ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال
وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد بقي علينا من المحاضرة الماضية شيء يسير ان شاء الله يعني لن يتعدى عشر دقائق او ربع ساعة
ثم ندخل على معنا الحديث. ذكرت قبل ذلك ان البخاري روى المكي ابن ابراهيم حديثين ونسيت ان انبه على الموضع الثالث في صحيح البخاري وهذا كل ما لمكي ابن ابراهيم من الحديث في صحيح البخاري. له حديثان مسندان يعني قال البخاري
فيهما حدثني المكي ابن ابراهيم. والموضع الثالث رواه البخاري معلقا شيخه ويروي معلقه. وقد ذكرته في المرة الماضية ان البخاري يعلق عن شيوخه الذين حين سمع منهم بعض احاديث يرويها عن شيخ اخر عن هذا الشيخ. زي المكي بن ابراهيم قلنا قبل ذلك
انه بيروي عنه آآ بعض مشايخ البخاري اللي هم الصغار يعني. آآ الحديث الثالث الذي رواه البخاري معلقا عن المكين ابراهيم رواه في كتاب الادب قال وقال المكي اخبرنا سعيد عبد الله بن سعيد بن ابي هند
وبعدين الحاء حاء دي يعني حرف تحويل. تصطلح على اذا كان المحدث اه اكثر من اسناد بدل ما يذكر الاسناد كله وبعدين يرجع يعيده تاني عن شيخ واحد يقف عند رب
المشترك آآ ممكن آآ استخدم السبور. اه طيب. بس الصوت عند الحريم ما ينسمع. طيب ما شاء الله طب في اقلام؟ اه في اقلام. في اقلام. انا اكتب؟ طيب ماشي. انت استازي
اكتب. اكتب كده. اكتب من فوق لتحت. مش مش افق. ماشي اكتب طب اكتب كده افقي يعني وقال المكي وقال المكي اخبرنا عبد الله ابن سعيد اه وقال المكي اخبرنا عبد الله بن سعيد
ابن سعيد ابن سعيد ابن سعيد اه ماشي اه حاء اكتب حاء ايوة انزل هات من الاول تاني. واخبرني محمد ابن يزيد. محمد. اه. محمد ابن يزيد قال مم بسم الله
اه محمد ابن زياد لأ زياد بلاش في ما فيش اي منديل يعني. محمد المدير اه صح. خلاص محمد ابن زياد قال حدثنا محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر حدثنا كمل حدثنا عبدالله بن سعيد بن ابي هند
بورسعيد ابن ابي انت. ابن ابي هند. آآ خلينا كله شايف الراوي المشترك ده اسناد وده اسناد. تمام عادت المحدثين اذا ارادوا انه يغتصب ما يطولش يعني ما يكررش كتير
ان هو بعد ما يروي الحديث باسناده يقول حاء حاء اه استنى بس طيب حاضر بس بس عشان هم مش ما عندهمش سبورة. ولا عندهم اه طيب. هم يشوفونا حق اسماء يسمعون. طيب خلاص ماشي
المرة الجاية عايزين عصاية عشان السند مش عشان عادة المحدث محدثين يعني اذا كان عند هذا الاسناد يكتب حرف الحاء اشارة الى انه عنده اسناد اخر يريد ان يأتي به. لكن الحاء ديت مش محطوطة جزافا. يعني مش يحط الحاء في اي حتة. لابد ان يضعها في موضع معين
الراوي المشترك بين الاسنادين دول مين؟ الراوي المكرر. عبدالله بن سعيد؟ نعم. يبتدي التحويل من قبل من قبل الراوي المكرر تمام؟ كأنما قال وقال المكي ابن ابراهيم اخبرنا عبد الله بن سعيد سم قال وعندي اسناد اخر
الى عبد الله بن سعيد فيقول حاء كأنما قال ساحول الاسناد الى اسناد اخر. تمام؟ ولا غير ان يكون السند نازل او عادل. يعني هو هنا نازل حدثنا محمد بن زياد ليس له في البخاري الى هذا الموضع. محمد ابن زياد. حدثنا محمد جعفر ده بندر هنيجي عليه دلوقتي. قال حدثنا عبد الله بن سعيد
ابن ابيهم. اذا اذا رأيت حرف حاء مفرد هكذا ناسخ يعني منسوخ كده لوحده. اعرف ان المحدث سيحول الاسناد الى اسناد اخر. لان البخاري له راويان عن عبدالله بن سعيد بن ابي. تمام مفهوم؟ انا طبعا يعني حريص انكم بالزات في مسائل الاصول ان
تعرفوا كويس جدا لان آآ الاصول محتاجة تركيز ولا بأس من التكرير. انا مش جاي عشان آآ اتكلم في معاني حديس عن الاحاديس انتم كلكم بتعرفوها يعني. نعم؟ اه اشرحها تاني برضو. المكيب لابراهيم عن عبدالله بن سعيد ده
لا مش مشكلة. ده الاسنان ممكن تجيبي السبورة كده؟ اه. انا عايز بس الاخوة يشوفوها. كله يشوفك. تمام بسم الله. كان المفروض البخاري يبتدي بالسند ده الى الصحابة. يقول قال المكي ابن ابراهيم
آآ اخبرنا عبد الله ابن سعيد ابن ابهن قال اخبرنا فلان عن فلان عن فلان الى الصحابة فما داه طويل. كونه يجيب الاسناد كله هيبقى طويل ياخد سطر او سطرين. هو مش عايز كده. هو عايز يختصر
فقبلك الاسيد التاني وقال حا على اساس اني بدل ما يكرر الاسناد ده كله الى نهايته ويرجع يكرر ده كله الى نهايته ييجي الصحاب الراوي المشترك بين السندين ويقف وبعدين يكتب حاء ويحول يبتدي يسند لاوله كأنه اختصر نص الاسناد
لكن هزا مع طول الكتاب يفرق. يفرق كتير. يعني البخاري ازا كان في مسلا قرابة سلاسة الاف حديث بدون المكرر وعنده سبع حديث ونيف بالمكرر. تخيل بقى لو انه زود آآ سطر في كل حديث يحوله الكتاب يعظم
طب هو احنا قلنا في المرة الماضية ان اسم كتاب البخاري الجامع المسند الجامع الصحيح المسند المختصر كان قصد البخاري رحمة الله عليه ان يختصر في الاحاديث التي يريدها. فده برضو زي الاختزال عندنا كده. انك انت مسلا وانت
اه سريع جدا تيجي على صلى الله عليه وسلم وتكتب صاد. طبعا هي مستقبحة عند اهل العلم ومستقبحة ايضا انه يقول صلعا. صلعا صلى الله عليه وسلم. باختصار يعني. لكن عشان الشيخ بيتكلم ولو انا قعدت اكتب صلى الله عليه وسلم فهيفوتني حاجة من
فاكتب اي رمز كده اعرف به ان الكلمة دي معناها كذا. فده يشبه الاختزال في زماننا. فالحديث اللي علقه البخاري في كتاب الادب حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه في آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في رمضان
التراويح. انتم عارفين نصلي آآ تلات مرات فقط. يا يومين يا تلات تيام على حسب الروايات يعني. ثم ابى ان يخرج اليه فلما جم في اليوم التالت ما خرجش يصلي حصدوا بابه بالحجارة. قاعدين ينبهوه بدل ما يخبطوا على الباب قعدوا يخبطوا بالحجارة على الباب. فخرج اليهم صلى الله عليه
