يتعلق بالله. هاي من حيث مشيئة الله. اذا اه اذى ما يتعلق بصفات الله واقف فيه عند حدود الايات والاحاديث الثابتة معها القيدين هذه ان الله
ان الله ليس كمثله شيء وافكر بنفسي. اليوم هلأ كل واحد منا له اختيار وحرية او لا تستطيع اليوم تفتح الكتاب تقرأ او تفتح قصة في احد يمنعك تستطيع تخرج من البيت فتمشي في طريق المسجد
او في طريق الملهى. نعم. تستطيع عدم المشاة. تستطيع انك اه تنام او او او تشتغل. فالانسان له حرية في موضع نزاع هذا امر ثابت. بقي اليوم هل الانسان معنى انه مخير انه بيعمل كل شي؟ لا يا اخي مخيم
في حدود الطاقة البشرية سائق السيارة بيستطيع اذا مشى في الشارع يروح يلفت الى الشارع الايمن او الايسر بيستطيع بيستطيع يسرع بها يمشي مئة كين في الساعة او يمشي ستين او سبعين. هذا مخير لكن
يستطيع يطلع بها الى راس آآ جبل ابي قبيس اذا كان السيارة المعمل الذي صنعها جعل حد الحد اقصى لسرعتها مثلا آآ مئتي مئتين كيلو متر بيستطيع يمشي فيها خمسمائة كيلو متر لا اذا
هذا مخير السائق ويؤاخذ على عمله اذا اسرع فصدم انسانا لكن ليس معنى هذا انه يطير بالسيارة لا يستطيع ان يخالف الطاقة التي حددتها حددها لها المعمل الذي صنعها وللشروط التي يعني اه وضعها المصنع. فالله عز وجل خلق الناس في امور ما
هم حرية فيها واختيار. هلأ انا بستطيع حرك يدي ارفع يدي او لا ارفعها. ما استطيع ان اتحكم بعضلة قلبي او بعضلة لانه هذه العضلات هذه في نوع من العضلات ليس خاضعا للارادة. فالجواب على ذلك ان الله مشيئة
لا تعارض ولا يكون في الدنيا شيء ولا في الاخرة الا بمشيئة الله. لكن الله عز وجل فلانسان ان ان يكون حرا مختارا يعني ان يكون حرا في دائرة حددها له
هو مسؤول عن نتائج حريته ضمن هذه الدائرة. هذا هو الجواب مع ذلك التعمق في التعمق فيه يعني قد يؤدي كما قال هذا استاذ الدين الى الاقتراب من الكفر او الوقوع فيه. ليش؟ لانه
العقل يا اخواننا لا يستطيع ان يبحث الا في الامور المادية المحسوسة. هذه قضية مسروحة ومكتوبة وانا شرحتها شرحا مستفيضا في كتابي هذا تعريف عام بدين الاسلام الذي طبع الجزء الاول منه في العقيدة. اقول باختصار عن قضية
عيسى انه سيدنا عيسى هل هو حي في السماء؟ شو معنى حي؟ هلأ الحياة لها معاني مختلفة هلأ الله خبر عن الشهداء ويتحسبن الذين بل هم احياء عند ربهم يرزقون. في اية ثانية
لكن لا تشعرون شو معنى عند ربهم؟ لاحزوا. الله قال احياء عند ربهم مو عندنا عندي مات. الشهيد مات مات وان تزوجت امرأته بعد انقضاء العدة واحد ثاني قسمنا امواله بين الناس مات لكن
اي عند الله حياة اخرى حياة روحية فعيسى بلا شاب حي عند الله والله رفعه اليه. بقي هنا السؤال ترفعه بعد الموت او قبل الموت اني متوفيك ورافعك الي. هاللي قاله اكثر العلماء يعني
باكثر العلماء الجمهور انه الوفاة هنا بالمعنى المجازي. انه الله يعني اه قبض اخذه رفعه حيا بقولوا رفع حيا. ومن العلماء من فهم الوفاة بمعناها يعني الحق حقيقي انه مات ثم رفع. يعني وهالفهم هذا لا لا يخرج من الايمان ولا اه
يكفر ولا شيء. بعض الناس فهم هذا. لكن الجمهور بقي حياته في السماء كحياته في الارض الله اعلى حديث المعراج الرسول عليه الصلاة والسلام اجتمع بالانبياء. فالانبياء والشهداء الاحياء عند ربهم. الله قال ولكن لا
انا ما بحس بحياتي لو هذا الشهيد بقي آآ امامي هنا ملقى في ارض المعركة انا اراه ميتا لا اشعر بحياتي. هل حياة حياة ارضية بيتنفس بياخد اكسجين وبيعطي مدري ايش. والدورة الله اعلم. امور الان
اخيرا ما تقاس على امور الدنيا. الله اعلم بها والله ما ادري. لا استطيع ان اجيب يعني بسلب ولا بايد اين يأجوج ومأجوج؟ آآ مكانهم والله انا لا ادري. ربنا عز وجل
عندما يشير الى امور من الاخبار الاولين ليس المقصود منها آآ التاريخ يعني يا استاذ التاريخ يدرس التاريخ بيذكر الزمان والمكان والتفاصيل لان ذكر هادي الغاية عنده. يعني الدرس انما وضع لمعرفة اخبار الاولين. هي المقصود
لكن ازا جاءت في القرآن ما هي المقصودة؟ المقصود العبرة منها على اهل الكهف بيجوا بيسألوا وين الكهف يا عمي شو بدك منه؟ المهم اه اسفل القصة والعبرة منها هذا المهم. هاي لاثبات
البعث والنشوء ربنا في الدنيا ونجعل جماعة ينامون لمدة طويلة لما في العادة يستحيل في عادي مو في العقل ثم هاي المعجزات نوع من خوارق العادات امن كان الكهف كما يقولون وكشفوا وحطوا
شو محل بعمان او كان بسيواك او كان في اي بلد ما يؤثر يأجوج ومأجوج ربنا خبر خبرهم من جملة الاحداث التي تقع قبل يوم القيامة يأجوج ومأجوج. فممكن يكونوا هدول الله اعلم. يعني ما استطيع. ذكروا اقوام
كثيرة كلها ما ما عليها دليل. هذه رسالة ما في اسم. قال في مجلة الهلال عدد شهر اغسطس اب يعني. موضوعا عن ابي العلاء المعاوي حول ما نسب اليه انه يعارض القرآن اوضح الكاتب بان الاستاذ محب الدين خطيب الكاتب والباحث الاسلامي الكبير رحمه الله استطاع
ان في ايام الحج ان يعثر على مخطوطة منه. قال ايش عندي عن هالموضوع وعن عقيدة المعاوي اما هذي قصة نعم واقعة محب الدين خالي محب الدين هذا كان يقيم في مكة هنا
يشرف على تحرير جريدة القبلة ايام الشريف حسين هادي كتاب الفصول والغايات للمعري بقي الناس قرون طويلة بعد المعاوي يتهمونه بانه عرض فيه القرآن. القرآن لا يعارض. ولا يمكن لاحد ان يعارض
وكانوا يطعنون بابي العلاء المعري يعني من جملة الادلة التي يستدلون بها انه وعرض فيه القرآن وجد هذه جزءا منه وهذا الجزء طبع. طبع هو الاستاذ الزيناتي. هذا احد الثلاثة
في اصدقاء ثلاثة في الازهر ما يكادون في شبابهم يفترقون. طه حسين والزيات وهذا الزناتي كلهم ذهبوا آآ يعني رحمهم الله. نعم. طبع عدا مطبوع. وما في لا اه معارضة للقرآن ولا يشبه القرآن
في شيء بقي عقيدة ابي العلاء المعاوي. المعري اه يعني تعتريه حالات فله في اللزوميات في اله هذه لزوم ما لا يلزم. شو معنى لزوم ما لا يلزم؟ هذا القافية تتألف من عدة حروف. اللي اللي اه الحرف
هذا الذي يجب ان يتكرر بالقافية ويحافظ عليه. هذا الزم نفسه شيئا لم يلزمه به العون مثل ما قال المعاوي من سيف الدولة الزمت نفسك شيئا ليس يلزمها الا يواريهم ارض ولا علم
هذا الزم نفسه ان تقول ان يكون الروي على حرفين وعمل هذه لزوم ما لا يلزم وسماها الناس فيها ابيات لا شك ان فيها الايمان وفيها ابيات فيها كفر او فيها شرك كقوله في اللاذقية ضجة ما بين
ان احمد والمسيح كل الاسم يحبذ دينه يا ليت شعري الصحيح من شك في صحة احد الدينين الاسلام هادا كفر. اشعاره يوم نحن. في عندنا اه كتابات باقية خليني اوضحا اكتر. هلأ انا ربي يوم القيامة ما بسألني اه عن عقيدة المعاوي ولا عن فلان ولا عن فلان
كما يسألني عن عقيدتي انا وعن عملي. يعني يسأل الانسان لا تزول قدما عدل يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما امضاه وعن ما لي من اين اكتسبه وفيما انفق. ما بسألني عن غيري. لكن عندما اقرأ انا هالكتاب هذا الالحاد
صرت مسؤولا عنه لانني قرأته. عندما انشر اه اه اراء الحادية وان كنت لا اسأل كصاحبها عنها واسأل عنها لانني نشرتها او اذعتها. هذا اللي يتعلق بي. فالمعري تعتريه في اللسوميات في ابيات والله مخالفة للاسلام تماما. وترد ولا تمشي مع الاسلام في طريق واحد. وفي ابيات
فيها ايمان بقي القول فيه هل هو مؤمن ام كافر؟ دين الله؟ الله اعلم. الله اعلم بخواتيم عمله الله اعلم بما آآ ختم له هل مات؟ ما ادري ولا انا مكلف ولا اطالب نعم هذا سؤال
قال هدول اختلفوا اختلفوا قد سمعوا في من المؤذن في القاهرة وفي كثير من البلاد العربية بقول بعد كل صلاة يا اول خلق الله. قال اختلفوا بصحة هذه العبارة هل آآ الرسول عليه الصلاة والسلام هو اول خلق الله او ادم؟ فبعضهم وفق
الموافقون المخترعون عبدالنبي عبدالمنعم سعودي. عبدالنبي ما بتصير. لانه اعبد لله وحده. ما بجوز واحد يقول لا عبد النبي ولا عبد الحسين ولا عبد الرضا. ولا عبد الكعبة ولا لا
العبودية لله والتاني صبري احمد عبد العزيز قال مقتنعون بان محمد هو اول خلق الله ومحمد سوس سو ستة او سوستة غير مقتنعة. ومعارض ذلك. طيب وانا معارض. انا مع حكمي هنا مع حزب المعارض هذا لانه شوف
والامور هذه نحن الله بقول ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم. فما خفنا نحن البشر كان ممكن ان يخلقه الله قبل ان يخلق السماوات والارض فيه لكن ما كان ذلك. وما اراد
والله فما نعرف عن ذلك الا ما خبرنا الله به. فالله اللي خبرنا به ان اول البشر هو ادم خلقه الله من تراب ثم آآ معروف يعني تقرأوه في القرآن وتعرفون ادم
وما يزعمه الصوفية وما يقوله المؤذنون في كثير من البلاد العربية كما يقول الاخوة السائلون بان الرسول اول خلق الله هذا ما ثبت. انه الدليل عليه منين؟ الامور الادلة. اما دليل عقلي لا. مسألة
رياضية بجيب لها دليل عقيم. مسألة يعني كيميائية بالتجربة بتروح بتجربها بالمختبر. وتنظر نتيجة التجربة. مساء الدليل فيها من طريق الوحي. يعني يا بدك تجيب لي اية او تأتيني بحديد. فازا ما عندك
ولا عندك حديد من اين عرفت؟ والله بقول ما اشهدتهم هلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم نعم. وما كنت متخذا المضلين عضدا. فدول يدعون يدعون لا لا عمل النظرية السخيفة واللي يتكلم
سموه باصل خلق الانسان وجماعة هذا اه علم الحياة كل هؤلاء يمكن يدخلون تحت عنوان المضلين وما كنت متخذا مضلين عضدا. لانهم يتكلمون عن اشياء لم يعرفوها ولا ان يعرفوها ولا يمكن ان يعيدوا تجربتها ولا ان يقيموا الدليل عليها. فاذا قولهم اول خلق الله هذان
