1
00:00:01.300 --> 00:00:22.950
نحن اليوم مع اعظم الاركان العملية وهي الصلاة والامر بالصلاة في كتاب الله عز وجل وفي كلام النبي صلى الله عليه وسلم ليس امرا مجردا بل هو امر له وطن

2
00:00:23.350 --> 00:00:47.200
فان الله عز وجل اذا امرنا بالقرآن بان نصلي قال واقيموا الصلاة فاقيموا الصلاة فكلمة ان تقيم الصلاة ليس معناها ان تصلي بل اقامة الصلاة قدر زائد على مجرد الصلاة

3
00:00:48.800 --> 00:01:14.000
وهي الصلاة التي عناها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث لما قيل له ان فلانا يصلي ويسرق قال فتنهاه صلاته يوما ستنهاه صلاته يوم اي ان العبد اذا اقام الصلاة

4
00:01:14.250 --> 00:01:40.400
نهته وهذه الاقامة هي المعنية في قول الله عز وجل ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فالصلاة المحلاة بالالف واللام وهي تفيد العهد اي انها صلاة بعينها امر الله عز وجل بها هي صلاة معرفة

5
00:01:40.800 --> 00:02:04.300
ان الصلاة يعني التي لو اقمتها كما امر الله بها فهذه الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وليس مجرد اي صلاة. فاننا نرى رجالا يصلون ويرابون فيسرقون ويزنون فهؤلاء ما اقاموا الصلاة

6
00:02:04.800 --> 00:02:38.050
طيب نريد ان نقيم الصلاة اذا اردت ان تقيم الصلاة فامتثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويلة صلوا كما رأيتموني اصلي يبقى اذا نحن ملتزمون بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام اذا اردنا ان نقيم الصلاة يجب ان نلتزم بها

7
00:02:38.200 --> 00:03:05.500
فهل جماهير المسلمين اليوم يعرفون كيف كان يصلي النبي عليه الصلاة والسلام الجواب لا لاننا ورثنا الصلاة ما تعلمناها فل الذين يرسلون ايديهم في الصلاة ولا يقبضون ايديهم ويضعونها على صدورهم كما هي السنة

8
00:03:05.850 --> 00:03:33.500
النبي صلى الله عليه وسلم ارسل يديه ولو مرة في حياته وهو القائل صلوا كما رأيتموني اصلي مثل خذوا عني مناسككم سواء بسواء ما حجة اولئك في ترك ايديهم والنبي صلى الله عليه وسلم قال امرنا معاشر الانبياء

9
00:03:33.600 --> 00:03:58.200
ان نعجل فطرنا وان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة فكأنها سنة الانبياء. ان تضع اليمنى على اليسرى. لكن لما غلب التقليد على المتأخرين صاروا تتعاملون مع المذاهب الفقهية كأنها اديان متباينة

10
00:03:59.250 --> 00:04:23.000
فعلامة المالكي ان يرسل يديه. وعلامة الشافعي ان يقبض وجهل بعضهم فقال ان ركعتي الشفع في مذهب الشافعي فقط عشان شفعي وشافعي ها؟ زي واحد من الجماعة بتوع الخروج اللي هم بيخرجوا في سبيل الله

11
00:04:23.250 --> 00:04:50.200
سألته مرة قلت له ما دليل الخروج قال ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة يعني يعني الذين لم يخرجون جميعا كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين يعني لم ينجو من هذا الذنب الا هؤلاء الثلة

12
00:04:50.800 --> 00:05:16.150
والباقون غضب الله عليهم وثبطهم وهذا يذكرني لما جت معاهدة السلام ما الدليل؟ ان الله هو السلام. ادخلوها بسلام. تحية لام السلام كلما وجدوا لفظا يواطئ المعنى الذي يريدون استشهدوا به مع قطع النظر عن السياق الذي ورد فيه النظر

13
00:05:16.250 --> 00:05:42.350
حتى صاروا اضحوكة للعقلاء امور يضحك السفهاء منها ويبكي من عواقبها اللبيضة ركعتين شفع ودول بتوع الشافعي ما لك يوم الدين يبقى دي قراءة مالك اه ويبقى ملك يقرأ بها بقى الشافعي ولا احمد لان ما لك وافقت ما لك

14
00:05:43.150 --> 00:06:05.100
هذا كله بسبب ان الذين تدينوا بالمذاهب الفقهية اعتبروها كأنها دين مستقل فالذين يرسلون ايديهم في الصلاة ما صلوا كما امرهم النبي عليه الصلاة والسلام لو قلت لواحد ارتع وكيف يكون ظهرك اذا ركعت

