سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الاعتكاف. عن عائشة رضي الله عنها
النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل. ثم اعتكف ازواجه بعده وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان فاذا صلى الغداة جاء
كان هو الذي اعتكف فيه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فحياكم الله مع المجلس السابع من التعليق على كتاب العمدة بالتعليق كتاب الصيام وهذا
المجلس الاخير في الكلام على كتاب الصيام ونقف بعده ان شاء الله تعالى آآ يعني في الكلام عن العمدة لكن اننا غدا في نفس الوقت سوف نتكلم عن كيف نستقبل رمضان وكيف نفعل فيه؟ وماذا ينبغي للمسلم ان يكون في
في رمضان ثم بعد العيد ان شاء الله تعالى نعاود التعليق على كتاب كتاب العمدة ونبدأ طوقنا فيه في كتاب الصلاة عند باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي في ان شاء الله تعالى في رمضان سوف
يكون دروس في التفسير في الفجر. وان شاء الله تعالى نتكلم فيها زيادة في نهاية الدرس درس بكرة. نبين ان الله تعالى وكيف الذي اه كيف انه تكون عليه الدروس ان شاء الله تعالى. ثم ان باب الاعتكاف فيه مسائل كثيرة اه فلا نترك التفاصيل
فيها لكن نتكلم عن الاحاديث عن فقه الاحاديث باختصار. قول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر رمضان يعني يقيم في المسجد تقربا الى الله عز وجل وتفرغ لطاعته في العشر الاواخر من رمضان والعشر الاواخر تبدأ
بغروب الشمس يوم العشرين من رمضان. هذي العشر الاواخر وهي العشر الاواخر سواء تم الشهر او نقص. حتى توفاه الله عز وجل حتى قبض ثم اعتكف ازواجها من بعده رضي الله عنهن وهذا الدليل على ان اعتكاف لم ينسخ. وفي لفظ كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكفه في كل رمضان. يعني جميع الرمضانات اعتكف فيها صلى الله عليه وسلم. فاذا صلى الغداة يعني الفجر جاء مكانه الذي اعتكف فيه يعني المكان الخيمة الصغيرة التي جعلته في المسجد فدخل فيها. في هذا الحديث فوائد
منه اولا مشروعية الاعتكاف. مشروعية الاعتكاف هو سنة باجماع العلماء. ومن الفوائد ان الاعتكاف يكون في الاواخر من رمضان ومنها اقبال النبي صلى الله عليه وسلم على ربه وعلى عبادته مع انه عليه الصلاة والسلام
غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ومن فؤاد الحديث مشروعية الاعتكاف للنساء. لكن قال العلماء يشترط في اعتكاف المرأة امن الفتنة عليها وايضا منها عليها من غيرها من الفساق والفجار او منها
لا قدر الله ومن الفوائد مشروعية ان المعتكف يكون له مكان خاص يخلو فيه ربه يعتكف فيه ويكون ذلك دخوله بعد بعد صلاة الفجر. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في
يناولها رأسه. وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. وفي رواية ان عائشة الله عنها قالت اني كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل فما فما اسأل عنه
فاسأل عنه الا وانا مارة. طيب قولها رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم ترجله يعني تسرح شعره وتصلح وتدهنه وتغسله. وهي حائض ولا يضر ذلك لانها لا تدخل المسجد وانما
كونوا اه تكون في بيتها وكان بيت النبي صلى الله عليه وسلم جنب المسجد يعني الجدار بالجدار. وهو معتكف في مسجد وهذا دليل على ان خروج بعض جسد المعتكف من المسجد لا يظر. على تفاصيل سوف تأتي ان شاء الله تعالى
وهي في حجرتها لان حجرتها لاصقة بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم. العلماء من الجهة الشرقية رأسه يعني يمد اليها رأسه يميله اليها فترجله. وفي رواية وكان يدخل البيت الا لحاجة
لانه معتكف لا يدخل بيتي للحاجة اما قضاء حاجة او اكل او شرب او ما اشبه ذلك من التي لا بد منها. وفي رواية قالت ان كنت يعني اني كنت انا لادخل البيت للحاجة. يعني هم
ايام الاعتكاف والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة. يعني ما تبقى عنده لان هذا قد يخل بالاعتكاف. يخل بالاعتكاف ففيه فوائد. منها فضيلة عائشة رضي الله عنها حيث كانت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم ومنها ان من السنة ان تخدم المرأة زوجها تخدم المرأة
وهذا لا يزال بحمد الله في كثير من من بلدان المسلمين. ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له شعر وكان يرجله يفترحه واختلف العلماء هل يشرع اخذ الشعر ام لا على قولين؟ بعض العلماء قال انه سنة مطلقا بعضهم قال انه سنة اذا
كان اهل البلد يتخذونها وهذا هو الذي عليه عامة علمائنا في هذا البلد وعامة علماء الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ومن بعده يرون انه حسب عادة البلد ليس سنة مقصودة وانما سنة اهل البلد. ومنها ان
خروج بعض جسد المعتكف لا يضر. والضابط هنا ان خرج اكثر الجسد بطل اعتكافه. وان لم يخرج الا بعضه دون الاكثر فلا بأس. ومن الفوائد مشروعية خروج المعتكف للحاجة. ومن الفوائد انه اذا خرج
فانه يبقى بقدرها ثم يرجع المسجد فلا يطيل. ومنها مشروع اعتكاف النساء وتقدم ومنها حرص عائشة رضي الله عنها على اتمام اعتكافها ولذلك لا تسأل عن المريض الا وهي مارة. نعم
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوما في المسجد الحرام قال فاوفي بنذرك ولم يذكر بعض الرواة يوما ولا ليلة. في هذا
عمر رضي الله عنه يسأل النبي عن عن امر وقع له في الجاهلية وانه نذر ان يعتكف ليلة او في المسجد الحرام والنذر معناها الالزام والايجاب. وفي الشرع ان يوجب الانسان على نفسه شيئا ليس واجبا
تقربا الى الله وهذا طاعة في النذر لله فهو طاعة يجب الوفاء بها. وان نذر لغير الله فهو شرك اكبر مخرج عن الملة لكن ابتداء الاعتكاف عفوا ابدأ النذر مكروه او محرم لان الانسان لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عنه. قال ابن عمر
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير. لكن من نذر طاعة فيقول قد اسأت ابتداء لكن الان يجب عليك ان تتم النذر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن نذر يطيع الله فليطعه. قال انعتكف
فليلة او يوما في المسجد الحرام. يوم او ليلة اه يعني اه اما من من تصرف الرواة او انه مرة قال كذا ومرة قال كذا قال العلماء ولا منافاة. لان الليلة تدخل في اليوم واليوم يدخل في الليل. قالوا ان
نعتكف يوما باصطلاح الوقت الحاضر اربع وعشرين ساعة. فقال اوف بنذرك. يعني اده كما كما فعلت فاعتكف عمر رضي الله عنه ليلة كما في رواية في الصحيح قال فاعتكف ليلة في هذا
دي فوائد منها ان الاعتكاف كان معروفا قبل الاسلام. ومنها صحة عقد النذر من الكافر عقد الطاعة وانه ان اوفى به في في كفره برأت ذمته وان لم يوفي به وجب عليه الوفاء
بعد الاسلام لهذا الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر عمر رضي الله عنه على ذلك. ومنها ان انه الاعتكاف يوما وليلة. ومنها انه لا يلزم لا يلزم لصحة الاعتكاف الصيام كما قاله بعض العلماء
نعم. عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لينقلب فقام معي ليقلبني وكان وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد رضي الله عنه. فمر رجلان من
الانصار فلما رأى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرعا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما انها صفية بنت حيي فقال سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم
واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شراء او قال شيئا. وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب الله عليه وسلم معها ليقلبها حتى اذا
اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة ثم ذكره بمعناه. صفية بنت حيي رضي الله عنها احدى امهات المؤمنين وابوها حيي بن اخطب زعيم يهودي بني النظير. وقد قتل كفرا مع بني قريظة هنا دخل معهم في
في حصنهم فقتل معهم. قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا في المسجد. يعني المسجد النبوي. فاتيت ازوره ليلا يعني تزوره وتتحدث معه توددا له ومحبة. فحدثته ثم قمت لانقذ يعني قمت لارجع
فقام ليقلبني قام ليرجعني لان دارها كانت بعيدة من المسجد بعض الشيء فخرج معها. ولذا قال وما وكان مسكنها في بيت اسامة بن زيد يعني الان يعني اللي صار بيت اسامة الان في حال التحديد في هذا الحديث يعني
لها كان النبي عليه الصلاة والسلام ثم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما ورث النبي صلى الله عليه وسلم وانما ما ترك صدقة. قال عليه الصلاة والسلام نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة. المهم انه ال الى اسامة بن زيد في ذلك الحين قال الذي كان في مسكن او
اسامة وليس المعنى انها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في بيت اسامة لا. بل ان اسامة كان صغيرا لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام عمره سبعة عشر سنة فمر رجلين من الانصار اثناء خروج النبي عليه الصلاة والسلام مع في المسجد مر رجلا من الانصار فاسرعا حياء
النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهما النبي عليه الصلاة والسلام على رسلكما يعني امشيا على رسلكما انها صفية بنت حيي يعني هذه زوجتي صفية بنت حيي وذلك خوفا عليهما ان يقذف الشيطان في في نفوسهما شرا. فقال
سبحان الله يا رسول الله يعني تنزيها لله ان نشك فيك يا رسول الله. فقال يعني لا اشك فيكما ولا كذلك منكم ولكن خفت عليكم من الشيطان. فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. اما المعنى انه مثل الدم يدخل في
الجسم او انه مجرى الدم في داخل العروق والاوردة. واني خفت ان يقذف قلوبكما شر غفلة شر شيئا والمعنى واحد وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت ساعة
ساعة يعني زمنا وليس معنى ساعة الان. ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها حتى اذا بلغت باب المسجد عند دار ام سلمة الى اخر الحديث. طيب في هذا الحديث فوائد منها جواز زيارة المعتكف من اهل
رجالا كانوا نساء ومن الفوائد ان حديث المعتكف مع اهله من الزوار او انام مع اهل المسجد لا يبطل اعتكاف لكن لا يكون هذا هو الغالب. بل يكون هذا هو النادر القليل. لان الذي ينبغي للمعتكف ان يتفرغ القرآن والصلاة والذكر
دعاء ومن الفوائد جواز خروج المعتكف مع من زاره ليقلبه اذا كان يحتاج ذلك فان لم يحتج فلا يخرج. لكن يمشي معي الى باب المسجد ثم يتركه يمشي. ومن الفوائد حرص النبي صلى الله عليه وسلم
لم على الا يوقع اصحابه في الاثم. ومن الفوائد التحذير من الشيطان فانه قد يوقع في قلب الانسان شراء ومن الفوائد انه ينبغي للانسان ان الشبهة عن نفسه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال على رسلكما فانها صفية. ولا يبقى يعني يعتمد على ثقة الناس به
كانت منزلته فانظر النبي صلى الله عليه وسلم من بكم مثله؟ في نفوس اصحابه في نفوس العالمين ومع هذا خاف على الصحابة رضي فان الانسان قد يعني يكون في موضع شبهة فيقول لا الحمد لله الناس فاثقين بيقول لا وبين هذا. بين لما انت في هذا المكان
لماذا كانت هذه الكلمة؟ ينبغي لك ان تدفع الريبة عن نفسك. والله تعالى اعلم. هذا ما هذا الحديث لكن نختم الان بمسائل في الاعتكاف نقول بسم الله الرحمن الرحيم مسائل في الاعتكاف مسألة
الاولى ما معنى الاعتكاف لغة واصطلاحا؟ الجواب الاعتكاف لغة مأخوذ من اللزوم والبقاء. ومنه قول ابراهيم عليه السلام لقومه ما هذه الاصنام التي انتم لها عاكفون؟ يعني عندها مقيمون. واما في الاصطلاح الشرعي فهو
عبدوا لله عز وجل بلزوم المسجد لطاعة الله. التعبد لله عز وجل بلزوم المسجد لطاعة الله عز وجل عبادته. المسألة الثانية ما حكم الاعتكاف؟ الجواب هو سنة بالاجماع. ولا يجب. لكن
ان نذره الانسان وجب لانه نذره لا لانه اعتكاف. والمسألة الثالثة ما الادلة على رؤية الاعتكاف. الجواب قد ثبت الاعتكاف بسنة النبي عليه الصلاة والسلام من ثلاث اوجه. بامره وبفعله
وبإقراره. اما امره فانه امر باعتكاف صلى الله عليه وسلم. كان يعتكف كان يأمر به. لكن امر استحباب. واما فعله فان كان يعتكف وحتى توفاه الله عز وجل. واما اقراره فانه اقر الصحابة رضي الله عنهم باعتكاف معه بل اقر زوجاته رضي الله عنهن
اعتكافهن معه. المسألة الرابعة هل الاعتكاف كان معروف في غير امة الاسلام؟ ام انه من خصائص الامة الجواب لا بل هو عام في الامم السابقة. قال الله عز وجل عن ابراهيم وعهدنا
الى ابراهيم واسماعيل ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين. والركع والسجود. اذا فكان معروفا قبل المسألة الخامسة ما الحكمة من الاعتكاف؟ لماذا نعتكف؟ لماذا اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم واعتكف
ارتكب اصحابه رضي عنا جميعا. الجواب تفرغا للطاعة والعبادة وانقطاعا عن الدنيا بالله عز وجل ومناجاته ودعائه والتضرع اليه وفي هذا حياة القلوب الحياة الحقيقية. اسأل الله عز وجل الا يحرمني واياكم اياهم. المسألة السادسة قال بعض العلماء ان
الليل فيه شبه بالاعتكاف. ولذلك نقول هل قيام الليل له علاقة بالاعتكاف؟ نقول علاقة ليست بعيدة وهو ان في في في قيام الليل تفرغا للطاعة. لان الانسان يقوم وقد نام الناس
فهو يقوم يناجي ربه يدعوه يصلي له يقرأ القرآن يتضرع يدعو يستغفر كانوا قليلا من من الاسعار مستغفرا. ولذلك من انفع ما يكون في اه حياة الانسان قيام الليل. قيام الليل. المسألة
السابعة ما علاقة اعتكاف الصوم؟ ما علاقة اعتكاف الصوم؟ نجد المؤلف الان ذكر الاعتكاف في اخر مكياب الصيام. الجواب له اعتكاف لصيق وذلك انه مشروع في رمضان. مشروع في رمضان. بل ان بعض العلماء قال ان الاعتكاف لا يصح
الا بالصيام. لكن الصواب ان يصح بدون بدون صيام. فيصح ان يعتكف الانسان يوما بدون صيام. يعني في غيرك غير رمضان هذا الصحيح. المسألة الثامنة ما اكمل احوال الاعتكاف؟ الجواب اكمل احوال الاعتكاف
وهو مشروع بالاجماع ولا خلاف فيه هو ان يعتكف الانسان العشر الاواخر كاملة. فان اعتكف في العشر غير العشر الاواخر فنقول يصح لكن الاكمل ان يكون في العشر الاواخر. فان اعتكف بعض العشر الاواخر نقول يصح
لكن الاكمل ان اعطيه كل العشر الاواخر. المسألة التاسعة ما اقل مدة الاعتكاف. ما اقل مدة الاعتكاف الجواب فيها خلاف. والصواب ان اقل مدة الاعتكاف يوم وليلة. وبصلاح الوقت الحاضر
اربع وعشرون ساعة فيدخل قبل المغرب ويخرج بعد المغرب من اليوم الثاني بحيث يكمل اربعة وعشرين ساعة طيب بسات العاشرة ما اكثر من موت الاعتكاف. كم اكثر مدة نعتكفها؟ الجواب لا حد لها على الصحيح. حتى ان
ابن الملقن رحمه الله شارح العمدة صاحب كتاب اه شارح العمدة الاعلام بفوائد عمدة الاحكام ان بالاجماع لا حد لاكثره. وان كان لشيخ رحمه الله طريقة اه يعني ما ادري هل وافق احد من العلماء او لا؟ اي ان الاعتكاف لا يشرع الا في رمضان ولا يشرع الا في العشر الاواخر فقط
لكن من من الملقن في الاعلام قال بالاجماع. شهر رمضان كاملا او اعتكف في شهر ثلاث شهور يصح ولا اشكال ما لم يخل بواجب. المسألة الحادث عشرة اين يشرع الاعتكاف
الجواب في المساجد فقط. قال الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. اللهم الا الاحناف هل يصح للمرأة ان تعتكف في بيتها؟ وقالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الصلاة في لا تمنع علماء الله مساجد الله
وبيوتهن خير لهن. قالوا فهذا يشمل حتى الاعتكاف. وقالوا ايضا استروا المرأة واصلوا لها وايسر عليها لكن هذا قول ضعيف. فالصواب ان الاعتكاف ان يكون في المسجد للاية التي سمعنا قال الله تعالى ولا تباشرن وانتم تعكفون في
المسألة الثالثة عشرة هل يشرع الاعتكاف للنساء؟ الجواب قد مضى معنى ذلك وانه نعم. ولذلك اعتكف ازواج النبي صلى الله معه وبعد موته صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن. لان كما تقدم يشترط
مرأة ان تؤمن الفتنة عليها وايضا تؤمن منها. بعض النساء نسأل الله العافية قد تعتكف ثم آآ يعني تفعل اشياء غير طيبة. فتمنع. المسألة الثالث عشرة هل يجوز في البيوت؟ قد ذكرنا
قبل قليل ان الاحناف اجازوه المرأة. ولكن الصواب انه لا يجوز لا للرجال ولا للنساء. فان قيل في الوقت الحاضر الان كما نعلم حجر وحظر مساجد ممنوع الاعتكاف فيها بسبب الكورونا نسأل الله ان يرفع البلاء عن المسلمين
فهل يشرع الاعتكاف في البيوت؟ الجواب؟ لا. لكن من كان معتادا ان اقول امرين. من كان معتاد الاعتكاف كل سنة او حتى نوى ان يعتكف هذه السنة ومنعه المانع فنقول ابشر بالاجر. الامر الثاني ان
هو ان قلنا لا يشرع الاعتكاف التعبد اعتكاف في البيوت الا انه سيتفرغ العبادة في البيت. بل انا اقول احثكم يا اخواني اخواتي ويا ابنائي على تفرغ العبادة. يعني اه اه ترى يشرع ان يوضع مصلى في البيت
واليوم سبحان الله عرض الانسان فيديو مقطع فيديو رجل بنى هيئة مسجد في بيته. بنى حجرة او في سور هيئة مسجد. قال هذا بحطه مصلى. نقول ما المانع؟ ان عتبان بن مالك رضي الله عنه. طلب من النبي صلى الله عليه وسلم
ان يأتي في بيته فيصلي في مكان يتخذه مصلى. هذا مشروع ولذلك اذ يعني يشرع لاهل البيت كل البيوت ان يوضعوا فيها مصليات غرفة تصان من الاطفال ومن الوسخ وتغلق يحط فيها مصاحف وربما يحط فيها سجادات حقت الصلاة وحوامل مصاحف ثم يصلي
فيها اقول انه لا بأس لكنها لا تأخذ حكم المسجد. ولا توضع ايضا في البيوت مجمع الجيران وتعالوا صلوا التراويح معنا غلط هذي الايام غلط. ما دام الحكومة وفقها الله عز وجل نظرا لهذا الوباء منعت التجمعات تقول لا تفعل. لكن الرجل اهل بيته
عياله بناته زوجته يقول الحمد لله ضعوا لكم غرفة في البيت او حتى المجلس ويكون متسعا وصلوا واذا صلى بكم احد الاولاد او يعني اب الزوج الكبير. وصلى بهم والرجال خلفه ونسى خلفهم
هذا الحمدلله مشروع اقول انه يشرع لنا اين تفرغ العبادة. ابقي يا اخي في المسجد في المجلس. في المجلس وقفل الجوال حط المصحف عندك وحط يعني عندك سجادة صلي استغفر اكثر من قراءة القرآن اكثر من الصلاة
النبي صلى الله عليه وسلم طيب المسألة الرابعة عشرة ما افضل مساجد الاعتكاف طبعا بعد هذا الحظر ان شاء الله تعالى يكون من افضل المساجد اما من حيث العموم فالمسجد الحرام ثم المسجد النبوي ثم المسجد الاقصى
لانها المساجد تشرع لها شد الريحان. واما من حيث الخصوص فان الانسان ينبغي ان يعتكف في المسجد الذي يرتاح فيه. فان الانسان قد يكون في في مسجد حارته. ولا سيما اذا كان هو الامام او المؤذن. نقول ابقى
وبقى في مسجدك يعني اقرب عند اهلك. ثم تقوم بوظيفتك التي كلفت بها من قبل الدولة امامة او اذانا ثم اريح لك والواقع ان المساجد الكبار الان الحرم النبوي من حرم الحرام حقيقة
متعب لكثرة الناس فيها ولبعد دورات المياه ولصعوبة الاكل والشرب فالمسألة يعني مكلفة في الواقع الذي اراه ان الواحد يعتكف في بيته اعني مسجد حارته. مسجد يعتكف فيه خير له. لكن لو قال
والله انا ودي في المسجد الحرام وعندي من يخدمني وما اشكال نقول الحمد لله والصلاة لكن مئة الف صلاة من من يدركها؟ المسألة خمسة عشرة متى يدخل مسجد الاعتكاف؟ ومتى يخرج؟ الجواب يدخل كما تقدم معنا بغروب الشمس
يوم من عشرين عشرين رمضان غروب الشمس تكون في المسجد. قبل ما تغرب الشمس تكون في المسجد ولا تخرج الا بغروب شمس يوم الثلاثين من رمضان الا اذا نقص الشهر فاذا اعلن رؤية الهلال تخرج. المسألة السادسة عشرة
هل يشرع ان يتخذ المعتكف مكانا خاصا له في المسجد؟ الجواب نعم. وهذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فقد اتخذ مكان محتجرة مثل خيمة الصغيرة او ما اشبه ذلك. لكن قال العلماء بشرط الا يضيق على المصلين. والان الحمد لله
غالب المساجد ما فيها ضيق بل ربما كثير من المساجد فيها اماكن الاعتكاف غرف فيعتقد الانسان فيها. المسألة السابعة عشرة جاء حديث اشكل على بعض العلماء وقول عائشة رضي الله عنها او ابو هريرة الخطأ مني الان كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى
اجرأ دخل معتكفه. دخل معتكفا. فما معنى هذا الحديث؟ الجواب انه دخل معتكفه الخاص يعني حجرة التي احتجرها للتفرغ. واما دخول الاعتكاف فانه قد تقدم انه بغروب شمس يوم العشرين
طيب المسألة الثامنة عشرة وهذه مهمة جدا بماذا يشتغل المعتكف؟ اعتكفت وفقك الله عز وجل التفرغ بما تشتغل؟ الجواب بنوافل الصلاة. صلاة الظحى. قيام الليل. اه بين كل اذان صلاة. السنن
راتب طيب وايضا قراءة القرآن تختم مرتين ثلاث مرات اربع مرات وتفرغ الان انت الذكر استغفار وتسبيح الخامس استغفار الرابع الخامس الدعاء ترفع ايدك وتدعو كل شوي كل ما انشرحت نفسك تدعو تدعو في الصلاة. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ذلك. اذا مللت تمشي في المسجد
وتستغفر وتذكر رب العالمين. ايضا هذا مهم جدا تدبر القرآن. التدبر والتأمل في معنى كلام الله عز وجل. وكان النبي صلى الله عليه وسلم جبريل القرآن جبريل عليه السلام كان درس القرآن كل ليلة في رمضان ينبغي ان نكون في رمضان يعني اهتمام كبير بالقرآن
قراءة وتدبرا. طيب المسألة التاسعة عشرة ما حكم خروج المعتكف من المسجد؟ الجواب فيه تفصيل خروج المعتكف ثلاث احوال. حال يجوز بدون شرط. وحال يجوز بالشرط لا يجوز ولو بالشرط. نقول اما ما يجوز بدون شرط فهم يحتاج الانسان حسا او شرعا. ما يحتاج الانسان حس
او شرعا حسا مثل الاكل والشرب. اذا لم يكن احد يحضر له في اكله اكلا وشربا. فليخرج يجيب الاكل والشرب يرجع او لم يكن في المسجد مكانا مهيئا للاكل والشرب يخرج في بيته. طيب ايضا الخروج لقضاء الحاجة
الحاجة لبول او غالط اعزكم الله الخروج لتبديل ملابس الخروج لاحضار فراش او بطانية اذا كان برد اذا هذا يجوز بدون شرط. الثاني ما يجوز بالشرط وهو كل عبادة ليست واجبة وكل امر يحتاجه الانسان وله منه بد. انتبهوا. ما الذي
بالشرط نقول ظبطه العلماء بضابطين الاول كل عبادة ليست واجبة. وكل امر يحتاجه ويمكن يستغني عنه. مثال الاول زيارة مريض. او شهود جنازة معينة. مريض معين او جنازة معينة مثلا واحد مات وهو ما بعد صلوا عليه يبغى يصلي عليه او انسان مريض يخاف يموت يبغى يصلي عليه
فيشترط ولابد في الاشتراط من الكلام. طيب وبنزوده بعد شوي اذا هذا الامر. الامر الثاني اللي هو ما هو ما يحتاجه الانسان ويمكن يستغني عنه. مثل ماذا؟ مثل ان يقول والله انا ودي اكل في بيتي
افطر في البيت تقول اشترط يجوز قال ودي انام في البيت قلنا لا بأس اشترط لكن يشترط في هذا ان تخرج بقدر الحاجة. ما تروح تطلع من المسجد الا وقت النوم. تروح على طول فراشك. واذا قمت من فراشك تجي المسجد على طول
الاكل قبل اكل بلحظات تروح البيت. خلص الاكل وترجع. هذا اذا اشترطت. طيب الثالث ما يجوز ما لا يجوز ولو بالشرط وهو ان يخرج او يخرج لما ينافي الاعتكاف. اما من مباشرة الزوجة او
جماعها او للتجارة او للتجارة ونضيف ايضا او الخروج الطويل الخروج الطويل للعمل المزرعة للبر بعض الناس ويشترط نقول ما يقطع اعتكافك. فان باشر زوجته بطل اعتكافه قال العلماء باتفاق الائمة
وان جامعها فايضا كذلك بالقرآن. وان خرج البيع والشراء تجارة هذا ينافي الاعتكاف او خرج مدة طويلة هذا هنا في مقتضى الاعتكاف التكاف اللزوم. اذا فاشياء ثلاث خروج جمعتك ثلاثة. ما يجوز بدون شرط. وما يحتاج الانسان حسا وشرعا
ما يجوز بالشرط وهو كل عبادته ليست واجبة وكل امر يحتاجه الانسان ويمكن ان يستغني عنه. الثالث ما نجلس ولو بالشرط فعله بطل اعتكاف وهو مباشرة الزوجة او جماعها او الخروج للتجارة البيع والشراء او الخروج الطويل
قبل واحد يداوم ثمان ساعات ويعود نقول ما ما اعتكفت. لكن لو قال انسان والله انا ما ما عندي وقت الا هذا لازم دوامي ضروري. ضروري الدوام وعود نقول جزاك الله خير. الله يكتب اجرك وانت على خير وحافظ لوقتك. لكن ليس هذا الاعتكاف الشرعي. طيب
المسألة العشرين متى يشترط المعتكف؟ قلنا في الثنتين ذولي اللي هو عبادة غير واجبة مثل خروج المريض وخروج شهود الجنازة او امر له منه بد لكن يحتاج مثل اكل وشرب بيته او النوم في البيت. نقول متى يعني تشترط نقول قبل دخول دخول المعتكف
فلو بغى يعتكف العشر نقول عصر يوم العشرين قبل ما ادخل تقول اشترط. اشترط يا ربي ان ازور فلانا المريض اشترط يا ربي انا اشجع جنازة فلان اللي بيموت او انه مات وفي المستشفى الان في الثلاجة. او اشترط يا ربي آآ آآ انام في بيتي
فلابد انت تتلفظ. قال عليه الصلاة والسلام المسلمون على شروطهم. طيب المسألة العشرون ما الذي يبطل اعتكاف؟ الجواب قد ذكرته قبل قليل المباشرة الجماع خروج البيع والشراء الخروج الطويل خرج الدوام خرج المزرعة خرج يتمشى هذي تبطل اعتكاف. المسألة الثانية عشرة ما صحة قول من
قال من العلماء انه ينبغي من قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثي فيه ولا سيما اذا كان صائما. بعض عفا الله عنهم قال لو جيت المسجد تقعد اه تصلي الظهر يقول عنهم الاعتكاف. لو جيت مثلا بعد العصر تبقى لين المغرب
تقرأ وتذكره وتروح لبيتك تفطر وتنام وتصلي قال بعض العلماء انه اعتكاف والصابون هذا قول ضعيف لماذا؟ نقول لان الاعتكاف عبادة. ولابد الاعتكاف عبادة من دليل. وقد كان هذا السبب
موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤثر لعنه عليه الصلاة والسلام لا من فعله ولا من ارشاده ولا من اقراره انه فعل ذلك قال الصحابة ذلك وكان الصحابة راض عنهم يكثرون الجلوس في المسجد. وما ارشدهم النبي عليه الصلاة والسلام ان الاعتكاف فعلى هذا هذا القول
المسألة الاخيرة الثالثة والعشرون هل يشرع الاعتكاف في غير رمضان؟ الجواب قد تقدم عنه يجوز وان ابن الملقن رحمه الله في الاعلام والاحكام قال انه بالاجماع انه لا حد لاكثر الاعتكاف وعليه فيجوز لكن الاكمل ان يكون في
رمضان في العشر الاواخر هذا ما تيسر من مسائل الاعتكاف اسأل الله ان يبلغنا رمضان وان يجعلنا من صامه وقامه ايمان واحتسابا وان يرفع البلاء عن المسلمين وغدا ان شاء الله تعالى نفس الوقت هذا نتكلم عن كيف نستقبل رمضان وماذا نعمل فيه؟ نعم
السائل مبارك الدوسري يقول احسن الله اليكم في رمضان الماضي كنا في الحد وافضى بعض من الشباب حوالي خمس ايام. وبعد رمضان بثلاثة اشهر استشهد احد الاخوة رحمه الله ولا ندري هل صام ما افطر ام لا فهل نكفر عنه ام ماذا نفعل
اولا المرابطة على الحدود حدود المملكة الان مع اليمن محاربة الحوثيين هذا من اجل الاعمال وهو الجهاد في سبيل الله. اسأل الله لا يحرمنا واياكم هذا الشرف. الامر الثاني كلمة استشهد هذي فيها تحفظ ما ينبغي. لكن نقول توفي نسأل الله ان يكون من الشهداء
توفي نسأل ان نكون من الشهداء لاننا جزا بالشهادة لاحد لا تجوز الا من دل عليه الدليل. الامر الثالث نقول قل هذا ليس اليكم ما دام لم يوصيكم لم يوصيكم ولم تعلموا انه ما صام فلا عليكم شيء
اطعام ولا صيام هذا الذي اراه في هذه المسألة والله اعلم. المعهد لبنى تقول طريقة الاعتكاف المرأة في البيت متى يبدأ ومتى ينتهي؟ احنا قلنا ان هذا لا يشرع لكن المرأة ان تبقى في في البيت يعني في في مكان مصلى البيت اذا جعلوا لهم حجرة المصلى او في المجلس او في غرفتها تتفرغ العبادة
وتذكر الله عز وجل وتصلي وتقرأ القرآن تدعو ربها. نعم. السائلة هدى طروش تقول احسن الله اليكم. هل اجر اعتكاف في رمضان يختلف عن بقية الايام اجره؟ اي نعم. نعم واكمل اعتكاف. اكمل اعتكاف في رمضان وهو السنة بالاجماع
هل العمري يقول احسن الله اليكم ما حكم من نذر نذرا ثم رأى رؤية في منامه بان عليه الوفاء بالنذر وهو ناسي. وهو ناس لهذا النذر فما الحكم احسن الله
اذا تيقن انه نذر نذرا فان كان يعلم النذر اوفى به. وان كان هذه الرؤيا ايضا تدل على النذر الذي عينه فلا بأس لانها رؤيا يعني لا يشرع بها عمل لكنه يستدل كقرينه
فان لم يعلم فليكفر كفارة يمين لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين. يقول ايضا احسن الله اليكم ما كفارة من فعل عمل قوم لوط بعد التوبة. اذا صدق توبته فيكفي
يقول السائل الفقير احسن الله اليكم الحديث الذي فيه آآ الصلاة في الحرم اكثر من مائة الف صلاة ونحن نقول مائة الف ما التوجيه؟ اعطنا اللفظ يا الفقير الذي في الصحيح الذي في عند احمد وصححه ابن حبان قال صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي
بالف صلاة فيما سوينا المسجد الحرام. وصلاة المسجد الحرام بمئة صلاة في مسجدي. يعني في مسجدين في غير المسجدين مئة الف صلاة هذا اللفظ اما اذا كان اكثر اعطنا اللفظ جزاك الله خير ونعمل به
ما تقول احسن الله اليكم. هل يؤخذ من حديث مدارسة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم القرآن في الليل ان قراءة القرآن في الليل افضل من النهار؟ نعم لا شك هذا نص القرآن قال الله تعالى ان ناشئة الليل هي اشد وطئها واقوم قيلا
فسيتفرغ ويكون بين الضوضاء ويكون قد نام وقام انشط نعم. موسى السلامة يقول احسن الله اليكم قضى النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف في عام من الاعوام. فهل يشرع نقض الاعتكاف ان فاتنا؟ نعم من كان
معتدى له يشرع له بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. بادي الدوسري يقول احسن الله اليكم هل يجوز ان تصلي المرأة نساء صلاة التراويح لا بأس. هذا مباح عبدالرحمن مشيخي يقول احسن الله اليكم كيف اتخلص من الوسواس؟ ودعواتكم. الله يعافيك ويعافي كل مبتلى
الجواب بالدعاء ان الله يعافيك والامر الثاني ان تصر على نفسك بعدم فعل ما يقول لك الوسواس. قال بعد الصلاة لا تعدها قال عدوا الوضوء لا تعدوا الوضوء. هذا الحل وتصبر في بداية الامر ويسهل عليك ان شاء الله تعالى في النهاية. في اول امر سوف يكون عليك ثقيلا
ويقول الشيطان بيعاقبك الله ان صلاتك باطلة عن ذمتك ما برئت كل هذا رده وباذن عز وجل اه يعني يندحر. السائلة ماها تقول احسن الله اليكم. اصلي التراويح في البيت واقسمها خلال الليل اي
اوصل لها مجتمعة فهل هذا الفعل صحيح؟ لا بأس. قال صلى الله عليه وسلم صلاة ليل مثنى مثنى. فاذا خشى احدكم الصبح صلى ركعة واحدة قوتوا لهما قد صلى ما في بأس. عبد الوهاب العواجي يقول احسن الله اليكم عندما نقول فعل النبي صلى الله
عليه وسلم او فعل النبي صلى الله عليه وسلم وكان دليلا صحيحا. الا يكفينا عن قول قال او اقر او لابد من ذكر ذلك اعد يقول احسن الله اليكم عندما نقول فعل النبي صلى الله عليه وسلم وكان دليلا صحيحا. الا يكفينا عن قول قال او
اقره او لابد من ذكر ذلك. الفعل يختلف. اولا الفعل لا الوجوب والقول قد الوجوب. ثانيا الفعل قد يكون خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. الم يواصل عليه الصلاة والسلام
هل نقول واسطة ثم نقول الشرع نهى عنه عليه الصلاة والسلام. كذلك زواجه باكثر من من ثلاث من اربع ما يكفي. الاقرار يعني دليل اخر. انتهت الاسئلة. ها انتهت الاسئلة. خلاص؟ اي نعم
طيب اسمحوا لنا اليوم من اسئلة ايضا لان يكفي تأخرنا شوي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته