ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع فوائد قصة الساحر والراهب التي رواها الامام مسلم في صحيحه من حديث صهيب الرومي رضي الله عنه وملخص القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
كان ملك في من كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر الساحر قال للملك ائتني بغلام اعلمه السحر فاني اخشى ان اموت وليس فيكم من يتعلمه جيء لهذا الساحر بغلام فطن لقن نجيب
وكان في طريق الغلام اذا سلك الى الساحر صومعة راهب فكان يمر على صومعة الراهب فيستمع الى كلامه فاعجبه كلامه ونحوه وصار تأخر عند الراهب فاذا ذهب الى الساحر ضربه
واذا رجع الى اهله متأخرا ضربوه فشكى ذلك الى الراهب فقال اذا ضربك الساحر فقل حبسني اهلي واذا ضربك اهلك فقل حبسني الساحر حتى جاء يوم وخرجت على الناس دابة عظيمة قطعت على الناس طريقهم
فانتدب الغلام لقتل هذه الدابة ما امسك الغلام بحجر ثم قال اليوم اعلم ان كان امر الراهب احب الى الله عز وجل ام امر الساحر اللهم ان كان امر الراهب احب اليك فاقتل هذه الدابة ثم رماها بحجر فقتلها
ففزع الناس وقالوا لقد اوتي هذا الغلام علما لم يؤته احد لما وقع ذلك دخل الغلام على الراهب وقص له ما جرى فقال له الراهب اي بني انك اليوم صرت افضل مني وانك ستبتلى
ابتليت فلا تدل علي وكان الغلام يبرئ الاكمه والابرص ويداوي الناس من سائر الادواء فسمع به جليس للملك قد عمي فجمع له هدايا كثيرة ثم اتى فقال ما ها هنا لك اجمع ان انت
شفيتني وقال اني لا اشفي احدا ولكن يشفي الله تعالى فان امنت بالله دعوت الله فشفاك فامن جليس الملك بالله تبارك وتعالى فرد الله عز وجل عليه بصره فدخل جليس الملك يوما على الملك
فلما رآه قال له من رد عليك بصرك؟ قال ربي فقال له الملك اولك رب غيري؟ فقال الجليس الله الله ربي وربك فما زال يعذبه حتى دل على الغلام جيء بالغلام
فقيل له اي بني قد بلغ من سحرك ما ارى تبرئ الاكمه والابرص وتداوي الناس من سائر الادواء فقال الغلام اني لا اشفي احدا ولكن يشفي الله تعالى فقال له الملك
اولك رب غيري؟ وقال الغلام الله ربي وربك فما زال يعذبه حتى دل على الراهب جيء بالراهب قيل له ارجع عن دينك؟ قال لا فجيء بالمنشار تشق نصفين حتى وقع شقة
ثم جيء بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك قال لا ووضع المنشار في مفرق رأسه ونشر حتى وقع شقة ثم جيء بالغلام فدعا الملك جماعة او نفرا من اصحابه
قال خذوه على قمة اعلى جبل فان رجع والا فاطرحوه من على الجبل فلما اخذوه وصعدوا به الجبل قال الغلام رب اكفنيهم بما شئت وارتجف الجبل فجعلوا يتردون من عليه
ورجع هو الى الملك فلما رآه قال ويحك اين اصحابك قال كفانيهم الله بما شاء فدعا نفرا اخر من اخرين من اصحابه وقال خذوه في قرقور والكركور السفينة الصغيرة ثم امخروا به عباب البحر
فان رجع والا فلججوا به اي اغرقوه فلما توسطوا به البحر قال رب اكفنيهم بما شئت فانكفأ بهم القارب وغرقوا جميعا ورجع هو الى الملك فقال ويحك اين اصحابك قال كفانيهم الله بما شاء
ثم قال له قبل ان يستدعي فوجا اخر من اصحابه اعلم انك لن تقتلني حتى تفعل ما امرك به. كنا وصلنا في المرة الماضية الى هذا الموضع وكان كلامنا الماضي
