1
00:00:00.450 --> 00:00:25.100
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:25.100 --> 00:00:50.100
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال

3
00:00:50.100 --> 00:01:19.250
وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على  كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد بقي علينا من المحاضرة الماضية شيء يسير ان شاء الله يعني لن يتعدى عشر دقائق او ربع ساعة

4
00:01:19.250 --> 00:01:49.250
ثم ندخل على معنا الحديث. ذكرت قبل ذلك ان البخاري روى المكي ابن ابراهيم حديثين ونسيت ان انبه على الموضع الثالث في صحيح البخاري وهذا كل ما لمكي ابن ابراهيم من الحديث في صحيح البخاري. له حديثان مسندان يعني قال البخاري

5
00:01:49.250 --> 00:02:19.250
فيهما حدثني المكي ابن ابراهيم. والموضع الثالث رواه البخاري معلقا شيخه ويروي معلقه. وقد ذكرته في المرة الماضية ان البخاري يعلق عن شيوخه الذين حين سمع منهم بعض احاديث يرويها عن شيخ اخر عن هذا الشيخ. زي المكي بن ابراهيم قلنا قبل ذلك

6
00:02:19.250 --> 00:02:44.850
انه بيروي عنه آآ بعض مشايخ البخاري اللي هم الصغار يعني. آآ الحديث الثالث الذي رواه البخاري معلقا عن المكين ابراهيم رواه في كتاب الادب قال وقال المكي اخبرنا سعيد عبد الله بن سعيد بن ابي هند

7
00:02:44.950 --> 00:03:04.950
وبعدين الحاء حاء دي يعني حرف تحويل. تصطلح على اذا كان المحدث اه اكثر من اسناد بدل ما يذكر الاسناد كله وبعدين يرجع يعيده تاني عن شيخ واحد يقف عند رب

8
00:03:04.950 --> 00:03:24.950
المشترك آآ ممكن آآ استخدم السبور. اه طيب. بس الصوت عند الحريم ما ينسمع. طيب ما شاء الله طب في اقلام؟ اه في اقلام. في اقلام. انا اكتب؟ طيب ماشي. انت استازي

9
00:03:24.950 --> 00:04:04.950
اكتب. اكتب كده. اكتب من فوق لتحت. مش مش افق. ماشي اكتب طب اكتب كده افقي يعني وقال المكي وقال المكي اخبرنا عبد الله ابن سعيد اه وقال المكي اخبرنا عبد الله بن سعيد

10
00:04:04.950 --> 00:04:37.550
ابن سعيد ابن سعيد ابن سعيد اه ماشي اه حاء اكتب حاء ايوة انزل هات من الاول تاني. واخبرني محمد ابن يزيد. محمد. اه. محمد ابن يزيد قال مم بسم الله

11
00:04:37.600 --> 00:05:20.250
اه محمد ابن زياد لأ زياد بلاش في ما فيش اي منديل يعني. محمد المدير اه صح. خلاص محمد ابن زياد قال حدثنا محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر  حدثنا كمل حدثنا عبدالله بن سعيد بن ابي هند

12
00:05:20.250 --> 00:05:56.200
بورسعيد ابن ابي انت. ابن ابي هند. آآ خلينا كله شايف الراوي المشترك ده اسناد وده اسناد. تمام عادت المحدثين اذا ارادوا انه يغتصب ما يطولش يعني ما يكررش كتير

13
00:05:56.400 --> 00:06:16.400
ان هو بعد ما يروي الحديث باسناده يقول حاء حاء اه استنى بس طيب حاضر بس بس عشان هم مش ما عندهمش سبورة. ولا عندهم اه طيب. هم يشوفونا حق اسماء يسمعون. طيب خلاص ماشي

14
00:06:16.400 --> 00:06:45.250
المرة الجاية عايزين عصاية عشان السند مش عشان عادة المحدث محدثين يعني اذا كان عند هذا الاسناد يكتب حرف الحاء اشارة الى انه عنده اسناد اخر يريد ان يأتي به. لكن الحاء ديت مش محطوطة جزافا. يعني مش يحط الحاء في اي حتة. لابد ان يضعها في موضع معين

15
00:06:45.250 --> 00:07:07.900
الراوي المشترك بين الاسنادين دول مين؟ الراوي المكرر. عبدالله بن سعيد؟ نعم. يبتدي التحويل من قبل من قبل الراوي المكرر تمام؟ كأنما قال وقال المكي ابن ابراهيم اخبرنا عبد الله بن سعيد سم قال وعندي اسناد اخر

16
00:07:07.900 --> 00:07:32.200
الى عبد الله بن سعيد فيقول حاء كأنما قال ساحول الاسناد الى اسناد اخر. تمام؟ ولا غير ان يكون السند نازل او عادل. يعني هو هنا نازل حدثنا محمد بن زياد ليس له في البخاري الى هذا الموضع. محمد ابن زياد. حدثنا محمد جعفر ده بندر هنيجي عليه دلوقتي. قال حدثنا عبد الله بن سعيد

17
00:07:32.200 --> 00:07:57.250
ابن ابيهم. اذا اذا رأيت حرف حاء مفرد هكذا ناسخ يعني منسوخ كده لوحده. اعرف ان المحدث سيحول الاسناد الى اسناد اخر. لان البخاري له راويان عن عبدالله بن سعيد بن ابي. تمام مفهوم؟ انا طبعا يعني حريص انكم بالزات في مسائل الاصول ان

18
00:07:57.250 --> 00:08:17.250
تعرفوا كويس جدا لان آآ الاصول محتاجة تركيز ولا بأس من التكرير. انا مش جاي عشان آآ اتكلم في معاني حديس عن الاحاديس انتم كلكم بتعرفوها يعني. نعم؟ اه اشرحها تاني برضو. المكيب لابراهيم عن عبدالله بن سعيد ده

19
00:08:17.250 --> 00:08:39.700
لا مش مشكلة. ده الاسنان ممكن تجيبي السبورة كده؟ اه. انا عايز بس الاخوة يشوفوها. كله يشوفك. تمام بسم الله. كان المفروض البخاري يبتدي بالسند ده الى الصحابة. يقول قال المكي ابن ابراهيم

20
00:08:40.300 --> 00:08:57.700
آآ اخبرنا عبد الله ابن سعيد ابن ابهن قال اخبرنا فلان عن فلان عن فلان الى الصحابة فما داه طويل. كونه يجيب الاسناد كله هيبقى طويل ياخد سطر او سطرين. هو مش عايز كده. هو عايز يختصر

21
00:08:57.750 --> 00:09:17.750
فقبلك الاسيد التاني وقال حا على اساس اني بدل ما يكرر الاسناد ده كله الى نهايته ويرجع يكرر ده كله الى نهايته ييجي الصحاب الراوي المشترك بين السندين ويقف وبعدين يكتب حاء ويحول يبتدي يسند لاوله كأنه اختصر نص الاسناد

22
00:09:17.750 --> 00:09:37.750
لكن هزا مع طول الكتاب يفرق. يفرق كتير. يعني البخاري ازا كان في مسلا قرابة سلاسة الاف حديث بدون المكرر وعنده سبع حديث ونيف بالمكرر. تخيل بقى لو انه زود آآ سطر في كل حديث يحوله الكتاب يعظم

23
00:09:37.750 --> 00:09:57.750
طب هو احنا قلنا في المرة الماضية ان اسم كتاب البخاري الجامع المسند الجامع الصحيح المسند المختصر كان قصد البخاري رحمة الله عليه ان يختصر في الاحاديث التي يريدها. فده برضو زي الاختزال عندنا كده. انك انت مسلا وانت

24
00:09:57.750 --> 00:10:17.750
اه سريع جدا تيجي على صلى الله عليه وسلم وتكتب صاد. طبعا هي مستقبحة عند اهل العلم ومستقبحة ايضا انه يقول صلعا. صلعا صلى الله عليه وسلم. باختصار يعني. لكن عشان الشيخ بيتكلم ولو انا قعدت اكتب صلى الله عليه وسلم فهيفوتني حاجة من

25
00:10:17.750 --> 00:10:37.750
فاكتب اي رمز كده اعرف به ان الكلمة دي معناها كذا. فده يشبه الاختزال في زماننا. فالحديث اللي علقه البخاري في كتاب الادب حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه في آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في رمضان

26
00:10:37.750 --> 00:11:01.100
التراويح. انتم عارفين نصلي آآ تلات مرات فقط. يا يومين يا تلات تيام على حسب الروايات يعني. ثم ابى ان يخرج اليه فلما جم في اليوم التالت ما خرجش يصلي حصدوا بابه بالحجارة. قاعدين ينبهوه بدل ما يخبطوا على الباب قعدوا يخبطوا بالحجارة على الباب. فخرج اليهم صلى الله عليه

27
00:11:01.100 --> 00:11:21.100
مغضبة ايه اللي انت بتعمله ده ؟ قالوا يعني عشان تصلي بنا. قال لا. ان خير صلاة المرء في بيته خشيت ان تفرض علي اذا لم يصل النبي صلى الله عليه وسلم التراويح آآ يعني آآ اكثر من ثلاث ايام خشية ان تفرض الايه؟ التراويح على المسلمين. فهو

28
00:11:21.100 --> 00:11:43.150
وده الحديث الذي علقه البخاري عن المكي ابن ابراهيم. وعادة البخاري اه يعلق عن كبار شيوخه  اقل القليل عن اواسط شيوخه او الصغار فضلا عن صغار شيوخه. كبار شيوخه الذين يوصلنا الى

29
00:11:43.150 --> 00:12:03.150
متابعين لي ثلاثيات البخاري. احنا قلنا اعلى سند في الكتب الستة ثلاثيات البخاري. ما فيش حد له ثلاثية الترمذي حديس واحد وابن ماجة تقريبا تلات اربع احاديس لكنها كلها ضعاف. لم يصح من الثلاثيات في الكتب الستة الا ثلاثيات

30
00:12:03.150 --> 00:12:23.150
البخاري يعني يكون بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم تلاتة. فكبار شيوخه الذين الذين يروون عن التابعين او تابعي يعني اصحابي. بعد التابعي صحابي على طول. تمام؟ زي مسلا ابو عاصم النبيل. ابو عاصم النبيل اللي هو اسمه الضحاك ابن مخل

31
00:12:23.150 --> 00:12:50.350
الشيباني. والمعروف بالنبي. ممكن يقول لك في الاسناد حدثنا ابو عاصم النبيل او حدثنا النبيل طبعا العلماء يعني ايه بيروون في كتبهم آآ اسباب الالقاب لماذا لقي باب النبيين؟ مش فاكرين المرة اللي فاتت اتكلمنا عن صابح جزرة صالح ابن محمد. تمام؟ نعم

32
00:12:50.750 --> 00:13:11.000
وصاعقة محمد بن عبد الرحيم صاعقة النبيل برضه ده كان له برضه حكاية قيل لما ذهب الى ما لك  نادي مناد الفيل واحد جايب فيل وماشي به في طرقات المدينة. طبعا فيه الاملة

33
00:13:11.250 --> 00:13:28.050
كان بالزات لناس في المدينة وكده الطلبة كلهم طلعوا المجلس عشان يتفرجوا على الفيل ولم يخرج الضحاك من مخلوق ابو عاصم فقال له لم لم تخرج قال له لا اجد منك عوضا

34
00:13:29.050 --> 00:13:48.300
فقال له انت نبيل اتلزق به. وقيل نبيل لعظم انفه عارف الامس اشرف ما في الوجه لما واحد يحب يعني يزل واحد يقول جبت مناخيره الارض لا على ما في الوجه هو الانف

35
00:13:48.450 --> 00:14:12.150
وكان عظم الانف يدل على المكانة يعني على الشرف. فتزوج امرأة فاقترب منها فقالت له نحر ركبتك عن وجهي تخيل بقى لما يكون الانف بتاعه آآ تخيلت انه الركبة. فقالت له نحى ركبتك عن وجهي. فقال له هذا ليس

36
00:14:12.150 --> 00:14:32.100
ليس بركبة هذا انف فقيل ابو عاصم ايه؟ النبيل. وآآ شيء اخر يعني لما لقب بالنبيل ان هو كان صاحب هندام هندام فاتى على ابن جريج على الباب بتاع ابن جريج عبدالمالك ابن عبدالعزيز ابن جريج احد اقران سفيان ابن عيينة ومالك وكده يعني

37
00:14:32.850 --> 00:14:58.200
ما كان ان ينتظر على الباب فقال للجارية انظري من بالباب فخرجت وقال ذاك النبيل عشان ايه هدومه كويسة ونضيفة ومكوية وبتاع والكلام ده ابو عاصم النبيل هذا من كبار شيوخ البخاري يوصله الى التابعين على طول الى يزيد ابن ابي عبيد عن سلوت ابن الاكوع ان

38
00:14:58.200 --> 00:15:20.400
النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا وكذلك محمد بن عبدالله الانصاري يروي عن حميد الطويل حميد بن ابي حميد الطويل وحميد يروي عن انس يقول حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثنا حميد عن انس. اهو ده برضو ايه؟ وصله للصحابي برو واحد فقط

39
00:15:20.400 --> 00:15:49.800
المهم آآ تتمة للبحث اللي كنا تكلمنا عنه في شرط البخاري ان البخاري عادة اذا روى حديثا لمدلس بالعنعنة في موضع ما ياتي بسند اخر فيه التحديد. سمعته الطويل ده

40
00:15:50.000 --> 00:16:19.050
احد التابعين يروي عن انس ابن مالك ولقب بالطويل قالوا لان في يديه طول وقول اخر ان كان فيه الحي بتاعه واحد اسمه حميد القصير حبوا يميزوه استجابوا ضد القصير. يبقى حميد الطويل. عشان ايه؟ لو واحد قال آآ حدثنا حميد او حميد بينادي عليك حميد مين؟ لابد يستفهم بقى

41
00:16:19.050 --> 00:16:43.000
حميد بن ابي حميد فاختصروا القصة دي واتوا بضد الرجل المشهور والقصير فقال حميد الطويل الطويل هذا اه روى عن انس ابن مالك كثيرا بالعنعنة في صحيح البخاري  لكن اغلب الاحاديث التي اخذها حميد

42
00:16:43.050 --> 00:17:05.050
عن انس اخذها من ثابت ابن اسلم البناني ثابت ده لازم انس ابن مالك عشرين سنة عشرين سنة ثابت اسناده عالي يقول حدثنا انس او عن انس لم يتهم بتدليس اللي هو ثابت البناية. ثابت ابن اسلم البنيان

43
00:17:05.050 --> 00:17:21.800
فكان حميد الطويل يأخز الاحاديث من ثابت عن انس فيسقط ثابت ويرويه عن انس هو فعلا سمع من انس ابن مالك بس لم يسمع احاديث كثيرة يناسب الحجم الذي رواه عن انس

44
00:17:21.950 --> 00:17:45.600
اذا كان روى عن انس مسل ميت حديس يبقى سبعة منهم عشرين والباقي سمعه من ثابت عن انس البخاري اذا اتى بحديث لحميد يجيب لك اسناد اخر فيه حميد يقول حدثني انس

45
00:17:46.750 --> 00:18:04.800
ده يروي المعلقات بتاعته في في التصحيح بالتحديد من طريق سعيد ابن ابي مريم ده شيخ البخاري برضو لكن البخاري يرويه معلقا يقول وقال سعيد ابن ابي مريم حدثنا يحيى ابن ايوب المصري

46
00:18:05.250 --> 00:18:23.400
قال حدثني حميد سمع انسا قال الكلام ده في حوالي اربع خمس مواضع من الصحيح ما الذي يحوج البخاري؟ ان يروي هذا ان ان حميدي قال حدثني انس وهو البخاري عائز دية اللفظ تحدسني

47
00:18:23.550 --> 00:18:41.100
لان احنا قلنا البخاري رحمة الله عليه اذا روى حديثا لراو عن شيخه بالعنعنة لابد ان يأتي في اي مناسبة بان قال سمعت فلان اذا قال سمعت فلان يقبل كل احاديث المعنعنة بعد كده

48
00:18:41.600 --> 00:19:02.850
مش كل حديس يقول لك سمع ولا لا؟ لأ هو يكفي عنده حديث واحد. يقول الراوي عن شيخه سمعت فلانا تمام؟ يقبل كل احاديثه عندنا مسلا آآ من الاحاديس اللي البخاري رحمة الله عليه آآ برضه

49
00:19:04.350 --> 00:19:36.250
علقها برضه عن آآ عايز اجيب  اتى بحديث قال فيه البخاري حدثنا اسحاق اخبرنا معتمر قال سمعت حميدا عن انس مين اللي مدلس هنا عميد المفروض ان حميدي هو اللي يقول حدسني

50
00:19:36.650 --> 00:19:55.750
الاستاد الاول اللي البخاري رواه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي اخر العشاء بالمسلمين حتى يعني قالوا نام الناس والكلام ده فاتى وفي يده خاتم من فضة قال انس ارى وبيصه الوبيس اللي هو اللمعان والبريق

51
00:19:56.000 --> 00:20:17.650
تمام؟ وفي الحديث ده برضو البخاري رواه في موضعين. الموضع التاني قال كان يلبس خاتما من فضة وفصه منه انت عارف الخاتم دايما فيه فص مش كده وفصه منه. يبقى الفص ايه؟ فضة. فضة. تمام؟ لكنه اتى في موضع اخر

52
00:20:18.050 --> 00:20:47.300
بنفس الاسنان الحديث عن انس قال وفصه حبشي يعني ايه حبشي اسود تمام؟ اذا اسود يعني ليس من الفضة خلاص واخصه منه فروى البخاري هذا الحديث لما خدناه من الاولاد والكلام ده وزكر عليه الخاتم قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا معتمر

53
00:20:48.050 --> 00:21:06.450
قال حدثني حميد عن انس يبقى اللي حصل ايه ان حميد عنعم والبخاري ازا روى لمدلس لابد ان يأتي من وجه اخر بالتصريح وبالتحديد. روى عاقبه حديث آآ يحيى ابن ايوب

54
00:21:07.350 --> 00:21:33.750
قال حدثني حميد سمع انس هنا حتة مهمة جدا آآ بالنسبة لطلبة العلم يعني يرحل اليها خلي بالك البخاري قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا معتمد خلي بالك جدا من الصيغ اخبرنا حدثنا وكلامنا لان البحث مبني على كده

55
00:21:34.100 --> 00:21:52.000
وانا مش عايزكم تزهقوا والفوايد دي يعني ما ما جتش الا بتوع الروح يعني بعد عشرين تلاتين سنة على ما حصلنا هذه الفوائد يعني اسحاق ده مين  البخاري شيوخه اللي اسمهم اسحاق

56
00:21:52.800 --> 00:22:13.350
اسحاق بن راهوي  حاكم منصور حاكم للمصري اسحاق الباغو اللي هو الملقب بلؤلؤ ماشي قولوا كمان اتنين تلاتة اسحاق فلما يقول حدثنا اسحاق انت عايز تعرف اسحاق ابن مين خلي بالك

57
00:22:13.750 --> 00:22:43.250
لو ان حدثنا اسحاق اخبرنا يبقى ابن الرهوية حدثنا حدثنا اي اسحاق تاني ما عدا ابن ابراهيم ابن راهوين خلاص يقول اخبرنا لا يقول حدثنا في كل ما يرون وبهذا الموضع الحافظ ابن حجر العسقلاني في كثير من الروايات الذي قال البخاري وحدثنا اسحاق يعين من هو اسحاق بالصيغة دي

58
00:22:44.300 --> 00:23:07.050
اذا اسحاق قال اخبرنا يبقى ابن ابراهيم ابن راهوين. رهوي اما تنطق رهوي او راه هوية الاتنين المحدثون يقولون راهوية وكل ما جرى هذا المجرى  سعدوية تمام؟ دي القاب يعني

59
00:23:07.550 --> 00:23:39.500
اما اللغويون فيقولون وي راهويت سعداوي زنجوي ها كده يعني وآآ اروا في هذا يعني آآ قصة طريفة انه آآ احد علماء المتكلمين كان بينه وبين نفط   كان بينه وبين نفطويه عداء

60
00:23:39.750 --> 00:24:10.650
المفتري ده اسمه ابراهيم احد ائمة اللغة اسمه نفطوي ده شتمه بس عشان يسبت النطق الصحيح فقال  من سره الا يرى فاسقا فليجتهد من ان يرى نفطوين احرقه الله بنصف اسمه وجعل الباقي صراخا عليه. طب نص اسمه ايه؟ نفط

61
00:24:10.800 --> 00:24:25.950
جاز يعني هيولع فيك. طب ويه ويه قال لك ده بيصراخ عليه بقى. ما هو مولع ويه وي وي كانه ايه بيستغيس او بيصرخوا عليه يعني احرقه الله بنصف اسمه وجعل الباقي صراخا عليه

62
00:24:26.600 --> 00:24:49.450
اللي قاله بقى مفتوية استدلوا له بقول القائل رأيت في النوم ابي ادم صلى عليه الله ذو الفضل فقال ابلغ ولدي كله من كان في آآ جبل وفي سهل ان حوا امهم طالق

63
00:24:49.500 --> 00:25:00.500
ان كانني افتويت من نسلك طب دي يطلع ايه بقى نفتوريا ازا كان مش من نسل ادم يطلع ايه بقى؟ من الانعام بقى ولا من اي حاجة بس ما يكونش بني ادم

64
00:25:00.650 --> 00:25:21.800
فهم العلماء كانوا يرون مثل هذه الابيات استشهادا بالايه النطق الذي ينطقونه فاما اسحاق ان تقول ابن راهويه او تقول ابن راهويه هذا سيان هذا صحيح وهذا صحيح واسحاق هنا الذي قال اخبرنا معتذر

65
00:25:22.450 --> 00:25:40.450
يبقى مين؟ ابن ابن راهوية خلاص قلنا اسحاق اذا قال اخبرني ابني راهوين اذا قال حدثنا دور بقى عليه شف من من العلماء قال هو فلان او فلان زي اصحاب الاطراف زي الاسماعيلي مسلا في المستخرج زي ابي نعيم في المستخرج

66
00:25:40.450 --> 00:25:59.400
او اي حد من العلماء اللي هم كانوا بيحرصوا على تعيين شيوخ البخاري تمام البخاري بعد ان روى حديث اسحاق اخبرنا معتمر حدثني حميد عن انس قال جاب ابن ابي مريم يحيى ابن ايوب حدثني

67
00:25:59.400 --> 00:26:20.850
حميد سمع لان البخاري يشترط هذا فهو كان حريصا جدا حتى لو اورد الحديث في غير باب يريدوا وما لوش تعلق بالباب. ما احنا قلنا في المحاضرات الاولى الترجمة. لازم الترجمة يكون لها علاقة بالايه؟ بالنصوص التي تحت الترجمة. احيانا قد يوجد

68
00:26:20.850 --> 00:26:39.600
حديثا لا علاقة له بالترجمة عشان يجيب تحديث راوي عن اخر  تمام؟ ده برضو من ايه ده من آآ يعني فوائد البخاري ندخل بقى في جزء من الكلام على المتن

69
00:26:40.600 --> 00:27:18.150
حديث ابن عباس رضي الله عنهما نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس نعمتان اجل نعمة احرزها المسلم هي الاسلام لا تقابلها نعمة لان الله عز وجل اختارك مسلما تخيل لو واحد فينا مسلا او واحد من الناس ولي لابي النصراني او يهودي

70
00:27:18.400 --> 00:27:40.600
سالس الدين ويحل عليه الشقاء المقيم ان لم يهده الله تعالى الى الاسلام انا لما اذهب الى مستشفى واشوف الممرضون والممرضات اللي هم الكفرة دول في نفسي اتأمل كثيرا هل

71
00:27:40.700 --> 00:27:59.600
يصبر هذا على خلود الابد في النار الخروج الابدي يعني ما فيش زمن انتهى الزمن ما تعرفش تدي اي رقم خلاص مع اخر واحد اللي احنا ذكرنا خبره في المحاضرات الاولى يدخل الجنة من النار

72
00:28:02.300 --> 00:28:22.300
يؤتى بالموت ككبش املح فيذبح بين الجنة والنار. ثم ينادي مناد يقول يا اهل الجنة خلود لا موت بعد اليوم ويا اهل النار خلود لا موت بعد اليوم. يزداد اهل النار حزنا ويزداد اهل الجنة الجنة غبطا

73
00:28:22.300 --> 00:28:41.450
تخيل لما يقال لا خروج مهما تألمت مهما صرخت مهما مهما قل ما شئت اخر واحد يدخل الجنة ويخرج من النار ويدخل الجنة الله عز وجل قال اخرجوا من النار

74
00:28:41.500 --> 00:29:03.300
ما كان في قلبه وزن ذرة من خير  او برة من خير او شعيرة من خير يعني تخلي الشعرة اللي انت ممكن لو عملتها كده لا تراها لو في قلبه مثقال

75
00:29:03.600 --> 00:29:19.700
شعيرة من خير يخرج ابى الله عز وجل ان ان يسوي بين من قال لا اله الا الله يوما من دهره وبين من لم يتلفظ بها بتاتا من لم يعرفها

76
00:29:20.650 --> 00:29:41.550
ان الايمان اصل ومقتضى ما هو الاصل الكلمة ده الاصل. المقتضى الاعمال اللي هي مصاحبة للايمان وقد اشار الله تبارك وتعالى الى هذين الاصلين كثير في القرآن ان الذين امنوا وعملوا الصالحات

77
00:29:42.200 --> 00:29:58.450
امنوا ده مقتضى الايمان اللي هو الكلمة وعملوا الصالحات اللي هي الاعمال الاعمال الايمان والاسلام كلها اهي طبعا في هذه الامة من نظر الى الاصل وترك المقتضى زي غلاة المرجئة مسلا

78
00:29:58.650 --> 00:30:15.750
بيقول لك الايمان هو التصديق فقط مش عايزين منك اكتر من كده طب والاعمال لا الاعمال شرط كمال تجيبها ماشي ما تجيبهاش هتنجو برضو تبقى كويس ازا عزبت حاجة بسيطة كده