مغضبة ايه اللي انت بتعمله ده ؟ قالوا يعني عشان تصلي بنا. قال لا. ان خير صلاة المرء في بيته خشيت ان تفرض علي اذا لم يصل النبي صلى الله عليه وسلم التراويح آآ يعني آآ اكثر من ثلاث ايام خشية ان تفرض الايه؟ التراويح على المسلمين. فهو
وده الحديث الذي علقه البخاري عن المكي ابن ابراهيم. وعادة البخاري اه يعلق عن كبار شيوخه اقل القليل عن اواسط شيوخه او الصغار فضلا عن صغار شيوخه. كبار شيوخه الذين يوصلنا الى
متابعين لي ثلاثيات البخاري. احنا قلنا اعلى سند في الكتب الستة ثلاثيات البخاري. ما فيش حد له ثلاثية الترمذي حديس واحد وابن ماجة تقريبا تلات اربع احاديس لكنها كلها ضعاف. لم يصح من الثلاثيات في الكتب الستة الا ثلاثيات
البخاري يعني يكون بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم تلاتة. فكبار شيوخه الذين الذين يروون عن التابعين او تابعي يعني اصحابي. بعد التابعي صحابي على طول. تمام؟ زي مسلا ابو عاصم النبيل. ابو عاصم النبيل اللي هو اسمه الضحاك ابن مخل
الشيباني. والمعروف بالنبي. ممكن يقول لك في الاسناد حدثنا ابو عاصم النبيل او حدثنا النبيل طبعا العلماء يعني ايه بيروون في كتبهم آآ اسباب الالقاب لماذا لقي باب النبيين؟ مش فاكرين المرة اللي فاتت اتكلمنا عن صابح جزرة صالح ابن محمد. تمام؟ نعم
وصاعقة محمد بن عبد الرحيم صاعقة النبيل برضه ده كان له برضه حكاية قيل لما ذهب الى ما لك نادي مناد الفيل واحد جايب فيل وماشي به في طرقات المدينة. طبعا فيه الاملة
كان بالزات لناس في المدينة وكده الطلبة كلهم طلعوا المجلس عشان يتفرجوا على الفيل ولم يخرج الضحاك من مخلوق ابو عاصم فقال له لم لم تخرج قال له لا اجد منك عوضا
فقال له انت نبيل اتلزق به. وقيل نبيل لعظم انفه عارف الامس اشرف ما في الوجه لما واحد يحب يعني يزل واحد يقول جبت مناخيره الارض لا على ما في الوجه هو الانف
وكان عظم الانف يدل على المكانة يعني على الشرف. فتزوج امرأة فاقترب منها فقالت له نحر ركبتك عن وجهي تخيل بقى لما يكون الانف بتاعه آآ تخيلت انه الركبة. فقالت له نحى ركبتك عن وجهي. فقال له هذا ليس
ليس بركبة هذا انف فقيل ابو عاصم ايه؟ النبيل. وآآ شيء اخر يعني لما لقب بالنبيل ان هو كان صاحب هندام هندام فاتى على ابن جريج على الباب بتاع ابن جريج عبدالمالك ابن عبدالعزيز ابن جريج احد اقران سفيان ابن عيينة ومالك وكده يعني
ما كان ان ينتظر على الباب فقال للجارية انظري من بالباب فخرجت وقال ذاك النبيل عشان ايه هدومه كويسة ونضيفة ومكوية وبتاع والكلام ده ابو عاصم النبيل هذا من كبار شيوخ البخاري يوصله الى التابعين على طول الى يزيد ابن ابي عبيد عن سلوت ابن الاكوع ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا وكذلك محمد بن عبدالله الانصاري يروي عن حميد الطويل حميد بن ابي حميد الطويل وحميد يروي عن انس يقول حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثنا حميد عن انس. اهو ده برضو ايه؟ وصله للصحابي برو واحد فقط
المهم آآ تتمة للبحث اللي كنا تكلمنا عنه في شرط البخاري ان البخاري عادة اذا روى حديثا لمدلس بالعنعنة في موضع ما ياتي بسند اخر فيه التحديد. سمعته الطويل ده
احد التابعين يروي عن انس ابن مالك ولقب بالطويل قالوا لان في يديه طول وقول اخر ان كان فيه الحي بتاعه واحد اسمه حميد القصير حبوا يميزوه استجابوا ضد القصير. يبقى حميد الطويل. عشان ايه؟ لو واحد قال آآ حدثنا حميد او حميد بينادي عليك حميد مين؟ لابد يستفهم بقى
حميد بن ابي حميد فاختصروا القصة دي واتوا بضد الرجل المشهور والقصير فقال حميد الطويل الطويل هذا اه روى عن انس ابن مالك كثيرا بالعنعنة في صحيح البخاري لكن اغلب الاحاديث التي اخذها حميد
عن انس اخذها من ثابت ابن اسلم البناني ثابت ده لازم انس ابن مالك عشرين سنة عشرين سنة ثابت اسناده عالي يقول حدثنا انس او عن انس لم يتهم بتدليس اللي هو ثابت البناية. ثابت ابن اسلم البنيان
فكان حميد الطويل يأخز الاحاديث من ثابت عن انس فيسقط ثابت ويرويه عن انس هو فعلا سمع من انس ابن مالك بس لم يسمع احاديث كثيرة يناسب الحجم الذي رواه عن انس
اذا كان روى عن انس مسل ميت حديس يبقى سبعة منهم عشرين والباقي سمعه من ثابت عن انس البخاري اذا اتى بحديث لحميد يجيب لك اسناد اخر فيه حميد يقول حدثني انس
ده يروي المعلقات بتاعته في في التصحيح بالتحديد من طريق سعيد ابن ابي مريم ده شيخ البخاري برضو لكن البخاري يرويه معلقا يقول وقال سعيد ابن ابي مريم حدثنا يحيى ابن ايوب المصري
قال حدثني حميد سمع انسا قال الكلام ده في حوالي اربع خمس مواضع من الصحيح ما الذي يحوج البخاري؟ ان يروي هذا ان ان حميدي قال حدثني انس وهو البخاري عائز دية اللفظ تحدسني
لان احنا قلنا البخاري رحمة الله عليه اذا روى حديثا لراو عن شيخه بالعنعنة لابد ان يأتي في اي مناسبة بان قال سمعت فلان اذا قال سمعت فلان يقبل كل احاديث المعنعنة بعد كده
مش كل حديس يقول لك سمع ولا لا؟ لأ هو يكفي عنده حديث واحد. يقول الراوي عن شيخه سمعت فلانا تمام؟ يقبل كل احاديثه عندنا مسلا آآ من الاحاديس اللي البخاري رحمة الله عليه آآ برضه
علقها برضه عن آآ عايز اجيب اتى بحديث قال فيه البخاري حدثنا اسحاق اخبرنا معتمر قال سمعت حميدا عن انس مين اللي مدلس هنا عميد المفروض ان حميدي هو اللي يقول حدسني
الاستاد الاول اللي البخاري رواه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي اخر العشاء بالمسلمين حتى يعني قالوا نام الناس والكلام ده فاتى وفي يده خاتم من فضة قال انس ارى وبيصه الوبيس اللي هو اللمعان والبريق
تمام؟ وفي الحديث ده برضو البخاري رواه في موضعين. الموضع التاني قال كان يلبس خاتما من فضة وفصه منه انت عارف الخاتم دايما فيه فص مش كده وفصه منه. يبقى الفص ايه؟ فضة. فضة. تمام؟ لكنه اتى في موضع اخر
بنفس الاسنان الحديث عن انس قال وفصه حبشي يعني ايه حبشي اسود تمام؟ اذا اسود يعني ليس من الفضة خلاص واخصه منه فروى البخاري هذا الحديث لما خدناه من الاولاد والكلام ده وزكر عليه الخاتم قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا معتمر
قال حدثني حميد عن انس يبقى اللي حصل ايه ان حميد عنعم والبخاري ازا روى لمدلس لابد ان يأتي من وجه اخر بالتصريح وبالتحديد. روى عاقبه حديث آآ يحيى ابن ايوب
قال حدثني حميد سمع انس هنا حتة مهمة جدا آآ بالنسبة لطلبة العلم يعني يرحل اليها خلي بالك البخاري قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا معتمد خلي بالك جدا من الصيغ اخبرنا حدثنا وكلامنا لان البحث مبني على كده
وانا مش عايزكم تزهقوا والفوايد دي يعني ما ما جتش الا بتوع الروح يعني بعد عشرين تلاتين سنة على ما حصلنا هذه الفوائد يعني اسحاق ده مين البخاري شيوخه اللي اسمهم اسحاق
اسحاق بن راهوي حاكم منصور حاكم للمصري اسحاق الباغو اللي هو الملقب بلؤلؤ ماشي قولوا كمان اتنين تلاتة اسحاق فلما يقول حدثنا اسحاق انت عايز تعرف اسحاق ابن مين خلي بالك
لو ان حدثنا اسحاق اخبرنا يبقى ابن الرهوية حدثنا حدثنا اي اسحاق تاني ما عدا ابن ابراهيم ابن راهوين خلاص يقول اخبرنا لا يقول حدثنا في كل ما يرون وبهذا الموضع الحافظ ابن حجر العسقلاني في كثير من الروايات الذي قال البخاري وحدثنا اسحاق يعين من هو اسحاق بالصيغة دي
اذا اسحاق قال اخبرنا يبقى ابن ابراهيم ابن راهوين. رهوي اما تنطق رهوي او راه هوية الاتنين المحدثون يقولون راهوية وكل ما جرى هذا المجرى سعدوية تمام؟ دي القاب يعني
اما اللغويون فيقولون وي راهويت سعداوي زنجوي ها كده يعني وآآ اروا في هذا يعني آآ قصة طريفة انه آآ احد علماء المتكلمين كان بينه وبين نفط كان بينه وبين نفطويه عداء
المفتري ده اسمه ابراهيم احد ائمة اللغة اسمه نفطوي ده شتمه بس عشان يسبت النطق الصحيح فقال من سره الا يرى فاسقا فليجتهد من ان يرى نفطوين احرقه الله بنصف اسمه وجعل الباقي صراخا عليه. طب نص اسمه ايه؟ نفط
جاز يعني هيولع فيك. طب ويه ويه قال لك ده بيصراخ عليه بقى. ما هو مولع ويه وي وي كانه ايه بيستغيس او بيصرخوا عليه يعني احرقه الله بنصف اسمه وجعل الباقي صراخا عليه
اللي قاله بقى مفتوية استدلوا له بقول القائل رأيت في النوم ابي ادم صلى عليه الله ذو الفضل فقال ابلغ ولدي كله من كان في آآ جبل وفي سهل ان حوا امهم طالق
ان كانني افتويت من نسلك طب دي يطلع ايه بقى نفتوريا ازا كان مش من نسل ادم يطلع ايه بقى؟ من الانعام بقى ولا من اي حاجة بس ما يكونش بني ادم
فهم العلماء كانوا يرون مثل هذه الابيات استشهادا بالايه النطق الذي ينطقونه فاما اسحاق ان تقول ابن راهويه او تقول ابن راهويه هذا سيان هذا صحيح وهذا صحيح واسحاق هنا الذي قال اخبرنا معتذر
يبقى مين؟ ابن ابن راهوية خلاص قلنا اسحاق اذا قال اخبرني ابني راهوين اذا قال حدثنا دور بقى عليه شف من من العلماء قال هو فلان او فلان زي اصحاب الاطراف زي الاسماعيلي مسلا في المستخرج زي ابي نعيم في المستخرج
او اي حد من العلماء اللي هم كانوا بيحرصوا على تعيين شيوخ البخاري تمام البخاري بعد ان روى حديث اسحاق اخبرنا معتمر حدثني حميد عن انس قال جاب ابن ابي مريم يحيى ابن ايوب حدثني
حميد سمع لان البخاري يشترط هذا فهو كان حريصا جدا حتى لو اورد الحديث في غير باب يريدوا وما لوش تعلق بالباب. ما احنا قلنا في المحاضرات الاولى الترجمة. لازم الترجمة يكون لها علاقة بالايه؟ بالنصوص التي تحت الترجمة. احيانا قد يوجد
حديثا لا علاقة له بالترجمة عشان يجيب تحديث راوي عن اخر تمام؟ ده برضو من ايه ده من آآ يعني فوائد البخاري ندخل بقى في جزء من الكلام على المتن
حديث ابن عباس رضي الله عنهما نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس نعمتان اجل نعمة احرزها المسلم هي الاسلام لا تقابلها نعمة لان الله عز وجل اختارك مسلما تخيل لو واحد فينا مسلا او واحد من الناس ولي لابي النصراني او يهودي
سالس الدين ويحل عليه الشقاء المقيم ان لم يهده الله تعالى الى الاسلام انا لما اذهب الى مستشفى واشوف الممرضون والممرضات اللي هم الكفرة دول في نفسي اتأمل كثيرا هل
يصبر هذا على خلود الابد في النار الخروج الابدي يعني ما فيش زمن انتهى الزمن ما تعرفش تدي اي رقم خلاص مع اخر واحد اللي احنا ذكرنا خبره في المحاضرات الاولى يدخل الجنة من النار
يؤتى بالموت ككبش املح فيذبح بين الجنة والنار. ثم ينادي مناد يقول يا اهل الجنة خلود لا موت بعد اليوم ويا اهل النار خلود لا موت بعد اليوم. يزداد اهل النار حزنا ويزداد اهل الجنة الجنة غبطا
تخيل لما يقال لا خروج مهما تألمت مهما صرخت مهما مهما قل ما شئت اخر واحد يدخل الجنة ويخرج من النار ويدخل الجنة الله عز وجل قال اخرجوا من النار
ما كان في قلبه وزن ذرة من خير او برة من خير او شعيرة من خير يعني تخلي الشعرة اللي انت ممكن لو عملتها كده لا تراها لو في قلبه مثقال
شعيرة من خير يخرج ابى الله عز وجل ان ان يسوي بين من قال لا اله الا الله يوما من دهره وبين من لم يتلفظ بها بتاتا من لم يعرفها
ان الايمان اصل ومقتضى ما هو الاصل الكلمة ده الاصل. المقتضى الاعمال اللي هي مصاحبة للايمان وقد اشار الله تبارك وتعالى الى هذين الاصلين كثير في القرآن ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
امنوا ده مقتضى الايمان اللي هو الكلمة وعملوا الصالحات اللي هي الاعمال الاعمال الايمان والاسلام كلها اهي طبعا في هذه الامة من نظر الى الاصل وترك المقتضى زي غلاة المرجئة مسلا
بيقول لك الايمان هو التصديق فقط مش عايزين منك اكتر من كده طب والاعمال لا الاعمال شرط كمال تجيبها ماشي ما تجيبهاش هتنجو برضو تبقى كويس ازا عزبت حاجة بسيطة كده
الكلام ده كلام خطأ لدرجة ان عبدالغني النابلسي في كتاب كشف الاستار في المقطوع لهم بالجنة والمقطوع لهم بالنار حط من ضمن مقطوع لهم بالجنة فرعون لا لا اكاد اتصور انه كتب هذا وهو عاقل
فرعون المذموم من توب من اول القرآن الى اخره وانه كان من المفسدين ويتقدم قومه الى النار ازاي ده يتحكم عليه بالاسلام؟ قال لك ما هو قال الكلمة مش قال آآ لما لما واتاه الغار امنت انه لا اله الا الذي امنت به بني اسرائيل. قال له ما قال الكلمة يا اخي
والتصديق لا يتصور فيه التجزئة يا اما مصدق يا من غير مصدق ما فيش حاجة اسمها نص مصدر ولا ربع مصدق ولا تلت مصدق. يا مصدق مائة بالمائة يا آآ غير مصدق بها لله. لكن انصاف التصديق قال لك
التصديق عندهم الكلمة انك تقول كلمة بس لا اله الا الله ولذلك قطع هذا المرجيء الغالي لفرعون انه من من اهل الجنة وقطع لابي طالب بالجنة وهذا غريب جدا مع اني يعني آآ ابو طالب قال للنبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ لولا ان تعيرني قريش بالكلمة اللي اقررت عينك
بها. ازا ما قالهاش تمام؟ لكن يأتي على بعض الروايات الضعيفة المنكرة ان ابا طالب قال لا اله الا الله محمد رسول الله وادي الواد باطلة من كرة لا تصح. فاتى على هذه الروايات وقال لك ابو طالب قال لا اله الا الله. خلاص يبقى مسلم. لا
الايمان المنجي ان تأتي بالاصل وهو لا اله الا الله ثم تأتي بمقتضى ذلك الاصل مقتضى انك مؤمن تكون متبعا لله ورسوله والايمان ان تقول انا امنت بالله ثم تخالفه في كل ما يقول
هذا كلام لا يتخيله عاقل يعني. والنبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه سفيان بن عبدالله يقول له قل لي في الاسلام قولا قال له نفس الاصل قال قل امنت بالله ثم استقم
قد امنت بالله هذا هو الاصل والايمان بالله. ثم استقم اللي هي الاعمال. اشارة الى الاعمال كلها كما قال تبارك وتعالى في اخر سورة هود فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطهر
ذكرنا قبل ذلك واذكر ان الاستقامة لا يستطيعها كلها الا نبي ما يقدرش يجي لها ابدا الا نبي قال صلى الله عليه وسلم في حديث ثوبان رضي الله عنه استقيموا ولن تحصوا
الاول امر بالاستقامة ثم قال انك لو حاولت ان تحصي كل طرق الاستقامة لن تأتي بها هذا فوق طاقة البشر استقيموا ده امر من الاستقامة. وبعدين قال لك ولن تحصوا مش هتحصل كل الاستقامة
واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن جالي الاتنين دول كمثال قال لك ما ده كمثال للاستقامة طالما انك ما جبتش الاستقامة كلها ده الصلاة والوضوء. دول من جملة الايه؟ الاستقامة. اذا نحن نعلم ان الاستقامة
من اول الطريق الى اخره الى ان تلقى الله تبارك وتعالى ما تقدرش لازم يكون لك مخالفات لازم تخالف حتى لو كنت صديقا هيجي لك برضو بعض المخالفات حتى وان كان الخلاف الاولى
قال صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لخسف الله بكم الارض ثم جاء بقوم يستغفرون فيغفر لهم تمام؟ فالاستقامة يقدح فيها شيئا طالما ان هي مطلوبة منك انك انت تستقيم
يقدح فيها شيئا خلي بالك منهم جدا وانظر الى قلبك فيما يتعلق بالاستقامة. عشان اذا خرجت عن الطريق ترجع طريق الاستقامة طريق لاحب طويل ممتد ليس فيه عوج وان هذا صراطي مستقيما
مستقيما رحمة بنا النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود خط على الارض خطا طويلا الصحابة كلهم بيتفرجوا على هذا الذي يفعله النبي عليه الصلاة والسلام طويلا ثم خط حوله يمين وشمال خطوطا قصيرة
ثم قال هذا صراط الله على الخط الايه؟ الطويل وهذه صورة الشياطين على كل صراط شيطان يدعو اليه الرسمة دي ناخد منها معنى مهم جدا هذا صراط الله اللي هو الطويل
اشارة انه قد تجاهد ولا تدرك ثمرة جهادك لان طريق الله او هذا الصراط المستقيم اشتمل على اعمار كل الامم كل الامم كل الامم في هذا الطريق اللاحم الطويل فانت ممكن
تجاهد وممكن تحاول ان للتمكين وانك انت يمكن لك في الارض وتموت قبل ان ترى التمكين لا تحزن لان صراط الله طويل تفنى فيه اعمار الامم بخلاف السورة القصيرة لو خدت اي سبيل فيها ممكن توصل لاخره
وتنعم بما كنت تصبو اليه فخذ مثلا طريق قصير طريق المال او طريق النساء او طريق الخلفة الانجاب والكلام ده ممكن لا تموت حتى تكون اغنى الناس قصير تمام ممكن النساء تتزوج ما شئت من النساء هتوصل لآخر
رغبتك واخر متعتك فيه بخلاف طريق الله ولزلك الذي يسير في طريق الله عز وجل لابد ان يكون طويل النفس لا يبحث عن الغاية لأ المطلوب من الا تنحرف بقدميك عن الطريق
وده فيه حديث جليل حديث النواسي ابن سمعان الكلابي الترمذي وغيره ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الطريق سوران خلي بالك من المسل ده لان الامسال من باب المبين
يعني ما فيش بعد المسل حاجة ممكن آآ كلمة مجملة ما انتاش فاهمها ادي لك مسلا تفهمها. انما بعد المسل ما فيش بيان ضرب الله مثلا صراطا مستقيما تمام وعلى جنبي الصراط سوران. هذا سور وهذا سور. زي المكان اللي احنا فيه ده. هذا سور وهذا سور. ادي السورة
وده الطريق وفي السورين ابواب مفتحة وعلى الابواب ستور مرخاة مشدود على الباب وعلى رأس الطريق قدام قدامك يعني داع يدعو يقول يا ايها الناس اسلكوا الصراط ولا تتعوجوا وفوق
داع يدعو وعندك جوة قلبك وداع يدعو. ازا تلاتة تلاتة طيب ده مثل النبي صلى الله عليه وسلم فسره قال اما الطريق وهو طريق الله واما السوران فحدود الله واما الابواب
فمحارم الله اذا اراد ان يلج بابا ما هو لو تاخ طلعة من الباب هيطلع برة تمام يقول له الداعي اياك ان تلجه. ما تدخلوش فانك ان ولجته دخلته على محارم الله
طب الستارة فايدتها ايه لا يمكن تطلع من الباب اللي انا شديت الستارة فان الستارة تنبيه ازا ما كنتش واخد بالك ان ده حرام عندك في قلبك واعظ الله في قلب كل مؤمن
النفس اللوامة التي تلوم المؤمن على فعل الذنب حتى وان لم يره احد لك تفضل تبكته تأنبه لماذا فعلت؟ لماذا فعلت؟ ما انت كنت عارف ان انت عندك قلق من الناحية دي
لماذا لم تقف؟ لماذا الدين النفسي اللوامة النفوس في القرآن تلاتة. النفس اللوامة النفس المطمئنة النفس الامارة بالسوء تمام؟ دي النفوس في القرآن في القرآن وهو ماشي على الطريق عنده سوران وعنده ابواب. الجريء الذي يبقى عارف ان فيه ده حرام ويروح يعمله
وهو يعلم ان هذا الذنب حرام. ويعلم العقوبة سلفا قبل ما يعملها عارف العقوبة فيها ومع ذلك يدخل هذا الباب الداعي اللي اللي على رأس الطريق ده القرآن يقول ابو موسى الاشعري رضي الله عنه
من جعل القرآن امامه قاده الى كل خير وفي قراءة تانية مش يعني ضبط تاني اقصد من جعل القرآن امامه اما ان يكون امامه او امامه ان الاشقياء هم الذين جعلوا القرآن ورائهم ايه؟ ظهرية
ظهرية اشارة الى الظهر. ادى له ضهره يعني يعني مش معبره مش آآ ملتفت اليه الى اخره الصراط ده القرآن ده على رأس الصراط بينادي لك. انت ماشي على السكة
كل ما تروح يمين وشمال يقول لك خلي بالك. يمين محارم شمال محارم فخلي بالك. طول ما انت رجلك على الطريق انت كده في امان فاذا شديت الستارة وتريد ان تلد
الداعي اللي على رأس الصراط البسيط انبهك ايضا بيقول لك لا تلجه فانك متى ولدته دخلته. دي هي محارم الله تبارك وتعالى فالطرق عندنا تلاتة بقى حديث النعمان ابن بشير الحلال بين
والحرام بين وبينهما امور مشتبهات. ادي الطرق تلاتة اهو. طريق الحلال المحض طريق الحرام البحر. الحلال الذي لا يشتبه عليك انت عارف انه حلال مية في المية القلب يبسم قلب يبصر انت عارف حتى القط لما بيقول لك لو جاء قط قرب منك رميت لي حتة لحمة ياكلها جنبك. لكن لو خطفها لا يمكن يقعد جنبك. يروح يجري من بعيد ياكلها
ليه؟ حتى يقول لك حتى القط ده عارف الحلال والحرام ما اخذه من حلاله يتلو مسرائي ما اخذه من غير حلين يجري به يهرب به عندنا الحرام الحلال بين اي الحلال الذي لا شبهة فيه
والحرام بين اي الحرام الذي لا شبهة فيه هزه الكبائر مسلا القتل والزنا والشرك دي كبائع كبائر لم تبح لواحد من بني ادم من لدن ادم الا تقوم الساعة ما اباحه الله قط. الخمر كانت مباحة
وبعدين حرمت كما تعلمون. يعني كان في بعض الحاجات محرمة وبعدين التبن كان الاول التبني جائز. حتى حرمه الله عز وجل تمام قصة ازاي خطوط الاحزاب فكان فيه اشياء مباحة ثم حرما
لكن فيه محرمات لم تبح ابدا يوما من الدهر زي التلاتة اللي انا قلتهم طيب انت ماشي في الحلال ما يتخفش عليك. وده حرام. طب اللي منهم الطريق اللي بينهم قال وبينهما امور مشتركات
لا يعلمهن كثير من الناس ليه؟ لها وجهان وجهان وجهي يطل على الحلال وجه يطل على الحرام طب انت قلبك واكلك حاجة كده ان قلبك مش مطمن المفتي جاهز المفتي بتاعك جاهز
ما انتاش محتاج تتصل بعالم ولا تدور على عالم ممكن تكون في اي مكان وغير مستطاعة لك انك تاتي باي عالم. قال لك المفتي بتاعك جاهز انت حافظه دع ما يريبك
الى ما لا يريب اهو ده المفتي اي حاجة تحييك في صدرك اتركها ده المفتي بتاعك اللي هو المفتي اللي هو على رأس قمة الورع طيب زي ايه كده قال لك جاي مسلا
واحد مطلوب ينور بنك ربوي او ينور صالة رقص مسلا او ان هو يهيأ بيت الدعارة او يعمل بنك الشرب والبتاع والكلام ده تمام قال لك ما هو اصل كونك تنور المكان. ما هو ده حلال
عامل كهربائي انا ما ليش علاقة لا بمنكراتهم ولا بالكلام ده ده انا بنور البتاعة قال لك ما قصتك انت بتطور لهم عشان يكهبوا هو هيكتب ايه المحاسب ولا الراجل الاعلى للبنك الذي يسهل العمايل الربوية
ما انت كده بتنوره عشان يكدب شوف الوجه الحلال مباح ووجه غير مباح قال لك ما انتاش لاقي حد يفتيك عندك المفتي بتاعك. دع ما يريبك الى ما يريبك. طيب الشبهة هل من باب الحلال ولا من باب الحرام
العلماء فسروا فيه. قال لك دلوقتي انت في الحلال اهو تمام؟ ابتديت تمشي من هنا لهنا لهنا جيت عند الجدار الفاصل ما بين الحلال والشبهة تجرأت وقفزت من على الجدار ونزلت في الشغل
تمام؟ قال لك طول ما الشبهة بتاعتك اقرب الى الحلال فهي اقرب الى الحلال. ده بالحلال تمام؟ شباك الشبهة تفضل ماشي ماشي لحد ما توصل للجدار التاني. اللي هو يفصلك بين الشبهة والحرام
ها ان تجرأ وقفز من باب الايه؟ من ايه؟ على الجدار ده ودخل في باب الايه؟ الحرام. قال لك اذا كانت شبهة اقرب الى الحرام فتلتحق به اقرب الى الحال
فبترتعد به. المهم يا اخواني المقصود من الكلام الاستقامة والاستقامة انت مطلوب ان تستقيم فلا ترتكب ذنبا فان ارتكبته ارجع في الصلاة ولا ترتكب بدعة هم دول الاتنين اللي يطلعوك برة طريق الانسقاب
دخلوك في الحرام او في المكروه كما امرت ومن تاب هيتوب من ايه من زنب ادي الذنب القادح الاول في الاستقامة. الذنب ومن تاب معك ولا تطغوا. القادح التاني البدعة
البدعة انك تطغى وتزيد على بيان النبي صلى الله عليه وسلم. زي كتير جدا من البدع البدع بكل اسف التي انتشرت في الامة اسمها البدع الاضافية بدعة اما ان تكون حقيقية او اضافية. الحقيقي اوعى تخترع بدعة من راسها كده
ما لهاش اي اصل انما البدع الاضافية اضيفت الى الشرع بدليل عام قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. يعمل هو ايه؟ يقوم يرقص يقوم يرقص يتنطط وهو بيسكت. يقول لك احنا بنزكر ربنا في الموارد والكلام ده انتم عارفين طبعا الكلام ده. الله حي الله حي والكلام ده. تمام؟ طيب انت قمت
عملت كده ليه قمت ليه ؟ انا باقول لك ازكر الله، تقوم ترقص جبتها منين اهي دي بدعة اضافية اضيفت للدين بدليل عام يا ايها الذين امنوا اذكروا الله خلاص ازكر الله باي وسيلة باي حاجة كده من عندي. قال لك لأ. انا لسة باقول لك دلوقتي ضرب الله مثلا صراطا مستقيما
وعلى الصلاة صوران قيمة السورين دول ايه انك انت اللي هتخرج منهم تفضل من الجدار ده للجدار ده لكن تطلع من الباب يبقى خرجت من الاستقامة. على اي حاجة بقى تعجبك. يا فسق يا كفر يا بدعة اي حاجة. طالما خرجت من استقامة. لكن طول ما انت على الاستقامة
انت مطالب مطالب الا تتعدى بيان النبي صلى الله عليه وسلم ولا تعليمه عليه الصلاة والسلام احنا كلنا شفنا في رمضان مسلا اه بعد الركعتين الاولانين يقول لك ابو بكر
عمر ستة يقول لك علي. التمانية يقول لك عسمان. آآ عثمان علي. تمام؟ طب جبتوها منين هل النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بيصلي الصحابة ويراش النبي صلى الله عليه وسلم انه يصلى تلات ايام بس. عمر بن الخطاب لما جمع الصحابة على او المسلمين على امام واحد
رمضان. كانوا بيقولوا الكلام ده جبتها منين يقول لك يا اخي ابو بكر الصديق ايوة يا سيدي على عيني وراسي. بس ايه موضعه بين بعد الركعتين بتوع التراويح اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم
او يقول لك مسلا قل هو الله احد بين كل ركعتين يقول لك قل هو الله احد مرة عملوا كده في مسجد البلد يعني. فلقيت النبي بيقول له الكلام ده. فقلت اعظهم في نهاية التراويح
قلت لهم يا جماعة يعني قل هو الله احد دي يعني بدعة ولا تصح وكده. انطباع الواحد قال لي انت بتقول قل هو الله احد بدعة تلت القرآن بدعة قل هو الله احد تلت القرآن
يعني بتقول عليها بدعة يعني؟ قلت له لأ ما باقولش ان تلت القرآن بدعة طب ايه رأيك اننا اه اذا عطست اقول صلى الله عليه وسلم بعد ما اقدر قال لي لأ. قلت له ليه ؟ قال لي ما فيش حد قال كده
قلت له خلاص انت جاوبت ما فيش حد قال كده عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عطس رجل عنده فقال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله فقال ابن عمر
الفاقة فيق الذي يعلم الناس وانا اقول ايضا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ولكن ما هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب ابن عمر قال كده ليه؟ الراجل هيطلع يقول ابن عمر بيمنع الصلا على النبي
جيت اصلي على النبي عليه الصلاة والسلام قال لي لأ. لا تصلي على النبي. فحتى لا يشغب هذا الانسان ويطلع يقول له ابن عمر بينكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال له وانا كمان
بقول زيك اقول مثل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. لكن ما هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انما علمنا ان نقول الحمد لله على كل حال
احنا في الادان مش في الادان عندنا يقول لك هي الصلاة بعد ما تخلص الاذان اه الصلاة بحر في علوم الله صاحب النورين يا مش عارف ايه. اول ما تقول له يا اخي ما تصليش
بعد الاذان ده ليس من سوء يقول لك بينكروا الصلاة على النبي لأ عشان بقى يفضوا بقى من الحدوتة دي قال له هذا الكلام احنا بنتبع لا نتبع هعلمكم حاجة تجادلوا بها المبتدعة
اذا ناقشته في الاصل يأتي بالوصف يعني هو قايم دلوقتي يرقص عشان بيزكر يعني الله حي الله حي كده يعني قل له يا اخي لا يجوز لك ان تفعل هذا
يقول لك يعني ما ازكرش ربنا جاب الاصل اللي انا مش مختلف معه فيه انا باقول له اذكر الله تبارك وتعالى فاذا انكرت عليه الوصف يأتيني بالاصل طب الوصف ايه؟ انه قام يرقص
ده وصف وصف لحركات معينة كل ما اقول له الوصف يحتج علي بالاصل. طب الاصل انا لا انكره لا انكر الاصل لكن هو دخل الكلام ده بدليل عام يعني ابن مسعود رضي الله عنهما رضي الله عنه
آآ جا له واحد وقال له في المسجد جماعة جايبين كوم حصى وبعدين يسبحوا واحد يقول لهم سبحوا ما ياخد ميت حصواية اركنها على جنب زي السحر كده. مية حصوات. هللوا بقى يهلل منه. مسلا احمدوا مائة يحمد مائة
قال له او فعلوا زلك ؟ قال له اه. ففي بعض الروايات ان ابن مسعود تلثم ثم دخل الى المسجد فوجد كما وصف الرجل فوقف عليهم وقال لهم لقد سبقتم اصحاب محمد علما
ها هو محمد انيته لم تكسر وثيابه لم تبلى. يعني لسة ميت قريب يعني حتى فعلتم شيئا لم يفعله ولا اصحابه قالوا يا ابا عبدالرحمن والله ما نريد الا الخير
عايزين ايه يعني؟ لا بنسكر ولا بنحشش ولا بنشيش ولا بتاع. احنا بنعمل ايه؟ بنشكر ربنا والله ما نريد الا الخير فقال كم من مريد للخير لا يبلغ ليه؟ لانه سلك طريقا لا توصله الى ذلك الخير
طريقا اخر بخلاف طريق النبي صلى الله عليه وسلم قال ولقد حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجره. يمرقون من الدين كما يرق كما يمرق السهو من الرمية. ويل
الله لعل اكثركم منه يقول الراوي فلقد رأيت عامة هؤلاء يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج ودول بقى ايه ترى الواحد الخارجي الذي يكفر المسلمين من شدة عبادتي على انت الصلاة في وشه كركبة العنز
طلعة بارزة كده من كتر الصلاة ومع ذلك يكفر جماهير الامة. ليه؟ انتحى المذهب الخوارج طيب ما ابن مسعود انكر عليهم ايه هم قاعدين يذكروا الله ده الاصل تمام؟ لانه دخل عليهم قال لهم ماذا تفعلون؟ قالوا نذكر الله. ده الاصل
هم عملوا ايه جاب وصف حاجة جديدة ياخد حصاية ويركنه. حصاية ويركنها. ده وصف. فلما انكر عليهم الاصل احتجوا عليهم الاصل. انكر عليهم الوصف احتجوا عليهم الوصف لو انت بتجاهد اي مبتدع خلي بالك من الاصلين دول
اصل ووصف. انت في العادة تنكر عليه الوصف تنكر عليه ذكر الله؟ لا طبعا. تنكر عليه الوصف فيحتج عليك بالاصل الذي انت تحتج به ولكنه جاء بشيء زاد. المهم انه اجل نعمة احنا خرجنا طوفنا كثيرا
اجل نعمة هي نعمة الاسلام انك مسلم مهما ارتكبت من الذنوب واستغفرت يتوب الله عليك ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى آآ شيء مهم جدا في حديث جابر وفي حديث جابر في صحيح مسلم وحديث ابي موسى الاشعري في صحيح ابن حبان
مين اس البلاء؟ اس الشر في العالم الشتا ده اس شر في العالم كل شر متفرع على شر الايه؟ الشيطان ونزهه النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان ابليس يضع عرشه على الماء
العرش الكرسي يحطه على الماية ويقعد وبعدين تأتي الشياطين كلها عشان يدي لهم خط سير لبني ادم كل شيطان معه خط سير. ما فيش شيطان بيلعب لان في يعني يعني عقوبة
ياخدوا شياطين خطوط السير يروحوا بقى يشتغلوا مع بني ادم ويجوا اخر النهار يوقفه ويبتدي يستفصل من كل واحد عملت ايه النهاردة فقال الاول ما تركته حتى فعل كذا وكذا
كذا وكذا دي التي وردت في الحديث مثلها بمعاصي ما تركته مسلا حتى اشرب ما تركته حتى قتل اباه ما تركته حتى زنا. ما تركته حتى شرب الخمر. ما تركته حتى عق اباه وامه. آآ قطع الرحم. اي اي مفردات المعاصي قولوها زي ما انتم عايزين
كل ده والشياطين الشيطان الكبير مش عاجبه شغل حتى قتل اباه وجاي تقول لي تهز طولك وتقول لي قتلت آآ خليته يقتل ابوك! وانت عملت حاجة وانت تقول لي زنى وانت تقول لي شرب خمر وانت تقول له مش عارف ايه والكلام ده
كل ده والشيطان زعلان وما عملوش حاجة حتى يأتي شيطان يقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين اهله قلت ايه يا ابو السباع؟ ايه اللي جرى لك؟ الشنب اللي في وشك ده لزمته ايه
الست عمالة تبهدلك وعمالة تعلي صوتها وعمالة تتكسر كلامك وعمالة مش عارف ايه تقولها يمين تروح شمال بتاع الكلام ده ادي لها طلقة. قدمها لما تدي لها طلقة ولزلك يسهل جدا الحلف بالطلاق
بيقول لك ما هو لو لو حلفت لي مش هتمتثل. لو حلفت لي بالعظيم يقول لك مش هتمتسل. لما اقول لها علي الطلاق ولا طلقت قمكاش على طول ويجيب معي نتيجة
ولذلك كثر الحليب بالطلاق ظنا من الرجل ان المرأة اللي اتهدد بالطلاق وهو ما لوش غير تمن طلقات بس. يعني لو برة مشنبه تلات مرات في اليوم هيجيبهم فده ازاي الكلام ده ويفضل ينفث في صدره بقى؟ ينفث في يحس ان صدره ده بقى ملكه
كده مش قادر مش قادر هينفجر الا مطلقها الان هترشق من جديد فيقول لها انت طالق. الشيطان ده يقوم ياخده بالحضن لما يقول له ما تركوه حتى فرقت بينه وبين اهله. يقوم الشيطان ويلتزمه ياخده بالحضن يعني ويقول له نعم انت انت
انت اللي فيكم. هو ده الشغل تمام؟ طيب السؤال اللي يرد على ذهن اي حد بيسمعه. طب القتل كبيرة والزنا كبيرة وشرب الخمر كبيرة والكلام ده كله لم يزعج الشيطان
تمام لم ينزعج الشيطان منه مع انه كبائر. والطلاق مباح يعني لو واحد طلق مراته مش هيدخل جهنم يعني. ولا هيحاسب به. حتى لو كان التقي ما هو اي حد في الدنيا انما يطلق لسببه ايا كان. ما فيش حد ما عندوش اي سبب ويطلق
ابدا مستحيل يجيب اي سبب حتى لو كان سخيف او كان واهي او كان ما لوش لازمة بس المهم فيه سبب يعلق عليه الكلمة تمام طب الطلاق مباح زي ما قلت لك حتى لو كانت امرأة كويسة
ظاهرين كويس؟ انت عارف النبي صلى الله عليه وسلم قال الارواح جنود مجندة. ما تعارف منها ائتلف ومات نكر منها اختلف. ممكن تبقى انت انسان فاضل وهي فاضلة وتقية وما تحبوش بعض
روحك ما جتش على روحها مسلا وانت لا قادر تعيش ولا هي قادرة تعيش. الطلاق سبيل. حتى لو كانت تقية النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة بنت عمر فجاءه جبريل عليه السلام فقال ان ربك يأمرك ان تراجع حفصة فانها صوامة قوامة
صوروا القوامة حفصة بنت عمر ابن الخطاب تمام؟ حتى عمر بن الخطاب في الحديث آآ المشهور في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق نساءه وكده. وكان زعلان جاء عمر الى ابنته وقال والله
كم ده في الصحيح قال والله لولاي لطلقتني بيقول لبنته حافزة يقول لها لولاي لطلقك يعني امسكها طبعا انت عارف رعاية العمر وكده المهم طيب نفك الحسبات ازاي؟ قال لك ما هو
ازا عمل زنب مهما كان مهما كان الزنب ممكن نتوب منه ويغفر له. لكن الطلاق هتعالجه ازاي اي ذنب مهما كان استغفرت منه وتبت منه اتمسح. يبقى شغل الشيطان كله راح على الارض
عمل يغو فيك وعمل ايه معاصي وعمل معاصي ومعاصي وبعدين تبت قال الله تبارك وتعالى في الحديس القدسي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء وجئتني بقراب الارض خطايا
الكلام ده معناه ايه؟ انك انت مشيت افقي وتصاعدي هل في انسان ممكن يملى الارض خطايا كل موضع في زمن كل موضع في زنب كل موضع في زمن. الانسان يعمل الخطايا دي كلها
الله عز وجل قال له لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا غفرت لك ما كان ولا ابالي لا ابالي لانه لا يخاف عقباها ان الله يحكم لا معقب الحكم
ما فيش حد يا بيحاسبه يقول له لما فعلت ولما فعلت يقول جئتني لا تشرك بي شيئا بس مهم جدا اللي هو الاصل اللي احنا قلناه. الايمان اصله ومقتضى الكلمة دي لازم تكون موجودة
ولا تشرك بالله شيئا لا كبيرا ولا صغيرا يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء عنوان السماء يعني ارتفاع ذنوبك ملأت ما بين السماء والارض حد ممكن يعمل كده
يعني يعمل زنوب الى هذا الحد ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا غفرت لك ما كان منك ولا ابالي بشرط تلقاه لا تشرك به شيئا الحديس التاني في الصحيحين برضو
قال الله عز وجل لرجل عبدي لان كان لك ملئ الارض ذهبا اكنت تفتدي به من عذاب النار ما هو واقف على شفير جهنم اسمعوا التغيض والزفير والشهيق والكلام ده مرعوبين
فبيقول لواحد منهم داخل النار الا ان كان لك ملئ الارض ذهبا فتفتدي به تدفعه فدية لي عشان ما دخلكش النار يقول وعزتك قد اردت منك اهون من ذلك الا تشرك بي شيئا
فابيت الا الشرك ابى الا الشرك اراد منه اهون من ذلك. تلاقيه عبقري في الكمبيوتر وفي حرب النجوم والفضاء وزحل والقمر والبتاع والكلام ده ويسجد لبقرة يجد البقر التيس في الشارع يسجد
ويقول لك ده عبقري وعنده كزا. طب تفاصيل الذرة وتفاصيل ذرة الذرة والكلام ده عرفتها. والله عبادة الله اهون من هذا اسهل من هذا قد اردت منك اهون من ذلك
اردت الا تشرك بي فابيت الا الشرك. ولذلك وانا باقول لكم لو لو اتيتني بقراب الارض خطايا. قلت لك مين اللي ممكن في كل موضع في الارض اعمل زنب ده مستحيل
انك في كل موضع في الارض تسبت ذنبا ده مستحيل. لكن مش مستحيل انك تعمل حاجة واحدة بس تطوق كل ده الشرك هو السيئة الوحيدة التي تأكل كل الحسنات لا تبكي حسنة
بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته. لا تحيط خطيئة بالعبد الا الشرك اي عمل تاني ممكن تلاقي آآ سخن تطلع منه مخرج مخرج اي ذنب حتى لو قتلت في قصاص مسلا
حتى لو زنيت فيه توبة مسلا كل ذنب له توبة فعشان كده الباب مفتوح على مصراعيه لكل مذنب ما لوش حجة عند ربنا سبحانه وتعالى اذا اذنب ذنبا يحدث ركعتين توبة. حديث عثمان بن عفان
من اذنب ذنبا ثم توضأ فصلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه يعني يسأل الله عز وجل المغفرة الا غفر الله له ان الله عز وجل لا يتعظمه ذنب ذنبك مهما عظم شيء ورحمة الله وسعت كل شيء
زنبك مهما عظم او شيء. شيئا من الاشياء يعني ورحمة الله واسع كل شيء. فاعظم نعمة وهبناها الله تبارك وتعالى واحنا بنحوز زي الاسلام يبقى ان تستقيم على هذا الاسلام
يبقى عندنا اصل قلناه ويبقى المقتضى اللي هو الكتاب البخاري كله من اوله لاخره لهذا المقتضى ماذا تفعل؟ في اي حكم يأتيك ما كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيه؟ ما حكم الشرع في المسألة دي؟ حكم الشرع كذا وكذا وكذا. طب مش قادر اعمل
لا طاقتي جايبة ولا ظروفي سامحاني. الفقيه يحتال لك يقول لك ممكن تعمل كذا ممكن تعمل كذا يحترمك انت ما تقدرش لان ما عندكش آآ يعني آآ لم تحيط طرف الشريعة
لكن قد يكون في رخصة وانت لا تعلمها انت محتاج العالم يكون في حياتك مثل النفس ابن القيم واختم بهذا اعتقد احنا عدينا ابن القيم قال الناس ثلاثة فواحد لا تستغني عنه
وواحد لا تقربه وواحد تقربه كلما احتجت الناس تلت اصناف واحد ما استغناش عنه لا في حلك ولا ترحالك ولا في نومك ولا في يقظتك وهو العالم واحد سم ناقع
ده ما تقربلوش خالص ده آآ صاحب السوء اذا اخذت جرعة منه تموت فورا التالت اللي انت بتحتاج له احيانا الناس الناس يعني محتاج حاجة يتصل بي اعمل لي كزا كزا كزا ولا تتصل به في العادة الا اذا اعتبرت لك حاجة
لكن في غير الحاجة انت لا تحتاج اليها فانت ينبغي ان تبصر من اقرانك المرء على دين خليفة ينظر احدكم من يخلف. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. جزاك الله خير. طيب اه فيه حاجة في المعاني
انا قلتها اختص المحاضرة العلي لأ ما هو ما جبش عبدالله ابن جاب عبدالله ابن سعيد عشان ينبهك ان ده المشترك ما هو الاول انت هتقول لي يا ترى ايه اللي بعد عبدالله بن سعيد
مسلا لكن هو اتى عند الراوي المشترك عبدالله ابن سعيد وعبدالله ابن سعيد اهوت والحاء واما حوا عشان تيجي بعد غندر بعد محمد جعفر غندر ده هتلاقي عبدالله اديه مكي وغندر
هم الاتنين قالا اتنين حدسنا عبدالله بن سعيد بص ازاي بس واحد انزل من واحد اذا محمد بن زياد ده انزل نازل بيني وبينه عن عبدالله بن سعيد كم واحد
واحد اتنين عبدالله بن سعيد وهنا بينه وبين عبدالله بن سعيد كم واحد واحد بس ابراهيم. فالسنة الموصول انزل من السند الايه؟ من السند المعلم نعم بارك الله فيك. وفيك. الله يحفظك. تمييز بين الحديس المعلق والصحيح
خلال السنة فقط تمييز الحديث المعلق ايه؟ والصحيح في صحيح البخاري اه هل مجرد من خلال اهل الخبرة والعلماء يقرأ السنة في عرفة ان هذا معلق ام انه البخاري اذا علق
يقول قال حدثنا ابدا قال قال فلان او ذكر عن فلان او ذكر فلان ما يجبش سند. لكن لو علق عن شيوخه او شيوخ شيوخه يقول قال في العالم انت تميزه اول ما تقول وقال فلان اعرف ان ده معلق في البخاري
الا يعني آآ في بعض التفصيلات كده مش هيدخل فيها يعني. بس دي العلامة الابرز والاوضح في المعلقات في صحيح البخاري اه اسحاق بن راوية اه. مم. والاخبار بينما اي اه يقول حدثنا. اه طيب
ما الحكمة اه العلماء مختلفين في الفرق بين حدثنا واخبرنا لكن هي في النهاية الجانب العملي الاتنين واحد قال حدثنا اخبرنا انبأنا سمعت قال لي اي حاجة تقتضي انه سمع منك من فمك الى اذنه
اي صيغة دي كلها في الحكم واحد لكن اهل الكوفة غير اهل الحجاز فاذا مثلا احد الفروق يعني يقول لك اذا حدث الشيخ نقول حدسنا واذا قرأ التلميذ على الشيخ نقول اخبرنا
ازاي؟ اللي هو العرض مالك لم يكن يرى شيئا في الفرق بينهما. اما اهل الكفلاء فكان مالك يحتج عليهم بالقرآن يقول شأن القرآن اعظم. اوليس القرآن يعرض اي واحد عايز يقرأ قرآن بيروح على شيخه ويقرا عليه
ده اسمه العرض اسمه العرض يعرض القرآن عن الشيخ او يعرض الحديث عن الشيء فعايز يفرق بقى في مجلس التحديث. هل يا ترى مين اللي كان بيتكلم؟ هل الشيخ فنقول حدثنا او حدثني مثلا
فان قرأ التلميذ على الشيخ يقول لك ده اسمه العرض سنقول اخبرنا اللي كان برضه بيعمل هذا الكلام الامام النسائي الامام النسائي لا يقول في شيء من رواياته حدثنا الا يعني الكبريت الاحمر في النهر
ما تلاقيش غير مرة ولا اتنين ولا تلاتة. انما كله يقول اخبرنا. النسائي ومن العجيب انه شيخه الحارث بن مسكين دخل على آآ النسائي آآ النسائي كان بيلبس تيلسان يعني لبس مميز كده وعمة مسلا او برنيطة او اي حاجة زي كده
فدخل على الحارس في المجلس. فالحارس المسكين تصور انه مباحس تمام؟ فطرده من المجلس طرده من المجد لان كانت ايامها فتنة خلق القرآن لان احنا اتكلمنا عليها. فكانوا بيمتحنوا الرواة. فيقول لك ايه؟ ابعت له عسس واحد جاسوس
عليه عشان نشوف هيقول ايه بيقول حاجة مبلغها للحاكم يعني فلما الحارس مسكين شافه كده لابس اللبس ده الهيئة دي استنكره ان ترجم المجلس. لكن النسائي عايز حديس الحارس طب ده طردني برة انا هعمل ايه ؟ فكان يأتي الحارس بستار ويقعد وراه
عشان الحارس ما يشفوش النسائي لما يروى عن الحارس يقول ايه بقى يقول في كل سننه الكبرى او الصغرى وابو داود عملها برضو. يقول اخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع
شف الاحتراز ده لانه مش شايفه فلم يستجب يستجد ان يقول اخبرنا. او حدثنا يعني انه شايف الشيخ مباشرة لانه ورا ستارة شايف الشيخ شخصيا فاتى بهذا القيد. حدثنا الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع
عشان هو سامع صوته ومش شايف شخصه يعني هو ده احد الفروقات الجوهرية ما بين حدثنا واخبرنا بارك الله فيك