صحيح. نعم. سألني الان وانا هنا في الاذاعة الاخ الذي يخرج في هذا البرنامج الاخ السيد عبدالعزيز القدسي هذا كثير القراءة قال بانه قرأ كتابا عنوانه رجال لا يموت وفيه كلام عن الخبر وانه حي. هذه حياة الخضر سبق الكلام فيها. دعوى حياة الخضر
سبق كلام مني فيها. وهذي يعني من جملة ما يعتمد عليه وليس بعمدة المتأخرون من صوفية فتحت ابواب ضلالات كثيرة من دعوى حياة الخضر. اولا ما خلق الله رجالا لا يموتون. ربنا يقول لرسوله عليه الصلاة والسلام انك ميت وانهم ميتون
هنا يقول وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ما في. وقد تقولون بان عيسى حي التحية عند الله سعداء في السماء مو حياة ارضية هنا. الشهداء احياء عند ربهم باية التانية ولكن
تسعون بالنسبة الينا ليسوا باحياء. وفي حديث صحيح ثابت ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يومان انه لا يبقى هذا من الغيب الذي اطلعه الله عليه لا يبقى على آآ رأس مائة سنة ممن هو حي
اليوم اليوم ذلك اليوم لا يبقى احد. بعدين ابن القيم وابن حجر العلماء يقولون انه لن يصح شيء في دعوة حياة الخضر. ثم كما يقول اظن شيخ الاسلام ابن تيمية انه اذا كان حيا اين كان يوم بدر
من بدر الرسول عليه الصلاة والسلام دعا فقال استهلك هذه العصابة من المؤمنين يعني انه ان المؤمنين كانوا الا من كان له عذر كانوا في بدر او تخلفوا عنها بعذر او بامر من الرسول عليه الصلاة والسلام. اين كان
الرسول يقول لو كان موسى حيا ما ركعه الا اتباعي. فما بالكم بالخضر ولذلك ما يدعيه من ان الخضر لا يزال حيا وانه يحدثهم وانهم يروون عنه كل هذا باطل لا اصل له
له وباب واسع من ابواب من الابواب التي دخلت منها علينا ضلالات كثيرة جدا. نعم هذا موضوع اه عن المعجزات. طالب قال لا سمت اسمه ولا المدرسة ولا المدرس. قال مدرس من
في انكر المعجزات وقال بانه هذه يعني القوانين الطبيعية لا يمكن تبديلها. هذا الموضوع هذا الكلام مردود لانه اليوم اولا لا شك ان القوانين اللي نسميها بالاصطلاح قوانين طبيعية. والله
وهو الذي طبعها عليها لان الطبيعة كما قلت مائة مرة تحتاج الى طابع اي معناها مطبوعة. فاليوم لو ان مثلا بلدا من البلدان اصدرت قانونا القانون ايضا قوانين الدولة الاصل فيها تشبه
القوانين الطبيعية من ناحية كونها عامة تطبق على الجميع ومن جهة يعني كونها اه يعني ما تتبدل الا ما يتبدل القانون او النظام الا بقانون او نظام اخر له قوته. فاليوم لو المجلس النيابي او يحث له اصدار القوانين اصدر قانونا ان كل موظف بلغ
والستين من العمر يحال على التقاعد قانون هذا ويصدق لو فرضنا ان بين الموظفين موظفا عبقريا بعمله والبلاد تحتاج اليه يعني ما نستطيع الاستغناء عنه النفس الهيئة التي اصدرت القانون
سن التقاعد من يمنعها من ان تصدر استثناء لهذا القانون لاسباب هي تقدرها كان اولى ممكن طبعا فالله عز وجل وضع قوانين هالوجود ما في شك. من قوانين الوجود ان من تمسه النار
ربنا عز وجل في حالة خاصة بوقت معين لشخص معين عد تنهز القانون فحول النار الى بلد وسلام ما احرقت. هاي معجزة ابراهيم. القانون الله ان الاشياء تبقى على حالها الذي هو هو هذا قانون الهوية. ازا واحد وضع يحمله عطفا. وضعها على الارض تبقى عطاء ما بتصير شيء تاني. فربنا
عز وجل لوضع القانون هو وضعه الذي وضع هذا القانون لسبب آآ يعني من الاسباب عز وجل هو الذي يقدر الاسباب الداعية لهذا لشخص معين في وقت معين وضع العصا فصارت العصا حية
هل المعجزات البحر لا يمكن ان يمشى عليه او تجتازه الجيوش بسبب من الاسباب يحصل هذه ما المانع العقل منها؟ نعم قوانين الوجود هذه اللي وضعها الله قوانين لها صفة العموم ولها صفة الاستمرار. لكن
بالذي وضع القانون له ان يعدله هذه اه وجهة نظر عقلية. هذا سؤال انه والله السؤال جيد انه منسمع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال شو معنى المعروف؟ و شو معنى المنكر؟ نعم. اه الموضوع طويل
انا لا اتوسع في اجيب عن هالنقطة هذي ما معنى اداء المعروف؟ اسمه لفظه يدل عليه. اليوم يا اخوان لو اه الى بيتك الظهر خلك ابن ولدك انه جاء واحد سأل عنك. قلت له يا ابني شو اسمه؟ قال والله ما بعرف. قلت له شو علامته؟ قال فلان
على رأسي حافظ حفصة وعقال غترة وعقال ويلبس في رجله حذاء واله ثوب وله ازرق ولك يا عمي هذا الشيء معروف معروف اما لو قال لك انه هذا العقال بدلا ما يضعه على رأسه وضعه في يده وعلق حذاءه برقبته ولبس
ثوبه مقلوبا تنكر هذا. لا تصدق تعجب منه. فاذا المعروف في الامر الذي يعني يوافق ما نعتقد انه الصواب وانه الاصل. هذا معنى المعروف. ان يتعارفه الناس يعرفونه لا ينكرونه ولا
الجبون منه ولا والمنكر عكسه هذا المعنى اللغوي العام. لكن يمكن واحد يقول لي انه لو دخل ناس المسجد يصلون دخلة امرأة من الراقصات بثياب قصيرة كل الناس ينكرون لكن في المرقى ما ينكر
لا احد المحل اللي اقيم للرقص من المعروف فيه انه تطلع وحدة فتنقص وهي يعني اه اه عن اه عن عن بعض جسدها فهل صار هذا معروفا؟ الجواب اذا المعروف لا يكفي
فيه عرف الناس بل ينبغي ان يكون هذا العرس بارشاد من الشرع على ضوء الشريعة فما خالف الشرع ولو تعارفه الناس والفوه يبقى منكرا. اليوم مثلا في بعض البلاد الاسلامية
قضية مع الاسباب اكثر البلاد العربية انتشر بها الصفور. تكشف في النساء بتطلع المرأة بين شعرها ومبينة صدرها وتطلع بتحكي تلفزيون وتمثل بالتمثيليات وتمشي بالطريق وتلقي محاضرة وشي. الناس ما عادوا. ما عادوا يرون
في هزا شيئا منكرا هزا من المعروف شرعيا لان الامر الذي يتعارفه على خلاف الشرع لا عبرة بتعارفهم. فهمتوا يا اخوة؟ فصار اذا المعروف هذا المعروف الذي يألفه ولا ينكره المجتمع الاسلامي السليم. المجتمع الاسلامي السليم
المجتمع الاسلامي السليم شو هو؟ المجتمع بيمشي على على طريق الكتاب سني وما يطلبه الاسلام. المنكر ما هو؟ المنكر كلمة المنكر يعني اشد من كلمة الحرام الحرام منكر يجب علينا انكاره. المنكر اسمعوا تعريفه. الحرامي المتفق على حرمته. يعني
يا حرام بجميع المذاهب. وعند جميع العلماء هذا منكر. اما قد يكون الامر حراما في مذهب ومكروها في كتاب اخر ممكن في المحرمات درجات وبعضها متفق عليها وبعضها فاذا هذا المنكر
المعروف نعم