1
00:00:00.450 --> 00:00:23.700
لا زلنا نقرأ كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ الامام الكبير محدث العصر ابي عبدالرحمن محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله ومتع به قال حفظه الله الصلاة تجاه القبر

2
00:00:24.200 --> 00:00:50.300
وكان يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الصلاة تجاه القبر فيقول لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها وهذا الحديث من جملة الاحاديث التي يحتج بها العلماء على النهي عن الصلاة في المساجد

3
00:00:50.300 --> 00:01:10.300
بها قبور. ومن ذهب من اهل العلم الى التفصيل في مسألة موضع القبر اهو في القبلة ام في الخلف؟ ايضا يستدلون في مثل هذه الاحاديث. فالذين يقولون لا يصلى في المسجد اذا كان القبر في القبلة يحتج بمثل حديث ابي

4
00:01:10.300 --> 00:01:30.300
مرشد الغنوي الذي تلوناه انسا. والصواب انه لا فرق بين ان يكون القبر في اخر المسجد او في جانب المسجد او في قبلة المسجد. كل ذلك ينهى عنه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله

5
00:01:30.300 --> 00:01:50.300
اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا اني انهاكم عن ذلك. الا اني انهاكم عن ذلك. الا اني انهاكم عن ذلك. قالت عائشة رضي الله عنها فلولا ذاك ابرز قبره لكنه خشي ان يتخذ مسجدا. فلا

6
00:01:50.300 --> 00:02:15.250
تصلي في مسجد فيه قبر. تحرى الصلاة في المساجد الخالية من القبور اما من اراد يعني ان يرجع الى الحق ويجرد التوحيد كما رأينا في بعض البلاد القريبة منا وهي تابعة لهذه المحافظة وما ادري هل اخرجوا القبر من

7
00:02:15.250 --> 00:02:38.250
مسجد ام لا؟ لكن من اراد ان يفعل ذلك فليراعي مسألة دخول القبر في المسجد او مسألة بناء المسجد على القبر فلكل واحدة منهما حور فاذا كان القبر موجودا وبني عليه المسجد فالصواب ان يهدم المسجد

8
00:02:38.400 --> 00:02:55.550
ان يهدم المسجد. اما اذا كان المسجد مبنيا فدفن فيه انسان فالصواب ان ينبش الخضر ووضع ينبش القبر يعني مسألة دخول القبر على المسجد او المسجد على القبر فيها تفصيل لاهل العلم

9
00:02:55.600 --> 00:03:19.450
نعم يعني هو اه اخونا بيسأل عن الذين يحتجون بوجود القبر النبوي في المسجد ويقولون هذا آآ يعني مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وفيه قبر النبي عليه الصلاة والسلام فلا مانع ان احنا برضو نذكر على سبيل الاختصار احتمال ان يكون في بعض الوجوه الجدد

10
00:03:19.500 --> 00:03:36.400
ثم لاول مرة يحضروا ويسمعوا مثل هذا الحكم آآ مسجد النبي عليه الصلاة والسلام لا يقاس عليه بقية المساجد. لان الذي ادخل القبر في المسجد عبدالملك ابن مروان وادخله في اجتهاد خطر

11
00:03:36.850 --> 00:04:02.500
والا فان الحجرة التي دفن فيها النبي عليه الصلاة والسلام كانت منفصلة عن المسجد في حياة ابي بكر وفي حياة عمر وفي حياة عثمان وفي حياة علي وظلت الحجرة مفصولة عن المسجد ولما اراد عمر وعثمان ان يوسع المسجد وسعوه من الجهة الاخرى المقابلة للحجرة

12
00:04:02.550 --> 00:04:18.900
تحاشيا لادخال القبر في المسجد. حتى دخل القبر في المسجد في حدود سنة سبعة وتسعين هجرية ولم يكن هناك احد من الصحابة بالمدينة انذاك ونقلوا عن سعيد بن المسيب رحمه الله انه انكر ادخال القبر

13
00:04:18.900 --> 00:04:40.050
ثم الفضيلة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ازلي. والصلاة فيه بالف صلاة فيما سواه. وقد قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حي فلا يؤثر هذا الخطأ على آآ الفضيلة الموجودة في المسجد ولا يشمل النهي مسجد النبي عليه الصلاة

14
00:04:40.050 --> 00:04:58.350
سلام وان كان الاسد والافضل ان يفصل القبر عن المسجد وبامكانهم الان لو رفعوا جدارا فقط ان يفصلوا القبر عن المسجد قد احسنوا جدا بالتوسيعات الكبيرة انهم وسعوها في الجهة المقابلة للقبر ولم يدخلوا القبر فيها

15
00:04:58.550 --> 00:05:14.000
وكان من رحمة الله ايضا ان البقيع قريب من القبر النبوي. فهم حتى لو ارادوا ان يوسعوا لكان البقيع حائلا. حائلا دون التوسعة وليس هناك فرصة للتوسعة الا من الجهة المقابلة

16
00:05:14.900 --> 00:05:34.900
قال الشيخ النية. خلاص يعني هو بعد ما ذكر لنا وقوف المسلم تجاه القبلة ومسألة اتخاذ السترة والنهي عن الصلاة الى القبر. خلاص انت هتبتدي بقى تدخل في الصلاة فبدأنا باول ركن من اركان الصلاة

17
00:05:34.900 --> 00:05:55.050
وهو النية وكان صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. هذا حديث مشهور رواه الستة وغيرهم وهو تقريبا يعني في دواوين الاسلام الكبيرة جميعا

18
00:05:55.100 --> 00:06:15.100
كمسند الامام احمد وكصحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمر انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا

19
00:06:15.100 --> 00:06:37.350
او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. قال الشافعي رحمه الله هذا الحديث يدخل في سبعين من العلم وكأن السبعين دي على سبيل المبالغة في عادة العرب في استخدام السبع والسبعين والسبعمية في المبالغة. يعني في الشيء الذي لا نهاية

20
00:06:37.350 --> 00:07:04.400
له والا فهذا الحديث يدخل في كل ابواب العلم ابواب العلم الشرعي الذي يتقرب به الى الله تبارك وتعالى وذكر العلماء لهذا الحديث مناسبة وهي ان رجلا احب امرأة ويقال له مهاجر ام قيس

21
00:07:04.900 --> 00:07:26.200
والمرأة التي احبها واراد ان يتزوجها كان يقال لها ام قيس. فهاجر هذا الرجل ليتزوجها فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال انما الاعمال بالنيات الى اخر الحديث فهذا السبب لا يصح من جهة اسناده

22
00:07:26.350 --> 00:07:48.550
لا يصح ربط هذا الاثر او هذه الواقعة بسبب ورود الحديد انما الذي رواه سعيد ابن منصور في سننه ومن طريقه اخرجه الطبراني في الكبير بسند صحيح ان رجلا كان يقال له مهاجر ام قيس

23
00:07:48.550 --> 00:08:08.550
هاجر الى المرأة وتزوجها وخلاص كده. لكن لم يرد في خبر صحيح بسند صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الحديث بهذه المناسبة. لكن هي مناسبة مستقلة مفردة. ولا مانع

24
00:08:08.550 --> 00:08:34.550
ان يرغب الرجل في المرأة الصالحة الدينة ويسلم او يلتزم رجاء ان يتزوجها لا مانع اذا كان له نية صالحة في الامر ولو سلمنا انه لم تكن له نية صالحة في الامر فلعل الله عز وجل يرزق النية بعد. يعني قد

25
00:08:34.550 --> 00:08:59.050
يبدأ الانسان المسألة بانه يتزوج امرأة ملتزمة فيلتزم لالتزامها ثم يحسن التزامه بعد ذلك وقد يسبقها لا مانع ويحتج بحديث ابي طلحة وام سليم في مثل هذا. فان ابا طلحة كان رجلا كافرا

26
00:08:59.200 --> 00:09:23.750
وذهب الى ام سليم يخطبها فقالت له يا ابا طلحة ما مثلك يرد. لكنك امرؤ كافر وانا امرأة مسلمة ولا احل لك. فان تسلم فذلك مهري لا اسألك غيره هذا الحديث رواه انس بن مالك

27
00:09:23.850 --> 00:09:44.100
وانس انت عارف ام سليم هي امه. ام انس ابن مالك. وراوي هذا الحديث ثابت ابن اسلم البناني ثابت ابن اسلم لازم انس ابن مالك اربعين سنة فقالت له ان تسلم فذلك مهري لا اسألك غيره

28
00:09:44.300 --> 00:10:03.550
فقال ابوطلحة وكيف لي بذلك؟ فقالت اذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما جاء ابوطلحة النبي عليه الصلاة سلام فابصره من بعيد قال جاءكم ابوطلحة وغرة الاسلام بين عينيه

29
00:10:03.800 --> 00:10:25.700
فهذا يدلك على ان ابا طلحة رغب في الاسلام وفي المرأة ويدلنا على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام وغرة الاسلام بين عينيه فهذه بشارة ان ابا طلحة ما رغب في ام سليم فقط انما رغب في الاسلام وكانت ام سليم سببا في ذلك

30
00:10:25.750 --> 00:10:45.750
ولو ان الرجل تزوج المرأة لها ثم حسن الاسلام والتزامه بعد ذلك فلا مانع ويدخل القسم الاول من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله يعني قد يبدأ المرء العمل بنية غير صالحة

31
00:10:45.750 --> 00:11:05.750
ثم يرزق الله تبارك وتعالى النية بعد. وفي بعض الاعمال قد يؤجر المرء عليها بلا يعني بلا نية القرب الى الله تبارك وتعالى. ولكن هي بلا شك ليست داخلة في العبادة. كل عبادة لابد لها من نية

32
00:11:05.750 --> 00:11:24.100
انما يمكن في اعمال الدنيا ان ينوي المرء عملا لا يبتغي به وجه الله مائة بالمائة يعني ويؤجر عليه. ده احنا بنقسم المطالب الى مطلبين. المطلب الاول العمل الذي يبتغى به وجه الله والدار الاخرة هذا لا يصلح الا بالليل

33
00:11:24.200 --> 00:11:44.200
والمطلب الثاني الاعمال في الدنيا. فالاعمال في الدنيا برغم ان المرء لم يعقد النية لله الا انه قد يؤجر اذا كان العمل صالحا وقد يقضي في النهاية الى اعمال البر. كقوله عليه الصلاة والسلام حتى اللقمة يرفعها

34
00:11:44.200 --> 00:12:06.550
الرجل الى ثي امرأته له بها اجر له بها اجر. يعني الرجل قد يرفع اللقمة لكي امرأته لاي مصلحة تصبح بيتا عايز يتقي شرها عايز منها مصلحة عايز ياخد الميراس بتاعها عايز يعمل اي حاجة يدور عليها ياخد قرشين منها الكلام دهوت ممكن يرضى

35
00:12:06.550 --> 00:12:25.150
اقطع اللقمة الى تي المرأة باي قصد من هذا. النبي عليه الصلاة والسلام قال حث اللقمة وتشوف كلمة حادثة دي حتى دي لها دلالة. اشوف الحديث في اوله قال عليه الصلاة والسلام وفي بضع احدكم صدقة

36
00:12:25.300 --> 00:12:51.250
قالوا يا رسول الله اياتي الرجل منا شهوته وله اجر يبقى كلمة شهوته دي فيها حظ نفس كامل بالنسبة للرجل او بالنسبة للمرأة. يعني قليل من الناس اللي ممكن ينوي الولد الصالح. قليل اللي ممكن يكون تزوج في اول امره للولد

37
00:12:51.250 --> 00:13:12.250
مثلا بنسبة تسعين بالمية اذا حظ نفسه في هذه المسألة هو راجح. حظ نفسه راجح في المسألة. ولذلك الصحابة قالوا ايأتي الرجل منا شهوده وله اجر يعني كأنهم قالوا له ان حظ نفسه يكاد يكون مائة بالمائة

38
00:13:12.400 --> 00:13:28.400
ولا يفعل ذلك تقربا الى الله. انما لحظ نفسه مئة بالمئة. ايؤجر بالرغم ان ده حظ نفسه بها من فقال عليه الصلاة والسلام وترقى بهم على الجانب المقاتل. قال ارأيتم ان وضعها

39
00:13:28.750 --> 00:13:54.000
بيع حرام اكان عليه وزر قال كذلك ان وضعها في حلال شوف طريقة الجواب كده خلاص فكت المسألة. ليه؟ لانه لما نظرنا الى الطب تبين لنا جمال الامر او جمال الارشاد. ارأيتم ان وضعها في حرام؟ ويصير زاني؟ هذه عقوبة شديدة والزنا

40
00:13:54.000 --> 00:14:12.250
من اكبر الكبائر. كذلك ان وضعها في حلال. يبقى عف نفسه وصان نفسه وصان امرأته ثم يترتب على ذلك مصالح ثم قال عليه الصلاة والسلام حتى اللقمة شوف كلمة حتى دي

41
00:14:12.350 --> 00:14:31.500
تبين لنا ان رفع اللقمة الى فم الزوجة لا يكلف الرجل شيئا يعني قد يكلفه في المرة الاولى شيئا. نافر من المرأة ما بيحبش المرأة بتاع او عنين عاجز. مثلا او

42
00:14:31.500 --> 00:14:59.700
لتترادت عليه الهموم والمشاكل وهذه المسألة تحتاج الى استعداد وتحتاج الى هدوء نفسي لكن رفع اليد باللقمة يكلف الرجل شيئا على الاطلاق فكأن النبي عليه الصلاة والسلام يحض على ان يرفع الرجل طب المرأة لو رفعت اللقمة الى فم زوجها

43
00:14:59.900 --> 00:15:24.900
تاخد اجر ولا لا؟ طب ليه حتى اللقمة يرفعها الرجل الى في امرأته ايوة الكلام انما ورد على الزوج. خلاص كده؟ على الرجل ليه ورد على الرجل؟ لان هو المسكين مش كده؟ هو اللي محتاج انه يمسح الجوع

44
00:15:25.500 --> 00:15:44.800
انت الاول بتعمل المسألة دي ولا مش متجوز خالص؟ اوعى تكونش متجوز ما ينفعش الاجابة بتاعتك اولا اي هذا صحيح لكن الرسول عليه الصلاة والسلام هو طبعا الحديث يشمل انا بس احببت ان انا اسأل لان عشان اثير القرائح

45
00:15:44.800 --> 00:16:13.750
ده عايز ينام يصحصح ها طبعا المرأة تدخل في هذا الحديث ايضا وانما نص على الرجل اولا لانها منه افضل لان هو فوق وهي تحت. ومسألة الاعطاء مناسبة لحياة الرجل مع المرأة. هو دايما اللي بيدي لها. هو دائما جهة الاعطاء. بالنسبة لها. وايدها دايما

46
00:16:13.750 --> 00:16:31.600
ممدودة له. يبقى هي دايما منتظرة عطاء هي منتظرة عطاء ربنا سبحانه وتعالى فطرها على ذلك ليس عيبا ليس عيبا ان تطلب المرأة وتفضل ايدها ممدودة. ليس عيبا خلقها الله كذلك

47
00:16:31.900 --> 00:16:50.750
يبقى المرأة المتعودة على العطاء على انها تتلقى العطاء والرجل هو الذي يعطي فناسب ان يكون التنويه للرجل وهذا هو المناسب لقواماته ثانيا ان الله تبارك وتعالى اعطى الرجل من العقل

48
00:16:50.850 --> 00:17:19.400
والرزانة والركانة ما لم يعطه للمرء المرأة اذا احبت كلمة وقد يتلفها حبها كما يتلفها بغضها. فلا تسير بعقلها انما تسير بعاطفتها لكن الرجل لا فممكن يكون فيه شجار بين الرجل والمرأة. والرجل بحكم عقله الكبير

49
00:17:19.500 --> 00:17:47.050
عارف المصالح والمفاسد اكثر من المرأة فلما الرجل هو الذي يرفع اللقمة الى تي امرأته وهي الضعيفة المستضعفة تحفظ له هذا الجنين حفظ المرأة للجميل لجميل الرجل يجعل الرجل سيدا مطاعا في بيته. انا الحقيقة احيانا اقلب كفي عجبا. لماذا يشقي الناس انفسهم

50
00:17:47.750 --> 00:18:07.400
ليه؟ لماذا يتجرع الرجل المرارة؟ والمرأة تتجرع المرارة ليه؟ لماذا؟ الحياة الزوجية فيها الرجل فوق والمرأة تحت والرجل يأمر بالمعروف وبحدود باستطاعة والمرأة تقول لبيك فلما كل واحد يكون عارف دوره

51
00:18:07.950 --> 00:18:25.300
تستريح الدنيا والرجل لا يتعسف يعني الرجل اللي كل شوية يلوح بالطلاق مسلا هذا الرجل ضعيف ويسقط من نظر امرأته وحق له ان يسقط. فليه عايز ترمي الطلاق بسرعة ليه؟ حد هياخده منك؟ تلحق ترميه؟ قبل ما حد ياخده

52
00:18:25.300 --> 00:18:42.300
ليه؟ لماذا تطلق المرأة لما تشعر انها في كنف رجل؟ كل شوية هدت للطلاق تخونه ولا اقصد طبعا بالخيانة في العرض ولكن تخونه في ماله. تسرق من وراه. وتحوش. لان رجل غير مأمون. تعمل حساب للزمن

53
00:18:42.300 --> 00:19:04.100
فتقوم تاخد من وراها ما تكونش امينة عليه فالنبي عليه الصلاة والسلام لما يقول حث اللقمة حتى يعني اللقمة اللي هي يعني لا يؤبه لها وليس فيها كبير صعوبة اذا رفعها الرجل بحكم موقعه وقوامته وان هو الراعي وان المرأة منتظرة عطفه مش

54
00:19:04.100 --> 00:19:23.700
المرأة منتظرة عصر الرجل عليها. يرفعها الرجل الى تي امرأته له بها ازن طيب مين اللي عمل المسألة دي ولا واحد ليه كده ها اوعى حد يرفع ايده. ها احسن هاحلفه

55
00:19:23.850 --> 00:19:44.750
ها شف عملية بسيطة يا جماعة وتسل سخيمة الصدر والله يا اخوانا ببلاش تسل سخيمة الصدر مجانا. مجانا. ريح نفسك من مشاكل كثيرة انك انت ترفع اللقمة الى في امرأتك. اهو ده جانب دنيوي محض

56
00:19:45.050 --> 00:20:02.850
كما قلت ربما لا يقصد الرجل البر ولا وجه الله برفع اللقمة. لان عامل دنيوي محض ومع زلك من تمام احسان الله للعبد ان هو حتى يأجره على عمل البر الدنيوي وان لم يقصد وجه الله

57
00:20:03.350 --> 00:20:21.250
انما اعمال البر اعمال البر جميعا لابد فيها من النية الصالحة فلا يقبل عمل تتقرب به الى الله الا اذا كانت النية سابقة. ولزلك العلماء قالوا النية اما ركن واما

58
00:20:21.250 --> 00:20:51.600
يعني يسقط العمل ويحبط بدونها انما الاعمال باليد وانما عند جماعة من الاصوليين تفيد الحصر. يعني تساوي نفي الاستثناء الاعمال اي المشروعة بالنيات الصالحة يبقى ده في تقدير في الحديث انما الاعمال المشروعة بالنيات الصالحة

59
00:20:51.700 --> 00:21:10.650
ثم قسم النبي صلى الله عليه وسلم عمل العباد الى قسمين. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله رسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه

60
00:21:10.950 --> 00:21:31.400
يعني احنا عايزين برضو نتكلم برضو بشيء من الصراحة. في القضية التي طرحناها في اخر الخطبة لانها متعلقة تعلقا قويا بهذا الحديث عمل المرأة عمل المرء آآ وذهاب المرأة الى المدارس

61
00:21:31.500 --> 00:21:51.350
المختلفة او الى الجامعات المختلطة ما هو الهدف من ورائه ان البنت يكون معها شهادة لا اكثر ولا اقل. كتير حتى من الناس اللي هم مقتنعين بان المرأة لا تعمل

62
00:21:51.450 --> 00:22:17.000
يقول لك معه شهادة طيب تعالوا بانصاف نحتكم الى كتاب الله والى سنة النبي عليه الصلاة والسلام لماذا نتشبه باهل البطالة؟ الذين لما قالوا هذه المقالة ما قصدوا ان يرجعوا الى كتاب ولا سنة

63
00:22:17.450 --> 00:22:37.950
يعني حتة عايزين شهادة دي دي من ايام الستينيات وما قبلها ايام ما كان الشهادة محترمة وفيه وظايف وكان الدرجات الدرجة الرابعة والتالتة والخامسة والكلام ده لها قيمة احنا الان في مرحلة انعدام الوزن

64
00:22:38.500 --> 00:23:02.100
يعني مرحلة حصيلة الصيد واسعة يطلع الشاب يقعد على الحصيرة بس اذا الشهادة ما لها قيمة في الواقع. يعني الشاب النهارده اللي بيدرس في الكلية لما يترك الكلية ومن السانوية مسلا او من الاعدادية ابوه راجل فاهم وراجل عنده دراسة جدوى طلعه وخلصها مية

65
00:23:02.300 --> 00:23:23.050
طالما كان الحد الادنى من القراءة عرف يقرأ وعرف يكتب والكلام دهوت ولد ملتزم فتح له ورشة او بدأ يتمهر في عمله وهو صبي صغير على ما يوصل لسن خمسة وعشرين سنة اللي هو التخرج من جامعة واتنين وعشرين سنة هيكون ده صنايعي من امهر ناس وكن معه دخل

66
00:23:23.050 --> 00:23:43.650
ممتاز ويقدر يصرف على خمسة ستة. يعني كانوا زمان يحسدوا الجماعة بتوع كليات الطب. في اطباء قال والله يستحقون الزكاة طبيب يستحق اموال الزكاة لانه لا يستطيع اولا انه يجيب عيادة. العيادة النهاردة مش اقل ايجار من خمستاشر الف جنيه

67
00:23:43.750 --> 00:24:05.100
او عشرين الف ولو عايز يدخل في تمليك لموضوع تاني مين الشاب اللي هو طبق البرجوازية ديت اللي معها خمستاشر عشرين الف جنيه عشان يبتدي يفتح عيادة فبيضطر المسكين ان هو يروح الوحدات الريفية. يروح اي عزبة من العزب علشان ياخد اوضة ولا حجرة ولا بتاع ويسافر لها

68
00:24:05.350 --> 00:24:22.550
ويظل طول عمره لا يستطيع ان يتقدم ودي تعتبر من كليات القمة. ولا زالت من كليات القمة حتى الان وهذا حالهم وعقبال بقى ما ياخد وضعه كدكتور والكلام دهوت يكون امضى خمستاشر سنة من حياته

69
00:24:22.700 --> 00:24:37.250
شغل على بال ما اسمه يتعرض فقط يقول لك لا احنا بننظر للقضية نظرة اخرى ان احنا عايزين المرأة المسلمة هي كانت المرأة الاول عشان يرضي العاطفة بتاعته ومحاطة المسلمة دي

70
00:24:37.550 --> 00:25:01.300
ها عايزين المرأة المسلمة زي الجدع اللي كان كاتب مقال في احد المجلات سنة آآ سنة آآ حوالي سبعة واربعين وبيقول عار علينا معاشر المسلمين ان يكون الغرب عنده بيت مهوبن مؤسس الموسيقى الغربية وما يكونش عندنا مؤسس الموسيقى الاسلامية

71
00:25:01.350 --> 00:25:15.450
طب انا عايز اعرف الموسيقى الاسلامية ده هيعمل ايه؟ يشيل العود على قفاه ولا ايه ما هو في الاخر عود والنغمات واحد والنوتة الموسيقية واحد فانا عايز افهم بقى يعني. عايز افهم بقى الموسيقى الاسلامية دي ازاي تكون تصورها ازاي

72
00:25:15.450 --> 00:25:32.300
كتب مقال كبير الشيخ الالباني حفظه الله الف كتاب في الرد على هذا المقال اسمه ايه؟ تحريم الات الطرب. تحريم الات الطرب. وادي الكتاب نشر العام الماضي. فالشيخ كاتبه من حوالي خمسة وتلاتين سنة ولكنه

73
00:25:32.300 --> 00:25:47.750
نشره في العام الماضي فقط. فلما يجي واحد يقول عايزين الموسيقى الاسلامية. فيقوم حاطط الاسلامية دي عشان ايه عشان تهيج عواطف الجماهير مع ان الحقيقة الموسيقى لا تمت الى الانسان بصلة

74
00:25:47.900 --> 00:26:06.450
والشعار المرفوع دايما نريد الطبيب المسلم والمهندس المسلم والتاجر المسلم والزراعي المسلم وشيخ المسلم والطبال المسلم صوت المسلم واخد بالك؟ وهنمشي بقى نكمل اللستة اه عايزين الطبيب المسلم والمهندس المسلم وعايزين اه المسلم

75
00:26:06.700 --> 00:26:23.000
لكن لابد ان ننظر هل هذا المسلم اللي انت ابحت له انه يدخل في سياحة وفنادق ولا بيحتل انه يدخل المعهد العالي للتمثيل وبحسده ان هو يدخل آآ كلية الحقوق. وهل هؤلاء جميعا

76
00:26:23.100 --> 00:26:39.200
يوم يأتي الاسلام سيكونون على الاسلام ولا يكونوا اتحللوا بضغط المجتمع الفاسد يعني انت لما تقول احنا عايزين الموسيقي المسلم ويفضل هذا الرجل موجود في بلاش الموسيقى. عايزين المحامي المسلم

77
00:26:39.900 --> 00:27:00.900
ويفضل هذا الرجل يحكم بالقانون الوضعي يحل الدماء المحرمة والاموال المحرمة والفروج المحرمة. طلع القاتل  وايه المظلوم يحطه في اللي مش عارف لما يفضل طول عمره يعمل كده هب ان دولة الاسلام جاءت امثل هذا ينفع

78
00:27:01.400 --> 00:27:17.900
الرجل الذي لم يقف عند حدود الله مثل هذا ينفعك فده نوع من التخدير نوع من تخدير الجماهير بالشعارات. نوع من تخدير الجماهير بالشعارات. احنا لما نأتي بقى يقول لك احنا عايزين المرأة المسلمة في كل مناحي الحياة

79
00:27:17.900 --> 00:27:41.000
عايزينها مدرسة عايزينها طبيبة وده اهم تخصصين من التخصصات الذي يحتاج المسلمون اليه. انها تكون قبيلة عشان امراض النسا والولادة انها تكون مدرسة طيب افترض ان احنا لم ندخل بناتنا

80
00:27:41.150 --> 00:27:58.850
لا في الكليات اللي بتخلي مدرسين ولا في كلية الطب ايه اللي هيحصل عايز اعرف ايه ده يحصل؟ يروح هزه المرأة المسلمة يعني المرأة الفاسقة لما تروحوا واحدة تولد عندها هتعمل ايه؟ تخنقوا لها الولد

81
00:27:58.900 --> 00:28:23.750
مثلا هي امرأة ولا تخصص. اذا كنت بتقول ان احنا عايزين النساء حتى لا يطلع الرجال على عورات نسائنا. هنقول لك  ان حيوجد الوف الطبيبات شئت ام ابيت لانه لن يمتثل لدعوتنا الا الافراد الملتزمون وحدهم. انما الباقون لن يلتزموا

82
00:28:24.050 --> 00:28:42.800
بما نقول فبالتالي هيدخلوا بناتهم الايه؟ الكلية يبقى هؤلاء كفونا مؤنة ان ندخل بناتنا الجامعات ويدخلوا في مسائل الاختلاط والكلام يبقى اذا المسألة عادت في الاخر جزع لا قيمة لها

83
00:28:43.050 --> 00:29:03.400
المدرسة بتدخل تعمل ايه اهو النهاردة لو هي منتقبة بحولها عمل اداري تقعد تتشمس مع زمايلها خليها مدرسة ومش هيحولوها على الادارة. هتعمل ايه مع الولاية؟ كل اللي تقدر تعمله بسم الله الرحمن الرحيم نفتتح بالذي هو خير. افتح كتاب

84
00:29:03.450 --> 00:29:26.100
قبر ولا الانجليزي ولا المسلسات ولا الكلام ده. تقدر تقول عشر دقايق كلام في الشرع في الفصل والحتة كلها خمسة واربعين دقيقة والمنهج عايز ستميت دقيقة يبقى ازا ما فيش وقت اضف الى ذلك ان فيه جواسيس قاعدين على التخت ها واي حد

85
00:29:26.100 --> 00:29:41.400
اخرج على النص على طول بيترفع فيه تقرير ما يقدرش يعمل حاجة الدعوة الحقيقية ليست في المدارس. لا ده هي هذه الفتاة او هذه المرأة لو كانت امرأة فعلا عقلها نير

86
00:29:41.450 --> 00:30:01.550
وامرأة كيسة عاقلة مستوعبة نقول لها لا ادرسي دينك وتعالي المساجد ودرسي لاخواتك المسلمات هتفيد مسلمات اكثر مائة مرة من المدارس اذا لو جئنا عند المحققة لما وجدنا فائدة تذكر

87
00:30:01.800 --> 00:30:27.500
فهذه النية وده الشاهد التي تنتويها انت لو سلمنا انها نية خالصة فهي لم توافق عملا مشروعا والحديث بيقول انما الاعمال يعني المشروعة بالنيات الصالحة فلا يكفي ان تنوي نية صالحة في الموضوع. انا لا انازعك في نيته

88
00:30:28.350 --> 00:30:50.250
لكن انازعك في العمل الذي انتويته بالنية الصالحة فاقول لك هو غير مشروع فهذا الحديث انما يختص بكل عمل تتقرب به الى الله عز وجل آآ مسألة السلاح لما نقوض المسائل دي كلها يقول لك سلاح

89
00:30:50.550 --> 00:31:05.750
وان الاخوة بكل اهل اول ما بيروح يسأل على واحدة يسأل معها مؤهل ايه؟ وده صح وده صح بكل اثر يعني اي اخ يروح هناك في اخوات ليس معهن شهادة

90
00:31:06.150 --> 00:31:27.650
ويشتكين من انه لم يطرق بابهن طارق حتى الان برغم انهن عفيفات غافلان مسلمان ودي افة انا اعرفها اخوانا بكل اسف. وهذا من الخلل الذي دخل علينا ولم نمكن حتى الان ان تكون لنا شوكة

91
00:31:27.650 --> 00:31:47.700
ان اي واحد يروحوا يقولوا معها ايه فالاباء قد يكون لهم بعض العذر. لكن هذه المسألة لا يصلح في رفعها الا الايمان لا يصلح في رفعها الا الايمان وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله

92
00:31:48.150 --> 00:32:06.800
وليقولوا قولا سديدا يبقى تتقي الله ربا وانت اذا كنت انسان ملتزم لا تقف على بناتك اكيد هيجي لهم آآ رجال كثيرون لو في نجابة في التربية نجابة في البيت الكلام دهوت اللي كانت المسألة مسألة زواج

93
00:32:07.450 --> 00:32:32.700
لا سيما اذا الانسان ترك الشيء بمحض ارادته ترك الشيء بمحض ارادته. انا لا اعرف آآ فتاة تركت كلية الطب وتزوجت شاب معه دبلوم تجارة والذي اعانها على ذلك والدها الفاضل بعدما خبر الولد انه جار لهم

94
00:32:32.800 --> 00:32:53.850
وهو يعرف معه دبلوم تجارة ولما تقدم رحب الاب به كانت البنت تقريبا في رابعة طب او خمسة طب ان تجلس فجلست واعانها واجب على ذلك وهم الان من اسعد البيوت التي عركتها بنفسي ورمقتها بعيني

95
00:32:54.150 --> 00:33:11.850
ترى ابدا ليست مسألة يعني شهادة ولا لا كثير من النساء المرموقات يعيشن في شقاء فعشان كده احنا بنقول لاخواننا الغرباء اللي هم شايلين شعار الغربة اللي هي اللحية ينبغي

96
00:33:12.150 --> 00:33:29.000
ان احنا نرجع مرة اخرى الى ديننا. اولياء الامور اذا كانوا بيدققوا ان البنت تاخد شهادة فلعل لهم بعض العذر في ان برضو اخوانا الذين يعفون لحاهم ويلتزمون بالسنة ايضا يبحثون عن المرأة صاحبة الشهادة

97
00:33:30.450 --> 00:33:59.000
يبقى المسألة سجاد بين الطرفين فنحن يعني ختاما لهذه الحاشية الطويلة المهم لنقول للاباء انما الاعمال المشروعة بالنيات الصالحة لابد ان تصادف النية الصالحة عملك مشروعة وهذا الحديث يدخل في كل ابواب العلم ولذلك الامام البخاري رحمه الله كرره في سبعة مواضع من صحيحه

98
00:33:59.600 --> 00:34:06.572
يفتتح به بعض الكتب مثل كتاب الحيل وكتاب الايمان والنذور يذكروا هذا الحديث في اوائل