15
00:06:05.600 --> 00:06:26.750
لو قلت له اسجد وارني انفك هل يمس الارض ام لا؟ ربما تجده يرفع انفه من على الارض وهكذا فاذا سمعت قول الله عز وجل فاقيموا الصلاة لابد ان ترجع الى السنة لتعلم كيف كان النبي

16
00:06:26.750 --> 00:06:45.650
صلى الله عليه وسلم يصلي والاصل في تعليم النبي عليه الصلاة والسلام انه يشمل الرجال والنساء معا فان هذا النداء في القرآن يا ايها الذين امنوا يشمل الرجال والنساء معا

17
00:06:45.750 --> 00:07:11.200
وهذا الامر صلوا كما رأيتموني اصلي يشمل الرجال والنساء معا فمن عجب ان بعض المذاهب الفقهية تقول اذا سجد الرجل فليجافي يديه عن جنبيه يبالغ ابالغ الا المرأة فانها تنجمع

18
00:07:11.350 --> 00:07:30.900
لانها عور فنسأله هذا الانجماع وان المرأة يدخل بعضها البعض اذا ارادت ان تسجد. ما دليله؟ وهل النبي عليه الصلاة فرط وامر النساء ان ينجمعن وامر الرجال ان يجافوا ايديهم عن جنوبهم

19
00:07:30.950 --> 00:07:51.800
الجواب لا لا تجد على هذا اثارة من علم. بل الرجال والنساء معا على السواء في المجافاة فلما كان الامر كذلك واردنا ان نذكر صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على التفصيل

20
00:07:51.850 --> 00:08:15.550
كما صلاها عليه الصلاة والسلام فلم اجد كتابا افضل ولا اجود من كتاب شيخنا الامام المحدث الكبير ابي عبدالرحمن محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير الى التسليم كانك تراها

21
00:08:16.350 --> 00:08:36.250
وهذا الكتاب من الكتب المباركة وهذا الحقيقة الكتاب له عندي معزة خاصة جدا لان هذا هو الكتاب الذي فتح عيني على علم الحديث وفتح عيني على مذهب اهل السنة والجماعة

22
00:08:36.250 --> 00:09:03.350
هذا الكتاب سنة حوالي الف تلتمية خمسة وتسعين مديرية مررت بعد ما انتهيت من صلاة الجمعة بمسجد الشيخ عبدالحميد كشك رحمه الله مسجد عين الحياة فمضيت اتجول عند باعة الكتب وانظر الى ما يعرضونه من الكتب فوقعت عيني على هذا الكتاب

23
00:09:03.800 --> 00:09:37.050
فتناولته وقلبت صفحاته واعجبني طريقة تصنيفه واحسست بفحولة وجزالة لم اعهدها في كل ما قرأت ولفت انتباهي حاشية الكتاب. الحاشية التي خرج فيها الشيخ الالباني القسم الاعلى من الكتاب يعني مثلا يقول ويجاهي يديه عن جنبيه ثم يقول اخرجه مثلا السراج اخرجه البغدادي اخرجه ابن بشران

24
00:09:37.050 --> 00:10:03.150
اسماء لم تكن معهودة فانبهرت بهذا الكتاب ولكن لم استطع شراءه انذاك لانه كان باهظ الثمن. كان بثلاثين قرش فتركته وواصلت البحث فوجدت جزءا لطيفا بعنوان تلخيص صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:10:03.350 --> 00:10:23.650
الشيخ الالباني ايضا فاشتريته وكان ذاته بخمسة قروش. ومن اعجابي بالكتاب وانبهاري به قرأته وانا امشي من المسجد الى مسكني في الطريق مع خطورة هذا المسلك على من يمشي في شوارع القاهرة

26
00:10:24.800 --> 00:10:48.700
فلما قرأت الكتاب وجدته يدق بعنف ما ورثته من الصلاة عن ابائي. اذ وجدت ان كثيرا من بيئتها لا يمد الى السنة بصلة فندمت ندامة الاسعي انني لم اشتري الارض. والكثعي رجل عربي يضرب به المثل في

27
00:10:48.700 --> 00:11:14.900
الندام وحكوا من خبره انه كان رجلا راميا ماهرا فمرت به ظباء بالليل وكان له قوس وكان شديد الاعتزاز بها فرمى الضباء بهذا القوس بالليل فظن انه اخطأ الظباء فكسر فوزه

28
00:11:15.450 --> 00:11:41.500
فلما اصبح وجد سهامه في الظباء فندم على كسر القوس ويقال انه قطع اصبعه من الندم وفي مثله يقول الفرزق ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة النوار. نوار زوجته

29
00:11:41.850 --> 00:12:11.850
لما طلقها وكان يحبها قال ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة النوار. وانشد ابن منظور في لسان العرب ايضا على لسان بعضهم قال ندمت ندامة الكسعي لما رأت جناب ما صنعت يداه. المهم ندمت انني لم اشتري الاصل وخفت الا اجده عند بائعه. وتوسلت

30
00:12:11.850 --> 00:12:33.050
الى الله عز وجل طيلة الاسبوع ان اجده حتى وجدته. فلما قرأته القيت الالواح ولاح لي المصباح او من الصباح وكان هذا الكتاب هو فاتحة الخير لي بالنسبة لاعتناق مذهب اهل الحديث

31
00:12:34.050 --> 00:13:07.250
ومذهب اهل الحديث هو اجل المذاهب قاطبة في الفقه والحديث والاعتقاد وهو مذهب الائمة المتبوعين كمالك والشافعي واحمد والسفيانين واسحاق ابن راهوين والاوزاعي وغيرهم من الائمة الفضلاء الكبار وعقد الشيخ الالباني حفظه الله تبارك وتعالى ويعني آآ بنقول لاخونا يكثروا من الدعاء للشيخ

32
00:13:07.250 --> 00:13:27.250
بالشفاء والعافية انه مريض. وان يطيل الله عز وجل بعمره وان ينفع المسلمين به وان يجعل خير ايامه يوم لقائه تبارك وتعالى. فان مشايخنا في العلم مثل والدينا. نترحم عليهم

33
00:13:27.250 --> 00:13:56.250
ونترضى عليهم وندعو الله عز وجل لهم. عقد شيخنا حفظه الله مقدمة رائعة نفيسة لمطلع هذا الكتاب خلاصتها ان الائمة المتبوعين جميعا تبرأوا من مخالفة السنة احياء وامواتا. وحضوا الناس على متابعة النبي عليه الصلاة والسلام

34
00:13:56.250 --> 00:14:20.300
وان من استبانت له السنة وظهر قول لاحد العلماء يخالف السنة انه يطرح قول العالم بلا مثنوية ولا تردد ولا يرد قول النبي عليه الصلاة والسلام فكل احد يؤخذ من قوله ويترك الا المعصوم صلى الله عليه وسلم

35
00:14:20.300 --> 00:14:51.650
فيؤخذ قوله كله ولا يترك فرأيت ان اقرأ عليكم هذا الكتاب وان اشرح بعض مسائله فان الشيخ وضع الكتاب اول مرة  على قسمين القسم الاعلى الذي سنقرأه وقسم اسفل فصل فيه الادلة وتكلم عليها بشيء من الاسهام والتطويل وناقش العلماء

36
00:14:51.750 --> 00:15:19.150
ولكن حالة الظروف آنذاك ان يتبع القسمان معا لغلاء النفقات الطباعة انذاك فطبع القسم الاعلى ولم يتبع القسم الثاني حتى الان فيا ليته قضى  فنقرأ صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كما صنفها هذا الشيخ المبارك حفظه الله تبارك وتعالى

37
00:15:19.150 --> 00:15:39.150
تعالى ونفع المسلمين به ونتكلم عن بعض هذه المسائل ان اقتضى الامر ذلك. كل هذا حتى لم تثل قول النبي صلى الله عليه وسلم وتقيم الصلاة. يقول الشيخ حفظه الله تحت عنوان

38
00:15:39.150 --> 00:16:04.650
اقبال القبلة وايضا قبل ان ادخل في الكتاب انما اغراني بقراءة الكتاب ان كثيرا من المسلمين لا يعلمون وان علموا لا يقرؤون هذه فرصة ان نقرأ الكتاب عليهم وان آآ نعيد الامر ونهديه ليحفظوه. قال حفظه الله

39
00:16:04.650 --> 00:16:27.300
تبارك وتعالى تحت عنوان استقبال القبلة. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة استقبل الكعبة  في الفرض والنفل ثم قال في الحاشية هذا شيء مقطوع به لتواتره فاغنى ذلك عن تخريجه

40
00:16:27.500 --> 00:16:54.100
قيمة عن هذه العبارة التخريج ان تعزو الكلام الى مخرجه ومخرج الكلام من فم قائله لما نقول فلان تكلم من اين خرج الكلام من فمه فالتموا جزء يراد به الكل

41
00:16:54.350 --> 00:17:16.450
طيب ما مخرج الحديث الصحابي هو مخرج الحديث لما مثلا نقول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات فلما نسألك ما مخرج هذا الحديث

42
00:17:17.450 --> 00:17:40.650
عن اي الصحابة يعني؟ تقول مخرجك من عمر بن الخطاب طيب لما نقول هذا الحديث اخرجه فلان طيب انت لم تدرك ابا هريرة لكن الامام البخاري مثلا روى الحديث بسنده الى ابي هريرة

43
00:17:41.000 --> 00:18:00.850
فانتقل المخرج من الصحابي الى الكتاب الذي حفظ لنا قول الصحابة وصار هذا علما على هذه الكتب. لما تقول حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه مرفوعا. انما الاعمال بالنيات. من اخرجه

44
00:18:00.850 --> 00:18:22.100
تقول اخرجه البخاري واخرجه مسلم وبقية الستة اللي هم اصحاب السنن الاربعة. اذا جينا مخرج الايه؟ مخرج الحديث الشيخ ناصر الدين حفظه الله بيقول ان استقبال النبي عليه الصلاة والسلام للقبلة امر مقطوع به

45
00:18:23.000 --> 00:18:45.650
لثواتره فاغنى ذلك عن تفريقه. الحديث المتواتر ما رواه جمع تحيل تواطؤهم على الكذب يعني خلف كثيرون. يعني مثلا كل من في هذا المسجد اذا خرجوا جميعا ورووا واقعة في المسجد رأوها

46
00:18:45.900 --> 00:19:04.950
فيستحي ان يأتي هذا العدد جميعا ويغلق الابواب ويقولوا لبعضهم. ايه رأيكم نكدب النهاردة كدبة ايه رأيكم نخترع ان حادثة معينة حصلت ونطلع كلنا كده نحكيها للناس؟ هل ده ممكن يقع

47
00:19:05.300 --> 00:19:21.550
هذا مستحيل. ليه الاختلاف همم الناس ودواعيهم من رضي بالكذب؟ الاخر لن يرضى خلاص كده ادي معنى تحيل العادة اي يستحيل عادة ان يتواطأ مثل هذا الجمع على افتراء الكذب

48
00:19:21.700 --> 00:19:48.150
فاذا قص جميعهم قصة واحدة مع اختلاف هممهم ودواعيهم دل ذلك على حدوث القصة  واضح الكلام؟ اجمعنا مساواة فلا نحتاج حينئذ ان نقول حكى فلان القصة او حكى علان الواقعة. ليه؟ لان الجماهير كلها

49
00:19:48.200 --> 00:20:04.450
روت هذه القصة فلا نحتاج الى ان نعلوها الى احاد من الرواة. فلما كان الامر كذلك الشيخ ناصر الدين حفظه الله لم ير داعيا ان يقول اخرجوا فلان وفلان لان الامر سيقول بذكر المخرجين لهذا الامر

50
00:20:04.950 --> 00:20:32.150
يقول وامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك اي الاستقبال الكعبة فقال للمسيء صلاته اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر المسيء صلاته ده عنوان العلماء وضعوه على حديث

51
00:20:32.600 --> 00:20:57.000
رواه البخاري ومسلم وبقية الستة من حديث ابي هريرة. ورواه اصحاب السنن الاربعة وغيرهم من حديث رفاعة بن رافع وسياق الحديث ان رجلا دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم في ناحية منه فدخل

52
00:20:57.000 --> 00:21:20.300
فكبر وصلى واتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم ورحمة الله قال وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع الرجل فكبر وصلى وجاء فسلم فقال وعليك السلام

53
00:21:20.800 --> 00:21:47.500
ارجع فصلي فانك لم تصلي فقال له الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء او الطهوب ثم استقبل القبلة فكبر فاذا رجعت فاطمئن راكعا فاذا قمت

54
00:21:47.500 --> 00:22:12.950
فاطمئن واصفا فاذا سجدت فاطمئن ساجدا فاذا قمت من سجودك فاطمئن قاعدا فاذا سجدت فاطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في سائر صلاتك يبقى الرسول عليه الصلاة والسلام ما الذي رآه مفتقدا في صلاة الاعرابي

55
00:22:13.350 --> 00:22:38.500
ايه؟ الاطمئنان مش كده ولذلك من يركز الا على الاطمئنان وكرر كلمة اطمئن كثيرة لان بعض الناس بيستدل بحديث المسيء صلاته على طرح بعض الواجبات او اثبات بعض المشروعات قال له لا

56
00:22:38.750 --> 00:22:54.550
ده النبي عليه الصلاة والسلام لم يتعرض بقى لكيفية النزول والقبض والكلام ده. ولم يتعرض فيها لذكر اذكار الركوع والسجود. انما علمه النبي عليه الصلاة والسلام ما رآه لا يحسنه

57
00:22:55.400 --> 00:23:20.550
وهذا ينبهنا الى مسألة خطيرة. وهي انه اذا اردنا ان نثبت حكما شرعيا فيجب علينا ان نجمع شتات الاحاديث الواردة في الباب. ولا نأخذ المسألة من حديث واحد فالنبي عليه الصلاة والسلام لانه رأى الرجل لا يطمئن فكل اللي يهمه في المسألة

58
00:23:20.750 --> 00:23:33.250
انه يعلمه الاطمئنان فما يجيش واحد بقى يكون مثلا ان وضع اليمنى على اليسرى غير مثلا واجب في الصلاة ولا ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه المسيء

59
00:23:34.400 --> 00:23:50.950
ويستدل على عدم وجود مثل هذه الاشياء في حديث صلاته على انها غير موجودة وغير مستحبة او غير واجبة غلط يعني هنا في حديث عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الاسلام

60
00:23:51.500 --> 00:24:16.900
قال ان تشهد ان لا اله الا الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. ان استطعت اليه سبيلا  ومرة اخرى يسأل النبي عليه الصلاة والسلام من المسلم ما قالوش المسلم من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة واتى الزكاة الى اخره

61
00:24:17.000 --> 00:24:41.250
قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده طب اللي يعمل ده يبقى المسلم فقط لا وجاءه اخر اي الاسلام افضل طب ايه اقبل الاسلام يا جماعة؟ الشهادة ها اي الاسلام افضل

62
00:24:41.650 --> 00:25:03.000
قال ان تطعم الطعام وتدشى السلام وتصلي بالليل والناس نيام هو ده افضل الاسلام ما هو انت لو اخدت المسائل الجزئية هتجد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بيسأل ما الاسلام يصدر اصلا الخطاب

63
00:25:03.200 --> 00:25:30.300
النبي صلى الله عليه وسلم قال من استقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم يبقى قال فذلك المسلم لشيئين. استقبل القبلة صلى يعني واكل ذبيحتنا طيب لو كان رجلا لا يسلم المسلمون من لسانه ويده. يبقى مسلم

64
00:25:30.600 --> 00:25:51.500
مين اللي قال لك؟ اوعى يكون من التكسير ده. ها؟ يبقى مسلم؟ ايوا مسلم. قال امال فين الحديث؟ المسلم من سلم المسلمون من لسان والده قال لك يا اخي الكلام عادة انما يخرج على مقتضى حال المخاطب وهي دي البلاغة

65
00:25:51.850 --> 00:26:19.750
هي ديت البلاغة رأى رجلا يسب قال له لا تفحش السباب في الايام الحرم ماشي يبقى ده معناه انه يجوز له ان يفحش السباب في غير الايام الحرم انما خرج الكلام على مقتضى ما رأى. نبه على ما يرى

66
00:26:20.150 --> 00:26:38.700
مش يراه في وادي يقعد يكلمه في وادي اخر! ليه احنا لما بنقول مثلا في باب الشهادات وباب التراجع لما تترجم لانسان حبيت تكتب سيرة انسان وحياته اكتب كل شيء. اكتب محاسنه ومساوئه

67
00:26:39.150 --> 00:27:02.500
اكتب ثناء الناس عليك وذمهم اياك اكتب كل شيء تترجم اما اذا طلب منك الشهادة فلا سبيل الى الترجمة في ذلك الموضع فلو جاءك مثلا رجل يطلب النصيحة فقال يا فلان جاءني فلان الفلاني

68
00:27:02.600 --> 00:27:31.600
يريد ان يقترض مني مالا وانت عارف ان فلان الفلاني اذا اخذ المال لا يرده فهل يليق بك وتكون قد اديت النصح لله ولرسوله ولعامة المسلمين؟ اذا قلت له هو زاهد ورع قوي لحزن سريع الدمع شديد الاهة اذا سمع كلام الله

69
00:27:31.600 --> 00:27:51.750
ينفع الكلام ده؟ ما ينفعش طبعا. لكن تؤدي النصح اذا قلت له لا تعطه فانه مماطل  فاذا سألك سائل يا اخي واين بكاؤه وورعه؟ ولم لم تذكر البكاء والورع؟ قل لا محل له في الكلام

70
00:27:52.600 --> 00:28:06.350
انا الان لست بصدد تعريف هذا الانسان الكلام ده لما واحد يشتمه برقة الدين والنفاق الكمين. اقوم اقول له لأ لا تقل هذا الكلام ده رجل وارع وزاهد وعابد له

71
00:28:06.750 --> 00:28:25.000
لكن اذا قيل ااقيده مالا لا محل لقولك زاهد وعابد وورع يبقى انا لو قلت لا تعطيه فانه مماطل لا تقل لي وهل هذا فقط هو الذي علمته منه واين جهده وورعه ونحن

72
00:28:25.300 --> 00:28:45.750
يبقى الرسول عليه الصلاة والسلام كان كثيرا ما يتكلم بالكلمة على مقتضى ما يرى وما يسأل فيجيب على هذا المقتضى اما اذا اردنا ان نضع حدا عاما وقاعدة يبقى نرجع الى الاصول العامة الكبيرة زي هذا الحديث

73
00:28:46.450 --> 00:29:05.350
اذا الرسول عليه الصلاة والسلام لما علم المسيء صلاته انما علمه ما اخل به وهو ركن الايه؟ الطمأنينة. ولذلك قال تطمئن راجعا فتكون تطمئن قائما تسجد تطمئن ساجدا ترفع تطمئن قاعدا تسجد

74
00:29:05.350 --> 00:29:33.650
مطمئنة ساجدا ثم تفعل ذلك في صلاتك كلها. هذا حديث المسيء صلاة اه وانما فضلت برضو نكتة برضو تعلم انما فصلت بين مخرجي الحديث في العزو لان الخطأ في العزو يعتبر يعني جريمة عند علماء الحديث. فانا قلت حديث مسيء صلاته

75
00:29:34.150 --> 00:29:54.150
اخرجه البخاري ومسلم وبقية الستة من حديث ابي هريرة واخرجه الستة الا الشيخ قال من حديث رافض يبقى ايه؟ استثنينا حديث رافع في حديث ابي هريرة اخرجه الستة كلهم حديث رافع اخرجه مين

76
00:29:54.200 --> 00:30:17.800
اصحاب السنن الاربعة مع ان متن الحديث واحد لكن لا يجوز لك ان تقول وعن رفاعة بن رافع وتسوق الحديث وتقول اخرجه البخاري ومسلم  مع ان البخاري ومسلم اخرجوه فعلا ولكن من حديث مين؟ من حديث ابي هريرة. فانت لا تخلط

77
00:30:18.550 --> 00:30:42.450
طيب واحد حب يتخلص من المطب ده يعمل ايه يذكر المثنى ولا يذكر صحابي الحديث خلاص كده فبنعلمكم ازاي تهربوا يذكر المبنى ولا يذكر صحابي الحبيب. يعني ما يقولش عن ابي هريرة ولا عن رفاع

78
00:30:42.700 --> 00:31:02.700
يقول وفي الصحيحين ان رجلا اساء صلاته الى خلافه كان من بيت الايه؟ بيت الحديث. ولكن يتحاشى ايه مسألة المخرج. ساعات بعض اخواننا اه بيحتار في المسألة دي من كتر الاحاديث اللي عايز يحتج بها في الخطبة او عايز يحتج بها في الدرس

79
00:31:02.700 --> 00:31:18.950
ما يعرفش يفصل بقى ان حديث عائشة في مسلم فقط او في البخاري فقط او في الترمذي فقط فاحنا بنقول له ايه؟ يعني طالما تأكدت من متن الحديث وانه صحيح. لا تكن صحابي الحديث وخلص

80
00:31:19.550 --> 00:31:34.700
فقل مثلا وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وتسوق من وتقول وهذا حديث صحيح. اذا كنت عارف انه صحيح ما فيش داعي بقى تتنزل وتقول واخرجه فلان وانفرد به علان فدعا في الخير

81
00:31:34.950 --> 00:31:57.150
يبقى اذا عزو الحديث الى غير مخرجه بيعتبر خطيئة في التخريج عند علماء الحديث قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم في السفر يصلي النوافل على راحلته ويوتر عليها حيث توجهت به شرقا وغربا

82
00:31:57.350 --> 00:32:21.850
وفي ذلك نزل قوله تعالى فاينما تولوا فثم وجه الله وكان احيانا اذا اراد ان يتطوع على ناقته استقبل بها القبلة فكبر ثم صلى حيث وجهه ركابه يبقى نفهم من فرض الاحاديث دي ورا بعضها

83
00:32:22.000 --> 00:32:46.450
ان استقبال القبلة في الفرض لازم ولا يشرع ان تصلي الفرض على الراحلة الا اذا تعذر عليك ذلك كأن تكون في سفينة ونحوها انما اذا كنت تملك ان تنزل على الارض

84
00:32:47.000 --> 00:33:12.450
فانما يجب عليك ان توقع الفرض وانت على الارض. علشان تستقبل القبلة. طيب بالنسبة للنافلة يصلي التطوع لله في السفر وهذا دليل لمن قال بمطلق التطوع في السفر لان في بعض الناس يقول لك لا ازا كان مسافر

85
00:33:12.500 --> 00:33:31.200
تسقط عنه ايه؟ صلاة التطوع. نقول له ماشي تسقط ولكن لا تلوم غيرك. ولا تقل له انت مخالف للسنة. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتطوع في السفر على راحلته. وكان يوتر عليها. طيب

86
00:33:31.400 --> 00:33:52.600
كان يركب الراحلة تتجه به شرقا غربا وده ممكن تستدبر القبلة تشرط به وتغرب لا يضره لكن تعمل ايه في الاول تستقبل القبلة اولا ثم تسوق الراحلة وتتجه بك شرقا وغربا

87
00:33:54.000 --> 00:34:26.600
يبقى اذا القبلة تسقط عنه تحديده يسقط عنه في صلاة النازلة وهو يركب الراحلة. فانما تولوا فثم وجه الله وكان يركع ويسجد على راحلته ايماء برأسه ويجعل السجود اخفض من الركوع. يعني يخفض فوق اليوم في الركوع وبعدين ايه؟ يخفضه اكثر

88
00:34:26.600 --> 00:34:59.850
سجود حتى ان لحيته لا تمس نورك رحله عليه الصلاة والسلام وكان اذا اراد ان يصلي الفريضة نزل اي من على راحلته فاستقبل القبلة واما في صلاة الخوف الشديد فقد سن صلى الله عليه وسلم لامته ان يصلوا رجالا قياما على اقدامهم او ركبانا

89
00:34:59.850 --> 00:35:17.600
كما قال عز وجل فرجالا او ركبانا رجالا يعني تمشي على رجلك دون على ارجلهم او غفرانا يعني يركبون وقال صلى الله عليه وسلم اذا اختلقوا اي اختلط المسلمون بالكافرين في الحرب يعني

90
00:35:17.950 --> 00:35:43.150
فانما هو التكبير والاشارة بالرأس وكان صلى الله عليه وسلم يقول ما بين المشرق والمغرب قبلة وقال جابر رضي الله عنه كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيرة او في سرية فاصابنا غيم

91
00:35:43.550 --> 00:36:07.950
فتحرينا واختلفنا في القبلة فصلى كل رجل منا على حدة فجعل احدنا يخط بين يديه لنعلم امكنتنا فلما اصبحنا نظرناه كل واحد صلى على اي جهة وحط علامة ان هو ايه؟ صلى الناحية دي. فلما اصبحوا

92
00:36:08.000 --> 00:36:34.000
ونظر كل رجل الى العلامة التي وضعها هل اصاب القبلة ام لا قال فاذا نحن صلينا على غير القبلة فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يأمرنا بالاعادة وقال قد اجزأت صلاتكم

93
00:36:35.450 --> 00:37:07.850
ويضاف الى هذا ما كان من جنس علته وهو فوات الوقت مع تحري المقصود كأن مثلا يصلي رجل بثياب فيها نجاسة وبعد ان صلى ومضى الوقت ودخل وقت الصلاة الاخرى نظر فاذا نجاسة على ثوبه فهل يؤمر بالإعادة ام لا

94
00:37:07.850 --> 00:37:33.950
جواب لا يؤمر بالإعادة اذ قد خرج وقت الطلاق. ولكن اذا رأى النجاسة في الوقت اعاد ليه؟ لان الوقت لا زال قائما بخلاف ما اذا مضى الوقت وكذلك مثل هذه المسألة المسألة المختلف فيها بين اهل العلم المرأة الحائض

95
00:37:34.700 --> 00:37:59.000
اذا طهرت من حيضها والمغرب يؤذن هل يلزمها العفو ام لا فمن قائل من اهل العلم يلزمها الظهر والعصر على اساس ان الصلاة دي لما بتجمع بتجمع معا كأن وقتها واحد

96
00:37:59.300 --> 00:38:25.450
وهذا قول ضعيف ومنهم من قال يلزمها العصر وهذا ايضا قول ضعيف والصواب انه لا يلزمها الا المغرب قصر لان اذان المغرب لما رفع فقد انقضى وقت صلاة العصر. والمرأة اذ بات لم ترى الطهر فلا يلزمها

97
00:38:25.450 --> 00:38:50.100
ان تصلي العصر لانها تهرس في الوقت ومن قائل لا يلزمها العصر لان الله عز وجل ما فرض الصلاة الا بطهور وهي لا تستطيع ان تجد من الوقت ما تغتسل به وتخرج لتدرك ركعة على الاقل

98
00:38:50.100 --> 00:39:08.750
من صلاة العصر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور فهل المرأة تستطيع ان تتطهر وتدرك ركعة لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك من العصر ركعة

99
00:39:08.750 --> 00:39:32.750
قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك يبقى معنى الحديث ومن لم يدرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فلم يدرك كده يبقى اذا المرأة مطلوب منها شيئين. الشيء الاول ان تغتسل وتتوضأ. الشيء التاني ان تدرك ركعة من

100
00:39:32.750 --> 00:39:54.650
فهل في ثلاث دقائق تستطيع المرأة ان تفعل ذلك؟ الجواب على حسب الهمم والطاقات والمواهب امرأة ممكن تدخل في دقيقة واحدة تستطيع انها تفيض الماء على جسدها وتتوضأ وتدرك ركعة بفاتحة الكتاب

101
00:39:54.650 --> 00:40:18.150
مثلا اذا كان هذا الامر ممكنا يبقى اذا يلزمها ان تصلي العصر. اما اذا كان هذا الوقت لا يعني يكفي عادة فلا يلزمها. طيب واحد يقول اليس الاولى ان تتيمم

102
00:40:18.450 --> 00:40:43.000
لرفع الحدث وتصلي رعاية للوقت نقول قد اجمع العلماء على انه لا يجوز التيمم مع وجود الماء رضا لا يرفع الحدث حينئذ الا لاغتسال بالماء يبقى اذا مسألة بقاء الوقت هذه مسألة جوهرية يندمي عليها كثير من الاحكام

103
00:40:43.350 --> 00:41:06.100
يقول فلم يأمرنا النبي عليه الصلاة والسلام بالإعانة وقال قد اجزأت صلاتكم لانه تحرى القبلة واخطأ في هذا تستحق وكان صلى الله عليه واله وسلم يصلي نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه

104
00:41:06.150 --> 00:41:28.950
قبل ان تنزل هذه الاية قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام. فلما نزلت استقبل الكعبة فبينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات

105
00:41:28.950 --> 00:41:58.950
فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر وان يستقبل الكعبة الا فاستقبلوها. وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا واستدار امام حتى استقبل بهم القبلة. وفي هذا دلالة على ان خبر الواحد يعمل به

106
00:41:58.950 --> 00:42:26.950
في العقيدة ونحوها ويترك الشيء المقطوع به بادلة قطعية لخبر واحد ثباتا لما يقوله المبتدعة الذين لا يحتجون بخبر واحد وانما كانت تصوم ذلك ان يهدروا شطر الادلة وهي السنة لان الصحابة كانوا على شيء مقطوع به وهو استقبال بيت المقدس

107
00:42:27.100 --> 00:42:50.100
فقال لهم رجل واحد وهم ركوع الا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبل الكعبة فاستداروا الى الكعبة وهم ركوع ولم يقل واحد منهم لا تفعلوا ذلك حتى نتأكد ابو صادق ام كاذب

108
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
فتركوا ما كان مقطوعا لديهم بقلة قاطعة التي لا يتفرق اليها الظن المرجوح وعملوا بقدر الواحد وهذا كما قلت فيه دلالة وهو دليل من ادلة كثيرة على العمل بقدر الواحد في العقائد

109
00:43:10.100 --> 00:43:14.650
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. وصلى الله وسلم