ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
ورسوله اما بعد. فكلمتي وصيتي ان نتدبر الفاتحة والكلام حول هذا طويل ولكنني ساجتذب امرا مهما جدا. وهمني في كلمتي ان نقرأ الفاتحة بعد سماع هذه الكلمة على لون اخر. وبتدبر اخر على
ان شاء الله تعالى نحقق الهداية فساتلبس اسباب الهداية من سورة الفاتحة والكلام عن سورة الفاتحة لاحم مطول جدا معنى ضمان من كلام ربنا ومن حديث نبينا ان من قرأ الفاتحة
فرجل يقرأ الفاتحة ولا ينال الهداية العلم فيه والاصول فيه الفاتحة حوت اربع مقامات. حوت اربعة هوت اربعة مقالات مهمة جدا. مقام اولى الحمد. والثانية العبادة والثالثة الهداية. والرابع النعمة. والفاتحة تتدرج فيها. من مقام الى اخر
لم ينزل الله عز وجل لا في القرآن ولا في التوراة ولا في الانجيل ولا في الكتب جميعها كفاتها. الفاتحة هي القرآن. القرآن كله بمثابة في صحيح حديث ابي سعيد ابن المعلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم ناداه وهو يصلي فلم يجب. فقال له النبي
النبي صلى الله عليه وسلم اما سمعت قول الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ثم قاله النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي سعيد ابن المعلى الا ادلك على اعظم سورة منه؟ في كتاب الله قبل ان تخرج من المسجد
قال بلى يا رسول الله. يقول ابو سعيد فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخرج يعني وصل زباب المسجد. قال فقلت له يا رسول الله فقلت لي انك ستذلني على اعظم سورة في كتاب الله؟ قال بلى انها الفاتحة
ام الكتاب ثم قال والقرآن الذي اوتي به. الفاتحة هي القرآن الذي اوتيته. فكل القرآن في واما الظلماء الذي ذكره ربنا وذكره نبينا صلى الله عليه وسلم في ان من
قرأ الفاتحة لابد ان يكون الناس مبتدئين فالحديث الالهي القدسي الذي اخرجه مسلم بسنده الى ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اني قسمت الفاتحة بيني وبين عبدي
اذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي. واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني وفي رواية قال فوض لي عبدي. واذا قال اياك نعبد واياك نستعين
قال الله تعالى هذا بيني وبين عبدي. واذا قال من الصراط المستقيم قال الله تعالى هذا لعبدي ولعبدي ما فاتته فاذا قلت اهدنا الصراط المستقيم الله جل في علاه لا تتداخل عليه الاخلاق
فيسمع كل مناج الله. فكل من يقول اهدنا الصراط المستقيم الله يقول لا هذا لعبدي ولعبدي. فرجل يقرأ الفاتحة او يبقى ضالا من اعجب الاعجب. واما الضمان النبوي خليفة في الصحيح ايضا
ان النبي كان جالسا مع جبريل فسمع جلالة صوته فقال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم انه قد نزل الليلة. طب ما انا اكون من السماء من مكان لم ينزل منه ملكا
وانزل ونزل معه فاتحة فاتحة الكتاب وخواتيم البقرة. فما قرأت امتك بحرف منه الا رؤيتك تقع اهدنا الصراط المستقيم تعطى يا اترك ولذا سر الخلل في صلاة الناس بعدم ادراكه بمعنى الفاتحة. وخصوصا من عدم فهم اسباب الهداية. كل
وكل الشر الذي كان على وجه الارض في كل عصر وفي كل نصب سببه على وكل الخير الذي يحبه الله ويرضاه بسبب الفاتحة. في القرآن العظيم الذي اوتيت. وكلامه حق وعلم صلى الله
وبيان هذا يحتاج الى ساعات طوال. وانا مدرك معه لكن لا اقل في سورة الفاتحة اسباب الهداية في سورة الفاتحة خمسة وهي مأخوذة بالايات. الحمد لله رب العالمين سبت. الرحمن الرحيم سبأ. بل
فمن اخذ اليدين الاسباب الثلاثة لابد ان نحصل العبادة فالعبادة عبارة عن اشياء موجودة في القلب اذا توفرت باصولها وكمياتها فلابد ان تتوفر العبادة. فالعبادة قائمة على ثلاثة امور المأخوذة من الحمد لله رب العالمين. والرجاء المأخوذ من الرحمن الرحيم
الخوف المأخوذ من مالك يوم الدين. فاذا وجدت هذه الاشياء الثلاثة في قلب المؤمن باصولها وكمياتها. فلابد ان تقع العبادة عباد الطائر رأس المحبة جناحاه رجاء اخوه. فالطائر لا يغير دون رأس ميت. والطائر ما
ولذا لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بشاب يحفظه قال كيف اجدك؟ قال اخترت اخاف. قال والله عند يا اهل الارض كلكم في النار الا واحد لرجوت ان اكون انا. ولو نادى ابو الهادي من السماء يا اهل الارض كلكم في الجنة الا واحد
خشيت ان اكون انا انظر الى هذا الخوف لهذا الرجل ابو بكر كان يقول لو كان احدى قدميه في الجنة والاخرى خارجها ما هذا الخوف؟ جار النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا. فبقي ايش؟ قال اسقيه عسل. بقي يشكو؟ قال عسل. فذلك
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب وكذب رب اخيك. قال ابن القيم العسل شفاء ولكن لم يطأ ذهاب لقلة مقدار لما توفر المقدار قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق الله. فاحيانا هنالك خوف وهنالك
هنالك محبة لكن ليست في المقدار من الطوق فمن تعطل العبادة. ولذا تأمل معي مرة اخرى الحديث الالهي وخير تفسير بالفاتحة على الاطلاق قول الله. قد قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبده. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى عليه عبدي. واذا قال مالك يوم الدين؟ قال الله
الفرق بين الحق الثناء التمجيد. الحمد يا الله نقول الحمد لله رب العالمين نحمده بكلامه. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الدعاء بسم الله رب العالمين. فالدعاء كما تعلمون قسمان. دعاء ثناء ودعاء مسألة. ودعاء الثناء خلوه من دعاء المسألة
وخير دعاء الثناء ان يكون العبد الحمد لله رب العالمين. فالحمد لله افضل كلمة يقولها العبد. افضل الذكر لا اله الا الله افضل الخلاف ما جمع بين افضل الذكر وافضل الكلام. واذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير
انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد جمع فيه بين خير الكلام خير ده اخر الدعاء. وصح عند ابن ماجة. حديث ابن عباس ان العبد اذا قال الحمد لله رب العالمين صعد الملك الا الله
وقال يا رب حمدك يا عبدي. قال يا رب حمد لك عبدك. كيف اكتبها؟ فيقول الله له اكتبها كما قال وانا اجازيه يوم القيامة. فالحمد بين الاقوال كالصبر بين الاخلاق كالصوم من
فالحمد لله رب العالمين الحق عكسه الذنب والزخر لا ينظر الا لمن يبغض ويكره. والحمد لا يكون الا في حق من يحب الحمد لله رب العالمين المحبة لله عز وجل. فان تحمد الله لانك تحبه. بل الله جل في علاك
يقول شيخ الاسلام علمنا ان نحمده في كلامه. فنقول الحمد لله رب العالمين. فينظر الحمد منا بكلام ربنا لان ان الله يحب نفسه. فيحب لنا ان نحمده. ان نحمده نحمده بكلامه. سبحانه وتعالى
الحمد لله رب العالمين. الالف واللام في الحق للاستغراق. تشمل السماوات وبحمد الارض. كما قال الله فله الحمد في السماوات والارض تشمل زمان الاول والاخر. الاولى والاخر وله الحمد في الاولى والاخرة. اللام اختصاص
الحمد لله اللي قبل اختصاص الله لحق مختص بالله. فالحق كله لله. الحق الاولى الدنيا والاخرة في السماوات وارض الله جل في علاه. الحمد له وله كيفية كالعتمد حتى يقع فيه شفاء الابدان. اسقه عسل تسقيه عسل تسقيه عسل. فالحمد كرر اصبح ثناء
اذا انت لما تقول الرحمن الرحيم الله يقول اثنى علي عبدي. فهذا حمد بكمية وكيفية. التمجيد الشيء المجهول الشيء العظيم. الواثق. فاذا حضرت المحبة وكيفيتها مترتب عليها ولابد انك تخاطبك. فالله ليس بينه وبين احد دخل
ليس نسب بينه وبين الله. ليس ليس بين احد وبين الله عز وجل له ولذا نحن نحب الله ومع حبنا اياه اهل عباده. زوجة ذكرت جميلة ولها دين على زوجها اصيل
وجمالها وحب زوجها لها لها يشفع لها عنده. الله المحبة فقط هذه عبادة الزمانة. واذا عبدنا له الرجاء فقط هذه عبادة واذا بالمحبة فقط هذه هذه عبادة الخوارج. هوية كما قال السلف
فنحن نعلم ربنا بمحبة فاذا وقعت المحبة ولازمها رجاء وخوف لابد ان تقع العبادة. كل من لم يعبد الله عنده اما في المحبة واما في خوف فليرجع. والخلل اما في اصل الوجود واما في مقدار الوجود
ولذا قال اثنى علي عبدي قال اجلني. اثنى علي عبدي كمية. من جذني عبدي من خلفية فاذا وقع حمد لله الكمية وكيفية وبمقدار فيه التكرار فيه دواء وفيه تمجيد وتعظيم وتفخيم وتفويض الامور لله عز وجل لابد ان نعرف الانسان قدره ولابد ان يعبد ربه
لا البداية لا يكتفى بهذا. فالعبادة قائمة على الاشياء الثلاثة. واختلف اهل العلم افضل ان يغلب الانسان خوفا من الرجاء فقالوا بناء على قوله صلى الله عليه وسلم فيما بثره لربه فيما صح ايضا عند مسلم من حديث ابي هريرة قال لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن الا وهو يحسن الظن بربه
فالانسان الواجب عليه ان يحسن الظن بربه. فيغلب الخوف ثم تأتي مخالب الموت يحقره الانسان ان يغير فالرجاء وهو في اوج الشباب والقوة والشهوة يغلب الخوف. لكن مع تغليب الخوف لابد من وجود الرجاء. ومع تغليب الرجاء
موجود بالخوف. كيف اتجلب؟ ارجو اخاك. فاذا حقت العبادة فحتى تقع الهداية لابد من تتميم الاية. والحمد لله رب العالمين المحبة الرحمن الرحيم. ايهما ايها الاحبة؟ الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم
يشتركان في صفة الرحمة في العربية على صيغة ثعلان والرحيم على صيغة سعيد والعرب تستخدم صيغة فعلها للتكفير. فيقول فلان خطوات فلان عطشان فلان سكران في العربية يستخدمون الصيغة الرحيل للثبات والبقاء. فيقول فلان
عين كحيل فهذا يفيد الثبات فالرحمن المسلم والكافر. والرحيم يدلل على الثبات البقاء. اذا من الخطأ التفاوض بين الرحمن الرحيم. الرحمن لها موقف. والرحيم لها موقف. وفي القرآن وكان بالمؤمنين رحيما
الحمد لله. دائما الله عز وجل رحيم مؤمنين. والايات التي فيها الرحمة في الدنيا بغير المؤمنين دائما هي مذكورة بصيغة الرحمن. اولم يروا الى الطير فوقهم صافات ايش بعدها؟ قال
ما يمسكهن الا يقبضن ما يمسكهن الا الرحمن. فيما يخص الطير واحدة في الطير رحمن. اسمع بعيد الله عز وجل ولولا ان يكون الناس امة واحدة. بل جعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة
ومعارف عليها يظهرون. ولوجودهم ابوابا وسررا عليها يتكئون وزحوفا. وكل ذلك لم والاخرة عند ربك للمتقين. لولا ان واحدة لولا رحمة الله بالمؤمنين لجعل الله للكافرين جعل بيوتهم سقوف في الفضة. معارف الفضة. ابواب الفضة
لاغدق عليهم واعطاها في دنياهم. الله منع ذلك عنهم حتى لا يغتر بهم المؤمنون. ولولا ان يكون قال قال ايش؟ لجعل لمن يكفر بالرحمن. لمن يكفر بالرحمن هذا العطاء ومن رحمته بنا وتربيته لنا. سبحان
ما اعظمه وما اكرمه! لما لم نرجانا قال الرحمن الرحيم. فذكر دنيانا وقرآنه ولما خوفنا قال مالك يوم الدين. بطل عزيز جبار منتقم. قال لما خوفنا قال مالك ابو بكر
اذا الانسان كلما تذكر الجنة والنار وتذكر الدار الاخرة وحسب للحسنة حسابا وخافت السيئة فكان الايمان بالله واليوم الاخر المقرونين في كثير الايات. لان تذكر اليوم الاخر والمحرك الذائل لقلب العبد المؤمن. ولا لا؟ فرق من قادته محبة للطاعة
وبين من قادته وبين من قاده هو الخوف. فالذي يقوده الذي تقوده بالطاعة المحبة لا يمل ولا يكل ولا يتعب. وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال الله له فاذا فرغت فانصب. اذا فرغت فانصب تعبك. ما هو ما الذي
ما الذي كان يقود رسول الله صلى الله عليه وسلم في العبادة؟ المحبة. الذي يعمل خوفا او طمعا ينخفض فالعبادة عند اهل السنة لابد لها الشرك ثلاثة. محبة ورجاء وخوفا
محبة تميزنا عن عبادة الزنادق. رجاء يميزنا عن عبادة الخوارج. خوف يبينون عن عبادة مرجئة. لابد من اشياء الثلاثة. فاذا توفرت هذه الامور الثلاثة بمقاديرها وكمياتها الذي اخذناه من قول الله الحديث القدسي مجدني عبدي اثنى علي عبدي حمدني عبدي اثنى عليه
والتمجيد شيء كبير. الكمية والكيفية كما يقول شيخ الاسلام. قد وقعت بكمية كيفية فلابد ان تقع العبادة. فاذا وقعت عبادة ليس كل عابد مبتديا كثير من بعض الضلال كثير من عباد الله حتى حتى نثق اسباب الهداية فلابد من تكميد
قال قال الله تعالى اذا قال العبد اللهم رب العالمين قال الله حمدني عبده واذا قال من الرفيق؟ قال الله تعالى واذا قال مالك يوم الدين؟ قال الله تعالى مجدك او فوض في رواية مسلم او فوض الي عبده. واذا قال
اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبينها. اذا قال اهدنا الصراط المستقيم. قال الله هذا لعبدي ولعبدي. كل من يقرأ ويعمل بمقتضاها ويفهمها لابد ان يكون من المبتدأ. ما قرأ الامتك اية منها
والفاتحة الا افيته. كل فرض ان تعطى لله لكن الغفلة عمل العمل عدم العمل بمقتضى الاداء ما هي تثبت اسباب البداية في سورة الفاتحة؟ واوجد تعتبر لكن تتمة اسباب الهداية المذكور في الاية. اياك نعبد واياك نستعين
اياك نعبد واياك نستعين. فالذي يعبد الله واشرك غيره معه في عبادته. حرم ان يكون من المهتدين وان كان من ومن عبد الله ولم يستعن به في عبادته حرم ان يكون من المهتدين وان لم يكن وان كان العابدين
فالناس اياك نعبد واياك نستعين. منهم من يعبد ولا يستغيث ومنهم من يستعين ولا يعبد. ومنهم من لا يستعين ولا يعبد. ومنهم من يعبد ويستعين. من من هذه الاقسام من المهتدين؟ من يعمل
ان عبدت ربك فلا تغتر بعبادتك. ان عبدت ربك استشعر دائما انك بحاجة حتى تبتعد عن فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم الفاتحة انها شفاء قال ابو سعيد قال لابو سعيد
شفاء الابدان قرأها ابو سعيد على سيد القوم فوفد وفي رواية عند الترمذي قرأها عليه سبع مرات وهي صحيحة فقراءة الفاتحة سبع مرات فله صدق شرعي ما نعرفه. وعقولنا لا ندركه. قراءة الفاتحة
وكما انها شتاء الابدان وهي سبب الهزالة وهي شفاء من الامراض. اياك نعبد شفاء الرياء اياك نستعين شفاءك العجب. اهدنا الصراط المستقيم شفاء من الجهل. شفاء بالتقليد. تأمل معي. تقول اهدنا الصراط المستقيم وتقول صراط الذين
تعرف الصراط اولا وتعرف ثم تعرف اهله الثاني. فهذه غايتها قضاء عن تهذب واتباع الرجال فان تحقق في العبد المحبة وما المحبة؟ اكثر من رحمة الله بعضهم بعضا. لماذا الناس يحبوا؟ من الكذب؟ احسن اليك؟ من الذي قد احسن اليك
تحب تحب من يختص بصفات الصفات التي لا خلل فيها ولا نقص ولا علم هذي على وش التنمر كما لا تكون الا لله. من تحب؟ تحب امرأة لجمالها؟ فالنبي قال ان الله جميل يحب الجمال
اسباب المحبة اجتمعت في الله وفي الله. وينبغي ان يكون كل حب متزخا في حزب الله. فاذا كان حب الله هو ابراهيم وكانت كل محبة نابعة من محبته سبحانه. وحصل الرجاء وحصل الخوف. هذه اسباب ثلاثة
ثم حصلت العبادة فقط ام لا؟ قضية. قدمت معمول العام. قدم المفعول عن فعله. ما قال نعبد اياه ولقد نستعين اعرابي شتم اخر فقال له اتريدني قال اياك اعبد اياك فالعرب لما تقدم المفعول او المعمور على العالم او على الفعل
تريد الحصى؟ فقول الله عز وجل انت لما تقرأ قول الله. اياك نعبد تتبرأ من اي عبادة. والعبادة كما تعلمون اسم جاد بكل ما يحب الله تعالى ويرضاه من الاعمال الظاهرة والباطن. فكل الاعمال الظاهرة والباطنة هي
خذوا العبادات. فلا تصرف اي عبادة وعبادات الا لها. سبحانه. وكذلك لا تستعيذ الا به الانسان لا سيما في الطلب. لما يسمع فضل الطلب وفضل العلم يبدأ. لا ينتشر الاستعاذة. نبدأ بهمة
يقبل يحفظ ويقرأ ولا يتبرأ من حوله ولا من طوله فسرعان ما يخفى. فسرعان ما ينقطع ولا نؤمن تأتي العوائق والعوالم العوائق من الداخل والعوائق من الخارج. تأتي فتقطعه نعم والسبب انه ما استعاذ بالله على عباده. فمن احب الله ورجاءه وخافه
واستعان به على عبادته حين اذ لما يقول الى الصراط المستقيم ماذا يقول الله له يستحيل عبد يقرأ الفاتحة ويقرأها ويعمل بمقتضاها الا يكون اذا ما احسن كلام ابن طيب؟ قال رحمه الله يجد بمن قرأ الفاتحة
ان يقف عند رأس كل اية ويسكت قليلا. هل هذه النبي صلى الله عليه وسلم؟ كان يسقط عن رؤوس الاهل لكل من قرأ الفاتحة ان يسجد عند رأس كل اية ويستشعر ويتدبر انه يخاطب
الله وان الله يخاطبك. تقف عند كل اية تقول الله يقول اتقون الله يقول. فلما ان تستشعر تقول اهدنا الصراط المستقيم ويقول لك هذا لعبد من اصدق من الله الدين؟ فالعبد
اذا ارتقت الى العبادة ثم من العبادة البداية يبقى له بقاء وهذا المقام من اهم المقامات وهو مقام المنماء عجبي كل العجب لمن يعبد الله ولا يكون هاديا. وعجب لكل العجب
ممن يترسب طريق الهداية ولا يسلك سبيل اهل النعمة. من الذي انعم الله عليهم تقول اهدنا الصراط المستقيم وبعد الصراط المستقيم ماذا تقول؟ صراط الذين انعمت عليهم وحتى تتضح الاشياء
فالامور تعرف بابطالها. فالغير المغضوب عليهم ولا الضالين. الغير المغضوب عليهم ولا الضالين. من المغضوب عليهم؟ اخرج صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المغضوب عليهم قالوا الضمير نصارى. الموضوع
بالعمل. ضالين عمل بلا علم. هذه الورقة لا تموج الا بوجهك صحيح؟ ما احد يقبلها بوجه. فالذين انعم الله عليهم عندهم وجهان حتى تروج عبادتهم عند الله عز وجل. علموا عنها. غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ولذا كان ابو عديدة يقول من فسد منه الساكن
ففيه شبه او نصارى. ومن فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود. والنبي واخبرنا اننا سنتبع سند من كان قبلنا. والويل لنا ان وصل الفساد من علمائنا وطلبة العلم منا
سيقول في ومن يضاهي النصارى سيكون علماء مغضوب عليه وسيقول عباد وجوه يومئذ خاشعة عاملا ناصحا عجيب وجوه خاشعة والاركان عالية رافضة والمال اصلا لا رد عالية. مقدمات مع نتائج تدهش
تجعل الانسان يتدبر تفكر وجوه خاشعة واركان عاملة ناصبة والمآل تصطنها حامية موسم من غير بينات غير مصيرات فاذا اذا اردت ان ترتقي من مقام الهداية ارفع مقام عند الله عز وجل مقام النعمة. ومقام النعمة
الصراط المستقيم وان تسلك سبيل اهلك. اخونا مع السابقين مع السالفين مع السلف الصالحين كما قال الله عز وجل ومن يطع الله ورسوله. فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين
والشهداء والصالحين. نوجز الكلام قبل السؤال لو اردنا ان نسأل الان ما هي اسباب الهداية الخمسة؟ المأخوذة بالفاتحة الفاتحة خمسة اشياء. تفضل. المحبة والرجاء والخوف وافراد الله بالعبادة وافراد الله بالاستعاذة
اذا قرأ اهدنا الصراط المستقيم قال الله عز وجل اذا قال اهدنا الصراط المستقيم قال الله له هذا لعبدي ولعبدي حينئذ تصلي قالوا لا. تخاطب الله عز وجل وان تحسن الصلاة. اختم بمقولة
ايضا ابن القيم احب ان تنقش على القلوب واحب ان يتذاكرها الناس في مجالسهم العامة والخاصة يقول ابن القيم رحمه الله صل صلاة تليق بربك. او اتخذ الها يليق بصدقك
صلي صلاة تليق بربك. او اتخذ الها يليق بصلاتك. فالصلاة اعظم ولا شيء وينبغي ان نحرص عليها وينبغي ان نعلم ان بصلاحها صلاح العمل كله. والفساد فساد وسبب في الحقيقة الامر ولا اقصد بفساد صلاتهم انها باطلة. وانها لا تسقط من ذمته
فعدم القبول على لسان رسول الله لا يلزم منه ان هذا رسول الذمة. فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قد ما يقبل الله صلاة عبد ابت. وعدم القبول هنا مع سقوط الفتنة. لا يقبل الله صلاة مشردة فقط من شرب خمرا اربعين
والمخموم بعد صحيانه الشر والخمر فصلى استئصال ذمته قبول الذي الان نحن نبحث عنه في تسويق الفاتحة. القانون الذي يرفع الدرجات القانون الذي يقرب من رب البريات سبحانك وصلى الله وسلم وبارك
على نبينا محمد