79
00:30:15.800 --> 00:30:37.350
الكلام ده كلام خطأ لدرجة ان عبدالغني النابلسي في كتاب كشف الاستار في المقطوع لهم بالجنة والمقطوع لهم بالنار حط من ضمن مقطوع لهم بالجنة فرعون لا لا اكاد اتصور انه كتب هذا وهو عاقل

80
00:30:38.200 --> 00:30:59.600
فرعون المذموم من توب من اول القرآن الى اخره وانه كان من المفسدين ويتقدم قومه الى النار ازاي ده يتحكم عليه بالاسلام؟ قال لك ما هو قال الكلمة مش قال آآ لما لما واتاه الغار امنت انه لا اله الا الذي امنت به بني اسرائيل. قال له ما قال الكلمة يا اخي

81
00:30:59.800 --> 00:31:15.950
والتصديق لا يتصور فيه التجزئة يا اما مصدق يا من غير مصدق ما فيش حاجة اسمها نص مصدر ولا ربع مصدق ولا تلت مصدق. يا مصدق مائة بالمائة يا آآ غير مصدق بها لله. لكن انصاف التصديق قال لك

82
00:31:15.950 --> 00:31:44.300
التصديق عندهم الكلمة انك تقول كلمة بس لا اله الا الله ولذلك قطع هذا المرجيء الغالي لفرعون انه من من اهل الجنة وقطع لابي طالب بالجنة  وهذا غريب جدا مع اني يعني آآ ابو طالب قال للنبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ لولا ان تعيرني قريش بالكلمة اللي اقررت عينك

83
00:31:44.300 --> 00:32:04.400
بها. ازا ما قالهاش تمام؟ لكن يأتي على بعض الروايات الضعيفة المنكرة ان ابا طالب قال لا اله الا الله محمد رسول الله وادي الواد باطلة من كرة لا تصح. فاتى على هذه الروايات وقال لك ابو طالب قال لا اله الا الله. خلاص يبقى مسلم. لا

84
00:32:04.900 --> 00:32:21.250
الايمان المنجي ان تأتي بالاصل وهو لا اله الا الله ثم تأتي بمقتضى ذلك الاصل مقتضى انك مؤمن تكون متبعا لله ورسوله والايمان ان تقول انا امنت بالله ثم تخالفه في كل ما يقول

85
00:32:21.550 --> 00:32:34.600
هذا كلام لا يتخيله عاقل يعني. والنبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه سفيان بن عبدالله يقول له قل لي في الاسلام قولا قال له نفس الاصل قال قل امنت بالله ثم استقم

86
00:32:35.000 --> 00:32:48.450
قد امنت بالله هذا هو الاصل والايمان بالله. ثم استقم اللي هي الاعمال. اشارة الى الاعمال كلها كما قال تبارك وتعالى في اخر سورة هود فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطهر

87
00:32:48.950 --> 00:33:09.950
ذكرنا قبل ذلك واذكر ان الاستقامة لا يستطيعها كلها الا نبي ما يقدرش يجي لها ابدا الا نبي قال صلى الله عليه وسلم في حديث ثوبان رضي الله عنه استقيموا ولن تحصوا

88
00:33:10.900 --> 00:33:30.550
الاول امر بالاستقامة ثم قال انك لو حاولت ان تحصي كل طرق الاستقامة لن تأتي بها هذا فوق طاقة البشر استقيموا ده امر من الاستقامة. وبعدين قال لك ولن تحصوا مش هتحصل كل الاستقامة

89
00:33:31.150 --> 00:33:56.000
واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن جالي الاتنين دول كمثال قال لك ما ده كمثال للاستقامة طالما انك ما جبتش الاستقامة كلها ده الصلاة والوضوء. دول من جملة الايه؟ الاستقامة. اذا نحن نعلم ان الاستقامة

90
00:33:56.100 --> 00:34:11.350
من اول الطريق الى اخره الى ان تلقى الله تبارك وتعالى ما تقدرش لازم يكون لك مخالفات لازم تخالف حتى لو كنت صديقا هيجي لك برضو بعض المخالفات حتى وان كان الخلاف الاولى

91
00:34:11.900 --> 00:34:30.550
قال صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لخسف الله بكم الارض ثم جاء بقوم يستغفرون فيغفر لهم تمام؟ فالاستقامة يقدح فيها شيئا طالما ان هي مطلوبة منك انك انت تستقيم

92
00:34:31.450 --> 00:34:54.050
يقدح فيها شيئا خلي بالك منهم جدا وانظر الى قلبك فيما يتعلق بالاستقامة. عشان اذا خرجت عن الطريق ترجع طريق الاستقامة طريق لاحب طويل ممتد  ليس فيه عوج وان هذا صراطي مستقيما

93
00:34:54.450 --> 00:35:16.700
مستقيما رحمة بنا النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود خط على الارض خطا طويلا الصحابة كلهم بيتفرجوا على هذا الذي يفعله النبي عليه الصلاة والسلام طويلا ثم خط حوله يمين وشمال خطوطا قصيرة

94
00:35:18.400 --> 00:35:42.800
ثم قال هذا صراط الله على الخط الايه؟ الطويل وهذه صورة الشياطين على كل صراط شيطان يدعو اليه  الرسمة دي ناخد منها معنى مهم جدا هذا صراط الله اللي هو الطويل

95
00:35:43.000 --> 00:36:07.500
اشارة انه قد تجاهد ولا تدرك ثمرة جهادك لان طريق الله او هذا الصراط المستقيم اشتمل على اعمار كل الامم كل الامم كل الامم في هذا الطريق اللاحم الطويل فانت ممكن

96
00:36:07.750 --> 00:36:27.950
تجاهد وممكن تحاول ان للتمكين وانك انت يمكن لك في الارض وتموت قبل ان ترى التمكين لا تحزن لان صراط الله طويل تفنى فيه اعمار الامم بخلاف السورة القصيرة لو خدت اي سبيل فيها ممكن توصل لاخره

97
00:36:28.900 --> 00:36:54.450
وتنعم بما كنت تصبو اليه فخذ مثلا طريق قصير طريق المال او طريق النساء او طريق الخلفة الانجاب والكلام ده ممكن لا تموت حتى تكون اغنى الناس قصير تمام ممكن النساء تتزوج ما شئت من النساء هتوصل لآخر

98
00:36:54.600 --> 00:37:16.250
رغبتك واخر متعتك فيه بخلاف طريق الله ولزلك الذي يسير في طريق الله عز وجل لابد ان يكون طويل النفس لا يبحث عن الغاية لأ المطلوب من الا تنحرف بقدميك عن الطريق

99
00:37:17.600 --> 00:37:40.950
وده فيه حديث جليل حديث النواسي ابن سمعان الكلابي الترمذي وغيره  ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الطريق سوران خلي بالك من المسل ده لان الامسال من باب المبين

100
00:37:41.050 --> 00:38:06.200
يعني ما فيش بعد المسل حاجة ممكن آآ كلمة مجملة ما انتاش فاهمها ادي لك مسلا تفهمها. انما بعد المسل ما فيش بيان ضرب الله مثلا صراطا مستقيما تمام وعلى جنبي الصراط سوران. هذا سور وهذا سور. زي المكان اللي احنا فيه ده. هذا سور وهذا سور. ادي السورة

101
00:38:06.900 --> 00:38:38.000
وده الطريق وفي السورين ابواب مفتحة وعلى الابواب ستور مرخاة مشدود على الباب وعلى رأس الطريق قدام قدامك يعني داع يدعو يقول يا ايها الناس اسلكوا الصراط ولا تتعوجوا  وفوق

102
00:38:39.200 --> 00:39:10.600
داع يدعو وعندك جوة قلبك وداع يدعو. ازا تلاتة تلاتة طيب ده مثل النبي صلى الله عليه وسلم فسره قال اما الطريق وهو طريق الله واما السوران فحدود الله واما الابواب

103
00:39:11.050 --> 00:39:34.300
فمحارم الله اذا اراد ان يلج بابا ما هو لو تاخ طلعة من الباب هيطلع برة تمام يقول له الداعي اياك ان تلجه. ما تدخلوش فانك ان ولجته دخلته على محارم الله

104
00:39:34.750 --> 00:39:51.000
طب الستارة فايدتها ايه لا يمكن تطلع من الباب اللي انا شديت الستارة فان الستارة تنبيه ازا ما كنتش واخد بالك ان ده حرام عندك في قلبك واعظ الله في قلب كل مؤمن

105
00:39:52.500 --> 00:40:08.100
النفس اللوامة التي تلوم المؤمن على فعل الذنب حتى وان لم يره احد لك تفضل تبكته تأنبه لماذا فعلت؟ لماذا فعلت؟ ما انت كنت عارف ان انت عندك قلق من الناحية دي

106
00:40:08.150 --> 00:40:32.750
لماذا لم تقف؟ لماذا الدين النفسي اللوامة النفوس في القرآن تلاتة. النفس اللوامة النفس المطمئنة النفس الامارة بالسوء تمام؟ دي النفوس في القرآن في القرآن وهو ماشي على الطريق عنده سوران وعنده ابواب. الجريء الذي يبقى عارف ان فيه ده حرام ويروح يعمله

107
00:40:33.400 --> 00:40:53.100
وهو يعلم ان هذا الذنب حرام. ويعلم العقوبة سلفا قبل ما يعملها عارف العقوبة فيها ومع ذلك يدخل هذا الباب الداعي اللي اللي على رأس الطريق ده القرآن يقول ابو موسى الاشعري رضي الله عنه

108
00:40:53.850 --> 00:41:17.550
من جعل القرآن امامه قاده الى كل خير وفي قراءة تانية مش يعني ضبط تاني اقصد من جعل القرآن امامه اما ان يكون امامه او امامه ان الاشقياء هم الذين جعلوا القرآن ورائهم ايه؟ ظهرية

109
00:41:17.600 --> 00:41:32.800
ظهرية اشارة الى الظهر. ادى له ضهره يعني يعني مش معبره مش آآ ملتفت اليه الى اخره الصراط ده القرآن ده على رأس الصراط بينادي لك. انت ماشي على السكة

110
00:41:32.950 --> 00:41:48.250
كل ما تروح يمين وشمال يقول لك خلي بالك. يمين محارم شمال محارم فخلي بالك. طول ما انت رجلك على الطريق انت كده في امان فاذا شديت الستارة وتريد ان تلد

111
00:41:48.450 --> 00:42:07.050
الداعي اللي على رأس الصراط البسيط انبهك ايضا بيقول لك لا تلجه فانك متى ولدته دخلته. دي هي محارم الله تبارك وتعالى فالطرق عندنا تلاتة بقى حديث النعمان ابن بشير الحلال بين

112
00:42:07.800 --> 00:42:35.500
والحرام بين وبينهما امور مشتبهات. ادي الطرق تلاتة اهو. طريق الحلال المحض طريق الحرام البحر. الحلال الذي لا يشتبه عليك انت عارف انه حلال مية في المية القلب يبسم قلب يبصر انت عارف حتى القط لما بيقول لك لو جاء قط قرب منك رميت لي حتة لحمة ياكلها جنبك. لكن لو خطفها لا يمكن يقعد جنبك. يروح يجري من بعيد ياكلها

113
00:42:35.750 --> 00:42:52.450
ليه؟ حتى يقول لك حتى القط ده عارف الحلال والحرام ما اخذه من حلاله يتلو مسرائي ما اخذه من غير حلين يجري به يهرب به عندنا الحرام الحلال بين اي الحلال الذي لا شبهة فيه

114
00:42:53.100 --> 00:43:16.700
والحرام بين اي الحرام الذي لا شبهة فيه هزه الكبائر مسلا القتل والزنا والشرك دي كبائع كبائر لم تبح لواحد من بني ادم من لدن ادم الا تقوم الساعة ما اباحه الله قط. الخمر كانت مباحة

115
00:43:17.000 --> 00:43:34.300
وبعدين حرمت كما تعلمون. يعني كان في بعض الحاجات محرمة وبعدين التبن كان الاول التبني جائز. حتى حرمه الله عز وجل تمام قصة ازاي خطوط الاحزاب فكان فيه اشياء مباحة ثم حرما

116
00:43:34.550 --> 00:43:51.550
لكن فيه محرمات لم تبح ابدا يوما من الدهر زي التلاتة اللي انا قلتهم طيب انت ماشي في الحلال ما يتخفش عليك. وده حرام. طب اللي منهم الطريق اللي بينهم قال وبينهما امور مشتركات

117
00:43:51.650 --> 00:44:15.850
لا يعلمهن كثير من الناس ليه؟ لها وجهان وجهان وجهي يطل على الحلال وجه يطل على الحرام طب انت قلبك واكلك حاجة كده ان قلبك مش مطمن المفتي جاهز المفتي بتاعك جاهز

118
00:44:16.050 --> 00:44:29.350
ما انتاش محتاج تتصل بعالم ولا تدور على عالم ممكن تكون في اي مكان وغير مستطاعة لك انك تاتي باي عالم. قال لك المفتي بتاعك جاهز انت حافظه دع ما يريبك

119
00:44:29.500 --> 00:44:48.400
الى ما لا يريب اهو ده المفتي اي حاجة تحييك في صدرك اتركها ده المفتي بتاعك اللي هو المفتي اللي هو على رأس قمة الورع طيب زي ايه كده قال لك جاي مسلا

120
00:44:48.950 --> 00:45:10.800
واحد مطلوب ينور بنك ربوي او ينور صالة رقص مسلا او ان هو يهيأ بيت الدعارة او يعمل بنك الشرب والبتاع والكلام ده تمام قال لك ما هو اصل كونك تنور المكان. ما هو ده حلال

121
00:45:11.250 --> 00:45:27.350
عامل كهربائي انا ما ليش علاقة لا بمنكراتهم ولا بالكلام ده ده انا بنور البتاعة قال لك ما قصتك انت بتطور لهم عشان يكهبوا هو هيكتب ايه المحاسب ولا الراجل الاعلى للبنك الذي يسهل العمايل الربوية

122
00:45:27.850 --> 00:45:45.300
ما انت كده بتنوره عشان يكدب شوف الوجه الحلال مباح ووجه غير مباح قال لك ما انتاش لاقي حد يفتيك عندك المفتي بتاعك. دع ما يريبك الى ما يريبك. طيب الشبهة هل من باب الحلال ولا من باب الحرام

123
00:45:45.700 --> 00:46:02.850
العلماء فسروا فيه. قال لك دلوقتي انت في الحلال اهو تمام؟ ابتديت تمشي من هنا لهنا لهنا جيت عند الجدار الفاصل ما بين الحلال والشبهة تجرأت وقفزت من على الجدار ونزلت في الشغل

124
00:46:04.300 --> 00:46:18.900
تمام؟ قال لك طول ما الشبهة بتاعتك اقرب الى الحلال فهي اقرب الى الحلال. ده بالحلال تمام؟ شباك الشبهة تفضل ماشي ماشي لحد ما توصل للجدار التاني. اللي هو يفصلك بين الشبهة والحرام

125
00:46:19.250 --> 00:46:29.250
ها ان تجرأ وقفز من باب الايه؟ من ايه؟ على الجدار ده ودخل في باب الايه؟ الحرام. قال لك اذا كانت شبهة اقرب الى الحرام فتلتحق به اقرب الى الحال

126
00:46:29.250 --> 00:46:55.650
فبترتعد به. المهم يا اخواني المقصود من الكلام الاستقامة والاستقامة انت مطلوب ان تستقيم فلا ترتكب ذنبا فان ارتكبته ارجع في الصلاة ولا ترتكب بدعة هم دول الاتنين اللي يطلعوك برة طريق الانسقاب

127
00:46:55.700 --> 00:47:13.350
دخلوك في الحرام او في المكروه كما امرت ومن تاب هيتوب من ايه من زنب ادي الذنب القادح الاول في الاستقامة. الذنب ومن تاب معك ولا تطغوا. القادح التاني البدعة

128
00:47:13.800 --> 00:47:32.900
البدعة انك تطغى وتزيد على بيان النبي صلى الله عليه وسلم. زي كتير جدا من البدع البدع بكل اسف التي انتشرت في الامة اسمها البدع الاضافية بدعة اما ان تكون حقيقية او اضافية. الحقيقي اوعى تخترع بدعة من راسها كده

129
00:47:33.150 --> 00:48:02.850
ما لهاش اي اصل انما البدع الاضافية اضيفت الى الشرع بدليل عام قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. يعمل هو ايه؟ يقوم يرقص يقوم يرقص يتنطط وهو بيسكت. يقول لك احنا بنزكر ربنا في الموارد والكلام ده انتم عارفين طبعا الكلام ده. الله حي الله حي والكلام ده. تمام؟ طيب انت قمت

130
00:48:02.850 --> 00:48:30.350
عملت كده ليه قمت ليه ؟ انا باقول لك ازكر الله، تقوم ترقص جبتها منين اهي دي بدعة اضافية اضيفت للدين بدليل عام يا ايها الذين امنوا اذكروا الله خلاص ازكر الله باي وسيلة باي حاجة كده من عندي. قال لك لأ. انا لسة باقول لك دلوقتي ضرب الله مثلا صراطا مستقيما

131
00:48:30.400 --> 00:48:48.100
وعلى الصلاة صوران قيمة السورين دول ايه انك انت اللي هتخرج منهم تفضل من الجدار ده للجدار ده لكن تطلع من الباب يبقى خرجت من الاستقامة. على اي حاجة بقى تعجبك. يا فسق يا كفر يا بدعة اي حاجة. طالما خرجت من استقامة. لكن طول ما انت على الاستقامة

132
00:48:48.900 --> 00:49:04.950
انت مطالب مطالب الا تتعدى بيان النبي صلى الله عليه وسلم ولا تعليمه عليه الصلاة والسلام احنا كلنا شفنا في رمضان مسلا اه بعد الركعتين الاولانين يقول لك ابو بكر

133
00:49:05.050 --> 00:49:25.300
عمر ستة يقول لك علي. التمانية يقول لك عسمان. آآ عثمان علي. تمام؟ طب جبتوها منين هل النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بيصلي الصحابة ويراش النبي صلى الله عليه وسلم انه يصلى تلات ايام بس. عمر بن الخطاب لما جمع الصحابة على او المسلمين على امام واحد

134
00:49:25.300 --> 00:49:41.050
رمضان. كانوا بيقولوا الكلام ده جبتها منين يقول لك يا اخي ابو بكر الصديق ايوة يا سيدي على عيني وراسي. بس ايه موضعه بين بعد الركعتين بتوع التراويح اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم

135
00:49:41.400 --> 00:49:54.900
او يقول لك مسلا قل هو الله احد بين كل ركعتين يقول لك قل هو الله احد مرة عملوا كده في مسجد البلد يعني. فلقيت النبي بيقول له الكلام ده. فقلت اعظهم في نهاية التراويح

136
00:49:55.400 --> 00:50:11.400
قلت لهم يا جماعة يعني قل هو الله احد دي يعني بدعة ولا تصح وكده. انطباع الواحد قال لي انت بتقول قل هو الله احد بدعة تلت القرآن بدعة قل هو الله احد تلت القرآن

137
00:50:11.450 --> 00:50:35.250
يعني بتقول عليها بدعة يعني؟ قلت له لأ ما باقولش ان تلت القرآن بدعة طب ايه رأيك اننا اه اذا عطست اقول صلى الله عليه وسلم بعد ما اقدر قال لي لأ. قلت له ليه ؟ قال لي ما فيش حد قال كده

138
00:50:36.400 --> 00:50:55.750
قلت له خلاص انت جاوبت ما فيش حد قال كده عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عطس رجل عنده فقال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله فقال ابن عمر

139
00:50:55.900 --> 00:51:15.750
الفاقة فيق الذي يعلم الناس وانا اقول ايضا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ولكن ما هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب ابن عمر قال كده ليه؟ الراجل هيطلع يقول ابن عمر بيمنع الصلا على النبي

140
00:51:15.950 --> 00:51:25.950
جيت اصلي على النبي عليه الصلاة والسلام قال لي لأ. لا تصلي على النبي. فحتى لا يشغب هذا الانسان ويطلع يقول له ابن عمر بينكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال له وانا كمان

141
00:51:25.950 --> 00:51:39.350
بقول زيك اقول مثل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. لكن ما هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انما علمنا ان نقول الحمد لله على كل حال

142
00:51:40.450 --> 00:51:50.450
احنا في الادان مش في الادان عندنا يقول لك هي الصلاة بعد ما تخلص الاذان اه الصلاة بحر في علوم الله صاحب النورين يا مش عارف ايه. اول ما تقول له يا اخي ما تصليش

143
00:51:50.450 --> 00:52:08.100
بعد الاذان ده ليس من سوء يقول لك بينكروا الصلاة على النبي لأ عشان بقى يفضوا بقى من الحدوتة دي قال له هذا الكلام احنا بنتبع لا نتبع هعلمكم حاجة تجادلوا بها المبتدعة

144
00:52:09.950 --> 00:52:25.300
اذا ناقشته في الاصل يأتي بالوصف يعني هو قايم دلوقتي يرقص عشان بيزكر يعني الله حي الله حي كده يعني قل له يا اخي لا يجوز لك ان تفعل هذا

145
00:52:25.600 --> 00:52:42.100
يقول لك يعني ما ازكرش ربنا جاب الاصل اللي انا مش مختلف معه فيه انا باقول له اذكر الله تبارك وتعالى فاذا انكرت عليه الوصف يأتيني بالاصل طب الوصف ايه؟ انه قام يرقص

146
00:52:42.600 --> 00:53:02.500
ده وصف وصف لحركات معينة كل ما اقول له الوصف يحتج علي بالاصل. طب الاصل انا لا انكره لا انكر الاصل لكن هو دخل الكلام ده بدليل عام يعني ابن مسعود رضي الله عنهما رضي الله عنه

147
00:53:03.200 --> 00:53:23.100
آآ جا له واحد وقال له في المسجد جماعة جايبين كوم حصى وبعدين يسبحوا واحد يقول لهم سبحوا ما ياخد ميت حصواية اركنها على جنب زي السحر كده. مية حصوات. هللوا بقى يهلل منه. مسلا احمدوا مائة يحمد مائة

148
00:53:23.400 --> 00:53:41.050
قال له او فعلوا زلك ؟ قال له اه. ففي بعض الروايات ان ابن مسعود تلثم ثم دخل الى المسجد فوجد كما وصف الرجل فوقف عليهم وقال لهم لقد سبقتم اصحاب محمد علما

149
00:53:42.100 --> 00:53:58.700
ها هو محمد انيته لم تكسر وثيابه لم تبلى. يعني لسة ميت قريب يعني حتى فعلتم شيئا لم يفعله ولا اصحابه قالوا يا ابا عبدالرحمن والله ما نريد الا الخير

150
00:53:58.950 --> 00:54:18.350
عايزين ايه يعني؟ لا بنسكر ولا بنحشش ولا بنشيش ولا بتاع. احنا بنعمل ايه؟ بنشكر ربنا والله ما نريد الا الخير فقال كم من مريد للخير لا يبلغ ليه؟ لانه سلك طريقا لا توصله الى ذلك الخير

151
00:54:19.100 --> 00:54:41.100
طريقا اخر بخلاف طريق النبي صلى الله عليه وسلم قال ولقد حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجره. يمرقون من الدين كما يرق كما يمرق السهو من الرمية. ويل

152
00:54:41.100 --> 00:55:02.200
الله لعل اكثركم منه يقول الراوي فلقد رأيت عامة هؤلاء يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج ودول بقى ايه ترى الواحد الخارجي الذي يكفر المسلمين من شدة عبادتي على انت الصلاة في وشه كركبة العنز

153
00:55:02.600 --> 00:55:28.250
طلعة بارزة كده من كتر الصلاة ومع ذلك يكفر جماهير الامة. ليه؟ انتحى المذهب الخوارج طيب ما ابن مسعود انكر عليهم ايه هم قاعدين يذكروا الله ده الاصل تمام؟ لانه دخل عليهم قال لهم ماذا تفعلون؟ قالوا نذكر الله. ده الاصل

154
00:55:28.450 --> 00:55:44.850
هم عملوا ايه جاب وصف حاجة جديدة ياخد حصاية ويركنه. حصاية ويركنها. ده وصف. فلما انكر عليهم الاصل احتجوا عليهم الاصل. انكر عليهم الوصف احتجوا عليهم الوصف لو انت بتجاهد اي مبتدع خلي بالك من الاصلين دول

155
00:55:45.600 --> 00:56:05.700
اصل ووصف. انت في العادة تنكر عليه الوصف تنكر عليه ذكر الله؟ لا طبعا. تنكر عليه الوصف فيحتج عليك بالاصل الذي انت تحتج به ولكنه جاء بشيء زاد. المهم انه اجل نعمة احنا خرجنا طوفنا كثيرا

156
00:56:05.950 --> 00:56:27.000
اجل نعمة هي نعمة الاسلام انك مسلم مهما ارتكبت من الذنوب واستغفرت يتوب الله عليك ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى آآ شيء مهم جدا في حديث جابر وفي حديث جابر في صحيح مسلم وحديث ابي موسى الاشعري في صحيح ابن حبان

157
00:56:28.300 --> 00:56:48.850
مين اس البلاء؟ اس الشر في العالم الشتا ده اس شر في العالم كل شر متفرع على شر الايه؟ الشيطان ونزهه النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان ابليس يضع عرشه على الماء

158
00:56:49.850 --> 00:57:10.250
العرش الكرسي يحطه على الماية ويقعد وبعدين تأتي الشياطين كلها عشان يدي لهم خط سير لبني ادم كل شيطان معه خط سير. ما فيش شيطان بيلعب لان في يعني يعني عقوبة

159
00:57:11.950 --> 00:57:29.050
ياخدوا شياطين خطوط السير يروحوا بقى يشتغلوا مع بني ادم ويجوا اخر النهار يوقفه ويبتدي يستفصل من كل واحد عملت ايه النهاردة فقال الاول ما تركته حتى فعل كذا وكذا

160
00:57:29.450 --> 00:57:49.450
كذا وكذا دي التي وردت في الحديث مثلها بمعاصي ما تركته مسلا حتى اشرب ما تركته حتى قتل اباه ما تركته حتى زنا. ما تركته حتى شرب الخمر. ما تركته حتى عق اباه وامه. آآ قطع الرحم. اي اي مفردات المعاصي قولوها زي ما انتم عايزين

161
00:57:50.350 --> 00:58:09.400
كل ده والشياطين الشيطان الكبير مش عاجبه شغل حتى قتل اباه وجاي تقول لي تهز طولك وتقول لي قتلت آآ خليته يقتل ابوك! وانت عملت حاجة وانت تقول لي زنى وانت تقول لي شرب خمر وانت تقول له مش عارف ايه والكلام ده

162
00:58:09.600 --> 00:58:27.150
كل ده والشيطان زعلان وما عملوش حاجة حتى يأتي شيطان يقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين اهله قلت ايه يا ابو السباع؟ ايه اللي جرى لك؟ الشنب اللي في وشك ده لزمته ايه

163
00:58:27.250 --> 00:58:40.150
الست عمالة تبهدلك وعمالة تعلي صوتها وعمالة تتكسر كلامك وعمالة مش عارف ايه تقولها يمين تروح شمال بتاع الكلام ده ادي لها طلقة. قدمها لما تدي لها طلقة ولزلك يسهل جدا الحلف بالطلاق

164
00:58:40.550 --> 00:58:50.550
بيقول لك ما هو لو لو حلفت لي مش هتمتثل. لو حلفت لي بالعظيم يقول لك مش هتمتسل. لما اقول لها علي الطلاق ولا طلقت قمكاش على طول ويجيب معي نتيجة

165
00:58:51.100 --> 00:59:09.650
ولذلك كثر الحليب بالطلاق ظنا من الرجل ان المرأة اللي اتهدد بالطلاق وهو ما لوش غير تمن طلقات بس. يعني لو برة مشنبه تلات مرات في اليوم هيجيبهم فده ازاي الكلام ده ويفضل ينفث في صدره بقى؟ ينفث في يحس ان صدره ده بقى ملكه

166
00:59:09.850 --> 00:59:30.300
كده مش قادر مش قادر هينفجر الا مطلقها الان هترشق من جديد فيقول لها انت طالق. الشيطان ده يقوم ياخده بالحضن لما يقول له ما تركوه حتى فرقت بينه وبين اهله. يقوم الشيطان ويلتزمه ياخده بالحضن يعني ويقول له نعم انت انت

167
00:59:30.450 --> 00:59:44.900
انت اللي فيكم. هو ده الشغل تمام؟ طيب السؤال اللي يرد على ذهن اي حد بيسمعه. طب القتل كبيرة والزنا كبيرة وشرب الخمر كبيرة والكلام ده كله لم يزعج الشيطان

168
00:59:46.200 --> 01:00:04.800
تمام لم ينزعج الشيطان منه مع انه كبائر. والطلاق مباح يعني لو واحد طلق مراته مش هيدخل جهنم يعني. ولا هيحاسب به. حتى لو كان التقي ما هو اي حد في الدنيا انما يطلق لسببه ايا كان. ما فيش حد ما عندوش اي سبب ويطلق

169
01:00:05.600 --> 01:00:21.650
ابدا مستحيل يجيب اي سبب حتى لو كان سخيف او كان واهي او كان ما لوش لازمة بس المهم فيه سبب يعلق عليه الكلمة تمام طب الطلاق مباح زي ما قلت لك حتى لو كانت امرأة كويسة

170
01:00:22.150 --> 01:00:35.350
ظاهرين كويس؟ انت عارف النبي صلى الله عليه وسلم قال الارواح جنود مجندة. ما تعارف منها ائتلف ومات نكر منها اختلف. ممكن تبقى انت انسان فاضل وهي فاضلة وتقية وما تحبوش بعض

171
01:00:36.050 --> 01:00:56.350
روحك ما جتش على روحها مسلا وانت لا قادر تعيش ولا هي قادرة تعيش. الطلاق سبيل. حتى لو كانت تقية النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة بنت عمر فجاءه جبريل عليه السلام فقال ان ربك يأمرك ان تراجع حفصة فانها صوامة قوامة

172
01:00:57.300 --> 01:01:11.900
صوروا القوامة حفصة بنت عمر ابن الخطاب تمام؟ حتى عمر بن الخطاب في الحديث آآ المشهور في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق نساءه وكده. وكان زعلان جاء عمر الى ابنته وقال والله

173
01:01:11.900 --> 01:01:32.350
كم ده في الصحيح قال والله لولاي لطلقتني بيقول لبنته حافزة يقول لها لولاي لطلقك يعني امسكها طبعا انت عارف رعاية العمر وكده المهم طيب نفك الحسبات ازاي؟ قال لك ما هو

174
01:01:32.450 --> 01:01:55.300
ازا عمل زنب مهما كان مهما كان الزنب ممكن نتوب منه ويغفر له. لكن الطلاق هتعالجه ازاي  اي ذنب مهما كان استغفرت منه وتبت منه اتمسح. يبقى شغل الشيطان كله راح على الارض

175
01:01:55.350 --> 01:02:12.300
عمل يغو فيك وعمل ايه معاصي وعمل معاصي ومعاصي وبعدين تبت قال الله تبارك وتعالى في الحديس القدسي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء وجئتني بقراب الارض خطايا

176
01:02:12.950 --> 01:02:28.200
الكلام ده معناه ايه؟ انك انت مشيت افقي وتصاعدي هل في انسان ممكن يملى الارض خطايا كل موضع في زمن كل موضع في زنب كل موضع في زمن. الانسان يعمل الخطايا دي كلها

177
01:02:28.900 --> 01:02:48.100
الله عز وجل قال له لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا غفرت لك ما كان ولا ابالي لا ابالي لانه لا يخاف عقباها ان الله يحكم لا معقب الحكم

178
01:02:49.500 --> 01:03:07.750
ما فيش حد يا بيحاسبه يقول له لما فعلت ولما فعلت  يقول جئتني لا تشرك بي شيئا بس مهم جدا اللي هو الاصل اللي احنا قلناه. الايمان اصله ومقتضى الكلمة دي لازم تكون موجودة

179
01:03:08.100 --> 01:03:24.850
ولا تشرك بالله شيئا لا كبيرا ولا صغيرا يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء عنوان السماء يعني ارتفاع ذنوبك ملأت ما بين السماء والارض  حد ممكن يعمل كده

180
01:03:25.600 --> 01:03:41.950
يعني يعمل زنوب الى هذا الحد ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا غفرت لك ما كان منك ولا ابالي بشرط تلقاه لا تشرك به شيئا الحديس التاني في الصحيحين برضو

181
01:03:43.950 --> 01:04:07.800
قال الله عز وجل لرجل عبدي لان كان لك ملئ الارض ذهبا  اكنت تفتدي به من عذاب النار ما هو واقف على شفير جهنم اسمعوا التغيض والزفير والشهيق والكلام ده مرعوبين

182
01:04:07.850 --> 01:04:32.900
فبيقول لواحد منهم داخل النار الا ان كان لك ملئ الارض ذهبا فتفتدي به تدفعه فدية لي عشان ما دخلكش النار يقول وعزتك  قد اردت منك اهون من ذلك الا تشرك بي شيئا

183
01:04:32.950 --> 01:04:54.750
فابيت الا الشرك  ابى الا الشرك اراد منه اهون من ذلك. تلاقيه عبقري في الكمبيوتر وفي حرب النجوم والفضاء وزحل والقمر والبتاع والكلام ده ويسجد لبقرة  يجد البقر التيس في الشارع يسجد

184
01:04:56.250 --> 01:05:10.450
ويقول لك ده عبقري وعنده كزا. طب تفاصيل الذرة وتفاصيل ذرة الذرة والكلام ده عرفتها. والله عبادة الله اهون من هذا اسهل من هذا قد اردت منك اهون من ذلك

185
01:05:10.750 --> 01:05:24.300
اردت الا تشرك بي فابيت الا الشرك. ولذلك وانا باقول لكم لو لو اتيتني بقراب الارض خطايا. قلت لك مين اللي ممكن في كل موضع في الارض اعمل زنب ده مستحيل

186
01:05:24.700 --> 01:05:43.650
انك في كل موضع في الارض تسبت ذنبا ده مستحيل. لكن مش مستحيل انك تعمل حاجة واحدة بس تطوق كل ده الشرك هو السيئة الوحيدة التي تأكل كل الحسنات لا تبكي حسنة

187
01:05:44.100 --> 01:06:04.100
بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته. لا تحيط خطيئة بالعبد الا الشرك اي عمل تاني ممكن تلاقي آآ سخن تطلع منه مخرج مخرج اي ذنب حتى لو قتلت في قصاص مسلا

188
01:06:04.600 --> 01:06:27.300
حتى لو زنيت فيه توبة مسلا كل ذنب له توبة فعشان كده الباب مفتوح على مصراعيه لكل مذنب ما لوش حجة عند ربنا سبحانه وتعالى اذا اذنب ذنبا يحدث ركعتين توبة. حديث عثمان بن عفان

189
01:06:27.450 --> 01:06:49.350
من اذنب ذنبا ثم توضأ فصلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه يعني يسأل الله عز وجل المغفرة الا غفر الله له ان الله عز وجل لا يتعظمه ذنب ذنبك مهما عظم شيء ورحمة الله وسعت كل شيء

190
01:06:50.150 --> 01:07:06.450
زنبك مهما عظم او شيء. شيئا من الاشياء يعني ورحمة الله واسع كل شيء. فاعظم نعمة وهبناها الله تبارك وتعالى واحنا بنحوز زي الاسلام يبقى ان تستقيم على هذا الاسلام

191
01:07:07.400 --> 01:07:25.800
يبقى عندنا اصل قلناه ويبقى المقتضى اللي هو الكتاب البخاري كله من اوله لاخره لهذا المقتضى ماذا تفعل؟ في اي حكم يأتيك ما كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيه؟ ما حكم الشرع في المسألة دي؟ حكم الشرع كذا وكذا وكذا. طب مش قادر اعمل

192
01:07:26.350 --> 01:07:40.150
لا طاقتي جايبة ولا ظروفي سامحاني. الفقيه يحتال لك يقول لك ممكن تعمل كذا ممكن تعمل كذا يحترمك انت ما تقدرش لان ما عندكش آآ يعني آآ لم تحيط طرف الشريعة

193
01:07:40.350 --> 01:08:03.800
لكن قد يكون في رخصة وانت لا تعلمها انت محتاج العالم يكون في حياتك مثل النفس ابن القيم واختم بهذا اعتقد احنا عدينا ابن القيم قال الناس ثلاثة فواحد لا تستغني عنه

194
01:08:05.400 --> 01:08:27.400
وواحد لا تقربه وواحد تقربه كلما احتجت الناس تلت اصناف واحد ما استغناش عنه لا في حلك ولا ترحالك ولا في نومك ولا في يقظتك وهو العالم واحد سم ناقع

195
01:08:28.100 --> 01:08:46.450
ده ما تقربلوش خالص ده آآ صاحب السوء اذا اخذت جرعة منه تموت فورا  التالت اللي انت بتحتاج له احيانا الناس الناس يعني محتاج حاجة يتصل بي اعمل لي كزا كزا كزا ولا تتصل به في العادة الا اذا اعتبرت لك حاجة

196
01:08:46.900 --> 01:09:04.100
لكن في غير الحاجة انت لا تحتاج اليها فانت ينبغي ان تبصر من اقرانك المرء على دين خليفة ينظر احدكم من يخلف. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. جزاك الله خير. طيب اه فيه حاجة في المعاني

197
01:09:04.100 --> 01:09:25.500
انا قلتها اختص المحاضرة   العلي  لأ ما هو ما جبش عبدالله ابن جاب عبدالله ابن سعيد عشان ينبهك ان ده المشترك ما هو الاول انت هتقول لي يا ترى ايه اللي بعد عبدالله بن سعيد

198
01:09:26.000 --> 01:09:41.100
مسلا لكن هو اتى عند الراوي المشترك عبدالله ابن سعيد وعبدالله ابن سعيد اهوت والحاء واما حوا عشان تيجي بعد غندر بعد محمد جعفر غندر ده هتلاقي عبدالله اديه مكي وغندر

199
01:09:42.050 --> 01:09:55.750
هم الاتنين قالا اتنين حدسنا عبدالله بن سعيد  بص ازاي بس واحد انزل من واحد اذا محمد بن زياد ده انزل نازل بيني وبينه عن عبدالله بن سعيد كم واحد

200
01:09:56.100 --> 01:10:19.200
واحد اتنين عبدالله بن سعيد وهنا بينه وبين عبدالله بن سعيد كم واحد واحد بس ابراهيم. فالسنة الموصول انزل من السند الايه؟ من السند المعلم   نعم بارك الله فيك. وفيك. الله يحفظك. تمييز بين الحديس المعلق والصحيح

201
01:10:19.400 --> 01:10:38.450
خلال السنة فقط تمييز الحديث المعلق ايه؟ والصحيح في صحيح البخاري اه هل مجرد من خلال اهل الخبرة والعلماء  يقرأ السنة في عرفة ان هذا معلق ام انه البخاري اذا علق

202
01:10:39.050 --> 01:11:04.800
يقول قال  حدثنا ابدا قال قال فلان او ذكر عن فلان او ذكر فلان ما يجبش سند. لكن لو علق عن شيوخه او شيوخ شيوخه يقول قال في العالم انت تميزه اول ما تقول وقال فلان اعرف ان ده معلق في البخاري

203
01:11:05.300 --> 01:11:33.000
الا يعني آآ في بعض التفصيلات كده مش هيدخل فيها يعني. بس دي العلامة الابرز والاوضح في المعلقات في صحيح البخاري       اه اسحاق بن راوية اه. مم. والاخبار بينما اي اه يقول حدثنا. اه طيب

204
01:11:33.050 --> 01:11:56.450
ما الحكمة  اه العلماء مختلفين في الفرق بين حدثنا واخبرنا لكن هي في النهاية الجانب العملي الاتنين واحد قال حدثنا اخبرنا انبأنا سمعت قال لي اي حاجة تقتضي انه سمع منك من فمك الى اذنه

205
01:11:56.600 --> 01:12:20.350
اي صيغة دي كلها في الحكم واحد  لكن اهل الكوفة غير اهل الحجاز فاذا مثلا احد الفروق يعني يقول لك اذا حدث الشيخ نقول حدسنا واذا قرأ التلميذ على الشيخ نقول اخبرنا

206
01:12:21.050 --> 01:12:40.350
ازاي؟ اللي هو العرض مالك لم يكن يرى شيئا في الفرق بينهما. اما اهل الكفلاء فكان مالك يحتج عليهم بالقرآن يقول شأن القرآن اعظم. اوليس القرآن يعرض اي واحد عايز يقرأ قرآن بيروح على شيخه ويقرا عليه

207
01:12:40.450 --> 01:12:57.650
ده اسمه العرض اسمه العرض يعرض القرآن عن الشيخ او يعرض الحديث عن الشيء فعايز يفرق بقى في مجلس التحديث. هل يا ترى مين اللي كان بيتكلم؟ هل الشيخ فنقول حدثنا او حدثني مثلا

208
01:12:58.000 --> 01:13:15.500
فان قرأ التلميذ على الشيخ يقول لك ده اسمه العرض سنقول اخبرنا اللي كان برضه بيعمل هذا الكلام الامام النسائي الامام النسائي لا يقول في شيء من رواياته حدثنا الا يعني الكبريت الاحمر في النهر

209
01:13:15.900 --> 01:13:37.600
ما تلاقيش غير مرة ولا اتنين ولا تلاتة. انما كله يقول اخبرنا. النسائي ومن العجيب انه شيخه الحارث بن مسكين دخل على آآ النسائي آآ النسائي كان بيلبس تيلسان يعني لبس مميز كده وعمة مسلا او برنيطة او اي حاجة زي كده

210
01:13:37.750 --> 01:13:57.450
فدخل على الحارس في المجلس. فالحارس المسكين تصور انه مباحس  تمام؟ فطرده من المجلس طرده من المجد لان كانت ايامها فتنة خلق القرآن لان احنا اتكلمنا عليها. فكانوا بيمتحنوا الرواة. فيقول لك ايه؟ ابعت له عسس واحد جاسوس

211
01:13:57.450 --> 01:14:18.100
عليه عشان نشوف هيقول ايه بيقول حاجة مبلغها للحاكم يعني فلما الحارس مسكين شافه كده لابس اللبس ده الهيئة دي استنكره ان ترجم المجلس. لكن النسائي عايز حديس الحارس طب ده طردني برة انا هعمل ايه ؟ فكان يأتي الحارس بستار ويقعد وراه

212
01:14:18.300 --> 01:14:36.300
عشان الحارس ما يشفوش النسائي لما يروى عن الحارس يقول ايه بقى يقول في كل سننه الكبرى او الصغرى وابو داود عملها برضو. يقول اخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع

213
01:14:38.150 --> 01:14:58.400
شف الاحتراز ده لانه مش شايفه فلم يستجب يستجد ان يقول اخبرنا. او حدثنا يعني انه شايف الشيخ مباشرة لانه ورا ستارة شايف الشيخ شخصيا فاتى بهذا القيد. حدثنا الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع

214
01:14:58.400 --> 01:15:07.446
عشان هو سامع صوته ومش شايف شخصه يعني هو ده احد الفروقات الجوهرية ما بين حدثنا واخبرنا بارك الله فيك