عن الخوف والرجاء وان الغلام لما صدق رجاؤه في الله تبارك وتعالى كان الله عز وجل عند رجائه وهكذا لا يكون الرجاء الصادق الا مقرونا بالعمل لا رجاء عند اهل العلم جميعا. لا رجاء صحيح
الا اذا كان مقرونا بعمل اما الرجاء اللي هو العري من العمل ده اسمه غرور اسمه غرور. اي انه يضر صاحبه ولا ينتفع صاحبه به وذكرنا ان العبادة ان العبادة الصحيحة
انما تكون بين الخوف والرجاء يعمل العامل العمل يرجو ثواب ما عند الله تبارك وتعالى ثم يدركه الخوف الا يكون اتى بالعمل كما امر فيجود عمله خشية الا يقبل فاذا جود العمل ووصل الى مرحلة
ادركه الخوف ان عمله لا يقبل فيجود العمل وهكذا لا يزال في ازدياد كلما زاد قبل ان يدركه الغرور والرضا عن نفسه يلحقه الخوف فيزعجه الخوف صوت مزعج فلا يزال هكذا هكذا يرتقي حتى يلقى الله تبارك وتعالى وهو في زيادة
بخلاف ما اذا غلب الخوف على الانسان مع قلة عمله لاننا نعلم ضرورة من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لاصحابه اعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله
قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته ولا احد فوق رسول الله صلى الله عليه وسلم في العمل. ابدا لا لم يطأ الارض احد يمشي بقدمين عليها
كان اعبد لله تبارك وتعالى من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومع ذلك يقول ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته كلنا يهدي الى الله ما له وان كان ذا غنا عنه
فهو قابله فاذا علمنا هذه الحقيقة يبقى لا يستطيع احد منا ان يبذل ثمن الجنة وان كان العمل لازما لدخول الجنة لكنه لا يساوي الجنة يبقى اذا اذا علمنا هذه الحقيقة
يبقى ما محل ان يخاف الانسان لدرجة ان يقعد عن العمل. في بعض الناس من شدة الخوف لا يعمل ومن معرفته ان عمله لن يقبل يدركه اليأس ما هو انت مهما جودت عملك ووصلت فيه الى القمة فانك لن تكون ابدا كرسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد مضى كلامه عليه الصلاة والسلام الذي ذكرناه انفا يبقى ما عليك الا ان تبذل اقصى ما عندك ولو كان قليلا المهم ان تستفرغ وسعك في عبادة الله تبارك وتعالى. اذا حقق المرء هذا يبقى طيرانه طيران مسدد
او آآ سيره الى الله عز وجل سير مسدد. كما قلنا يعني ان الخوف والرجاء كجناحي طائر على حسب قوة الجناحين يكون تكون قوة السير وهذا الذي يعني انفصلنا عليه في المرة الماضية
وسوف نتكلم اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى. آآ عن بعض الفوائد المتبقية في هذا الحديث ومن الفوائد الكبار التي نقف عندها في هذه الحلقة هي اثبات كرامات الاولياء فان العلماء المصنفين في كرامات الاولياء
يذكرون هذا الحديث من جملة كرامات الاولياء في زمان من قبلنا ولان هذه المسألة حصل فيها نوع من الاشتباه عند الناس فكل رجل مقبور عندهم بنيت عليه قبة وينضم الى ذلك ان يكون له سوق
او مولد مثلا يعتبرونه وليا وصار لذلك لوازم عندهم لانه ولي؟ يبقى بعض الناس يجعلونه ندا لله عز وجل يطلبون منه الحوائج ويطلبون منه تفريج الكربات واذا وقع رجل في مدلهمة يلزم القبر
وصارت هناك اشياء غريبة دخيلة على الاسلام ودخيلة على عقيدته بل دخيلة على عقيدة توحيد انه لا يجوز ان يجعل المرء لربه ندا تبارك وتعالى العبادة ومسألة التوحيد احيطت بسياج متين من الاوامر والنواهي
