1
00:00:00.250 --> 00:00:13.950
قال حدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد قال رأيت اثر ضربة في ساق سلمة قلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة قال هذه ضرب ضربة اصابتنيها

2
00:00:14.250 --> 00:00:31.450
يوم خيبر قال يوم اصبتها قال الناس اصيب سلمة قال واوتي بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفث فيه ثلاث نفثات اشتكيتها حتى الساعة. نعم وهذا الاسناد ايضا صحيح والحديث

3
00:00:31.500 --> 00:00:49.700
اسناد ثلاثي وهو ايضا من ثلاثيات البخاري رحمه الله. قد رواه البخاري رأيت اثر ضربة في ساق سلمة قلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة وكان كما سبق وسيأتي ايضا

4
00:00:50.000 --> 00:01:07.200
في حديث  يدل على شجاعته وقوته وكان عداء رضي الله عنه ضربة في ساق سلمة فقلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة هذي ضربة اصابتها يوم خيبر في يوم خيبر كان له

5
00:01:07.250 --> 00:01:32.200
رضي الله عنه الجهاد والقتال قال يوم اصبتها. قال الناس اصيب سلمة  في انه له مواقف مشهورة ومشهودة رضي الله عنها وسيأتي ذكرها ان شاء الله واتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:32.850 --> 00:01:53.950
فنفث فيها ثلاث نفثات دلالة على يشرع النفس على الجرح لا بأس بالنفس ليس خاص مثلا مجرد التعلم في غير الظاهر لا حتى ولو كان جرحا ونحو ذلك ينفذ فيه ولهذا نفث فيه ثلاث نفثات

7
00:01:54.250 --> 00:02:14.150
فما اشتكيته حتى الساعة. هذه في الحق معجزة يعني ضرب على ساقه هذه الضربة بعد مدة طويلة اثرها باقي ثم النبي عليه الصلاة والسلام نفث عليه ما اشتكى حالا زال الالم منها

8
00:02:15.450 --> 00:02:32.050
من المعجزات عليه الصلاة والسلام وهذا وقع في اخبار كثيرة هذا وقع ايضا لعبدالله بن عتيق الانصاري في القصة المشهورة التي رواها البخاري عن البراء بن عاجب قصة ابي رافع عبد الله بن ابي الحقيط اليهودي ذاك الذي كان

9
00:02:32.200 --> 00:02:49.350
يهجو النبي عليه الصلاة والسلام صار منه اذى شديد  بادر عبد الله بن عتيق وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم اليه ودخلوا عليه في قصة  ذكرها البخاري رحمه الله وكيف احتال

10
00:02:50.100 --> 00:03:21.550
كيف وصل اليه حتى دخل عليه في العلية قتلة كان محاربا لله ولرسوله وللمؤمنين وفيه انه لما اراد ان يرجع  ثم قد علموا به جعل يمشي  المكان الذي كان قد صعد اليه في العلية وجعل ينزل مثل الدرج

11
00:03:22.550 --> 00:03:40.400
لما كان في احدى درجات نزل يظن انه على الارظ اذ قد بقي شيء من الدرج فسقط رضي الله عنه فانكسرت رجله وفي نهاية المكان الذي خرج منه قال فعصبتها

12
00:03:41.450 --> 00:04:06.850
وجعل يمشي مع نفسه وانكسرت ثم الى اصحاب الذين كانوا معه ينتظرونه  جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام والنبي كان ينتظره اخبره بالامر قال فنفث فيها اشتكيتها مسح النبي عليها فزال الالم حالا

13
00:04:07.800 --> 00:04:29.200
اية من ايات الله   قصص عدة من ذلك القصة المشهورة رواه ابو يعلم لكنها مشهورة قصة قتادة بن نعمان الظفري رضي الله عن صحابي ثلاث وعشرين هجرة انه سالت عينه يوم احد ضرب على عينه فنزلت على خده

14
00:04:29.500 --> 00:04:47.900
نزلت على ولم يبقى الا تعلقت بعرق بعروق جاء الى النبي عليه السلام فردها الى عينه عانت كما كانت يروى ان جاء الى عمر ابن عبد العزيز فسأل من انت

15
00:04:48.600 --> 00:05:04.600
قال انا ابن الذي سالت عن الخد عينه ردت بكف المصطفى احسن الرد سعادة كما كانت باول امرها يا حسن ما عين ويا حسن ما رد قال عمر رضي الله عنه

16
00:05:05.850 --> 00:05:29.750
تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعاد بعد هذه المكارم حقا يفتخر ليكون فيها الفخار وليس  كما يقال ممن كان اصله من تراب وفخار انما الفخار مثل هذه المكارم

17
00:05:30.450 --> 00:05:50.750
عظيمة وهذا واقع في قصص في دلالة على النفث لا بأس هو بالبخاري على ان النفس مشروع ويروى عن بعض التابعين انه كره النفث لكن اما انهم تبلغهم السنة او تأولوا ان النفس بمعنى

18
00:05:51.150 --> 00:06:12.150
انه يعني يكون نفخا ونحو ذلك. لكن الصواب انه يكون النفث. النفث يكون بشيء من الريق الصحيحين عائشة رضي الله عنها نفث فيها فيها ثلاث نفثات ثلاث نفثات والنفس يكون عقب

19
00:06:12.900 --> 00:06:27.450
القراءة او يكون معها او يكون معه جاء في رواية في البخاري عائشة رضي الله عنها رواية الزهري العروة عن عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اشتكى

20
00:06:28.800 --> 00:06:50.850
ورأى المعوذات كان اذا اشتكى  وكان اذا اوى الى فراشه كان اذا كان اذا اوى الى فراشه. البخاري كان اذا اوى الى الفراش جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ المعوذتين

21
00:06:51.100 --> 00:07:13.600
قل هو الله احد ثم مسح بهما وجهه ورأسه وما استطاع من جسده هذه الرواية كما قال بعضهم انه مسح قبل انه نفث قبل القراءة قالت جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ

22
00:07:14.300 --> 00:07:32.150
بين اهل العلم ان المقصود بذلك انه قرأ ثم نفث من قوله سبحانه وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله ليس المعنى انه يستعيذ بعد القراءة لا يعني اذا اردت ثم الرواية الاخرى في البخاري

23
00:07:32.200 --> 00:07:54.050
واضحة في ذلك ان القراءة كانت مع النفس هذا هو المشروع ولان المقصود هو ان يخالط هذا نفس شيء من القراءة حتى تحصل البركة ولهذا كانت رضي الله عنها اذا ضعف النبي عليه الصلاة والسلام

24
00:07:54.100 --> 00:08:14.150
اشتد عليه المرض  يأخذ كفيه تقرأ ثم تنفث في كفيه عليه الصلاة والسلام ثم تمسح بكفيه جسده لانه البركة بركتها لانه اذا ضاعوا في القراءة تأخذ كفيه وكانت تنفث فيهما

25
00:08:14.350 --> 00:08:43.950
يقرأ فيهما ثم تمسح بكفيه   وما اشتكيتها حتى الساعة نعم  قال رحمه الله حدثنا صفوان قال حدثنا ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس اذا غاب حاجبها. نعم. قال حدثنا مكي قال

26
00:08:43.950 --> 00:09:01.250
حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توارت بالحجاب هذان الحديث ان وقد  والحديث في الصحيحين

27
00:09:02.000 --> 00:09:28.100
بالفاظ مقارب هذا وهذه الالفاظ والصحيحين وكذلك قد يصلي المغرب يعني يصلي المغرب سماها بوقتها. المراد اصلي صلاة المغرب صلاة المغرب صلاة المغرب بوقتها ووقت الغروب ليست الصلاة يعني مقصود صلاة

28
00:09:28.450 --> 00:09:51.750
المغرب صلي ساعة تغرب الشمس اذا غاب حاجبها حاجبها حاجبها هو جزءها الاعلى انه لا تصلى ولا يدخل وقته حتى يغيب حاجبها والحديث في الصحيحين كما تقدم على المبادرة الى صلاة المغرب في اول وقتها الا

29
00:09:51.800 --> 00:10:10.000
ما كان من الفاصل بين الاذان والاقامة  السنة بين الاذان والاقامة ثبت في حديث ابي ايوب عند ابي داود بسند جيد ان النبي عليه قال لا تزال امتي بخير ما لم يؤخر المغرب حتى تشتبك النجوم

30
00:10:10.300 --> 00:10:31.150
لا تشتبك النجوم ثبت هذا المعنى باحاديث كثيرة ان المغرب عند غروب الشمس وهذا محل اجماع من اهل العلم ثبت في حديث المواقيت عن عبد الله ابن عمرو المسلم  حديث ابي هريرة عند الترمذي

31
00:10:31.400 --> 00:10:48.250
والاسناد الصحة ان المغرب اذا غابت الشمس اذا غابت  كذلك ثبت حديث ابن موسى وحديث بريدة في صحيح مسلم انه لما جاءه ذاك رجل يسأله عن الصلاة وفي انه امر ان يصلي

32
00:10:48.350 --> 00:11:13.950
صلى يومين صلى المغرب  اليوم الاول لما غربت الشمس وهذا محل اتفاق منها. اتفاق اهل العلم ويدل له التبكير مثبة الصحيحين من حديث رافع بن خديج رضي الله عنه انه قال كنا نصلي المغرب مع النبي عليه الصلاة والسلام اللهم فنخرج

33
00:11:14.850 --> 00:11:32.800
ونرمي بالنبل. فيرى احدنا موقع نبلة معلوم انهم كانوا رماة رضي الله عنهم واذا كان احدهم يرى موقع نبله بعد صلاة المغرب موقع النبي البعيد يدل على ان صلاة المغرب بادر بها

34
00:11:32.900 --> 00:11:54.650
وكان البصر لا زال منفسحا والنور لا زال الضوء لا زال باقيا يعني انه لم يأتي شيء من الظلمة تغطي او تحجب بصر بعد صلاة المغرب كذلك ايضا رواه ابو داوود عن انس ايضا هذا المعنى

35
00:11:54.850 --> 00:12:14.050
وهو انه كانوا يترامون بعد صلاة المغرب وكانوا يرون مواقع نبلهم. كذلك روى احمد عن جابر اخبار كثيرة جاءت  انهم كانوا يترامون هذا يدل على انهم يعتنون بامر الرمي وان النبي عليه السلام كان يحثهم على ذلك

36
00:12:14.100 --> 00:12:38.850
من الصلاة يبادرون الى الرمي  المراد به يعني انهم يتناضلون بمشيئة له حديث سلمة يرون من هو ابعد رميا وابعد ربي وهذا هو الظاهر مسألة الاصابة  بعيدة لانها تكون مع الغروب

37
00:12:39.050 --> 00:13:01.950
لكن يرون من يكون اقوى  انه يرمي الى مسافة ابعد وهذا جائز على الصحيح خلافا لمن منع نعم قال رحمه الله حدثنا حماد بن مسعدة عن يزيد عن سلمة قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات

38
00:13:02.200 --> 00:13:24.350
فذكر الحديبية وحنين ويوم القرد وذكر ايضا يوم خيبر قال يزيد نسيت بقيتهن نعم وهذا الخبر رواه البخاري  لكن رواه البخاري عن محمد بن عبد الله عن حماد بن مسعد واختلف عن محمد بن عبد الله هذا من هو؟ فقيل انه الذهني

39
00:13:24.600 --> 00:13:41.150
المقصود انه عند ابو احمد اعلى عند عند احمد ثلاثي كما هنا عن عن يزيد عن سلمة رضي الله عنه قال غزوت مع سلم سبع غزوات الغزوة هي التي يخرج فيها النبي

40
00:13:41.400 --> 00:13:57.450
عندهم اصطلاح ان الغزوة هي التي يخرج فيها النبي عليه السلام ولو لم يحصل فيها قتال وغزواته عليه الصلاة والسلام نحو من سبع وعشرين غزوة او ثمان وعشرين غزوة واكثر غزوات في السنة الثانية

41
00:13:57.600 --> 00:14:24.200
السنة الثانية فيها تقريبا ثمان غزوات اكثرها لم يحصل فيها قتال لم يحصل فيها قتال هذه الغزوات والعشيرة  لرصد العدو او يسمع النبي عليه السلام مثلا لان اناس يريدون ان يغيروا على المدينة ونحو ذلك فيخرجوا اصحابه

42
00:14:24.300 --> 00:14:39.950
وهذا لانه اول ما هاجر عليه الصلاة والسلام تكالب الاعداء وكان النبي عليه الصلاة والسلام يحتاج لامر  فلهذا غزوات عدة ونحو من ثمان غزوات لم يكن قتال الا في غزوة بدر الكبرى

43
00:14:40.550 --> 00:14:57.200
العام الثاني العام الثاني  ثم بعد ذلك حصل غزوات اخرى منها ما حصل فيها قتال ومنها لم يحصل القتال والنبي عليه السلام من العام الثاني الى العام التاسع عليه الصلاة والسلام

44
00:14:58.400 --> 00:15:20.100
للعام التاسع واخر غزوات التبوك اخر غزواته تبوك العام التاسع هذي الغزهوق. اما التي لا يخرج فيها النبي عليه السلام فتسمى السرية  وهناك البعث البعوث لكن البعث دون السرية البعث

45
00:15:20.550 --> 00:15:38.250
لكل الواحد لو بعث انسانا يسمى بعثا لو بعث انسان يسمى بعث ويكون البعث من نحو ثقيل وثلاثة يعني فيما دون الخمسة والسرية فيما فوق ذلك الى الثلاث مئة او الى الاربع مئة

46
00:15:38.800 --> 00:16:02.300
الاختلاف في هذا سبع غزوات فذكر الحديبية ويوم حنين ويوم القرد يوم خيبر ونجد نسيت بقيتها ونسيت بقيتها وهي ايضا جاء في غزوة مكة ايضا غزوة الفتح  الفتح وكذلك   الطائف

47
00:16:02.550 --> 00:16:26.000
في بقية هذه الغزوات غزاها مع النبي عليه الصلاة والسلام يوم القرد هذه قيل انها قبل الحديبية على المشهور عند اهل السير. وقيل انها  قبله قبل خيبر بثلاثة ايام وثبت في صحيح مسلم

48
00:16:26.350 --> 00:16:49.500
انه قال لما رجعوا من الحديبية وخرجوا  ثم كانت غزوة القرد ثم بعد ذلك خرجوا  قيل ان الصواب انها قبل الحديبية قال يزيد ويزيد بن ابي عويد ونسيت بقيتهن ودلالة على فضل سلمة رضي الله عنه

49
00:16:49.950 --> 00:17:07.850
يغزو مع النبي كثيرا رضي الله عنه سبق شيء من اخباره اول شيء يأتي ايضا النعم قال رحمه الله حدثنا حماد بن مسعدة عن يزيد يعني ابن ابي عبيد عن سنة قال جاءني عمي عامر

50
00:17:08.100 --> 00:17:28.800
فقال اعطني سلاحك. قال فاعطيته. قال فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابغني سلاحا فقال اين سلاحك؟ قال قلت اعطيته عمي عامرا قال ما اجد شبهك الا الذي قال هب لي اخا احب الي من نفسي

51
00:17:28.950 --> 00:17:53.600
قال فاعطاني قوسه وثلاثة اسهم من كنانته  وهذا الخبر ايضا المطول هنا شيء منه ومعنا   على اختصار هنا عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه قال جاءني عمي عامل الاكوع

52
00:17:54.100 --> 00:18:16.850
بسبب قصته انه سيفه خيبر  ما من ركبته الله عنه  كان في سيفه قصر يريد ان يسفل  عاد عليه سيفه رضي الله عنه تبين بانه جاهد مجاهد. قال وقل عربي مشى بها مثله

53
00:18:17.200 --> 00:18:37.800
وجئت الى النبي قال جاءني عامر فقال اعطني سلاحه. قال فاعطيته  ايضا الايثار في مثل هذا وان كان المقام مقام جهاد لكن اذا اراد بذلك ان يوقع قلب اخيه الانس

54
00:18:37.950 --> 00:18:53.000
وهو له رغبة عظيمة لكن لما رأى من اخيه رغبة في هذا فاثر رغبة اخيه مع شدة رغبته فاعل جهد وعن رغبة اذا كان على هذا الوجه هذا يكون امرا مشروعا على الصحيح بخلاف من

55
00:18:53.200 --> 00:19:20.000
يؤثر على سبيل الرغبة عن هذا الشيء  ولا يشرع انما المشروع ان يؤثر عن محبة يعني اعطاء المال  المحبة له  يخرج المال على حبه يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا

56
00:19:20.650 --> 00:19:41.300
يعني في حال الشح الصحة خلاف حال المرض وشدة المرض اذا رخصت الدنيا كذا ولفلان كذا كان لفلان رخص الدنيا عنده ضعف لما محبته ضعفت نيته ضعفت المحبة وضعفت النية

57
00:19:41.800 --> 00:19:59.900
كذلك ايضا اذا كان عن رغبة ومحبة مثل لو انت واخوك الى المسجد وليس في الصف الاول الا مكان  قدمته اعلم انه يريد ذلك من باب اثاره مع شدة رغبتك

58
00:20:00.250 --> 00:20:18.300
في الصف الاول لكن تعلم انه يريد ذلك طلب منك ذلك واثرته انه يرجى ان يحصل لك الاجر  يحصل الحسنة تاعك حسن التقدم الى الصف الاول حسنة الايثار هذا متاجرة مع

59
00:20:19.800 --> 00:20:36.150
ذكر القيم في مواضع عدة رحمه الله من  انا اعطني سلعة. قال فاعطيته. ثم هو عمه واخوه ايضا من الرضاعة اعطني سلاح قال فاعطيته قال فجئت الى النبي ولهذا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام

60
00:20:36.750 --> 00:21:01.050
يعني يريد ان يعطيه سلاحا انا ابغني سلاحا قلت يا رسول الله قال اين سلاحك قال قلت اعطيته عمي عامرا عامرا الا الذي قال هب لي اخا احب الي من نفسي

61
00:21:01.250 --> 00:21:21.750
الي نفسي يعني هذا يعني من باب دلالة على محبة الخير للغاية هذا قال حب لي اخا احب الي هو احب الي من نفسي اشارة الى ما تقدم انه اثره

62
00:21:22.100 --> 00:21:44.250
لشدة المحبة لا عن رغبة عن هذه الخصلة لكن لشدة محبته له اثره ايضا حينما يؤثر اخاه شدة المحبة بينهما في الله وهو يريد ان يقوي جان المحبة الاخوة بينه وبين اخيه

63
00:21:45.500 --> 00:22:03.400
وجعل هذا العمل سببا لذلك حصل له مقصوده من ذلك وايضا يؤجر بنيته الانسان اذا نوى الخير حصل له نيته وان لم يعمل يلحق بالعاملين وان لم يعملوا قال فاعطاني قوسه

64
00:22:07.400 --> 00:22:49.050
ها؟ نعم. قوسه وثلاثة اشهر     لو سوا ثلاث اسهم من كنانة الكنانة اناء من جلد  من جلد يوضع فيه     النبل يطلق على واحد والجماعة  كانت متعددة من كنانته  المتقدم في صحيح مسلم مطول عن سلمة رضي الله عنه

65
00:22:49.300 --> 00:23:24.700
قوسه ايش قال عليها قوسها اي قوسا من قسيته واعصاني ايضا ثلاثة اسهم والمراد بها هنا النبال الى واحد له من لفظ وقيل واحد نبلة من كنانته عليه الصلاة والسلام وهي بكسر الكاف الجعبة من جلد لا خشب فيها او بالعكس

66
00:23:25.000 --> 00:23:54.400
ما تفهموش وكانت كنانته تسمى الكافور يمكن يمكن رغما ومجانه المجن   يوم جاءنهم وما جاءنهم  وهذا احسن للترس يعني نعم   هو الترس الذي يوضع على الرأس يوضع على الرأس اي نعم وعلى هذا يكون اعطاه

67
00:23:56.250 --> 00:24:18.850
ما يقاتل به وما يحتمي به     الصلاة والسلام. نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن سعيد عن يزيد ابن ابي عبيد قال حدثني سلمة ابن الاكوع. وفيه ايضا قبل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام

68
00:24:20.050 --> 00:24:41.000
رسول الله عليه السلام  ومعه السلاح صلوات الله وسلامه عليه هذا في الاخبار كثير  عليه الصلاة والسلام ولبس اللعنة  نعم. قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن يزيد ابن ابي عبيد قال حدثني سلمة ابن الاكوع

69
00:24:41.500 --> 00:24:59.800
رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم من اسلم وهم يتناضلون في السوق فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وانا مع بني فلان لاحد الفريقين. فامسكوا ايديهم

70
00:24:59.900 --> 00:25:31.650
قال ارموا. قالوا يا رسول الله كيف نرمي وانت مع بني فلان نرموا وانا معكم كلكم  تأكيد  معكم    حدثنا يحيى ابن سعيد يزيد ابن ابي عبيد حدثني سلامة ابن الاكوع

71
00:25:32.250 --> 00:25:54.000
هذا الحديث رواه البخاري. رواه البخاري عن سلمة ورواه ابن حبان عن ابي هريرة ايضا رواه الطبراني عن حمزة عمرو الاسلمي وفيه زيادة كيف يناضلهم وانت معهم ومن كنت معه غلب

72
00:25:54.750 --> 00:26:14.800
قال انا معكم كلكم عليه الصلاة والسلام خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم اسلم هم يتناضلون وهم يتناظرون في السوق يا بني اسماعيل ان اباكم كان راميا

73
00:26:14.950 --> 00:26:34.750
استدل بهذا بعضهم ان اسماعيل ان قحطان ترجع الى اسماعيل ان اسلم ترجع اليها البخاري يشار الى شيء من هذا لكن عند جمهور النسابين انه لا يرجع الى اسماعيل والزبير مبكرة جميعا اختار انه يرجع اليه

74
00:26:35.250 --> 00:26:58.400
ان اباكم كان  وانا مع بني فلان لاحد الفريقين امسكوا ايديهم فقال ارموا قالوا يا رسول الله كيف نرمي وانت مع بني فلان قال  في مثل ما تقدم مشروعية تعلم الرمي

75
00:26:58.650 --> 00:27:19.900
على تعلم  هذا في الحديث تعلم الرمي ثم تركه نعمة كفرها او جحدها معناه في صحيح مسلم ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركب عند اهل السنن عنه عليه الصلاة والسلام

76
00:27:21.950 --> 00:27:50.150
وجاءت اخبار كثيرة دلالة على مشروعية الرمي في هذا اخبر عليه الصلاة والسلام ستفتح عليكم اراضون ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يلهو الاسهم رواه مسلم  قال وانا معكم كلكم

77
00:27:51.000 --> 00:28:08.550
معكم كلكم وفيه دلالة على مشروعية الرمي كما تقدم وايضا تقدم حديث رافع انهم كانوا اذا خرجوا من الصلاة يرمون بالنبل والرمي اما ان يكون رمي للاصابة واما ان يكون رمي للنظر

78
00:28:08.800 --> 00:28:26.050
من يكون ابعد في الرمي الصورة الاولى فهي صحيحة هي جائزة باتفاق اهل العلم  للاصابة يرون من يصيب الهدف هذا لم يخالف من ينازع احد من العلم في جوازه اما الرمي

79
00:28:26.700 --> 00:28:50.300
يرى من هو ابعد مسافة صواب جوازي ومن خالف من خالف هو قول الجمهور مظاهر السنة وفي هذا الحديث ارموه الرمي هنا وكذلك حديث رعب المتقدم من الاخبار يرون من هو ابعد رمي

80
00:28:50.450 --> 00:29:19.100
هذا امر مقصود خاصة اذا كان ونحو ذلك او بغيرها قوة الرامي قوة ساعدة وشدة ساعدة في الرمي ولهذا قد يحتاج انسان الى الرمي بالحصى رضي الله عنه قاتل قبيلة وزارة لما هجموا على المدينة عينة بن حصن وابنها عبد الرحمن ابن حصن

81
00:29:19.250 --> 00:29:42.850
وما هم بالسهام وجمع حصن عنده وجعل يرميه حتى استنقذ منهم الابل وكذلك سلبهم شيئا من متاعهم رضي الله كان راميا عداء الله عنه الذي حمله النبي عليه الصلاة والسلام وهذا سيأتي الى ان شاء الله

82
00:29:45.000 --> 00:30:04.550
جاء في حديث ايضا جيد رواه النسائي والكبرى من رواية جابر ابن عبد الله وجاء ابن عمير انهما كانا يرميان يوميان بين الغرضين يرون يرون من هو اقوى في الرمي وابعد في الرمي

83
00:30:05.400 --> 00:30:28.000
استراح احدهما قال كسلت  قال احدهم  لماذا تكسل ولتنشط الرمي ثم قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهو ينوي بالرجل هو باطل الا ملاعبته تأديبه وفرسه

84
00:30:28.300 --> 00:31:03.850
بين غرضين وتعلم الرجل السباحة  عطاء بن ابي رباح جابر ابن عبد الله جابر   رجل وهو باطل ايضا لكن هذا في ذكر السباحة نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن سعيد عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال

85
00:31:04.150 --> 00:31:18.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول احد لا يقول احد علي باطلا او ما لم اقل الا تبوأ مقعده من النار والحديث على شرطهما تقدم الاشارة هذا الخبر

86
00:31:18.650 --> 00:31:50.800
سبق الاشارة اليه والكلام على المعنى نعم نعم ان كان نسيانه هذا منهي عنه ان كان شغل عنه  لا شيء عليه لكن هذه نعمة  ولا يحرم  الا اذا كان اهل الاسلام يخافون من عدو

87
00:31:51.350 --> 00:32:11.500
وتركه للتعلم او تركه المحافظة على ما تعلمه سبب في نسيان الرمي وقد يكون سبب في ضعف هذا لا يجوز  يؤتى من قبله. اما اذا كان لغير ذلك فان كان عن

88
00:32:11.700 --> 00:32:30.500
نسأل عدم ضعف  وان كان لي شغل نحو ذلك فلا شيء عليه نعم قال رحمه الله حدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه انه اخبره قال خرجت من المدينة

89
00:32:30.500 --> 00:32:45.000
ذاهبا نحو الغابة حتى اذا كنت بثنية الغابة لقيني غلام لعبد الرحمن ابن عوف قال قلت قال قلت ويحك ما لك؟ قال اخذت لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم

90
00:32:45.100 --> 00:33:05.250
قال قلت من اخذها؟ قال غطفان وفجارة قال فصرخت ثلاث صرخات اسمعت ما بين لابتيها. يا صباحا يا صباحا ثم اندفعت حتى القاهم. وقد اخذوها. قال فجعلت ارميهم واقول انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع

91
00:33:05.350 --> 00:33:22.750
قال فاستنقذتها منهم قبل ان يشربوا. فاقبلت بها اسوقها فلقيني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقلت يا رسول الله ان القوم عطاش واني اعجلتهم قبل ان يشربوا تذهب في اثرهم

92
00:33:22.800 --> 00:33:49.450
فقال يا ابن الاكوع ملكت فاسجح. فان القوم يقرون فاسجح بالهمزة    ملكت فاسجح ان القوم يقرون في في قومهم حدثنا مكة إبراهيم حدثنا عن سلمة كما تقدم والحديث في البخاري

93
00:33:50.450 --> 00:34:07.800
وفيه قال انه اخبره قال خرجت من المدينة نحو الغابة وهذا حينما كما في صحيح مسلم جاء ان لعبد الرحمن بن عوف جاء وقابل سلمة رضي الله عنه مع طلوع الفجر فوافقت

94
00:34:08.000 --> 00:34:27.800
وقال اخذت لقاح رسول الله وسلم وكان غلام الرحمن ابن عوف  عندها او قريبا منها وصرخ رضي الله عنه في المدينة الصرخات بلغ صوت اهل المدينة اما كرم الله عز وجل

95
00:34:28.300 --> 00:34:52.150
واما ان يكون بقوة صوته خاصة مع الفجر بادر مباشرة ولحق بهم رضي الله عنه في قصة طويلة  وهي هنا ايضا كذلك جاء في البخاري  وكذلك ابو قتادة رضي الله عنه

96
00:34:52.550 --> 00:35:15.850
لحق بهم وقتل عيينة او عبدالرحمن بن عيينة الذي عليها  ايضا تبعهم لحق بهم بعد ذلك سلم رظي الله عنه بل من اول الامر  اواهم الى جبل فجعل يرميهم بالنبل

97
00:35:15.950 --> 00:35:32.350
جعلوا يتخففون ويفرون حتى تركوا الابل تخاف كثير من متاع متاعهم شيئا كثيرا رضي الله عنه ثم جاء بالابل يسوقها الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول ابعث معي كذا وكذا

98
00:35:32.900 --> 00:35:55.100
اليهم يعني ليلحقهم فقال له يا ابن الاكوع ملكت فاسدح هي السهولة واللين يعني انك قد تمكنت منهم  فاسمح واعف عنهم واعفوا عنهم وهذه غزوة غزوة ذي قاد قيل انها قبل خيبر كما في صحيح مسلم ثلاث ليالي

99
00:35:55.450 --> 00:36:11.600
بعد ثلاث ليالي من هذه الغزوة خرجوا الى خيمة قيل انها قبل الحديبية كما هو المشهور عند اهل  وفيه ان ابن اكوع جعل يلحقهم هم ينهروا يفرون يهربون لسان حاله

100
00:36:11.850 --> 00:36:31.900
لست بعربي كيف تهرب ونحو ذلك يقال لهم انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع هذا كالمثل في هذه العبارة على معان متقاربة. والمعنى ان اليوم يوم اللئام اليوم يوم اللئام

101
00:36:32.600 --> 00:36:56.650
وهو الذي يرظع شاته للؤمه وبخله يرظعه حتى لا يظهر الصوت يعلم يأتيه من يطلب اللبن او لشدة شرعه وحرصه يرظع منها مباشرة من الناقة ومن الشاة من شدة الحرس والشرع والحرص والشره

102
00:36:56.900 --> 00:37:20.650
لا يحلف الاناء بل مباشرة يضع في فمه مباشرة وقيل ايضا يجي اليوم يوم الرظع يعلم اليوم اذا كانت مرظعته اذا كانت اذ اكرمته منها فاكرمته او حصل لؤم فهجنته

103
00:37:21.250 --> 00:37:41.550
الهجين الذي يعني لم يكن خالصا وقيل اليوم يوم الرضع الذي يفر فيه تفر فيه المرأة عن رضيعها وهي ترضعه من شدة الهول وشدة الخوف والمعنى اظهار الشجاعة رضي الله عنه

104
00:37:41.650 --> 00:38:05.750
دار الشجاعة والقوة ويستنقذ منهم قبل ان يشربوا وجعلهم ظمأ لما جاءوا الى ماء يريدون ان يشربوا جعل يرميهم بالنبل والحجر حتى هربوا استنقذ منهم الابل وردها رضي الله عنه واقبل بها يسوق الى يسوقها الى النبي عليه الصلاة والسلام

105
00:38:06.250 --> 00:38:26.350
قال قلت يا رسول ان القوم عطاش يعني انه طردهم عن الماء اني اعجلتم قبل ان يشربوا   في مثل هذه المواطن التي ربما يحصل يندهش فيها الانسان وتضيع عليه بعض الامور

106
00:38:26.650 --> 00:38:41.500
العظيم ومنقرع ومن نظر في قصة عبد الله بن عتيق في البخاري حسن التصرف منه كيف صنع وكيف ثبت وكيف حتى حصله مراد رضي الله عنه ما اصابه ما اصابه

107
00:38:41.600 --> 00:39:04.600
بعد ذلك لكن هو رضي الله عنه حينما قتله لم يذهب بل انتظر انتظر وهو خارج السوق ادي السور قد تقنع في اول الامر حتى انتبه للحارس ويظن انه منهم من جماعتهم

108
00:39:04.650 --> 00:39:31.450
دخل ثم عرف مكان المفتاح   اخذه معه انه انتظر حتى طلع الفجر فصاح الصائح ينعى   من ابي الحقيب كذلك اوقدت النيران علم انه  ثم جاء الى النبي  هكذا كانوا رضي الله عنهم

109
00:39:32.000 --> 00:39:55.450
واخبر النبي عنه النبي اخبره قال انهم يقرؤون في مكان كذا. نزل على الوحي  بانه في مكان كذا وكذا لو اردناهم لادركناهم لكن ملكت فاسجح. نعم قال رحمه الله من مسند عبدالله بن بسند المازني من الشاميين رضي الله عنه

110
00:39:55.800 --> 00:40:08.200
قال حدثنا حجاج عن حريز ابن عثمان قال كنا جلوسا عند عبد الله ابن بسن رضي الله عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم نكن نجسر نسأله

111
00:40:08.500 --> 00:40:30.050
قلت يا شيخا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال في عنفقته شعرات بيض قال حدثنا ابو مغيرة قال حدثنا حريزة قال سألت عبد الله ابن بشرى المازني رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اشيخا كان؟ قال كان في عام

112
00:40:30.050 --> 00:40:48.050
شعرات بيض حدثنا حسن ابن موسى قال حدثنا حريز قال قلت لعبدالله ابن بشرى ونحن ونحن غلمان لا نعقل العلم شيخا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان بعنفقته شعرات بيض

113
00:40:48.250 --> 00:41:07.400
حدثنا ابو النضر قال حدثنا حريز بن عثمان قال سألت عبد الله بن كشر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكان النبي صلى الله عليه وسلم شيخا قال كان اشد من ذلك ولكن كان في لحيته وربما قال في عنفقته شعرات بيض

114
00:41:07.850 --> 00:41:28.850
واروعة اخبار كلها ترجع الى حديث واحد حجاج محمد هذا هو المصيصي الاعور  لكنه  اخر الامر حجره لا يضر اختلاطه لانه ثبت عن المعين رحمه الله انه امر ابنه الا

115
00:41:29.200 --> 00:41:53.350
يقضي الا يدخل عليه احد لكن رواية احد الرواة قال السنيدي بن داود نصيصي هذا روى عنه كان يلقنه عنه ضعيفة  لكنه امام رحمه الله من رجال الجماعة  ستة عن حديث ابن عثمان هو الرحبي

116
00:41:53.600 --> 00:42:13.100
هذي رحب بطن من حمير خلاف الرحبي سكون رحبي سجون الحاء هذا ينسب الى بلدة على الفرات في العراق ممن يسأل الحسين ابن قيس ابو علي الرحبي وهو متروك وهو

117
00:42:13.250 --> 00:42:34.100
وهو دون هذا بشيء بيسير في الطبقة دونه بيسير عثمان قيل انه رمى بالنصب وانه كان يشتم عليا قيل هذا الله اعلم وقيل انه تنصل عن هذا وقال ابو حاتم لم يثبت عنه ذلك لكن قال البخاري رحمه الله عن ابي اليمان

118
00:42:34.500 --> 00:42:50.000
انه تنصل بذلك ورجع. قال الحافظ رحمه الله ما معناه هذا اقوم واعدل وانه كان يقع في علي رضي الله عنه ثم تاب بعد ذلك  وهذي امور يحتاج الى التثبت فيها

119
00:42:50.200 --> 00:43:14.250
بالنصب رومي بالقدر ونحو ذلك التثبت احيانا قد يرمى الشخص في هالشلات يثبت عنه تتعلق بالمذهب نحو ذلك ممن تعصب ضده ونحو ذلك او يتعصب انسان لشخص ويكون هذا مخالفا له هذا يقع كثير

120
00:43:15.900 --> 00:43:31.950
ولكنا غلمانا عندنا غلمان وفي الرواية الثانية جلوسا عند عبد الله بن موسى طبعا صحابي سنة ثمان وثمانين وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم نكن نحسن نسأله هذا يعني من باب عظم النفس

121
00:43:32.050 --> 00:43:49.950
لاننا غلمان  انه توضئة سؤاله الذي سأله قلت يا شيخا كان الرسول صلى الله عليه وسلم شيخا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال كان في عنفقته شعرات العنفقة

122
00:43:50.050 --> 00:44:06.550
هي الشعارات التي دون الشفة السفلى   وجاء هذا ايضا في عدة اخبار عن ابي جحيفة انه قال قال كان ابيظ شمق سبق احاديث في هذا الباب في مسند انس رضي الله عنه وعنه

123
00:44:07.450 --> 00:44:35.250
لم يكن في في لحيته    وجاء ايضا عن انس البخاري انه لم يغضب كان فيه شيء  شيء من الصدق ومقدم رأسه الصلاة والسلام  يسيرة. اما الخطاب فقد خضب  عن انس رضي الله عنه

124
00:44:37.550 --> 00:45:04.400
وجه يعني بتوجيه مناسب يعني المراد الخطاب الذي الشعب الكثير او انه عليه الصلاة والسلام كان قيل يدهن بدهن كثير ويتطيب  ونحو ذلك الجامع يدل على ذلك  الصلاة والسلام قال كان في عنفقته شعرات وشعرات يسيرة في العنفقة

125
00:45:04.550 --> 00:45:30.800
وفي الصدق مقدم رأسه وفي لحيته عليه الصلاة والسلام انهم عدوا الشعارات التي  سبعة عشرة  الشعارات حدثنا ابو المغيرة هو عبد القدوس الحجاج الخولاني الحنصي حدثنا حريص قال سألت عبد الله بن موسى المازني صاحب رسول وسلم

126
00:45:30.950 --> 00:45:53.750
فقلت ارأيت ان ملكا شيخا كان؟ قال كان في عنفقته شعرات انما شعارات يسيرة لم تكن كثيرة  هذا السند والحديث كما تقدم في البخاري وهذا السند صحيح لكن  عن ليست موجودة

127
00:45:54.100 --> 00:46:12.250
اه يعني في البخاري ومسلم عند عند ابي داوود عند ابي داود وابن ماجة في التفسير كما ترجمتي في تهريب الكمال الحسن موسى وابو علي بغداد الاشيب  حجاج محمد الاعور روى عنه كثير

128
00:46:12.350 --> 00:46:40.650
كثيرا رحمه الله قرابة خمس مئة موظع   مسند قرابة هذا العدد   اربع مئة وستة ستة وسبعين موضع قد يكون فيها اشياء مكررة  يدل على امام رحمه الله اخذ عنه كثيرا هذي اذا كان في المسند

129
00:46:40.750 --> 00:47:00.200
وحدة قال قوة لعبدالله البشر ونحن غلمان لا نعقل العلم شيخا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يفسر قوله متقدم لم نكن نحسن نسأله وبدلالة على  ادب العلم

130
00:47:00.950 --> 00:47:20.000
السؤال ايضا سببا في حسن الجواب ولهذا قال لا نعقل العلم شيخا كان قال كان بعنفقته شعرات مثل ما تقدم الخبر الذي قبله ابو النظر هذا هو هاشم القاسم الليثي مولاهم

131
00:47:21.350 --> 00:47:46.600
هناك ابوه قيصر  من قال بعض العلماء لعل رحمه الله او الذهبي الذهبي والكاشي الذهبي والكاشة قال انه مفخرة لاهل بغداد  امام كبير رحمه قيصر لقبه به نصر الذي على

132
00:47:46.800 --> 00:48:19.300
شرطة يقول ابن عباس في زمن   قال ان صاحب الشرطة قال للمؤذن انتظرني ذهبا الى  وقال انتظرني وجاء هاشم القاسم  الله    مجتهد كثيرا رحمه الله وكان قد حضرت الثلاث قال

133
00:48:19.750 --> 00:49:00.100
لما لم تقم؟ قال  يقول انتظرني انا اقف  فقام وصلى وجاء بعد ذلك صاحب الشرطة الآن بقول لك انتظرني  لقد امرني   قال هذا ليس         سألت عبد الله صاحب النبي وسلم كان شيخا قال

134
00:49:00.150 --> 00:49:17.400
قال كان اشد من ذلك  كانت شعارات يسيرة ولكن كان بلحيته ربما قال في عنفقته شعرات بيض نعم ناخد حديث هذه الثلاثة لان في معنى واحد. نعم. نقف عليها وان شاء الله في الدرس الاتي

135
00:49:17.550 --> 00:49:51.100
سوف نأخذ البقية ما بقي الا شيء   الانفقاء عند كثير من اهل العلم ما حكم اللحية وقول المالكي. المالكي يرون تحريما   يكره ولا يحرم  حلقه لكن من قال انها ومن قال الا انها

136
00:49:51.650 --> 00:50:47.700
قال ان اللحية وما على اللحيين والذقن   منها     لانها ليست داخلا في حد اللحية    الباقي حديث       قال رحمه الله حدثنا عصام بن خالد قال حدثنا الحسن بن ايوب الحضرمي قال حدثني عبد الله بن بشر رضي الله عنه

137
00:50:47.950 --> 00:51:09.400
كانت اختي ربما بعثت بالشيء بعثت بي بالشيء الى النبي صلى الله عليه وسلم تطرفه اياه فيقبله مني قال حدثنا هشام ابن سعيد ابو احمد قال حدثنا الحسن ابن ايوب الحضرمي قال حدثني عبد الله ابن بشر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه

138
00:51:09.400 --> 00:51:24.350
قال كانت اختي تبعثني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهدية فيقبلها قال حدثنا هشام ابن سعيد قال حدثنا الحسن ابن ايوب الحضرمي قال حدثني عبد الله ابن بشر

139
00:51:24.450 --> 00:51:37.550
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة هذه الاخبار الثلاثة او هذه الطرق الثلاثة خبر واحد عصام بن خالد هذا هو الحضن ابو اسحاق

140
00:51:38.100 --> 00:52:08.850
من كبار شيوخ البخاري   كبار شيوخ البخاري من الطبقة التاسعة الحسن بن ايوب الحضرمي وهذا رجال احمد رحمه  وقد اثنى عليه يحيى   وقال اعرابي باسا قال ابو حاتم يكتب حديث

141
00:52:08.900 --> 00:52:32.450
فعلى هذا يكون اما صدوق او ثقة يكون هذا الاسناد جيد   اذن الحاج ايوب حدثنا عبد الله موسى  كانت اختي ربما بعثتني بالشيء الى النبي صلى الله عليه وسلم  اياه

142
00:52:33.400 --> 00:52:59.200
هو الشيء الغريب او الشيء الجديد   نحو ذلك  لهذا ربما تسر به النفس كونه لا يعرفه او كونه بعيد العهد به ونحو ذلك وفيه والعناية الهدية لا يقبله مني في انه كان يقبل هدية عليه الصلاة والسلام

143
00:52:59.600 --> 00:53:27.000
الاخرى ايضا حدثنا هشام سعيد ابو احمد هذا هو ايضا لا بأس به ايوب والحضرمي ما تقدم حدثني عبد الله   صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت اختي تبعثني بالهدية فيقبلها

144
00:53:27.850 --> 00:54:00.050
بمعنى اللفظ كان الذي قبله حدثنا هشام بن سعيد هذا هو الطلقان او الطلقان   ابو احمد  المزيد بغداد كما في وقال انه صدوق كاشف ثقة العابد قال انه ثقة  الحسن بايوب الحضرمي قال حدثني عبد الله بن بوسر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقل هدية ولا يقبل الصدقة

145
00:54:00.650 --> 00:54:20.450
يقبل الهدية ان الصدقة كما في الحديث لا يقبلها عليه الصلاة والسلام وذلك لا هو من خصائصه الزكاة الواجبة عليه وعلى كذلك من حرم الزكاة من اهل بيته وهم الذين حرموا الزكاة

146
00:54:20.700 --> 00:54:45.500
وهم بنو هاشم  ذريته وازواجه وكان عليه الصلاة والسلام ايضا الصدقة ايضا  في اخبار عدة كما في الصحيحين عن انس انه كان وعند  طعاما او لحما اهدي بريرة قال عليه الصلاة والسلام هو لها صدقة علينا هدية

147
00:54:45.600 --> 00:55:05.400
كذلك عن عائشة في الصحيحين هو عليها صدقة ولنا  كذلك ايضا في الصحيحين من حديث ام عائشة حديث ام عطية ان عائشة رضي الله عنها لام عطية ام عطية ذكرت لها ان النبي عليه ذكرت لعائشة ان النبي عليه السلام

148
00:55:05.700 --> 00:55:29.150
دخل فرأى باللحم قال ما هذا قال هذا بعثت به عطية نسيبة من الشاة التي بعثت بها اليها بعث بها اليها فبعثت الى النبي عليه الصلاة والسلام  قال اما انها قد بلغت

149
00:55:30.100 --> 00:55:57.300
كانت هدية الصدقة دلالة على تبدل الذات بتبدل السبب بتبدل السبب مع انها هي نفس اللحم  الصدقة في العصر لكن لما تغير السبب كان اثره على  ومثل ما تقدم ايضا قال هو لها صدقة وعلينا هدية. اثابت في اخبار عدة ايضا في الصحيحين عن

150
00:55:57.450 --> 00:56:12.950
ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اوتي بطعام سأل هدية ام صدقة ان قالوا  وضع يده عليه الصلاة والسلام معهم فاكل روى احمد وابو داوود عن ابي هريرة

151
00:56:13.050 --> 00:56:32.600
ان هذا  مستقرا باسناد جيد قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اوتي بطعام لو قال كان يقبل هدية ولا يقبل الصدقة القصة المشهورة عن سلمان احمد المطولة باسناد صحيح

152
00:56:32.700 --> 00:56:51.950
نصر مطول وفيه انه اتاه بطعام فقال صدقة لاصحابه كلوا ولم يأكلوا. ثم جاءه وقال هذه واحدة يقول سلمان  لا يقبل الصدقة ثم جاء بطعام قال هذا تمر نحو ذلك

153
00:56:54.300 --> 00:57:14.700
فاكل منه عليه الصلاة والسلام قصة سلمان صحيحة  وفي هذا اخبار دلالة على في حديث عائشة عند البخاري كان يقبل هدية ويثيب عليها عليه الصلاة والسلام دلالة ايضا على هدية الثواب

154
00:57:15.000 --> 00:57:32.750
قد اختلف العلماء فيها هل هي جائزة او لا تجوز من منع هدية الثواب مفصل وهذا هو الصحيح يفصل فيها ان كان هدية الثواب شرط فيها ثمن مجهول فلا يصح وهذا قول الجمهور

155
00:57:33.300 --> 00:58:00.850
وان كانت هذه الثورة مطلقة مطلقة  لا بأس بذلك ولو كان عوضها مجهولا هذا هو المنقول في سيرته عليه الصلاة والسلام  قال  هذا الشيء هدية بشرط ان تهديني شيئا  في هذه الحالة

156
00:58:01.250 --> 00:58:26.750
كانت بيعا تأخذ احكام البيع بلفظ الهبة  وان كان بهيمة لكن بحكم حكم البيع حكم البيع العبرة بالمعاني لا بالالفاظ اذا شرط ثوابا مجهولا الجمهور عنده لا يصح يقال انه يعطي

157
00:58:27.250 --> 00:58:42.900
يعطيه وان كان يريد شيئا ولو كان الشيء لا يعلم ولم يشرطه فيرضيه باي شيء يرضيه ان كان الذي يعطي يطلب اكثر اما ان يعطيه اكثر واما ان لا يقبل

158
00:58:43.500 --> 00:59:17.200
لهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يعطي اكثر كما في الحديث الصحيح كما اهدى له ذاك الاعرابي بكرة فاعطاه ست بكرات انه سخط     او  الانصاريين    لم يحدد ولم يقل هديك اعطيك كذا وكذا

159
00:59:18.050 --> 00:59:39.000
جاه حديقة وجاه حديث  عليه الصلاة والسلام   اعطى هدية فهو احق بها من اعطى عطية فهو احق بها ما لم يثب منها الحديث ضعيف  لكن هبة الثوب سميها العلماء هبة

160
00:59:39.200 --> 01:00:00.300
الثواب دلت على انه لا بأس به الثواب المحظور ان يشرط فيها ثوابا مجهولا  هذا الشيء هذا الشيء بشرط ان تعطيني شيئا الغرر والمخاطرة ربما يعطيه شيء اقل او اكثر

161
01:00:01.750 --> 01:00:32.600
لا يحدد شيئا كما جاء في الاخبار والله اعلم