1 00:00:00.700 --> 00:00:23.800 ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له على هذه الارض واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان ولده نصيبه. يا ايها الذين امنوا 2 00:00:23.800 --> 00:00:58.900 وخلق منها واتقوا الله الذي على ان يريدوا الارحام ارحام ان الله كان عليه خيرا اذا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وارضوا قولا اجيبوا ويصلح لكم اعمالكم وما لكم ويغفر للظالمين لكم 3 00:00:58.900 --> 00:01:28.900 اما بعد اما بعد فان خير الكلام كلام الله الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وكل محدثة بدعة ضلالة ضلالة وكل ضلالة الا ضلال نعم. بالنظر الى اننا 4 00:01:28.900 --> 00:01:57.450 هذه الايام شهر رمضان المبارك ان شاء الله تعالى ان شاء الله تعالى. رأينا ان ان نقرأ عليكم نقرأ عليكم ونبين لكم يعني بعض بعض التي وردت التي وردت المرام من احاديث الاحكام 5 00:01:57.550 --> 00:02:24.400 من حافظ احمد لازم يتأزر العسقلاني. قال رحمه الله كتاب الصيام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما 6 00:02:24.400 --> 00:03:06.950 متفق عليه في هذا الحديث في هذا الحديث نهي صريح عن وبالتقدم بين يدي رمضان لصوم يوم او اكثر من يوم وهذا من باب المحافظة على المقدار المفروض لا يجوز 7 00:03:07.400 --> 00:03:32.950 ان يزيد على رمضان سواء في التقدم او بتأخر يوما او يومين وهذا الحديث في واقع وان كان جاء خاصا بالنهي عن التقدم وان وصل ايام من شهر شعبان بشهر رمضان 8 00:03:33.300 --> 00:03:54.700 تسبيح قوي الى انه لا يجوز الزيادة على العبادة المفروضة هذا حكم صريح بالنهي عن ان يتقدم الرجل بصوم يوم او يومين بين يدي رمضان ويدخل في هذا بلا شك 9 00:03:54.900 --> 00:04:17.750 صوم يوم السبت كما تأتي في الحديث الثاني فهذا النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين يؤكد وجوب المحافظة على العبادة كما شرعت بدون زيادة او نقص فالذي فرضه الله عز وجل على عباده المؤمنين 10 00:04:17.850 --> 00:04:40.800 انما هو صوم شهر رمضان قد يكون تارة ثلاثين يوما وقد يكون تارة تسعا وعشرين يوما فلا يجوز ان يتقدم بصوم يوم او يومين اشك ان يصبح رمضان اكثر من ثلاثين يوما مع الزمن مع مضي الزمن مضي العهد 11 00:04:40.900 --> 00:04:58.950 للمسلمين عن العلم بالكتاب والسنة فاقول في الوقت الذي هذا الحديث ينهى نهيا صريحا عن التقدم بين يدي رمضان صوم يوم او يومين كذلك كل عبادة لا يجوز ان يتقدمها 12 00:04:59.100 --> 00:05:18.150 كما انه لا يجوز ان يصل بها ما ليس منها من العبادات والطاعات الاخرى فلابد من الفصل الذي يحقق استقلال هذا الصوم المفروض الا وهو صوم رمضان لابد من فصل بافطار 13 00:05:18.700 --> 00:05:39.750 قبله وبعده ليتحقق ان هذا الفرض هو فرض رمضان فقط لا يتقدم شيء ولا يوصف به شيء ومن هذا القبيل تماما ما جاء في صحيح مسلم من نهي الرسول عليه الصلاة والسلام 14 00:05:40.900 --> 00:06:06.700 ان يصل فرض الجمعة بالسنة التي بعدها فامر بالفصل بين الفرد والتطوع اما بالكلام واما بالخروج والانخراط نهى الرسول عليه السلام عن وقت الفرض ان التي بعده هذا ايضا الباب شد زريعة 15 00:06:06.950 --> 00:06:27.350 ان يوصل بالفرض ما ليس منه فيوم الجمعة بصورة خاصة وكل الفرائض بصورة عامة ينبغي بعد السلام الفصل اما بخروج وتغيير المكان واما ان تتكلم مع صاحبك بكلام عزيز تحقيقا للفصل 16 00:06:27.450 --> 00:06:48.800 علما ان الامر كما قال عليه الصلاة والسلام بالنسبة للصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم يعني يحل لك ما كان حراما من قبل في الصلاة بمجرد قولك السلام عليكم ورحمة الله. بالسفينة الاولى 17 00:06:49.400 --> 00:07:08.700 ولكن من باب بالتأكيد لهذا الفصل باكثر من السلام ومن باب سد الهريار ان يوصل بهذه الفريضة وهي فريضة الصلاة شيء ليس منها اكد الرسول عليه السلام على المصلي ان يتكلم 18 00:07:08.800 --> 00:07:29.300 او ان ينصرف يمين يسار وخلف ولهذا يؤكد هذا الامر الذي امر به الرسول عليه السلام الا يتقدم بين يدي رمضان بصوم يوم او يومين. يبقى شهر رمضان بدون زيادة عليه 19 00:07:29.400 --> 00:07:49.500 كما انه لا يجوز النقص منه كالزائد كما يقول العامة اخو الناقص يقول لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين على هذا النهي على اطلاقه يقول الرسول عليه الصلاة والسلام جوابا على هذا السؤال الا رجل 20 00:07:49.650 --> 00:08:14.100 كان يصوم صوما فليصمه هذا الاستثناء يوضح ان النهي السابق انما هو خاص بمن يتعمد التقدم رمضان بصوم يوم او اما انسان اخر له نظام من الثياب مثلا ان يكون من عادته 21 00:08:14.750 --> 00:08:37.600 آآ اتباع السنة المعروفة ان يصوموا من كل اسبوع يوم الاثنين ويوم الخميس فاتفق ان جاء يوم الخميس وكان ذلك صام رمضان اليوم فهل يدخل في هذا النهي؟ لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين 22 00:08:37.700 --> 00:08:57.600 الجواب لا الا رجل كان يصوم صوما فليصمه فهذا الذي اعتاد هذا الصيام المشروع له ان يتقدم رمضان في مثل هذا الصيام لانه لم يتقصد هذا التقدم وكأن المقصود مباشرة 23 00:08:57.850 --> 00:09:13.150 بهذا النهي بالشك الذي سيأتي الحديث الخاص فيه لان الذي يصوم يوم السبت يصوم اليوم الذي هو بين يدي رمضان ولم يثبت بعد ان هذا اليوم اي يوم السبت هو من رمضان 24 00:09:13.200 --> 00:09:33.450 فاصوم احتياطا وفتح باب الاحتياط في الدين هو فصل لباب كبير من ازدياد في الدين وهذا في الواصل له امثلة كثيرة في بعض الاحكام الفقهية اه لعل الحاضرين يعلمون ان بعض المذاهب 25 00:09:34.100 --> 00:09:58.250 يوجد على من يصلي يوم الجمعة ان يصليها بعد الفراغ منها ظهرا بعض المذاهب يوجب هذا لكن مذاهب اخرى لا توجبه من باب ما يوجبه المذهب الاول وهو ان الصلاة لم تصح تلك 26 00:09:58.350 --> 00:10:21.100 والله هذه لكن هذا المذهب الآخر يصول انه هناك شروط فيها خلاف اذا توفرت صحت الصلاة صلاة الجمعة وان لم تتوفر لم تصح الصلاة ومن باب الاحتياط يحسن ان يصلى بعد الظهر بعد الجمعة صلاة الظهر 27 00:10:22.350 --> 00:10:43.000 هذا الاحتياط يؤدي بقائده الى مخالفة ما هو معلوم للدين للضرورة الا وهو ان الله عز وجل انما فرض في اليوم وليلة خمس صلوات والى مخالفة نص اخر وهو قوله عليه الصلاة والسلام 28 00:10:43.400 --> 00:11:06.300 لا صلاة في يوم مرتين فنحن نعلم ان المقصود يوم الجمعة هو صلاة الجمعة فاذا كانت الاستراتيجية لا تصح صلاة الظهر اما ان يصلي مرتين مرة بنية الجمعة ومر بنية الظهر هذا خلاف هذا الحديث مع مخالفة ذلك المعلومة 29 00:11:06.300 --> 00:11:33.750 للضرورة الحديث يقول لا صلاة في اليوم مرتين وهذا في الوقت الواحد وقت الظهر والله صلاتي ايش صلاة الجمعة ثم صلاة الظهر فلذلك لا يجوز ان يتقدم الانسان على الحكم المنصوص عليه في الشرع 30 00:11:34.200 --> 00:11:54.150 من باب الاحتياط او من باب ما يصله العامة زيادة الخير لا خير بعد ما شرع الله عز وجل على لسان النبي عليه السلام من الخير الخلاصة هذا الحديث في الوقت الذي ينهى 31 00:11:54.700 --> 00:12:14.600 المسلم ان يتقدم بين يدي رمضان لصوم يوم او يومين يوضح انه لا مانع من صيام ما كان معتادا له قبل رمضان اذا كان لو عاد ان يصوم مثلا ثلاث ايام من كل شهر 32 00:12:15.450 --> 00:12:35.200 فجاء رمضان فله ان يصوم هذه الثلاثة ايام لا هو مسلمين لا ونصوم يوم واحد مادام انه لم يتقصد الصيام من اجل رمضان يعني رمضان محجوب ايامه انما صام تنفيذا لتلك العادة المشروعة التي كان عليها 33 00:12:36.550 --> 00:12:59.250 اذا هذا الحديث المتفق على صحته بين العلماء يشمل مباشرة ما اختلف فيه العلماء الصوم يوم الشك صوم يوم السبت منهم من يقول بشرعيته ايضا احتياطا ومنهم من يقول لا يشرع صيامه 34 00:12:59.500 --> 00:13:21.900 الحديث الذي سبق دليل ومؤيد لهذا القول الذي يقول لعدم شرعي الصوم يوم السبت ذلك لانه سيأتي في الاحاديث الصحيحة ان رمضان يثبت بالرؤية فان لم يكن هناك رؤية فاتمام الشهر اي شهر شعبان 35 00:13:22.000 --> 00:13:43.600 ثلاثين يوما فلماذا يصوم الانسان يوم السبت لذلك عقب المصنف ابن حجر رحمه الله الحديث السابق بحديث ثامن وهو قوله وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال من صام اليوم الذي 36 00:13:43.800 --> 00:14:15.150 يشك فيه فقد عصى ابا القاسم ذكره البخاري تعليقا ووصله الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان وبالتالي قال بالنسبة للصيام ثلاثة ايام الحرف ان يكون الصوم متسابيا ويشترط في حديث ليبيا ام لا 37 00:14:15.900 --> 00:14:42.500 الجوار الكبير في الصف الاول لا يشترط القتال آآ الناس مطلق ثلاث ايام لكننا نذكر دائما بدء هذه المناسبة الاصل الذي اه اسسه ربنا عز وجل في قوله تعالى وتابعوا الى مغفرة من ربكم 38 00:14:42.550 --> 00:15:06.300 جاءت الاية ففيها حظ على المسارعة بالخيرات لا سيما اذا كانت من الواجبات ومن اجل ذلك كان القول الراجح عند العلماء ونحن على ابواب الحج الى بيت الله الحرام اعمل قول الراجح 39 00:15:06.600 --> 00:15:31.050 وجوب الحج على الفور لمن استطاع اليه سبيلا لا على التراخي وهذه الاية من ادلة هذا القول الراجح وافرح منها دلالة قوله عليه الصلاة والسلام من اراد الحج فليتعجب وقد يمرض المريض 40 00:15:31.100 --> 00:15:56.550 على هذا الاصل يبتغي المسارعة بالطاعات لا سيما كما قلنا انفا ما كان منها من الواجبات فقد قارت اليمين اما الشرط كان المسئول عنه وهو هل يجب حديث النية؟ الجواب بالايجاب 41 00:15:56.950 --> 00:16:22.750 والقاعدة في ذلك ويرحمك الله والقاعدة في ذلك ان الصوم الواجب لابد من تجديد الميزة فيهم بخلاف الصوم التطوع فيجوز احضار دية من هذا هو الذي ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام. بناء على ذلك 42 00:16:22.950 --> 00:16:44.650 فمن كان عليه الصيام ايام تلت ايام او اي كفارة من كفارات معروفة يا من فلا بد فيها من تدليس النية لا هو يقول هل يشترط تبييض النية قبل النوم 43 00:16:45.100 --> 00:17:05.550 اما التلفظ بالنبي فهذا السؤال من عنده والجواب على الماشي التلفظ بالنية بدعة في كل البلد وانما الاعمال بالنيات كما قال عليه الصلاة والسلام لكني في اي عبادة حج العمرة 44 00:17:05.900 --> 00:17:40.550 لا ادعو اللهم بعمرك فاجبتك سلف انما هو لكن يقولون انه نويت الحج والعمرة هذا ليس الواصل رمضان على مسلم وكان مريضا مرضا معه من الصيام على ورثته ماذا لم يوفق شيء صريح في الموضوع وان كان هناك او عليه الصلاة في الصحيحين 45 00:17:41.400 --> 00:18:10.850 من مات وعليه صيام قام عنه وليه وقد ذهب الى هذا الشافعية فاوجدوا بمثل هذه على ولي المتوفى ان يصوم معداته من ايام رمضان بسبب مواضيعه لكن الذي عندنا ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله 46 00:18:11.350 --> 00:18:38.300 طبعا لغوي هذا الحديث الذي ذكرته من مات وعليه صياما قام عنه وليه دلوقتي عبدالله ابن عباس وهو كان يقصر هذا الحديث باجمع المحمول على صيام النذر فمن نزل على نفسه صيام يوم او اجمل 47 00:18:39.500 --> 00:19:04.850 ثم لم يفي به فهنا يأتي الحدود السابق طامعا هو وليده ان الصيام الذي فرضه الله عز وجل اذا شرف مع المسلمين هاد السيدة وتقديرا لهم وهنا يرد المبدأ الاساسي في الاسلام. ومن يتزكى فانما يتزكى بنفسه 48 00:19:04.950 --> 00:19:26.800 اما انسان فرض على نفس الفريضة ما وضع الله عليه من باب الندم وهذا هو الذي يحمل عليه الحديث السابق من مات وعليه اختياري وقد جاءت احاديث صريحة في هذا ما امرأة 49 00:19:27.350 --> 00:19:53.600 دولة روسية والفيران امي واختي واخوها مات وعليه ايام ندري موسى عليه السلام وجاءت احاديث صريحة والجواب عن يا راجل وحمل ابن عباس وهو احد روافع على صيام النوم. هذا الذي نراه الله عنه 50 00:19:53.700 --> 00:20:30.150 يعني اذا مات قوم واولا نجد السؤال لم يقضي يعني هناك في رمضان الان عم نحسن السؤال الشرط الاول الرجل في رمضان مات. في رمضان. وعليه ايام رمضان وعلى هذا 51 00:20:30.900 --> 00:20:58.500 صورة اخرى مثال اكثر من رمضان اياما وهو مريض بعد ذلك وما تنعم عليه وهو مستطيع هذا لا نقول بانه يمكن لاحد يكون عليه. هذا مثله ومثل الذي يفطر في رمضان عامدا 52 00:20:59.750 --> 00:21:21.000 نزلوا لك من يدع الصلاة عمدا متعمدا هذا لا له لكن المأجور هذا الذي مات مريضا ولم يستطع ان يقضي ما فاته من ايام رمضان هذا يجري عليه كلامه الشريف 53 00:21:21.250 --> 00:21:55.450 ان انسان تعمد الانسان في رمضان قوي لم يتعمد كان مريضا والله على ذريته ان لما اذل واعوذ في وجهه ونادى عليهم بايام بل ربما بمناقشة فهذا ليس كيف يعرف الانسان مسلما او قد صادفته ليلة القدر مع تحركات 54 00:21:57.900 --> 00:22:21.450 ذلك امر وجداني هل يشعر به كل من انعم الله تبارك وتعالى عليه برؤية ليلة القدر كان الانسان في هذه الليلة قد يكون مسلما على عبادة الله عز وجل وعلى ذكره 55 00:22:21.600 --> 00:22:46.950 والصلاة له ان يتجلى الله عز وجل على بعض عباده في شعور ليس يعتدوا حتى الصالحون لا يعتادونه في بداية اوقاتهم فهذا الشعور هو الذي يمكن الاعتماد عليه لان صاحبه 56 00:22:47.200 --> 00:23:13.300 يرى ليلة القدر والسيدة عائشة رضي الله عنها الصادق الرسول عليه السلام سؤالا يمضي عن انسان شعور الانسان لرؤيته ليلة القدر بينما توجهت طوالها للنبي عليه الصلاة والسلام في قولها 57 00:23:13.600 --> 00:23:42.850 يا رسول الله اذا انا رأيت ليلة القدر ماذا اقول قال قولي اللهم انك عفو ففي هذا الحديث الحاجة الاولى ان المسلم يمكن ان يشعر شعورا ذاتيا شخصيا ملاقاته ليست في الله في قبره 58 00:23:43.350 --> 00:23:59.650 وفي ارسال من هذا الحديث انه ان شعر بذلك وخير ما يدعو به هو هذا الدعاء اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وقد جاء بهذه المناسبة في كتابنا هذا 59 00:23:59.950 --> 00:24:27.300 الترويج في بعض البنوك المتوسطة ان خير ما يسأل الانسان والضوء تبارك وتعالى هو العفو والعاشر في الدنيا والاخرة نعم هناك بليلة القدر بعض الامارات والعلامات المادية لكن هذا قد لا يمكن ان يرى ذلك كله 60 00:24:27.450 --> 00:24:47.100 من يرى ويعلم ليلة القدر لان هذه العلامات بعضها يتعلق بالجو العام القادم بان تكون مثلا الليلة ليست في قارة ولا حارة اي معتدلة ليست نارجة ولا ولا هي حارة 61 00:24:47.700 --> 00:25:09.600 وقد يكون الانسان في يوم لا يمكنه من ان يشعر بجو الطبيعي المصري في البلدة كذلك آآ هناك علامة لكن بعد طواف الوقت اسأل علامة تكون في شبه تلك الليلة. مما تطلع الشمس 62 00:25:11.200 --> 00:25:39.000 حيث اخبر عليه الصلاة والسلام لان فضيحة ليلة القدر فالقمر ليس له صراع عشرة الحدث الطبيعي وقد اه رؤي هذا من بعض الناس الصالحين كان يهمه رؤية في كثير من هذه القدر 63 00:25:40.150 --> 00:25:59.150 اه المهم بالنسبة للمتعدد الشخص المتعدد ليس هو التمسك بمثل هذه الظواهر لان هذه الظواهر هي عامة يعني هذه طبيعة الجو لكن لا يشترك كل من عاش في ذلك اليوم 64 00:25:59.350 --> 00:26:18.850 في رؤية ليلة القدر يعني لابي يكون في من لحزة من تلك اللحظات في تلك الليلة المباركة بحيث ان الله عز وجل يتجلى عليه برحمته وفضله فيلهمه ان يدعوا بما سبق وبغيره 65 00:26:19.700 --> 00:26:42.700 العلامات المادية هي علامات لا يدل على ان حلما شاهدها او ليلة القدر وهذا امر واقع ولكن الناحية التي يريد الانسان في نفسه من صفاء الوحي والشعور برؤية الصدر والتوجه الى الله في سؤاله بما شرع 66 00:26:43.100 --> 00:27:08.400 هذه لعل الله عز وجل يحفظنا بها علينا يقول ما زوجة حديث من صام رمضان يتبعه في الستين من شوال خرج فيوم ولدته امه هذا من الاحاديث الصحيحة التي اخرجها الامام مسلم 67 00:27:08.550 --> 00:27:35.400 في صحيحه وهو من الاحكام التي هذا الفقهاء ان يتفقوا عليها ولكنه مع الاسف لم يكتسبوا فقد جاء عن مالك رحمه الله انه كان يشرح فسد عليه الجنود بهذا الحديث وهو حديث بلا شك قاطعة 68 00:27:35.600 --> 00:28:05.800 الا ان بعض العلماء نقلوا عن الامام مالك وافهم بما ذهب اليه من كراهة صيام هذه الايام العشر قال واعتقد الناس وجوبها لا سيما وهي متصلة برمضان ولا يفرط بين صيام رمضان الا صيام العيد 69 00:28:06.500 --> 00:28:25.550 فخفف او يتبادر الى اذهانك بعض الناس وجوب صيام هذه الصدق نهى الامام مالك او كره صيامه ومعنى كلام هؤلاء العلماء نسبوا الى ما لك ان ما لك رحمه الله 70 00:28:25.900 --> 00:28:44.800 لا ينكر اصل مش كويس قيام هذه الايام السبع فهو يلتقي مع جماهير العلماء الذين ذهبوا الى اعدادها ولكنه يكره ان يثابر على ذلك يعني كل من صام رمضان يصوم الست ايام 71 00:28:45.250 --> 00:29:06.250 حتى يصبح صيام الحج مع الزمن ولو البعيد لانه من تمام صوم رمضان هذا الذي خشيه مالك فذهب الى القراءة ولا شك ان بلطف قوله وجاه حيث القواعد الاصولية الفطرية 72 00:29:07.050 --> 00:29:28.800 وقد ذهب الى مثلها بعض الحنفية في مثل اه اشياء الامام قراءة سورة السجدة وسورة الدهر في كل غير الجمعة فنص الفقهاء الحنفية على انه ينبغي على الامام ان يترك 73 00:29:28.900 --> 00:29:51.200 قراءة ساعتين احيانا لكي لا يظن العامة لان القراءة فاصلة ثلثين من واجبات برد الاذكار الصلاة والصبح يوم الجمعة وهذا في الواقع كما قلنا من العلم الذي قل من التنبه له 74 00:29:51.850 --> 00:30:15.150 فاذا كان هناك يوم في بعض الدول الاسلامية فعلا قد يخشى او وقعت الخشوع فتوهم بعض العامة من شوال هو امر واجب يعني مين الواجب على بعض العلماء ان لا يلتزموا ذلك 75 00:30:15.300 --> 00:30:43.350 مع تنبيهه بصفته ومواعيدهم ودروسهم على ان الصيام هذا ليس من الامور الواجبة انما هو من الامور الله وسلم وفي عهد السلف الصالح كما تجمع مسافات الزروع والمواشي وكذلك لم تكن تجمع زكاة النقدين 76 00:30:43.400 --> 00:31:05.000 الفريضة زكاة المخزون ما كانت خدمة. وانما كان الامر يفوض الى انه الغني الواجب عليه الزكاة فهو يودع ما وجب عليه من نقديه كذلك لم يكن من سنة العهد الاول 77 00:31:05.600 --> 00:31:39.200 عندما كل مكلف يخرجها اما يا ترى ذكاء هذه ذات الفطر بين الجمعيات الخيرية اليوم فذلك يتوقف على امر هام ما ادري اذا كان خارج النيات آآ تهتم بتطبيقه فكلنا يعلم بان زكاة الفطر لا يجوز التقدم لاخراجها 78 00:31:39.700 --> 00:31:58.550 قبل يوم الفطر في اكثر من يومين او ثلاث ايام اخواننا في اول رمضان او في منتصف رمضان كما يفعل كثير من الافراد هذا خلاف السنة آآ اذا كانت الجمعيات 79 00:31:58.600 --> 00:32:22.450 المشار اليها تراعي هذه الناحية فتجمع هذه الزكاوات ولا تخرجها الا قبل العيد فلا بأس فيما يأتي بتوطيد هذه الجمعيات بهذه السلطة على اساس انه يشترط فيها ان تكون اعلم من المزكي 80 00:32:22.900 --> 00:32:45.900 للفقراء والمساكين الذين هم في ذلك الحل لكن انا اخشى ما اخشى ان يكون هؤلاء يتبنون رأيا بتوصية في ازاعة اخراج الزكاة قبل العيد ايام كثيرة هذا من جهة ومن جهة اخرى 81 00:32:45.950 --> 00:33:16.700 قد يجمعونها في صندوق الجمعية ويضمونها الى اصل الزكاة المجموعة عندها فيخرجونها وربما بعد ايام وربما باشهر لذلك فيقول الاخوة ان يتولى المزكي والمخرج لصدقة طفل اخوانها بنفسه وهو اولا يفيد قبل العيد 82 00:33:16.850 --> 00:33:41.250 مباشرة وهذا هو الافضل فان ترخص فقبل ذلك يوم او يومين ثم يضعها في يد من يراه انه من المستحقين لهذا الزكاة ثم نلاحظ ان يكون من الصالحين وهذه ناحية ايضا ما ادري اذا كانت جمعيات عندها سداد 83 00:33:41.450 --> 00:34:03.300 بان تباع وتطبق هذه الناحية وذلك ليكون يزكي معينا لاهل الخير لاهل الصلاح بما يقدمه اليه من خير ومما رغم ان يدخلنا في رمضان العالم القضاء لم يقدم حتى يكون عليه قضاء 84 00:34:03.750 --> 00:34:29.300 امرأة بلغت من عمر هذه المفروض انها بلغت سنا اليأس فهي لا ترى الحيض واذا كانت خرقت العادي العام في النساء وانها لا تزال تهيج بصورة منتظمة فما هي عادة النساء 85 00:34:29.600 --> 00:34:48.450 قيل ذاك ترجع في هذا الدم الى شروط دم الحيز المعروفة فالغالب ان يكون هذا الحيض هذا الدم العاج دم الصحابة وليس دم حيض لا سيما وهي في هذا السن في ستين 86 00:34:48.950 --> 00:35:11.100 الغالب انها يأس من الحوض بل استحاضة فليس لهم علاقة حينذاك بالصيام اي انه لا يكون مانع لها من الصيام اذا كان المسلم يأكل واذن عليه الفجر فما حكم قوله النطق 87 00:35:11.300 --> 00:35:43.700 وقال النص القرآني صريح في هذا الا وهو قوله تعالى اكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخلف الاسود فالاية صريحة ازاحة استمرار المستحضر في طعامه وشرابه حتى يتبين الفجر 88 00:35:44.350 --> 00:36:11.650 اي حتى يتأكد من طلوع الفجر الصادق وهيئة بحكمة ما جاء فيها ربنا عز وجل بقوله حتى يتبين لان التدين من الشيء هو التأكد منه والواقع انه هناك تساؤلات كثيرة 89 00:36:12.600 --> 00:36:38.200 في ان المؤذنين في هذه البلاد يؤذنون مع طلوع الفجر الصادق وقد كنا في العمرة في رمضان هذا في مكة والمدينة فرأيناهم يتأخرون الاوان اذان الفجر الصادق قرابة نصف ساعة 90 00:36:39.600 --> 00:37:09.950 ونحن لا نعلم هناك فرقا من حيث اصول يؤدي الى هذا الخرق في فجرهم وخيرهم وملاحظتنا هذه الاخيرة هنا واشتركنا بما نسمعه من بعض اخواننا المثقفين والمتنبهين في الاردن انهم يقطعون هناك لان الاذان في الاردن سوى عامة ليس فقط في رمضان 91 00:37:10.600 --> 00:37:35.700 يؤذنون قبل الفجر الصادق بنحو ثلث ساعة ثم جاء بعض اخواننا هؤلاء الاردنيين الى هنا واتصلوا مع بعض اخوانا وايضا واقبوا فروع الفجر هنا بصورة خاصة فظهر لهم وما اقول؟ تبين يعني بعد ما تبينته ما ظهر اليوم 92 00:37:36.350 --> 00:37:55.600 فظهر لهم ان الامر هنا فالامر هناك ولذلك نفسي ان نعمل جلسة خاصة مع بعض اخواننا ونتدارك هذه القضية بالنسبة لنا هنا بالنيابة اي هل يعدلون الاذان الثاني وليس الاذان الاول 93 00:37:55.950 --> 00:38:21.250 هل يؤذنون الاذان الثاني الذي به يحرم الطعام وتحل الصلاة بالوقت تماما ان يتقدمون به على الوقت كما يفعلون في بدعة الاذان الاول انسوا انهم يسمونه باداب الامساك وهو في حقيقته من الناحية التولية 94 00:38:21.450 --> 00:38:47.950 هو اذان الطعام والشراب وليس اذان الانسان فهم يسمون وحتى سجل فيما يسمونه الامساكي فصار لزاما على كل صائم ان يمسك عن طعامه وشرابه بمجرد ان سمع الايام الاول وهو شرعا اذان الطعام والشراب 95 00:38:48.050 --> 00:39:12.200 بدليل حديث البخاري ومسلم عن جماعة من الصحابة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يغرنكم اذان الله فانما يؤذن به ليكون النائم ويتسحر ويتسحر فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوب 96 00:39:13.200 --> 00:39:34.200 وهو عن عمر الاذان بالطعام والشراب ان يستمر فيه الانسان ولو بعد اذان ميلاد وان بلال يقول يؤذن يقوم النائم ويتسحر من تصحر الاذان الاول هو الغرض التنبيه انه الان وقت الطعام والشراب 97 00:39:34.800 --> 00:39:53.550 قال عليه السلام فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امتي وقد جاء في هذا الحديث لانه كان بين اذانيهما مقدار التلاوة خمسين اية او ان الوقت قريب جدا وليس ايضا هذه المساجد 98 00:39:53.600 --> 00:40:18.000 التي تأخذ من الزمن نحو ربع ساعة اليوم وبين اذان الفجر لذلك فممكن ان بعض المؤقتين الذين في وقت التوقيت الفلكي هذا ربما اذا لاحظوا احتياطا ثانيا غير احتياطي الاذان للانسان 99 00:40:18.550 --> 00:40:40.850 لاحظوا احتياطا ثانيا في التوقيت الاغاني الثانية فتقدموا به حتى ما يدخل قلب الصادقين يعني هم وبعضهم لا يذهب ولئن كان هذا واقعا فهذا يدل على باله لان هناك امران كله منهما عبادة وطاعة 100 00:40:41.050 --> 00:41:04.700 وكما لا يجوز الاستمرار في الطعام والشراب حتى دخول المسجد الصادق كذلك لا يجوز للانسان ان يصلي قبل فم الصبر وكل منهما عباده اه انفلونزا هذا الاذان الثاني يجب التخلص من قوله عزا في الوقت 101 00:41:05.100 --> 00:41:24.950 وعندنا شكوك كثيرة جدا بالامور التي ذكرناها ومع ذلك فهناك فسحة ورخصة صريحة في الحديث الصحيح فلو افترضنا ان هذا الاذان الثاني يؤذنه المؤذنون في الوقت الصحيح في الفجر الصادق 102 00:41:25.550 --> 00:41:52.200 تأتي هذه الرخصة الكريمة حيث قال عليه الصلاة والسلام اذا سمع احدكم النداء والامام على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه اذا سمع احدكم النداء يعني اما الاول فكلوا واشربوا حتى 103 00:41:52.650 --> 00:42:14.950 اما الاذان الثاني فحج تأخذ افضل اذا سمع احدكم النداء والامام على يده فلا يضعه حتى يأتي حديثه منه ففي هذا رخصة ان يستمر الصاعد اطعام حتى يقود حاجته ويجعل التسليم 104 00:42:15.250 --> 00:42:34.400 ما يعود مثلا يتفتح او يخصص بحجة انه حتى يقضي حاجته منه لا هذا ليس مما لو في حاجة هذا من باب التزكية. الحديث صريح اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده الذي يأكل غسلا منه 105 00:42:34.600 --> 00:43:04.550 فلا يوعه حتى يقضي هذا السؤال الهام وانصراف عليه وسنة اختلاف الاشخاص اين ان يكون شابا ولا سيما اذا كان حديثها عرس وبجواز وبين ان يكون سهلا او شيخا فانيا 106 00:43:05.150 --> 00:43:32.450 الاول الحيطة والحذر يبتعد عن حلالك وعن زوجتك وعن كل الاسباب التي قد توقعه في المحرم عليه الا وهو الجماع لان السيدة عائشة رضي الله عنها التي تروي لان لان النبي صلى الله عليه واله وسلم 107 00:43:32.800 --> 00:44:03.850 كان يحب له نساءه وهو صائم تقول وايكم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم آآ هذا يوم من المباشرة التقويم مثلا والتقديم بالنسبة لرجل سهل او شيء او جائز قولا واحدا لانه عادة 108 00:44:04.250 --> 00:44:33.700 لا يؤدي به الى ان يتورط وان يقع يعني يا معاذ بخير لالاف الشام فقد يقع ولذلك يقال ومن حام حول الدماء ينبغي ان يكون بعيدا عن زوجته في ليلة النهار 109 00:44:34.100 --> 00:44:59.950 هذا من باب الحيطة والحذر لكن اذا ما فضل ولم يتعدى ذلك اليس في اي شيء لانه التقصير هذا اصله مضاعف وانما يمنع كما قلنا من باب الذريعة فاذا فرضنا انسانا شابا قويا لكن ليس فقط في بدنه 110 00:45:00.050 --> 00:45:20.900 بل هو ايضا قوي في ايمانه وفي طاعته لربه وهو يعرف الحدود فلا يتعداها وله كل ما لم يحرمه الله عز وجل على الصائم وهذا الكل هو كل ما سوى الجماع 111 00:45:21.600 --> 00:45:40.000 ولكن المشكل بقى وقت من الملازم لضرب الخامات يعني ادي الصوصة لابد منها. اما الاصل فهو مباح ولذلك لما جاء عمر بن الخطاب الى النبي صلى الله عليه وسلم يوما 112 00:45:40.700 --> 00:45:57.150 فقالوا له هلكت يا رسول الله قال مالك؟ قال عشقت الى اهلي تقبلته قال ما هو الا كما لو تمت بالماء او كما قال عليه السلام مضمض الماية لكن ايش 113 00:45:57.300 --> 00:46:15.900 ما دخل مقصر لزوجه ما في مشكلة لكن بقى المهم الوقوف في المجتمع خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة