السلام عليكم ورحمة الله في عندي هنا سؤال الاحتفال بالمولد وهذه الموالد التي يتعارفها الناس ما القول فيها؟ نعم الموضوع سبق الكلام فيه. لكن عندنا امور لابد ان نعود الى الكلام فيها مرة بعد مرة اي انه
يتجدد الكلام فيها بتجدد مواسمها. والناس في مثل هذه الامور يذهبون عادة بين يعني بين مشدد وبين متساهل فانا اريد هنا ان اذكر القواعد المتفق عليها والتي فيها في قضية المولى. اولا لا شك ان الدين قد كمل
وانه لا يجوز ان نزيد على ما شرع الرسول عليه الصلاة والسلام شيئا جديدا ندعي انه الى الله. فمن ادعى ان الاحتفال بالمولد واجب. او انه من الامور المندوبة او ان عدمه نقص هذا الكلام لا يقبل
ومن ادعى بان الاحتفال بالمولد على اطلاقه مهما كان شكله ومهما كان اسلوب الاحتفال ومهما كان الذي يلقى فيه ان هزا حرام ايضا لا يقبل لان التحريم لابد فيه من دليل قطعي
من الحقائق ثالث حقيقة هاي اثنين الثالثة ما هي ان الاحتفال بالمولد نشأ في قرون متأخرة يعني الصحابة ولا التابعون من بعدهم. ولا كان التابعو التابعين ولا كان يحتفل في عصر الائمة الاربعة
اولا في عصر اصحابهم بهذا امر معروف وثابت. واول من احتفل بالموالد هذه عامة هم الفاطميون الفاطميون اذا قلنا اه اه ازا قلت لفاطميون انما اتبع تسمية المتعارفة والا فهم العبيديون. لان المحققين من المؤرخين
ينكرون نسبتهم الى السيدة فاطمة. لما اه مو هادا المهم ثم جاء الملك المظفر صاحب اربل هو ليس ملكا وانما كان اميرا لكن الاصطلاح على عهد الايوبيين ان كل يعني والي منطقة كان يقال له ملك. هذا الملك المظفر
آآ اسمه كوكبوري هو متأصل غير عربي هو اول من يعني آآ ابتدع او اول من سن لانه من سن سنة فيه حسنة سيئة الاحتفال بالمولد على هذه الصورة. بقي ما حكم هذا الاحتفال؟ ازا جاء واحد يقول بان
هزا الاحتفال من اصول الدين او انه من الواجبات او انه من المندوبات او ان الذي لا يفعله يكون قد قصر ويكون يعني ناقص الايمان او ناقص هذا الكلام لا نقبله
وابدا لانه ينصر النقص الى الصدر الاول بقي المدارس على كيفية هزا الاحتفال. اليوم ان يفرح المسلم عندما يتذكر ولادة رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا امر طبيعي. وامر لا ينافي الاسلام. اليوم نحن نحب رسول الله بلا شك. وكل مسلم
عليه ان يحبه عليه الصلاة والسلام. اليوم يا اخوان الذين يحبون للدنيا العاشق كل ما يتصل بالمعصوم بينشرح له قلبه وينبسط له فؤاده. يمر على دياره يشم فيها عبقه يشم في دياره
عطره تمر على صفحة ذهنه ذكريات به وذكريات لياليه معه اذا سمع خبرا من اخباره اتاق اليه واشتاق وحن هذا الشيء طبيعي فمن الطبيعي اذا ان المسلم اذا اه ذكر ولادة الرسول عليه الصلاة والسلام او ذكر هجرته
او زكر كل ما يتصل به اولا يشعر بارتياح بقلبه لان ذكر المحبوب محبوب والامر الثاني لان كل كل ما يتصل بالسيرة الرسول قدوة اذا مجرد الفرح والاحتفاء النفسي اه
موجة الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الشيء لا ينكر. بقي الموارد التي يعملها الناس في البلاد الاخرى هي اشكال كثيرة. اه اقول لكم ما عرفته في البلد الذي نشأت عليه. في عندنا موالد اولا عندنا المولد انتقل
من معنى صاغ كل ما يعني امرأة فرحت بشيء او تمنت شيئا تنذر نزرا ان تعمل مولدا. هذا النذر لا يجب الوفاء به في في عنا مولد في المنارة بيطلع يدفعوه للمؤذن مبلغا من المال فيخرج في غير وقت الاذان في نادي
معروفة سريعة ما بتتحمل عشر دقائق ويأخذ الاجرة. والها نغمة خاصة كنا نحن الصغار يعني ننشدها. بقول فيها اه يا حبيبي سلام عليك سلام عليك يا بدي وريني بسرعة هيك لا يفهم احدا شيئا احد شيئا مما يقول هذا بالطبع يعني ما
ما له فائدة. فيه موارد موجة يقرأه النساء. يجتمعن في اوله على قراءته ثم تنتهي. الحفلة هذه غناء وباشياء وتكشف وشي ممنوع هادا اسمه مولد العروس عندنا. يقرأه النساء اكثر ما فيه كذب. في مولد
يقرأه عندنا طلبة العلم موجة صياغة طيبة مكتوب باسلوب جميل هذا يتضمن سجعتين سجعة اخرها ياء وسجعة معروفة هذا نعم وله لازمة تردد فيها الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام مع ذلك هذا المولد
نفسه فيه اشياء مخالفة للسنة الصحيحة. فيه مسلا في هذا المولد ان جده عرف بانه نبي. وان اباه عرف وان امه عرفت بانه نبي وفيه مزكرات مدونة لشهور الحمل في الشهر الاول
وفي الشهر الثاني وحضرت مولده اسية ومريم في نسوة من الحظيرة القدسية لانه هي سجعت فيها هيك يا فيها هذا ما السبب؟ هذا ما السبب؟ في حتى وتبشرت وحوش المشارق والمغارب. فاذا نظرنا الى ما في هذا
ولهذا يقرأه الاماكن من الناس نجد فيه اشياء مخالفة للسنة الصحيحة. قلت لكم ان هنا ام عرفة عرف والوحوش عرفات مع ان اول حديث يقرأ في البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام هبط عليه الوحي
فعلا في غار حراء ونزل عليه جبريل وقال له اقرأ اقرأ باسم ربك الذي خلق ونزل وهو يعني مضطرب لهذا الامر العجيب يعني ما كان يدري بان هذه الرسالة في اول الامر تعرف قصته مع السيدة خديجة
مع ورقة بن نوفل راح قال لهم دثروني سملوني نزلت اية يا ايها المدثر ويا ايها المزمل انه قم جاي تنام انتقم قم فانزل الناس وادعوهم بالقرآن وما كنت تدري ما الكتاب. اذا الشيء الثابت الصحيح لتجيء هذه بعض هذه
مواليد تقول بخلافه. اذا نحن الان شفنا نقف موقفا وسطا لا يعني ندعوا الى لا نقر هزه الموارد بحالتها المعروفة الان بما فيها بعضها فيه شيء لم يثبت يعني الرسول عليه الصلاة والسلام بل فيه الكذب على الرسول هذا ما نقره لانه من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
ما في مسلم على وجه الارض يوافق على ان تتلى الشافية كذب على الرسول هاي تركناه. في موارد عندنا في بلادنا ما ادري هنا تقترن بمحرمات تبدأ الحفلة بقراءة هذا المولد الذي وصفته لكم وتنتهي باشيا من اللهو الممنوعة
وهذه ايضا من يعاب بلا شك. فلو اجتمع الان هذه اقول اذا اجتمع جماعة في يوم المولد دعوا الى محاضرة مثل المحاضرات التي يدعى الناس بسماعها محاضرة يلقيها عالم في موضوع اسلامي هو جانب من سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام
بمناسبة ذكرى ولادته. هذه ما المانع منها؟ هذا السؤال اعيد السؤال انه لو جينا نحن اجتمعنا الان وطبعنا بطاقات وقلنا في اليوم الفلاني من شهر ربيع اه تلقى محاضرات في سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام فيما صح من سيرته لا فيها كذب على الرسول
الصلاة والسلام ولا هي مقترنة بمحرم وانما فيها دعوة. هذه يأتي ناس يقولون لماذا خصصتم هذا اليوم بالذات هذه بدعة التفصيل الجواب على هذا اذا جاء واحد قال ان الاقامة هذه الحفلة والقاء هذه المحاضرة
في اليوم الذي هو الذي يعني يقابل يوم موجد الرسول عليه الصلاة والسلام ازا قال هذا افضل عند الله منقول له لا. ازا قال هذا في هذا اليوم ثوابه من الله اكبر بنقول له لأ يكون قد ابتدع في الدين. اما التنظيم فلا بد منه من
السبع سنين او الست سنين كنت في يوم المولد في المدينة المنورة جا في الحرم النبوي بعض طلبة العلم سألوني مثل هذا السؤال واشتدت المناقشة واغلق الجامع ووقفنا في الطريق ليتم المناقشة. قال لي احد
طلاب الجامعة الاسلامية هؤلاء يعني يتمسكون يتشددون بانه لا يجوز الاحتفال اصلا لما وصلنا لهالنقطة انه قال لماذا تعينون هذا اليوم؟ قلت شف يا اخي انتم عندكم درس فقه؟ قال نعم. درس اصول
نعم درس حديث نعم. قلت له درس الفقه امتى ؟ قال يوم الاثنين الساعة الثانية مثلا. قلت بماذا عينتموه الساعة الثانية؟ ليعرف الناس بس الموعد ازا اقيمت محاضرة الا نخبر الناس بموعدها ليعرفوا الموعد فيحضروا المحاضرة. قلت له ازا في عندنا
تحديد اليوم في تحديد تشريع وتحديد تنظيم. تحديد التشريع هذا لا يقبل. يعني اذا واحد قالها اليوم لافضل يكون قد جاء بشيء في الدين. هذا لا يقبل منه. اما اذا قلنا بان هذا التحديد ليعرف الناس
موعد وليحظوا المحاضرة هذا التنظيم فانا اقول بل ادعو لهذا اليوم الناس ابتعدوا عن الدين فاذا اتخذنا من شهر ربيع الاول الناس سبتة لجمع الناس على محاضرات يلقيها علماء وخطباء. موثوق بعلمهم وبدينهم. ويذكرون فيها ما صح من سيرة الرسول عليه الصلاة
والسلام ليعرفه الناس وليتبعوه هذا لا مانع منه اصلا. ولا يقال بان هذا بدعة لانه هذا من جملة بس الامور التي تدخل تحت اه اه في في اشياء الاسلام امر بها امرا عاما. هلأ لما جاؤوا لما سمعوا المصحف
الرسول عليه السلام ما جمع القرآن في مصحف. ما حدا قال انه هاي بدعة. لانه هاي تدخل تحت حفظ القرآن الذي امرنا به. لما فتح المدارس ايام الصحابة ما كان في مدارس لما فتحت المدارس لتعليم العلوم الشرعية وغيرها. هذه وان كانت
جديدة لكنها تدخل تحت اصل عام هو الترغيب في العلم لما دونت كتب العلم الصحابة ما الفوا كتبا ولا الف يعني آآ شل التابعين ما الفوا كتبا نقلت عنهم روايات اذا في مسائل آآ يقتضيها الزمان
وتدخل تحت اصل عام فصار استطيع ان اقول ان الابتداع في الدين على قسمين ابتداع في الاصل في الاساس هذا ممنوع. واقتداع بالشكل بالاسلوب بالصورة. هذا لا مانع منه. فاليوم ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا
حدا بالدنيا بقول لك انه ممنوع. قال الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام ما في حدا في الدنيا بقول انها ممنوعة. نشر سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام ما في احد في الدنيا يقول انها ممنوعة. فلماذا اذا لا نتخذ من هذه مناسبة شهر
ربيع مناسبة لاقامة هزه الحفلات. نعمل في كل بلد اسبوعا للمولدات. مو مو حفلة واحدة اسبوع اسبوع المولد بيعملوا اسبوع الفقه. عملوا اه اه اسابيع لناس من يعني عظماء البشر اسابيع للشعراء. عملوا مرة من زمان
اسبوع المعادي واسبوع المتنبي حتى اسبوع ايليا ابي ماضي سبحان الله العظيم. ما المانع ان نعمل اسبوعا للسيرة؟ ونختار له اسبق هالنقطة اعيدها اعيدها وارجو من لا من لم يعجبه كلامي واراد ان يرد علي ان ينتبه انا لا اقول
يعني وجوز لاحد ان يقول ان اقامة هزه الحفلات في شهر ربيع او في يوم المولد افضل منها في غيرها. هذا امر شيء امر به الشرع وندب اليه في الاوقات كلها. فلا بد ان نختار وقتا ما دام مسموح لنا في كل وقت بل مطلوب من
ان نجمع الناس على المواعظ ان نجمع الناس على سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام. هاي لابد من وقت ازا ما عملناها في ربيع يقول بربيع بقول ليش عملت ابي ربيع طيب لو عملت بصفر بقولوا كمان ليش؟ لا بد لها من ثمن ولا ادعي بان هذا التقصير
باسم هذا اليوم دين ولا اقول بانه هادي من لم يعملها يكون ناقصا لانني حينئذ انسب النقص الى الصحابة والتابعين معاذ الله. لكن امر اليوم شدة الحاجة اليه اولئك ما كانوا محتاجين
لمثل هذا فلما احتجنا اليه يعني دعونا الناس الى هذا الامر يعني بعد الحاجة اليه هذا يقول فيها انه اسناء مطالعتي لاحدى الموسوعات الانجليزية واسما موسوعة الاطفال نعم انجليزي. بكل اللغات
ومؤلفها مدري مين قال اسار حفيظتي ما قرأته في العدد الثامن من اجزائها عن الرسول عليه الصلاة والسلام من انه شاعر المصاب بداء الصرع وان القرآن نتيجة لهذه النوبات ومصادره كانت التوراة والانجيل وفي موضع اخر بيقول
نعم انه بعض الشبه هذا محمد اسماعيل بطرس من حماه مدرس انجليزي متعاقد وين بالمدينة. نعم هزا ازا كانت هالموسوعة هي موجودة هنا في المملكة بين ايدي الناس الجواب عليها شيء واذا كان
مجرد يعني انهم كتبوا هزا. ازا كانت موجودة في المملكة فهي يكتب فيها بوزارة الاعلام في هيئة لمراقبة الكتب الكتب الضارة بالدين ما يسمحون بدخولها. بتقول ليش الناس ما هم احرار يقرأون ما يريدون يا اخي المميز
العاقل الكبير يستطيع ان يختار اما الاولاد الصغار الاولاد اذا وقع كتاب في ايديهم ما يستطيعون ان يميزوا بين النافع والضار والا ليش نمنع اليوم دخول هلأ السموم ونمنع المخدرات واشيا من هالقبيل
لو كان الناس كلهم عقلاء اهل دين ما لو وجدوها في السوق ما يأخذونها ولا يمدون ايديهم اليها. ازا ازا كانت ازا كان هادا الكاتب الاستاذ هذا اللي كتب الي هو مشترك فيها او قرأها في غير هالبلد او شي الجواب على ذلك وهاي واحد تاني هون عم يقول لي ها
اي نعم انه ليش اه اه هؤلاء يعني ينشرون رسائل وكتب فيها حرب للاسلام هذا شيء طبيعي شيء طبيعي اليوم الذين لا يؤمنون بالاسلام بل الذين يعادونه كما يحاربونه بالبنادق وبالرصاص
وايضا بالافكار وبالاداب هذا الصراع الافكار قديم لا نستطيع نحن ان نمنع كل اهل الارض ان يكتبوا آآ تخالف الاسلام وتخالف الحقيقة بنفس الوقت. ما لنا عليهم السلطان. اذا سلطاننا على ماذا؟ على انفسنا وعلى
لاولادنا وعلى من يثق بنا فنحن نبعد الاشيا عنهم. على هل استطيع انا اني اروح امنع مثلا صنع المخدرات والمسكرات في العالم كله واغلق معاملها وامنع زرعها لا لكن استطيع ان امنعها ان تدخل بيتي
وامنع نفسي من شرائها ولذلك ما في هذه الكتب اللي فيها حرب على الاسلام وما في هذه المجلات واكثر المجلات هيا المصورة التي تملأ الاسواق لتحارب الاخلاق هادي محاربتنا لها المحاربة الفردية
لا نشتريها والا نقترب منها والا ندفع لا بتدفع انت هلأ ريالين او ثلاث ريالات ثمنها المجلة انت قويتها اعنتها اعنت صاحبها على باطل. صرت شريكا له لو ما حدا اشتراها بتبطل بتيجي هنا لو بعتوا من هالمجلة او الكتاب السيء
فئة نسخة ورجعت لن مئة نسخة ما نقص منها شيء ولا اشتراها احد. ببطلوا يبعثوا نستريح منها هذه هي الطريقة. اما اذا كان هادي يعني اه اه تدخل البلاد فيمكن ان تراجع ان تنبه وزارة
بعدين آآ قال ما حكم مجلس الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام؟ والحضرات اهي بدعة ام حرام؟ ام ام وما عقوبة الذي يأخذ السكاكر من هذه المجالس. والحضور هذه المجالس كفر ولماذا؟ شوفوا
اسأل ينبغي ان يوضح السؤال. لك اللي بروح للطبيب يشكو اليه بقول له يا طبيب انا موجوع. طيب موجوع فين؟ موجوع في رأسي او في بطنك او في رجلك عين لي. فهنا مجلس الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. مجلس اذا كان
كما يدل السؤال ناس جلسوا يصلون على النبي ما حدا يقول لهم انه هذا امر ممنوع. هذا امر مستحسن. لكن يبدو انه اسأل عن حالة خاصة ما وضحها. بعدين توزيع السكاكر الذي يجلسون للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام او لذكر الله. ما يوزعون
سكاكر عادة. اذا هنا في حالة خاصة ما هي؟ اما الحضارات هذه نعرفها. هلأ عندما يقولون في الشام انه عملوا حضرة هادا الزكر مع الحركات. العلماء الفقهاء يسمونه الرقص. ما تتعجبوا
جريمة رقص. الرقص هادا هادا اسمه في اللغة. حتى بعض الامراض اليوم في كان واحد فلان نسيت اسمه ايام عبد الله بن الزبير اسمه فلانة رقاصة. مو رقاصة كان يشتغل يرقص في في متل الرقاصات. لا. وانما كان عنده مرض عصبي لا يستطيع
ان يمشي الا على الشكل بطلع وبينزل هيك فيتحرك مثل حركة الراهب. هذا الرقص عند العرب. ولذلك سمي هذا نقص هلأ في عندنا في المزهب الحنفي في منظومة اسمها الوهبانية لابن وهبان اي كسيرا ما يحتج بها ابن عابدين في
الحاشية والحاشية لابن عابدين هذا الكتاب الذي يفتى به في المذهب الحنفي الاعتماد في الفتوى عليه. قال ومن يستحل قالوا بكفره ولا سيما بالدف يلهو ويزمر. هذه يعني هي ارجوزة فقهية لكن
لكن نظمها جيد مو متل الاراجيز هادي يعني العلمية الاخرى لأ جيد. وابنه علاء الدين ابن عابدين الشيخ علاء الدين وضعف الهدية العلائية وان كان اخونا الاستاذ الشيخ ما بدي قول سمي. علق عليها تعليقا يعني حول المعنى. لأ. اليوم هادا ممنوع. زكر الله. زكر الله
نحن امرنا به جاء في القرآن الذكر في مواضع كثيرة جدا. يذكرون الله بقولوا هذا ربنا قال يا من وقعودا وعلى جنوبهم مو قياما وقعودا اني ابدأ الذكر وانا قائم ثم اقعد ثم اقوم ما هي حركات
رياضية ما هي آآ يعني دبك نعملها متل الدبكات هادي او ايش بسموه هنا العارضة الشعبية لا لا ذكر الله ينبغي ان يقول ذكر الله شوفوا يكون بالقلب ويقوم باللسان. ذكر الله وكلاهما ورد في القرآن. الاصل في الذكر ان يكون في القلب مع اللسان
لانه ازا واحد ذكر بلسانه معلش ازا توسعت فيها قليلا. ازا ذكر الله بلسانه وقلبه غافل هذا في عندنا بائع الخس اي بيع الخس ايش يقول؟ بنادي الله الدايم. هادا ما عم يزكر الله لا يزكر الله هادا يبيع
فاذا سمعت في الشام بائعا ينادي الله الدايم هذا معناها انه يقول تعالوا اشتروا من هالخس يا عكاك في الشام صباحا بنادي الله كريم. الله كريم. هادا ما يزكر الله وانما يريد ان يبيع الكعك
يصعد لما كانت البيوت مستورة قديما وكان ما يطلع اهل بيت على جيرانهم كان الطيان اذا جاءوا به الطيار في السنة مرة بنادي يا الله طياني يا الله هادا ما يزكر الله الا ازا نوى ازا نوى الفكر له نيته هذا يريد
ان ينبه النساء انه طلع فوق السطح ضوء حتى يستتر النساء فصار اذا الذكر باللسان بلا بدون حضور القلب هذا ما هو الذكر ازا كان الذكر بالحلقة الماضية تكلمت عن الذين يذكرون الله في الاغاني. هاي صارت
انت شيرى كثيرا الان لا سيما في سموا انه هادي اه اناشيد دينية قال اه واحد يذكر الله مع اوركسترا كاملة والات وطرب هاد هادا اسم هادا بدلا من ان يصاب يكتب عليه يكتب عليه يعني تكتب عليه
في آلة تكتب له حسنة لو اراد الذكر لذكر الله خاشع القلب. ولذلك الذكر بالقلب ورد في القرآن النوعان ورداه في القرآن الا اذكر نعمتي التي انعمت عليكم. شو معنى اذكر نعمتي؟ اذكروها بلسانكم. قولوا نعمة الله نعمة الله نعمة الله مئة مرة. لا اذكروا
اي لا تنسوها ازكرني عند ربك لما قال سيدنا يوسف لهذا لعبر له رؤيا اي تحتمل معنيين اذكرني بلسانك واذكرني صار الفكر الفكر باللسان والذكر بالقلب. الذكر بهالحالة هذه ممنوع
يعني الذكر كما يفعل بعض المنتسبين الى طرق الى طرق الصوفية بيزكر الله هو قايم وقاعد على توقيع معين وهادي هادي بيسموها الحضرة الحقيقة من الناحية الفنية عمل عظيم لكن بالمقياس الشرعي شي سيء تماما هذا
بعرفها انا اعرفها يبدأون هيك اناشيد بطيئة على ايقاع بطيء بحركات خفيفة بعدين تشتد وتشتد وتسرع الى ان واحد واقف في الوسط. كمان متل المايستراد بتاع الاوكسترا هل يوجه ما بصير؟ صار الذكر لعبا
جعلنا الدين لعبا لهوا ولعبا ذكر الله ينبغي ان يكون مع خشوع القلب ومع الاتباع ما نخترع في الدين شيئا جديدا. فهذه تسأل عنها مجالس الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كانت مجالس
الصلاة على النبي. ربنا امرنا بها قال صلوا عليه وسلموا تسليما. في الحديث الصحيح من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا فالصلاة على النبي من من الذكر المطلوب الذي ينبغي ان يحافظ عليه وان
منه ولنا عليه الثواب. هذا ما في كلام. بقي الصيغ اه الصيغ كثيرة جدا. في عنا كتاب دلائل الخيرات هذا كان منتشر كثير ايران في افضل الصيغ على الاطلاق التي علمها الرسول عليه الصلاة والسلام لما قالوا كيف نصلي عليه علمه
الصلاة الابراهيمية وغيرها ما هو حرام. ما هو ممنوع لكن الافضل هي. اما ازا كان هادي اه فيها اشياء غير سالك مجالس الصلاة على النبي التي ما اعرفها ولا حضرتها ابدا. بيقول هل هي كفر؟ لا ليش كفر؟ كفر لا. اه هل
حرام والله ما ادري بحسب اه تبعا لحالتها ولوصفها. فارجو ممن يسأل ان يوضح السؤال هادا عم يقول انه آآ طلع البدر علينا الانشودة هذه اللي انشدتها ولائد المدينة متى كانت شوفوا هذا المشهور عند الناس الاشهر عند الناس اللي نعرفه انه هي كانت عند
الهجرة لكن اللي يقوله المحققون انها كانت عند عودة رسول الله عليه الصلاة والسلام من تبوك جماعات من تبوك ويستدلون بان ثنية الوداع من جهة الشام وليست من جهة مكة. والله ما ادري من
من اهل مكة خبرني اما للاستاز عبدالعزيز الربيع او او احد يعني اعضاء آآ ناديه هذا له ناد ادبي فيه مجموعة من افاضل الناس نادي الوادي المبارك اظن اسمه يعني وادي العقيق خبرني قالوا هنالك ثنيتان
الله اعلم انا غيره متحقق منها بس الذي اعرفه ان الاصح انها النشيد هذا انما كان عند ما عاد بس هو الهدف الصح عندما عاد الرسول عليه الصلاة والسلام من غزوة تبوك
هذا هنا يسأل قال لماذا كانت كل الرسالات مركزة في منطقة الشرق الاوسط؟ الان انا كنت اجبت على هذا الجواب على هذا السؤال الجواب الذي خطر في بالي هذا الله اعلم حيث يجعل
رسالة هادي شغلة متعلقة بالله ما نستطيع ان نعرفها. قال لماذا لم يكن هناك مرسلا من النساء الرشوة الابيض هو المختص بالرسالة. ما في شك انه في الاسئلة وامثالها مرة واحد سألني قال لماذا خلق الله
عن الشهوة امرنا بان يعني اه لا نمشي وراءها. هذه الامور المتعلقة بالله انه لماذا فعل ذلك ولماذا لم يفعل الله ذلك؟ هذه نحن لا نستطيع ان نجيب عليها وانما ان لم يكن عليها جواب
الطريق الوحيد لكن السؤال عن الجواب عن السؤال الاول ممكن يستنبط استنباط يعني رأي انا كنت عرضت رأيا قلت بان هالدائرة هذه من الشرق الاوسط كانت هي تقريبا مركز العالم العالم المتمدد
الحضارات العالمية شو هي حضارات الاولى؟ هذه نشأت في مصر وفي آآ حوض الرافدين دجلة والفرات وثم انتقلت لبلاد اليونان والرومان كلها قريبة من هالمنطقة حول اصل هادي يعني الموجات ما شت من جزيرة العرب ولذلك بعث الانبياؤنا هذا
جوابا يخطر على بالي لكن ليس معنى هذا انه هذا الجواب القطعي الذي اراد الله لاجله ان يسهل الرسل من هنا ادي واحدة بعدين من يدرينا ان الله لم يبعث رسلا في بلاد اخرى وان من قرية الامة الا خلف فيها نصف
الله اعلم ممكن انه الله بعثها والسلم في بلاد اخرى منهم من قصصنا عليك ومنهم من يعني ربنا ما قص علينا في القرآن اخبار جميعا حتى نعرف من اين نعرف
نعرفهم كانوا هنا. نعم هذا السؤال هذا يقول انه انا قلت لا بأس بان يسمي رجل ولده بعبد المطلب قال اسأل هل المطلب اسم من اسماء الله الحسنى شوفوا المسألة احيانا
تنقل عني مسائل يعني اه نقلا ناقصا القضية جاءتني رسالة انه واحد اراد ان يدخل بنته في مدرسة من مدارس البنات وجدها اسمه عبد المطلب مديرة المدرسة انه عبدالمطلب لا يجوز التسمية بهذا الاسم باسم عبدالمطلب فروح صلح اسم جد
وجد البنت مات من عهد بعيد. هذا اللي قلته انا. قلتلا انه هالمديرة هاي غلطانة وماني فاهماني شي. لانه كون اسم جدها عبد المطلب لا يضرها. لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اسم جده عبد
المطلب وما كره ذلك. ولا تنصل منه بل كان يقول يمحنين انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فالجواب على هزا انه هاي المديرة المتنطعة اللي نسبت الى الاسلام ما ليس منه وتشددت التشدد هذا
الاله معقول وله مقبول وكلف البنت ان تصحح شو بتصحح اسم جدها اللي مات من زمان. ما بتسمع المحكمة دعواها انه تصلح اسمه اما ان يسمي رجل ولده باسم عبد المطلب اقول لا يجوز. وقلت هذا من قديم. هذا شو قصة عبد المطلب؟ المطلب
عمه عمه وهو اسمه شيبة. جد الرسول عليه الصلاة والسلام كان اسمه شيبة. كل حدا بيسمي طفل صغير شيبة من باب التفاؤل العرب عندهم باب اسمه التسمية بالتفاؤل. يعني انه هذا سيكبر ان شاء الله ويعيش
حتى يصير شيبتك. هون في شيخ في في اسم شيخ موجود آآ اسرة اظن في الاستاذ عابد شيخ قرأت يمكن من يوم انولد سموه شيخا جيش تفاؤلا. هاي متل ما تفاؤلوا فسموا المهلكة المفاسا. المفازة من الفوز انه فاز وان كان
معناها ماتت كمان شي تاني. اه كما يسمون الاعمى البصير البصير تفاؤلا يسمون اللديغ يلدغ تلدغه الحية او شيء بالسموه السليم شو قال هادا الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا وبت كما بات السليم شاهدا. بتعرفوا انها القصيدة
لساني حافزها كلها متل عشرات وعشرات سبعين تمانين قصيدة حافزهم كاملة من ايام الصغر من من ستين سنة. اكتر من ستين سنة ان يحفظه الانسان بالصغر ما ينساه. فخلاصة الجواب ان يتسمى ان يسمي
رجل ولده باسم عبدالمطلب لا يجوز. وقسط هذا انه كان اه اه ولد في الشام هاشم كان في غزة. حتى غزة يسمونها غزة هاشم. اضافة اليه لاقامته بها. لما مات ابوه
الناس ما يعرفون الولد ظنوه عبدا اشتراه. قالوا هذا عبد المطلب المطلب عمه فصار خلاصة الجواب انه جد الرسول اسمه عبدالمطلب عليه الصلاة او على الرسول نعم وانه ما انكره نعم. وانه هاي مديرة كرهت منعت قبول بنت لانه اسم جدة عبدالمطلب كلام فارغ. وان يسمي
رجل ولده الذي ولد الان بعبد المطلب لا يجوز. هاي خلاصة الكلام. فنسبوا اليه اشياء ما قلتها هذا يقول انه يقرأ يسمع دائما انتقادات من اعداء الدين المستشرقين انه كيف الرسول اللهم
صلي عليه تزوج تسع نساء. نعم. شوفوا هادي المسألة من اراد ان يجد بحثا فيها والجواب عليها هذا يرجع الى كتاب سيد رشيد رضا نداء الجنس اللطيف والله فيه يعني اشيا جيدة ونافعة. كل الكتب على الكتب اللي تتحدث عن زوجات رسول الله
عليه الصلاة والسلام. اولا ما يدعيه هؤلاء المستشرقون وغيرهم من ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني تزوج بدافع الشهوة هادا كلام ناس لا يفكرون بعقولهم ولا يستعملون رؤوسهم وما جتنيش هلأ الرسول اللهم صلي عليه نشأ في بلد في بلد لا فيه يعني ماله ما فيه نظام ولا فيه شرطة
والشباب احرار ومنطلقون ومنطلقون على يعني يفعل واحد ما يريد. وسن الشهوة القوية ايمتى السنة الاولى فالرسول عليه الصلاة والسلام. بقي بلغ الخامس والعشرين لا تزوج. ولا عرف عنه اي صبوة او ما يدل عليه
او تفكير بالنساء او اللي بقولوا الان الامور الجنسية بتقول طيب من اين علمنا؟ ولك اعداء الرسول لما ادعى لما شاء الرسول نزل عليه الوحي وجاءهم برسالة الله التي تهدم اصنامهم وتزيف عقائدهم
الفاسدة لو كانوا يعلمون عنه شيئا لاذاعوه اشتروا عليه لانهم ما عرفوا عنه شيئا يطعن فيه. كانوا سكتوا عنه قالوا لي انه الان انت جئت تدعو للفضيلة ومكارم الاخلاق وانت في شبابك عملت كذا وكذا ما ما نقل شيء
وتزوج وهو في الخامسة وعشرين. هل تزوج بنتا شابة صغيرة بكرا؟ تزوج امرأة ارملة في الاربعين من عمري اتصوره بعد ذلك بقي معها وحدها حتى توفيت كانت كان عمرها توفيت بالخامسة
بقي معها المدة كل هذه لا نظر الى غيرها وكان حبه لها وحدها حتى كانت عائشة. ولك عائشة كانت تغار منها بعد موتها تزوج بعدها بثلاث سنين وكان يعني كل ما اه
آآ يرسل هدايا الى صديقات خديجة بيقول اني لاحب حبيبها. اذا لماذا تزوج بعد ذلك العدد من النساء ليعلم الناس الاحكام الاحكام الشرعية عن طريقهن لانه هلأ احكام النساء واحكام الزواج وشي منين نحن عرفناها من طريق اه نساء الرسول اللهم صلي بعدين كل وحدة
السبب هلا خديجة عرفتم. اولا كل واحدة من قبيلة من قبائل قريش يعني من اسرة تألف الاسر جميعا على خديجة من بني زهرة سودا اموية. اموية هي هاجرت مع زوجها
مات ولو رجعت الى اهلها لفتنوها واكرهوها على آآ ان ترتد الى دينهم تألفا لاسرتها الاموية وتكريما لاسرة امها بني النجار تزوج بها. لك كانت كبيرة. لما تزوج بها ما كانت شابة صغيرة
عائشة تيمية تزوج بها اكراما لابيها ابي بكر. واللي اقترحتها عليه مو اللي راح نظر اليها واشتهى الزواج منها اقترحت علي خولة بنت حكيم اي زوجة عثمان ابن مزعون. لما تزوج هادي
عائشة بنت ابي بكر تزوج حفصة لانها بنت عمر وتزوجها وهي ارملة. اي ما تزوجها وانقضت العدة. عرضها عمر على ابي بكر وعثمان ما قبل. شكى ذلك لرسول الله عليه الصلاة والسلام فتزوجها
لما تزوج بنت ابي بكر وبنت عسماء بنت عمر. نعم. اه زوج عسمان بنته. وزوج الثانية لعلي شوفوا شلون وزن وزن بين الاربع الاربعة الخلفاء اللي صاروا الخلفاء الراشدين لما بعد من افضل
الصحابة على الاطلاق وازن بينهم. بعدين زينب اسدية وتعرفون قصة ام سلمة مخزومية وبنو مخزوم هؤلاء اي الاسرة الثالثة في الشرف والمجد بعد بني هاشم وبني امية منهم القائد العظيم جدا
هذه اعظم من الاسكندر. اعظم قواد التاريخ القديم. مو انا اقول هذا الكلام. يقوله كبار يعني الباحثين العسكريين ده حروب خالد بن الوليد تدرس في الكليات العسكرية الى الان في التاريخ العسكري. نعم
اذا ام سلمة مخزومية مين في كمان تزوج جويرية هاي بنت سيد بني مصطلق وتزوجها لينقذ قومها من الاسر. فلما تزوجها اعتقهم المسلمون اعتقوا الاسرى. اللي كانوا تحت ايديهم وقالوا اصحاب رسول الله. كانت النتيجة شوفوا كان هاي شوية بركة على الكل
على قومها في الدين والدنيا راحوا قسموا دخلوا في الاسلام صفية في الاصل صفية كانت يهودية. طبعا ما بجوز نقول عنها الان يهودية ام المؤمنين. ام المؤمنين زوجة الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. اه
بنت ابي سفيان ام حبيبة تزوجها وهي ارملة. اي زوجها تنصر وتركها في الحبشة تذكر في الحبشة وحدها تضيع شوفوا كرم الرسول عليه الصلاة والسلام ونبل اخلاقه وكل الرسول النجاشي
كيف زوجه بها وفي ذلك تألف لقومها لبني امية ميمونة هلالية فكما ترون كل واحدة من زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام من اسرة من الاسر. وكل واحدة يعني تزوج بها لمصلحة ما اقول سياسية لمصلحة اسلامية وكنا
مثل المدرسات في في الجامعة كل وحدة نقلت عن الرسول عليه الصلاة والسلام يعني من العلم ما نفع الله به مسلمين نعم هذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام غير اسماء الصحابة
اه اسماء الصحابة الزين اسماؤهم تخالف قال الشريعة كعبدالرحمن ابن عوف وابي بكر فقد كان اسمه الاول عمرو بن عوف فغيره الى عبدالرحمن وابو بكر كان اسمه في الجاهلية عبد الكعبة لا اما ابو بكر كان اسمه
كان يسمى عتيقا والعتيق باللغة الشيء القديم والشيء الجيد من العتاقة للجودة وعبد الله هذا كان وهي انا بينتها في كتابي كتاب ابي بكر اعيد طبعه مرة وما عاد اعيد. مرة الان على كتاب ابو بكر
الصديق في طبعته الاولى اثنتان واربعون سنة الان مر على الطبعة الاولى ذكرت فيه بالاول يعني اوردت ما جاء في اسمه واخذ ما اوردته الاستاذ العقاد في كتاب عبقرية الصديق
السؤال مو هذا. السؤال قال لماذا لم يغير النبي عليه السلام اسم علي ابن ابي طالب مع ان لعلي من اسماء الله شوفوا يا اخي هاي ترد كثيرا وتأتيني اسئلة انه فلان مسلا اسمه اه اه يعني اه اه
الهادي والهادي هو الله. في سؤال عندي. هذا اسمه علي. اسماء الله الحسنى كما قلنا من قبل. منها ما هو عدد لله عز وجل لا يطلق على غيره ولا يسمى به سواه وهو اسم الله. الله ما
على احد الا على الله رب العالمين. ومثله او قريب منه اسم الرحمن. الرحمن خاص بالله ما اطلق على غيره الا نادرا عن غلط او هذا يسموه رحمن امام هذا ادعى النبوة
بسم الله والرحمن والثالثة اسم كلمة احد في حال الاثبات بالنفي منقول ما جاء احد لا احد اما ما بنقول جاء احد منقول جاء واحد ما عدا ذلك هلأ الله من اسمائه السميع وبنقول هذا السميع
وهذا اصم. الله من اسمائه البصير. بنقول هذا بصير وهذا اه مكفوف. الله من اسمائه. الاسماء هاي يا اخوان. لك هاي وضعت في لغة العرب قبل ان ينزل القرآن هلأ هادي
ايات الصفات التي يستشكلها الناس وذهبوا فيها مذاهب منها ما يعني كاد يخرج من الدين هادي موضوعة في اللغة قبل نزول القرآن موضوعة لمعاني ارضية لمعاني بشرية. ثم نزل القرآن فاطلقها رب العالمين اطلق بعضها
على نفسه فنحن نقول انه ما اطلقه الله على نفسه هذا قرآن لا نستطيع ان نرده. الله قال على العرش نحن ما نأتي فنقول انه ما استوى. اذا قال واحد انه ما استوى فنفى ما اثبت الله. هذا يكفر. واساءة
اعادها للمعنى الارضي اللي وضع له اللفظ قال استوى يعني قعد كما يقعد كل واحد منا على كرسيه لا اذا نقول لانه هذي عندما نستعملها نحن بيننا نرجع فيها لمعانينا معنى القاموسي الارضي
عندما تطلق على الله يستحيل ان تراد بالمعنى الارضي بمعنى متل ما يفعل المخلوق لان الله ليس كمثله شيء ازا نقول ربنا عز وجل يعني نؤمن بها نترك تفصيل المعنى لله فمنقول هذا كلام الله والله وصف به
نفسه. بالنسبة الينا ترجع الى المعاني الارضية. الله قال ورفعناه مكانا عليا هادا كاتب اولا هزا السائل كان اولى به الا يقرأ كتب المستشرقين وهو يعني لم يبلغ من الحصانة ما يدفع عنه اضرار هزه الكتب. اليوم يا اخوان كتب المستشرقين وكتب
نحن ما نقول انه هاي المسلم يحرم عليه ان ينظر فيها اطلاقا لا بحسب يختلف الامر باختلاف حال القارئ واختلاف مقصده منها. فالعالم المتمكن الذي يقرأ هذه الكتب ليرد عليها وينبغي يعني آآ ينبغي ان يكون في المسلمين علماء يراقبون ما يصدره هؤلاء
المستشرقون واعداء الاسلام ليردوا عليها اذا انتشرت بيننا. ليش؟ قلت اذا انتشرت هذه آآ ملاحظة لابد من توضيحها الكتب في كتب مخالفة للحق تهاجم الاسلام تضر الاخلاق. ما انتشرت بين الناس اذا جئت انا ارد عليها وانشر الرد بين
الذين لم يسمعوا بها كون عملت لا دعاية. وهذا الذي يريده اصحابها. هلأ كثير من الناس يكتبون الاشيا الكتابات المخالفة للدين حتى يشتهروا بها فنحن ما نعينهم على ما يريدون لكن اذا اشتهرت اه اشتهرت هذا الرأي المخالف بين المسلمين واطلعوا عليه
وجب عندئذ ان نرده. فقال كان يقرأ باحد هالكتب ما هو سمى ما اريد ان اسميه الا ادل عليه من لا يعرفه. من كتب التاريخ المشهورة التي فتن بها الناس لمؤلف غير مسلم
عن قصة قال بحيرة الراهب وانه الرسول عليه الصلاة والسلام تعلم من بحيرة وكلام على عادة المستشرقين يعملون من الحبة قبة لكنها قبة يعني آآ متهفتة البنيان قبيحة الشكل ما هي
اولا كاتبة بحيرة هو مو بحيرة. البحيرة تصغير البحرة يا عمي. البحيرة بحيرة طبرية والبحيرة بحيرة. اسمه بحيرة. اسم اعجمي ما هو عربي. قصة بحيرة كلها لو رجعتم اه مين الزهبي الزهبي في تاريخ الاسلام يقول بان الحديث اللي يروي ان ابا بكر
ارسل بلالا مع الرسول عليه الصلاة والسلام لما ذهب للقاء بحيرة في حديث يروونه مذكور بكتب التاريخ وفيه ان ابا بكر ارسل بلالا مع سئل عليه الصلاة والسلام. هذا يقول عنه بل عن قصة بحيرة يعني برواياتها باكثر رواياتها
الذهبي مؤرخ الاسلام. بيقول حديث منكر جدا. يستدل على ذلك بادلة يعني اه من السنة وادلة اه من المتن ادلة معقولة ومنقولة. بقول اولا اين كان ابو بكر؟ ابو بكر
اصغر من رسول الله عليه الصلاة والسلام بسنتين ونصف هذا كلام الذهبي. فكان يومئذ ابو بكر ابن عشر سنين وبلال وين كان بلال؟ ابو بكر اشترى بلالا بعد البعثة ما كان ولد بلال. وبلال اولا لم يكن قد
ولد وابو بكر كان عمره عشر سنين. بعدين في الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كانت عليه غمامة فلما قعد بفيق الشجرة مال الفاء بقول طيب ما دام انه عليه اه غمامة فما
حاجته الى فيء الشجرة ولما بنتهي منها اقول لكم انه حديث الغمامة التي تظلل الرسول عليه الصلاة والسلام والتي اولع يعني بعض المنشدين او هل في البلاد اللي يقومون في الليل
على المنائر او قبل ازان الظهر يوم الجمعة وليلة الخميس والجمعة بيعملوا تذكير بقولوا اللهم صل على المظلل الغمام هذا ما صح الحديث اللي اصح منه حديث الهجرة ان ابا بكر لما مالت الشمس غطى يعني
ايش ظلل الرسول بردائه معناها كانت تيجيه الشمس متله متل غيره قل انما انا بشر مثلكم فالرسول بشر ما عدا الاشيا التي وردت فيها ادلة قوية صحيحة متل سائر البشر. بعدين عم يقول الزهبي
انه لو هالقصة هادي كانت صحيحة وان بحيرة راهب عرفه بالزاد. والرسول عليه الصلاة والسلام كان حريصا على اسلام عمه ابي طالب. فلماذا لم يذكره كان بيقول له يا عمي الا تذكر انه اه الراهب اللي خبر خبرك باني نبي او شيء من هذا
احتج بها عليه لانه كان حريصا على اسلامه. ولو وقع هالامر لاشتهر في قريش آآ بعدين لو كان هذا معروفا. الرسول عليه الصلاة والسلام لما نزل عليه الوحي ما عرف انه هذا
وحي وخاف واضطرب وذهب الى عائلة خديجة مرعوبا وقال لهم دثروني زملوني حتى ربنا قال له يا ايها مو جاي تنام قم فانذر. يا ايها المزمل وذهب ذهبت به الى قريبها ورقة ابن نوفل فقال له هذا الناموس
الذي كان ينزل على موسى نعم. بعدين الحديث التاني هاللي قال الراهب التاني هل يقال لميسرة غلام خديجة مثل ذلك ايضا يقول الزابي بانه منكر. لك شوفوا يا اخواننا انظروا الفرق بين العلم وبين
الرواية الخرافية بين الشيء السابت عند العلماء وبين ما جاء بهالموالد والقصاص وكتب الاخبار حتى الافلام الان الجديدة هادي ايش سموها اللي طلعت على هامش السيرة والتانية مع اه شو هادي الاخرى. نسيت والله هل
تطلع هاي كلها عن سيرة الرسول اللهم صلي عليه اللي بينظر اليها او يقرأ الموالد ولكل الناس عرفوا بانه هذا رسول لما ولد جده هو عرف اه اه الناس كل يوم عرفوا واليهود عرفوا هذا اللي يذكر بهالاخبار وبها القصص وبالموالد
يقرأها الناس وفيها كذب على رسول الله السلام. مع انه الله بقول له في القرآن وما كنت تدري ما الكتاب. وفي حديث الصحيح باول البخاري حديث بدء الوحي اللي قلت لكم اياه نزل عليه الوحي بانه رسول الله ما عرف. فكيف
شوفو الناس كلهم وعرفوا انه هادا بالزات هو رسول الله هادا من قبيل الكزب على الرسول عليه الصلاة والسلام ورسوله يقول عليه الصلاة والسلام من اصدق الاحاديث واقواها واصح رواية وهي آآ وهو حديث من كذب علي متعمدا
فليتبوأ مقعده من النار نعم. شو معنى فليتبوأ مقعده من النار؟ يعني بيحجز لنفسه سريرا في جهنم بيقطع تزكرة لجهنم هادي معناها يسأل عن كسوف الشمس يوم وفاة ابراهيم بن الرسول عليه الصلاة والسلام
وقد قلت بان هزا التاريخ محدد ومعروف. قال متى كان؟ طبعا انا هذه ليست يعني من الشؤون التي اعرفها رجعت الى من بحث فيها كسوف الشمس يوم وفاة ابراهيم ابن الرسول عليه
الصلاة والسلام كان في اليوم السابع والعشرين من الشهر الاول يناير جان فيه هذا يعني كانون التاني سنة ستمية واتنين وتلاتين للميلاد يوم سبعة وعشرين من السنة الاولى الميلادية. سنة ستمية واثنتين وثلاثين. الساعة الثامنة
ثلاثين دقيقة صباحا هذا تاريخ كسوف الشمس. نعم يا اخي. بعدين عم يقولها بالمناسبة انه التحقيق عن ولادة الرسول عليه الصلاة والسلام. شوفوا الرسول اللهم صلي عليه ولد في اليوم العشرين من نيسان خمسمية وواحد وسبعين. هذه اللي حسبها محمود باشا الفلكي
محمود باشا الفلكي اللي قلت لكم عنه هذا عالم مصري جليل القدر عالم عالمي يعني عالمي من هذا اللي سمي باسمه ميدان باب اللؤلؤة ده اللي في مصر اللي في محطة حلوان سموه بعدين ميدان الازهار وما ادري ببدلوا الاسماء ما ادري لماذا في مصر يبدلون
الاسماء مع ان الاسماء ينبغي ان تبقى كما هي. لا سيما اذا كانت تاريخية. نعم فيوم عشرين نيسان نيسان آآ شو نيسان افريل يعني عشرين نيسان خمسمية وواحد وسبعين هذا يقال
قبل اليوم التاسع من من ربيع الاول. مو الثاني عشر الاصح انه التاسع الرسول عليه الصلاة والسلام في اليوم التاسع من ربيع الاول. وان كان الرواية الشائعة المشهورة عند الناس انه ولد في اليوم
الثاني عشر. محمود باشا الفلكي الثابت انه ولد يوم الاثنين يوم الاثنين عم يقول لك محمود باشا انه لا يمكن في تلك السنة ان يكون اليوم الثاني عشر هو يوم اثنين
السؤال التاني سؤال هين هو قريب لكن يدل على ان كثيرين من شبابنا والله الحق تريدون حق او تزعلوا من الحق. صلة الشباب اه تاريخ الثقافة الاسلامية ضعيف. قال اختلف طالبان
انه هذا الزاد المعاد مؤلفه ابن الجوزية ولا ابن الجوزي شو يظن هذا اخونا انه الجوزية هي امرأة قلت لكم اما هادا اسمه ابن قيم الجوزية. لك يا اخوان الجوزية مدرسة
مدرسة في دمشق ابوه كان قيما عليها فنسب اليه. هذا موجود عندنا كتير. من يتتبع تاريخ العلماء في اه اه علماء كثيرون نسبوا الى وظائف ابائهم في من مشهورين منهم في ابن قاضي شابة في ابن خطيب داريا في
في ابن خطيب الري في اه ابن امام الحرمين في ابن اه نواب الكاملية ابن شيخ الربو هذا المؤرخ المشهور الحاصل. هل المدرسة هذه كانت موجودة عند باب الباب الدار الاثرية الدار اسعد باشا العظم في الشام هل الان متحف؟ متحف الفنون الشعبية. شوفوا
ماذا جرى لمدارسنا؟ مدارسنا الموقوفة القديمة هذه كانت الجوزية مدرسة كان فيها علماء حسبكم ان هذا ابن المدرسة العالم الجليل المعروف تلميز شيخ الاسلام ابن تيمية. لما كنا صغارا كان فيها مدرسة خيرية
تعليم الاطفال اسمها مدرسة الاسعاف الخيري. ازا ذهبتم الان المدرسة راحت في مكانها دكاكين السكر والحلويات طالت. المدرسة كلها كما طارت مئات ومئات من المدارس العلمية. في في مختلف البلاد الاسلامية كلها راحت مع الاسف. هذا اذا ابن القيم ابن القيم الجوزية الجوزية
التاني منه ابو الفرج ابن الجوزي هذا صاحب المؤلفات الكثيرة هذا اه الواعظ المشهور. اه انا في اول الكتاب هذا كتاب صيد الخاطر في ثلاث اه مجلدات قلت ثلاث لانهم بيقولوا مجلدة عن الواحدة
او ثلاثة مجلدات يعني مجلد اول وثاني. انا عملت مقدمة في ترجمته في نحو سبعين صفحة اطول دراسة لابن الجوزي موجودة في اول كتاب صيد الخاطر. الطبعة اللي حققها اخي ناجي وانا علقت
ابنه ابن ابن الجوزي ابن ابي الفرج ابن الجوزي هو الذي انشأ هذه المدرسة. ناس كثيرون يخلطون بينهما ابن قيم الجوزية شامي دمشقي. وابن الجوزي بغدادي. ابن الجوزي سابق ومتقدم وهذا لا
ومتأخر. ابن الجوزي كان واعظا مؤرخا مكثرا وهذا كان يعني اه فقيها محققا حدثا نعم هذا هو الجواب والسلام عليكم ورحمة الله