فانظر مثلا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم والذي قال له فيه رجل يا رسول الله ما شاء الله وشئت فقال له اجعلتني لله ندا او اجعلتني لله عدلا
قل ما شاء الله ثم شئت حتى الحرف او الكلمة لا تهاون فيها مطلقا اذا كانت في جناب التوحيد آآ الاولياء لهم صفات لابد من معرفتها لو خالفها انسان لا يكون وليا ابدا ولو طار في الهواء
اسمع هذا الكلام قيل للشافعي رحمه الله ان الليث ابن سعد وكان امام اهل مصر كما كان مالك امام اهل المدينة قال قيل للشافعي قال الليث لو رأيت الرجل يمشي على الماء
وهو مخالف للشرع فاعلم انه مؤيد بشيطان وقال الشافعي قصر الليث بل لو رأيته يطير في الهواء ولم يقف عند حدود الشرع فليس من الولاية في شيء ان الولاية التزام كامل برسم العبودية
انظر الى صفات الاولياء في كتاب الله تبارك وتعالى الاية المشهورة في سورة يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة
لا تبديل لكلمات الله زلك هو الفوز العظيم اولياء الله عز وجل الذين حازوا البشرى في الدنيا وهو حسن الثناء عليهم وحسن الذكر لا يذكرون الا ويترحم الناس عليهم ويترضون عنهم
ويذكرونهم بالجميل وهذا الذكر للانسان عمر ثاني وهو الذي سأل ابراهيم عليه السلام ربه تبارك وتعالى ان يرزقه اياه فقال عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي لا يأتي احد بعدي الا يذكرني بخير
وهذا من مما يحصله الانسان العبد المؤمن الدنيا انه اذا ذكر ترضى الناس عنه يبقى دي البشرى لاهل لاولياء الله تبارك وتعالى دي في الدنيا فاذا مضوا بهذا الثناء من الفضلاء
والا فليس كل زكر معتبر يعني هناك اناس من المجرمين ومن الفساق لا يزالون يذكرون حتى الان على السنة بعض الناس بالثناء عليهم. هذا ثناء غير معتبر. انما الثناء المعتبر
ليكون من عباد الله الاخيار هي اللي هم اهل العدالة الكاملة لكن هؤلاء لاجل ان يحوزوا هذه البشرى وهذا الذكر في الدنيا والسعادة في الاخرة يلزمهم عمل قبل ان يموتوا
الذين امنوا وكانوا يتقون والتقوى كلمة جامعة لكل ما يحبه الله تبارك وتعالى من العمل الصالح يفعله العبد وايضا يجتنب ما حرم الله. لان اصل التقوى ان تجعل بينك وبين الشيء وقاية
اجعل بينك وبين الشيء وقاية اتقي مساخط الله تبارك وتعالى حتى اذا قيل لاحد اتق الله اي اجعل بينك وبين مساخط الله وقاية من العمل الصالح ومن الاستغفار ومن الذكر
فهؤلاء امنوا اولا وحققوا الايمان وذاقوا طعم الايمان او ذاقوا حلاوة الايمان كما في حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا
اذا الولاية ليست ادعاء الصحابة اولياء الله عز وجل لهم كرامات ثابتة لان الثناء عليهم من النبي صلى الله عليه وسلم على اشخاصهم صحيحة مجبورة مستورة في الكتب وثناء الله تبارك وتعالى عليهم
في القرآن المجيد في ايات كثيرة دول اولياء اولياء الله من مشى على نفس منهاجهم وجعل القرآن والسنة امامه. وليس خلف ظهره وقف عند الاوائل النواهي فلم يتجاوزها سمع الامر
فاقبل عليه ونفذه بكليته يبقى اذا الولاية تحتاج الى عمل ايمان وتقوى طيب هذا الولي او هذا الانسان الذي تدثر برداء العبودية الذين امنوا وكانوا يتقون هؤلاء يسددوا الى اعظم شيء
والذي به نالوا هذه المرتبة وهذه الدرجة الا وهي محبة الله تبارك وتعالى ولذلك قال الله عز وجل في صفة المؤمنين يحبهم ويحبون تقدم حبه تبارك وتعالى اياهم لان هذا هو الشرف الباذخ
لهم ولانه احبهم وفقهم الى محبته فمحبته اياهم سابقة على محبتهم اياه. تبارك وتعالى اسمع الى هذا الحديث المشهور وهو اشرف حديث في صفة الاولياء وقد رواه الامام البخاري رحمه الله
في كتاب الرقاق في باب التواضع حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي
مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها
ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبض نفس المؤمن يكره الموت واكره مساءته قد يتعجب بعض الناس عندما يسمع مطلع هذا الحديث
يقول من عاد لي وليا طيب المعاداة تكون بين اثنين طيب لانجاز ان يعادي رجل جاهل وليا. طب الولي كيف يعاديه واللي من عادة الولي الصفح والحلم المغفرة والكلام ده والتجاوز
عن اخطاء الناس فكيف وقعت مثل هذه المعاداة نقول معاداة السني لاهل البدع مسلا معاداة الرافضي لمن آآ يسب الصحابة يعني الرجل مسلا يسب ابا بكر رضي الله عنه ويقول انه الجبت
ويقول ان عمر الطاغوت وعثمان بن عفان ان نعثل واي جبت ورد في القرآن فهو ابو بكر واي طاغوت ورد في القرآن فهو عمر من تمام ولايتك محبتك اولياء الله تبارك وتعالى
فلو سمعت رجلا يقول هذا في ابي بكر رضي الله عنه شيء طبيعي جدا ان تعاديه فلا يشترط في المعاداة ان تقع على شيء من حطام الدنيا لا قد تكون هذه المعاداة اصل من اصول الدين
يعني الحب في الله والبغض في الله اصل من اصول الايمان ان تحب اولياء الله وان تكره اعداء الله واعداء اولياء الله حقا ممن سبتت لهم الولاية الله تبارك وتعالى
يقول من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب اي فقد استحل محاربتي ومعلوم ان من استحل محاربة الله مغلوب ثم قال صلى الله ثم قال تبارك وتعالى في هذا الحديث الالهي
وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه يبقى عندنا حبان الحب الاول الذي يحوزه العبد اذا وقف عند الاوامر والنواهي
يقال له افعل فيمتثل يقال له قف فيقف حتى لو كان ذلك على خلاف هواه وهو ده رسم العبودية لله عز وجل فرائض افترضها على العبد وهذا يخرج منه ما افترضه الانسان على نفسه
يعني مثلا لو ان انسانا فرض على نفسه صيام نذر مثلا هل هذا داخل تحت الحديث؟ لأ لان الحديث يقول وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه
فخرج من هذا ما افترضه المرء على نفسه اذا اتى المرء بالعبادة على وجهها اورثه ذلك لذة القرب اللي هي النافلة اللي هي القسم الثاني او النوع الثاني من الحب
لانه لا يتصور ابدا ان يلتذ انسان او يقبل على نافلة الا وقد اتى بالفريضة. دي مسألة بديهية غير متصور ابدا ان يضيع المرء ما افترض عليه وان يواظب على ما امر به استحبابا
ولزلك احنا لما بنحب نقيس التزام انسان نقيسه بالنظر الى مستحباته التي يأتيها او الى النوافل وليس بالنظر الى الفرائض يعني رجل مثلا اه يصوم رمضان آآ ممكن آآ يترك النوافل
اه ممكن نترك النوافل طب رجل مواظب تماما على النوافل لا يترك صيام نافلة ولا صلاة نافلة ولا انفاق نافلة ولا حج نافلة. مسلا هل يتصور في هذا الانسان ان يضيع الفريضة
يعني انسان مسلا لا يخرج الزكاة وهو دائم الصدقة مسألة غير متصورة انسان مثلا يقوم الليل كل ليلة ومواظب ثم يضيع الفريضة غير متصور انسان يصوم يوم ويوم او يصوم الدهر
او اتنين وخميس او ثلاثة ايام من كل شهر ومواظب على هذا اتم المواظبة اذا جاءه رمضان ضيع رمضان مسائل غير متصورة فانا اذا نظرت الى النوافل والتزام الانسان بها اعلم يقينا انه لا يضيع الفريضة
بخلاف من التزم بالفريضة يمكن ان يضيع النافلة يبقى انا لما احب اقيس يعني التزام انسان لا اقيس التزام الانسان بدوامه وعلى الفريضة انما بدوامه على النافلة. ولذلك كان الحب الثاني كان من ثمرة الحب الثاني ذلك الذي ذكره رب العالمين تبارك وتعالى في هذا الحديث الالهي
قال فاذا احببته اي تم له الحب بانه فعل المأمور على سبيل الوجوب وفعل المستحب الذي لم يؤمر به جزما فعل هذا وكمل به ذاك قال فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه
ولن استعاذ بي لاعيذنه يبقى اذا هؤلاء الاولياء هم في معية الله عز وجل لا يخاف عليهم ولا يدركهم حزن ده لمن تمكنت الولاية في قلبه باي شيء تثبت الولاية؟
احنا دلوقتي بنغربل نطلع بقى ما يظنه الناس ويزعمونه في بعض الكتب انه عبارة عن كرامات وهي خطل محض ويعني شيء اشبه بالاساطير وبين ما هو حقيقي صحيح اذا اردنا ان نثبت ولاية انسان
باي شيء تسوت الولاية؟ تثبت الولاية بثناء الناس عليه وثناء الناس اللي هم اهل العلم اهل الفضل الذين يعرفون معنى العبادة والذين يعرفون معنى العدالة ويعرفون ايضا ما هي الكرامة
فاذا اجمع العلماء على الثناء على دين انسان وعلى فضله ولا يزال ذكره حتى الان كريما كلما ذكر لا يذكر بسوء ده داخل في الولاية قطعا فاذا ثبتت كرامة له
بالاسناد الصحيح وده شرط اساسي كرامة لابد لها من اسناد صحيح مش تأتيني مجهولة الهوية مثلا او شيء لا يصدقه انسان كما يعني يذكر كثير من الناس كرامات لبعض الناس وهي اشبه بالاساطير
يعني كتاب مثلا طبقات الشعراني او جامع كرامات الاولياء للنبهاني من اراد ان يضحك فليقرأ في هذين الكتابين فيها اشياء غريبة الشكل يعني الشعراني مثلا يذكر كتاب الطبقات عن رجل يقول وكان رضي الله عنه يخطب عاريا
ايه طب ايه طب ايه رضي الله عنه دي بقى وازاي يطلع المنبر وهو عاري ملط ايه الكرامة اللي في ديت يعني؟ مسلا دي مذكورة في تراجم بعض المترجمين في طبقات الشعرانة
بل في كمان ابو مدين المغربي ده ابو مازن المغربي ده حكايته حكاية رؤي يخطب الجمعة في يوم واحد في ثلاثين مسجدا اهي دي مزكورة في كرامات ابي مادية المغربي
ازاي تلاتين مسجد هو في تلاتين مسجد في وقت واحد يخطب الجمعة ومش كده كان له ابن اسمه احمد واشفى على الموت خلاص بيموت يعني واذا بعزرائيل هي كده مكتوبة يعني. عزرائيل. طبعا ملك الموت ما اسمهوش عزرائيل
اسمه ملك الموت قل يتوفاكم ملك الموت داخل عزرائيل ياخد يقبض روحه فابو مدين قال له ايه قال راجع ربك فان الامر نسخ نسخ وملك الموت ما يعرفش واللي بيقول له كمان ده ابو مدين المغربي كمان بيقول له الامر نسخ راجع ربك
قال لك وعاش احمد بعد هذه المرضى ثلاثين سنة ده مش كده بس مرة ابو مدين المغربي ده على واحد والواحد ده كان له حمار واذا السبع الاسد يعني كل نص الحمار
وراجل صاحب الحمار واقف بعيد وخايف يقرب ده ابو مدين معدي فلقى الراجل مرعوب وبيبص للحمار والاسد اكل نصه نادى له ابو مدين نادى للراجل ده وقال له تعال وراحوا الاتنين للاسد
عام ابو مدين ماسك ودن الاسد كده شده من ودنه وقال لمين للراجل صاحب الحمار خذه واستعمله مكان حمارك طالما انه كل نص الحمار بالهنا والشفا ها خده انت بقى واعمله حمار
فبقي معه هذا الاسد حمارا الى ان مات ده كلام ايه ده! دي ممكن تذكر في كرامات الاولياء اين اسنادها والكلام دهوت من الذي انا انا باقول الكلام ده لمن يسمعني الان. اتصدق مثل هذا؟ صدق او لا تصدق
في جامع كرامات الاولياء للنبهاني بيقول ان آآ فيه واحد من اشراف البلد الكبار يعني بنت واقفة على شط النهر يعني طلع تمساح خطفها الراجل بقى اللي هو آآ ابو البنت جه مرعوب للشيخ
صاحب الترجمة وقال له ان التمساح خطف بنتي الشيخ ما تحركش من مكانه انما بعت تلميز من تلامزته وقال له رح في المكان اللي التمساح خطب فيه الشيء البنت دي ونادي له قل له يا تمساح كلم الفرغل
فوقف فعلا هناك ونادى عليه وازا التمساح طلع كالمركب العظيم وبدأ يمشي في الشوارع والناس حواليه وقدامه والكلام ده اول ما وصل التمساح بيت الشيخ دعا الشيخ حدادا وقال خلع له سنان
وفاء الحداد قاعد بقى يخلع في سنان الايه؟ التمساح وبعدين قال له ايه ؟ قال له الفز البنت يعني ايه يطلعها يعني؟ هو خلى سنانه ليه ؟ لان اصل خاف ان هو لما ييجي يطلع البنت من بطنه من بقه يعني يقوم يخدش البنت ولا يجرحها
فقام مخلعل له ايه ؟ مخلعل له سنان وقال له ايه الفز البنت فالمهم لفظها طلعت البنت مدهوشة من بطن التمساح ولم تصب باذى وقال له اياك انك انت تعمل العملية دي تاني وتخطف حد طول ما انا عايش
قال لك فانصرف التمساح ودموعه جارية حتى نزل في النهر ده مسل مذكور في جامع كرامات الاولياء برضو زاكر في الشعراني ازن في ترجمة الدريني او عن الشيخ الدريني انه راح برضو معزوم عند واحد من الجماعة اللي هم المريدين وكده. فدبح له فرخة
الفرخة دي كانت عزيزة جدا على صاحبة البيت فلما جاء الشيخ والكلام ده فقال له دي مراتي زعلانة جدا جدا على الفرخة وبتاع فاول ما دخل الدورين ده فقال للفرخة وهي في الحلة مطبوخة وفي المرقة والكلام ده. قال لها هش فطارت الفرخة وقال يكفينا
المرق لا تتشوشي ده برضو مزكور في كرامات الاولياء. اولياء ايه دول بقى ان شاء الله هذا الجنس من الترهات ده كله ضلال وهذا كله لا يمكن ان يدخل في كرامات الاولياء
لأ نحن معاشر اهل السنة نثبت كرامات الاولياء هذا من اعتقادنا هذا من اعتقادنا ولكن دخل على هذا شيء كبير جدا وهائل جدا من الخرافات لأ احنا النهاردة بنأصل بقى
الولي من هو والكرامة وبما تثبت الكرامة ونماذج من الكرامات لمن سبقونا ممن صح الاسناد اليهم وكرامات لاولياء لاولياء الصحابة رضي الله عنهم جرت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
وكرامات لهؤلاء الاولياء جرت بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم بل وفيه هناك كرامات للتابعين وتابعيهم وبعض الائمة المتبوعين ممن ثبتت هذه الكرامات لهم بالاسانيد الصحيحة نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل
وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين