1 00:00:00.900 --> 00:00:31.000 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 2 00:00:31.650 --> 00:00:55.250 اللهم انا نسألك خير هذه الليلة وخير ما فيها نصرها وفتحها ونورها وبركتها وهداها ونعوذ بك من شر هذه الليلة ومن شر التي قبلها ومن شر التي بعدها الهي لا تعذبوا لسانا يخبر عنك 3 00:00:55.950 --> 00:01:19.800 ولا عينا تنظر الى علوم تدل عليك ولا يدا تكتب حديث رسولك صلى الله عليه وسلم ولا قدما تمشي الى خدمتك. اما بعد الضابط الذي معنا في هذه الليلة هو الذي افتتح به درسنا هذه الليلة 4 00:01:19.950 --> 00:01:57.500 حول الزكاة وهذا ضابط اختلف العلماء فيه وبناء عليه في فروعهم كثيرة الضابط هل الزكاة واجبة في عين المال في ذمة المزكي وجوب الزكاة هل هي في ذمة المزكي؟ ام في عين المال 5 00:01:58.250 --> 00:02:28.650 هذا مما وقع فيه خلاف بين اهل العلم فذهب جماهير الحنفية وهو ظاهر مذهب المالكية وهو رواية عن احمد وظاهر مذهبه وهو القول الجديد للامام الشافعي ان الزكاة واجبة في عين المال 6 00:02:29.800 --> 00:02:54.250 بينما ذهب بعض المالكية وهو قديم قولين الامام الشافعي ورواية عن احمد واختيار ابن حزم في المحلى الجزء الخامس صفحة ميتين واثنين وستين واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية في مسائل عديدة 7 00:02:54.550 --> 00:03:30.850 يأتي ذكر بعضها اما الزكاة واجبة في الذمة واعتمد كل فريق من الفريقين على ادلة فذهب من قال ان الزكاة واجبة في المال الى الاستدلال في بعض الايات وببعض الاحاديث 8 00:03:32.150 --> 00:04:04.500 منها قوله سبحانه خذ من اموالهم صدقة تزكيهم وتطهرهم بها وقال الله تعالى قل من اموالهم الزكاة واجبة في المال ومثله قوله سبحانه وفي اموالهم حق للسائل والمحروم وقوله سبحانه 9 00:04:04.850 --> 00:04:38.400 والذين في اموالهم حق معلوم السائل والمحروم فدلت هذه الايات الثلاثة بمنطوقها على ان الزكاة واجبة في المال من اموال وفي اموالهم حق والذي وفي اموالهم حق للسائل والمحروم والذين في اموالهم حق معلوم 10 00:04:39.450 --> 00:05:01.950 والايات دلت على ان الزكاة واجبة في المال وكذلك ما ثبت في الصحيح من حديث معاذ لما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن فمما قال له واعلمهم ان الله قد افترض 11 00:05:02.200 --> 00:05:28.100 الزكاة تؤخذ من اموالهم وفي رواية من اغنيائهم سترد على فقرائهم ومما ينبغي ان يذكر ان بعض اهل العلم وهم الشافعية والحنابلة استنبطوا من قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة 12 00:05:28.700 --> 00:05:55.950 الى ان الابراء واسقاط الدين عن المدين لا يجزئ في حسبان ذلك في حسبان ذلك من الزكاة لان الله قال خذ بخلاف المالكية والحنفية تجوزوا بالرجل ان يسقط وان يبرئ المدين عن دينه وان يجعل ذلك من زكاة ما له. وقالوا لا فرق 13 00:05:55.950 --> 00:06:25.450 لو انه اعطاه وابرأ ذمته ثم ارجع اليه المال والمتأمل في جل الفروع المنقولة عن المذاهب يستطيع ان يخرج بامر كلي وهو ان الشافعية والحنابلة بالجملة يقفون عند النصوص ولا يتوسعون في المعاني 14 00:06:26.000 --> 00:06:51.950 وان المالكية والحنفية بالجملة يتوسعون في المعاني والفقه في لبه وحقيقته ان توائم في الاستدلال بين المبنى والمعنى وان تحسن متى تقف عند اللغو ومتى لا تجمد عليه وتتحول وتتوسع في المعنى 15 00:06:52.650 --> 00:07:19.700 ولا اعرف احدا من اهل العلم حقق هذه المسألة كابن القيم في الاعلام فانه افرد اخطاء الجامدين على الالفاظ واخطاء المتوسعين في المعاني بكلام يرحل اليه ومن ضوابط الملكات الفقهية حتى لا يقع الشطح 16 00:07:20.700 --> 00:07:52.150 الشطح والابتعاد عن الصواب ان يلزم التوسع وان يضبط بضوابط فقهية هذه بعض الادلة للفريق الاول وهم القائلون بان الزكاة واجبة في المال واما الاخرون القائلون بان الزكاة واجبة في الذمة 17 00:07:52.400 --> 00:08:18.500 قالوا الادلة التي استدل بها الفريق الفريق الاول على العين والرأس نحن نسلم بها ولا يمكن ان نقول انه لا صلة بالزكاة بالمال ولا وان لنا ذلك ومن شروط وجوب الزكاة تحصيل النصاب 18 00:08:20.050 --> 00:08:46.300 ولكن الزكاة واجبة اصالة في الذمة وهي متعلقة بالنصاب وقالوا انتم يا من تقولون ان الزكاة واجبة في المال تجمعونه على ان الرجل لو اخرج الزكاة من غير مال الزكاة 19 00:08:47.200 --> 00:09:17.100 من مال اتاه تبرأ ذمته الزكاة اصالة واجبة في الذمة ولو كانت الزكاة في عين المال لما جاز بمالكه ان يتصرف فيه والزكاة عبادة ابتداء من جهة الشرع فتتعلق بالذمة 20 00:09:17.350 --> 00:09:40.150 كصدقة الفطر وكسائر انواع التكليفات ولا سيما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه الاصل في المال انه حرام ولا تشغلوا الذمة 21 00:09:40.400 --> 00:10:06.650 التي تتعلق باخراج المال الا بنص اصالة متوجه الى الذمة ولكن له تعلق بالنصاب وهذا ان شاء الله تعالى والصواب وهو القول الراجح ماذا يترتب على هذا الخلاف في هذا الضابط 22 00:10:06.700 --> 00:10:29.950 كما رأيتم المسألة او الضابط محصور في مسائل الزكاة وذكرنا ان الفرق بين القاعدة الفقهية الضابط الفقهي ان القاعدة يشملها عدد من الابواب تكون فيها فروع من ابواب فقهية شتى 23 00:10:30.100 --> 00:10:52.450 اما الضابط ففروعه لا يكون الا في باب واحد مال المجنون ومال الصبي هل تجب فيه الزكاة انسان مجنون ورث عنه والده شيئا او كان رجلا غنيا ثريا ثم جنا 24 00:10:53.600 --> 00:11:24.400 وعنده مال كثير او صبي ورث عن مورثه مالا فهل يجب فهل تجب الزكاة في مال الصبي والمجنون ان قلنا الزكاة واجبة ان قلنا الزكاة واجبة المال فانا نوجب الزكاة في مال الصبي والمجنون 25 00:11:24.850 --> 00:11:51.200 وان قلنا الزكاة واجبة في الذمة فانا لا نوجب الزكاة في حق المجنون الصبي الامام ابو حنيفة رحمه الله يسمى في مساكن في مسائل الزكاة ناصر المساكين كل مسألة تسألها يا طالب العلم يا طالب العلم 26 00:11:51.650 --> 00:12:17.500 غلب مصلحة الفقير وقل هذا مذهب ابي حنيفة تصل الا في مسألتين زكاة الصبي والمجنون فهو يوجب زكاتهما ام لا يوجب ولا يوجد مع ان اصله معظم مذهب الحنفية انه يجب في المال. لا يوجب لاثار 27 00:12:18.850 --> 00:12:54.500 وهنا مسألة القواعد الفقهية والضوابط تلحق بها انما هي من وراء اعني الاحاديث النبوية وقبلها الايات القرآنية والاثار السلفية فهذه تنطبق عليها ما لم يكن هنالك استدل ابو حنيفة باثار معينة كثيرة وانا لست بصدد معالجة هذه المسألة 28 00:12:54.800 --> 00:13:14.800 وهو يقول ومعظم مذهب معظم الحنفية يقولون الزكاة واجبة في المال وكان ينبغي ان يخرج على هذا الاصل ان تكون الزكاة ان تكون الزكاة واجبة في مال الصبي والمجنون لكنهم عدلوا عن ذلك لاثار خاصة في المسألة بلغتهم 29 00:13:16.350 --> 00:13:51.150 المستفاد بعد النصاب في اثناء الحول هل تجب فيه الزكاة ام لا وكيف يزكى المال المستفاد بعد النصاب في اثناء الحول بمعنى انسان قوله للزكاة في رمضان ولا بأس ان يتقصد المسلم ان يؤدي زكاته في رمضان 30 00:13:51.650 --> 00:14:24.650 وقد ثبت عن عثمان في موطأ ما لك انه خطب وقال شهر صيامكم شهر زكاتكم رجل يقول الحول عنده في رمضان ثم كان قد كسب في رجب قبل رمضان بشهرين 31 00:14:25.050 --> 00:14:48.850 مبلغ لنقل عنده مئة الف ومضى رمضان السابق المئة الف والمبلغ ما نزل عن مئة الف طوال الاشهر فجاء في رجب فكتب خمسين الفا فجاء رمضان ومعه مئة وخمسون الف 32 00:14:49.250 --> 00:15:18.000 مئة وخمسون الف دينار اخر خمسين الف مر بها شهران والمئة مر بها الحول كاملة كيف يزكي ان كانت الزكاة في الذمة مائة وخمسين واذ كانت زكاة في المال والمئة لها حول والخمسون لها 33 00:15:18.100 --> 00:15:45.150 المئة لها حول ويزكي المئة والخمسون ينتظر عليها عشر اشهر اخرى والراجح انه يزكي المئة والخمسين لانه لو مر على المئة والخمسين احدى عشر شهرا وما قبل رمضان بشهر ترى بيتا بمائة الف 34 00:15:45.950 --> 00:16:18.150 انه يدق الخمسين فهذه بتلك فاذا من المسائل التي لها صلة بهذا الضابط المستفاد بعد النصاب في اثناء الحوض مسألة ثالثة لها صلة بهذا الضابط رجل عنده مئة الف مر عليه اكثر من حول 35 00:16:18.950 --> 00:16:36.750 ثم تاب ثم جاء يسأل انا عندي مئة الف دينار ومقاس عشر سنوات وما زكيت مئة الف كيف ازكي اريد ان اتوب ماذا نقول له ان كانت الزكاة واجبة في العين 36 00:16:37.050 --> 00:16:54.950 نزكي مرة وان كانت الزكاة واجبة في الذمة وتزكي عن كل عام والصواب انه يزكي مرة ان ازكي مرة ام ان يزكي عن كل عام الصواب ان يزكي عن كل عام 37 00:16:55.950 --> 00:17:28.250 الصواب ان يزكي عن كل عام ولا يزكي مرة واحدة مسألة اخرى رجل فقد ما له بعد تمام الحول وقبل الزكاة رجل عنده اموال فقدها ضاعت منه او خبأها ولم يعلم اين خبأها 38 00:17:29.450 --> 00:17:49.100 هذا ممكن ومن وجوب الزكاة الملك التام المال المخبأ الضائع الذي لا يعرف اين صاحبه؟ اين هو؟ لا يعرف صاحبه اين هو هذا لا تجب عليه الزكاة يذكرون عن ابي حنيفة ان رجلا قال جاء للامام ابي حنيفة وقال له يا امام 39 00:17:49.250 --> 00:18:05.800 مالا لي ولم اعلم اين هو وكيف افعل وقال ابو حنيفة اقم الليل فخرج يقول ابو حنيفة مجنون يقولون لي افقر الناس واعلم الناس واقول له ضاع ما لي ويقول لي قم الليل 40 00:18:06.500 --> 00:18:28.600 فلما جاء الليل وهو يتقلب بسبب ضياع المال وقال اجرب وصية ابي حنيفة فلما قام يصلي جاءه الشيطان واخبره اين ماله الشاهد بارك الله فيكم ان هذا الذي قد فقد ما له 41 00:18:30.600 --> 00:18:58.950 بعد ان مضى عليه الحول ولم يؤدي زكاته هل تجد عليه الزكاة ام لا ان قلنا الزكاة في الذمة ايش نقول نقول ما الزكاة في الذمة ذمته قلنا في الزكاة في ذمة تجب عليه الزكاة 42 00:18:59.150 --> 00:19:21.550 وان قلنا في المال ولا الزكاة يا علي لان الملك ضاع واما ان علقنا الزكاة في ذمته فذمته مشغولة بالمال وهكذا يقال في فرع اخر رجل معه عشرة الاف دينار وعليه 43 00:19:21.700 --> 00:19:38.250 عشرون الف دينار هل عليه زة كاملة ان قلنا الزكاة واجبة في المال يزكي العشرة الاف وان قلنا الزكاة واجبة في الذمة نقول لا يملك شيئا بل يعطى من الزكاة 44 00:19:39.800 --> 00:20:13.100 لان عليه دايما والراجح في هذه المسألة اننا نعامل الذمة معاملة واحدة ولا نعاملها اكثر من معاملة مسألة اخرى رجل عنده مئة الف دينار لم يؤدي زكاته واستثمره فماذا له؟ فماذا 45 00:20:13.850 --> 00:20:37.300 ماذا يجب في المال بعد ان ربح مئة الف لنقل ربحت الفا هذه الالف التي ربحها ان كانت زكاة في الذمة ستبقى الزكاة مجموع المال وان كان الزكاة في المال 46 00:20:38.850 --> 00:21:07.900 الربح يكون زكاة ايضا الربح يكون زكاة ايضا اذا استثمر مقدار الزكاة وكان قد امسك مقدار الزكاة الربح لمقدار الزكاة لا تكون له اما الزكاة في المال وربح المال يبقى 47 00:21:08.650 --> 00:21:33.250 وهنا مسألة اشغلت بال المعاصرين وهي قائمة على عدة اصول ولست يعني بصدد الكلام عليها هل يجوز استثمار اموال الزكوات مثلا وزارة الاوقاف او القائمين على اموال الزكاوات هل لهم ان يجمعوا الاموال وان يستثمروها 48 00:21:33.400 --> 00:21:54.300 وبعضهم جوز بشروط وعلى هذا المنظر اذا كانت الزكاة واجبة في الذمة ولا يجوز استثمارها الزكاة واجبة في المال فخرج من المال وبرئ الذمة المزكي لكن هل الزكاة واجبة على الفور ام على التراخي 49 00:21:54.900 --> 00:22:10.100 فان كانت على الفور فلا يجوز استثمار اموال الزكاة وان كانت على التراخي يجوز استثمار اموال الزكوات بقيود وشروط كثيرة مذكورة. ورثت الان بصددها وان كانت هي الان بين يدي 50 00:22:10.750 --> 00:22:29.250 لكن الراجح عدم جواز استثمار اموال اولا لان الزكاة واجبة في الذمة وثانيا بان الزكاة يجب اخراجها على الفور وهنالك جزء مطبوع للامام ابن رجب في وجوب اخراج الزكاة على الفور 51 00:22:30.750 --> 00:23:01.600 هذه بعض فروع هذا الضابط هل الزكاة واجبة في العين ام انها واجبة في الذمة نأتي بضابط اخر وهو عملي ومهم وهذا الضابط حاكم وفيه عصمة شامل ثابت عملي اذ هو وحي 52 00:23:01.800 --> 00:23:28.400 وهو نص كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا النص قوله صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره وقليله هذا حديث جابر بن عبدالله وهو حديث صحيح خرجه احمد في المسند وفي الاشربة 53 00:23:28.450 --> 00:23:51.850 وابو داوود وابن ماجة وابن حبان وورد هذا المعنى من حديث سعد ابن ابي وقاص الامام النسائي والبزار وبن حبان والدارقطني وغيرهم عن سعد رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم 54 00:23:52.000 --> 00:24:13.550 عن قليل ما اسكر كثيره نهى عن قليل ما اثر كثيرا وورد في هذا الباب احاديث كثيرة مصرحة بان ما اسكر كثيره فقليله حرام عن عبد الله ابن عمر وعن عبد الله 55 00:24:14.700 --> 00:24:32.600 ابن عمرو وعن خوات بن جبير وعن علي وعن زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنهم اجمعين لكن يا ترى هل هنالك حد للقليل والكثير هل من حد القليل الكثير 56 00:24:33.900 --> 00:24:57.100 ورد حديث عن عائشة اخرجه احمد في المسند وفي الاشربة احمد كما تعلمون كان في العراق والكوفة كانوا يترخصون في ايش اذا اخذت رخصة اهل الكوفة اشربت نبيذ وغناء اهل المدينة 57 00:24:58.150 --> 00:25:24.800 النساء في المحاش من اهل مكة جمع فيك الشر كله احمد عارف رباني اثري تأخر به الزمن تابعي تأخر من زمن رحمه الله لما وجد فتنة النبي نتعامل مع الفتنة بحب وفهم. والعلماء هكذا يفعلون 58 00:25:25.350 --> 00:25:44.500 وذهب تجمع جميع احاديث الاشربة الاشربة وكان في امه وما جلس في مجلس في مسجد او خارج مسجد الا وكان يقرأ احاديث تحريم النبي على الناس حتى قضي على هذه الفتنة 59 00:25:49.300 --> 00:26:19.150 اخرج احمد في المسند وفي الاشربة والترمذي وابو داوود وابن حبان عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملئ الكف منه حرام كل مسكر حرام 60 00:26:20.250 --> 00:26:45.400 وما اسكر منه الفرق فمن الكف منه حرام نقف وقفة مع هذا الحديث هذا الحديث مهم يفيدنا في اشياء كثيرة ومن اهم ما يفيدنا فيه حكم جوزة الطيب تعرفون ابن الصديق 61 00:26:46.250 --> 00:27:18.000 يأتينا ان شاء الله السلام عليها بكلام مطول باذن الله تعالى نبقى مع حديث عائشة كل مسكر ايش؟ الحديث حرام وما اكثر الفرق منه فملئ الكف منه حرام ايش الفرق 62 00:27:18.900 --> 00:27:53.500 بعض الناس يستخدمونه ثلاثة اصاع اشتباكة اصابع تقريبا ثلاثة لتر ونصف مجموع ما يسع هذا الفرق عشر مترات ونصف تقريبا واذا لم يكن الذي فيه سائلا وانما كان جامدا فيسع قرابة ستة كيلو ونصف 63 00:27:59.150 --> 00:28:29.800 وما اسكر منه الفرع فمن اول الكف منه حرام وهنا نقطة مهمة هل ملء الكف حديث المراد منه التحديد ام التقليل يعني ما دون ملء الكف يكون حلالا ام ان ما دون ملء الكف يكون حراما 64 00:28:32.050 --> 00:28:59.200 واذا كان ما دون الكف حلالا يقول قوله صلى الله عليه وسلم فملئ الكف منه حرام خرج مخرج الغالب هذا في الدلالات الذي خرج مخرج الغالب ضعافا مضاعفا اللاتي في حجوركم وما شابه 65 00:28:59.400 --> 00:29:31.300 لا يدور الحكم الشرعي معه وجودا وعدما والراجح والله تعالى اعلم ان المراد بقوله صلى الله عليه وسلم فملئ الكف منه حرام التقليل والتحديد التقليل بالتحديد وهذا من معاني قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره 66 00:29:31.550 --> 00:30:02.850 وذكر الفرق هو الكثير فقليله حرام فذكر القليل ملء الكف الحديثان يلتقيان في معنى واحد ولكن من باب شدة البيان حدد النبي صلى الله عليه وسلم تقديرا لا تحديدا الكثير بالفرق 67 00:30:03.600 --> 00:30:29.000 وحدد القليل او بين ما هو القليل لا تحديد بملء من المعلوم ان العلة في تحريم الخمر الاسكار وثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام 68 00:30:29.000 --> 00:30:49.350 وفي رواية كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي المتفق عليه من حديث ابي موسى الاشعري قال صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام وكل ما يسكر ولا سيما ان بلغ الفرق 69 00:30:50.300 --> 00:31:18.500 والفرق هو كم عشرة لتر ونص وستة كيلو ونص من جامد اذا اسكر يكون ايه يكون حرام بعض اخواننا ممن لهم صلة بالمختبرات اخذوا عينات مما يكتب عليه الزجاجات القديمة 70 00:31:19.100 --> 00:31:48.150 بالحديث القديمة التي كان يكتب عليها بيرة خالية من البقول ما في هذه العلبة فوجدوا فيها من الفحول اربعة بالالف يعني اربعة صفرين فاصل اربعة بالالف ايه فحول في العلبة العلبة المكتوب عليها 71 00:31:48.850 --> 00:32:14.500 البيرة التي لا تسكر الان حتى نعلم الحكم لابد نجمع من هذه العلب مقدار عشرة لتر ونص ثم نفحص مقدار الكحول في العشرة لتر ونص وننظر كلام الاطباء والخبراء هل 72 00:32:14.950 --> 00:32:36.650 هذه الكمية تسكر ام لا تسكر وبناء عليه ندور الحكم وجودا وعدما يرى الله ما احسن الشريعة وما اهنئها وما امرأها وما اثبتها وما اشملها الشريعة فيها كل الاحكام العلة في اهلها 73 00:32:37.950 --> 00:33:08.100 العلة لما العلماء لا يتقون الله عز وجل ويركبون الامواج ويشغلون الناس بمصالحهم الخاصة وبمصالح احزابهم ويتركون بيان الدين والحلال والحرام بعض الاخوة في مختبرات في سوريا ولكنكم من ارسلت عينات 74 00:33:08.200 --> 00:33:33.600 مما هو شائع السوبر ماركت في بلادنا على مختبرات وزارة الصحة وعلى مختبرات الجمعية الملكية من هاتين العينتين هذه العينة التي في السوبر ماركت وايضا من هذه العينة التي تسمى مود 75 00:33:34.400 --> 00:33:50.550 ويوجد موسكو ايضا شيء يسمى موسكو من هذه العينات وللاسف كنت موعدا كنت على موعدا ان يأتي تأتيني الاخبار اليوم او احدهما قال يأتي غد فان جاء غد اخبركم لكن اتكلم عن ما قام به الاخ في 76 00:33:51.650 --> 00:34:17.450 الشام قال جمعت قرابة عشرة لتر ونص من العلب الحديدية المكتوب عليها خالية من الفخذ ثم فحصنا في المختبرات وعددنا الفحص ووجدنا ان العشرة عشرة لتر ونصف فيها سبعة وثلاثين جرام كحول 77 00:34:20.100 --> 00:34:42.950 عشرة لتر ونصف سبعة وتلاتين غرام من الكحول نحتاج الان ان نعلم نسبة الكحول التي تكون في الدم والتي يقع فيها الافطار حتى ننظر في العلة لو وجدنا ان هذه الكمية تسكر 78 00:34:44.000 --> 00:35:09.150 فتقول الجرعة الواحدة تكون ايه حرام ما اسفر الفرق منه او ما اكثر منه الفرق فملئ الكف منه حرام الفرق العشرة لتر ونص وجد فيها سبعة وثلاثين غرام نسبة الدم يعني كم يرتقون الاسكار 79 00:35:10.650 --> 00:35:36.700 في واقع حتى الاوروبيين بانظمتهم الامور مختلفة. فمثلا في فرنسا اذا كانت نسبة الكحول ثمانية بالعشرة تسحب قيادة رخصة قيادة السيارة لانهم بيعتبرونه سكران ثمانية بالعشرة سبعة وثلاثين اذا اقل من واحد 80 00:35:37.850 --> 00:35:59.550 يعتبر ونحن الان نتكلم على لسان الفقهاء فما هو حد الاسكار ان الفقهاء الضابط لم يذكره الفقهاء ان السكران هو الذي يخلط في الكلام ويضطرب في تمييزه بحيث يغلب عليه الهذيان 81 00:35:59.800 --> 00:36:18.350 ولا يجري كلامه على نظام اهل التمييز وان القي ثوبه في ثوب غيره او نعله بين نعال غيره لا يميد ثوبه من ثيابهم ولا نعله من نعالهم هذا كلام الامام احمد 82 00:36:18.600 --> 00:36:44.600 في حد السكران وهو المراد كما تعلمون بقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولوا ويمكن الاستقرار يبقى متماسكا ولا سيما ان سبب نزول هذه الاية كما عند الترمذي واخرجه من طريق عبد ابن حميد والبزار وابن ابي حاتم من حديث علي 83 00:36:44.600 --> 00:37:08.250 الله تعالى عنه قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر فينا او منا وحضروا الصلاة ففي رواية عند النسائي وابي داوود فتقدم عبدالرحمن بن عوف فصلى بالناس وقرأ قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما 84 00:37:08.250 --> 00:37:31.050 يعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال ونحن نعبد ما تعبدون. هذا مع انه متماسك يعرف عدد الركعات ويعرف مع انه متماسك فهذا هو حد السكر ربنا جل في علاه من لا يدري ما يقول سكرانا 85 00:37:31.300 --> 00:37:52.700 وان كان يفهم بعض ما يقول ولكنه يخلط في بعض القراءة كما دلت عليه سبب نزول الاية ولذا قال الفقهاء في الشافعية مثلا السكران هو الذي يختلط كلامه المنظوم ويفشي سره المكتوب 86 00:37:53.650 --> 00:38:16.850 اذ يقول اصراره هذا اقل سكر خفيف عند العلماء المعاصرين يقولون اعراض هذا السكر الخفيف ازدياد الالفة الاجتماعية والانتهاج مع احتقان الوجه ويقل بالواجب الخلقي وتنطلق الافكار الجنسية اقل شيء يقولون 87 00:38:16.900 --> 00:38:41.650 يعني الثمانية بالعشرة هذا يقينا يكون سكران. ثمانية بالعشرة يكون سكران من فرق تنمو سبعة وثلاثين العشرة لتر ونص انه هذي البيرة التي ليست خالية من فحول ايش حكمها حرمتها من اين 88 00:38:43.050 --> 00:39:04.150 من قوله صلى الله عليه وسلم ما اسفر كثيره وقليله حرام كل مسكر حرام وما اكثر منه الفرق فملئ الكف منه حرام كما في حديث عائشة رضي الله تعالى عنه 89 00:39:07.150 --> 00:39:31.800 الحرام الجرعة القنينة حرام ونصف القنينة حرام ربع القنينة حرام مفجرة حرام ليست الحرام المقدار معين كما اثر كثيره فقليله حرام نأتي بفرع اخر له صلة بضابط ما اثر كثيره فقليله حرام 90 00:39:31.850 --> 00:40:06.900 الحشيش الحشيشة خراب باتفاق العلماء ولا يمكن ان نتصور ورود نص فيها لان اول ظهورها كان سنة خمس مئة وخمسين للهجرة والف فيها اهل العلم مؤلفات كثيرة وضع منها مؤلف الزركشي 91 00:40:07.400 --> 00:40:36.000 زهر العريش في حرمة الحشيش كتابا بعنوان تكريم المعيشة في تحريم الحشيشة ورد عليه العكبري ورد القسطلاني على رد العكبري بكتاب سماه ترميم التكريم بما في الحشيشة من التحريم ظهرت الحشيشة في المئة السادسة 92 00:40:36.750 --> 00:41:05.550 خمس مئة وخمسين ظهور دولة التتار والحشيشة مسكرة ولذا وقع خلاف بين الفقهاء الحشيش يحد ام لا الحشيش حاد ام لا اذا فيها اسكار يجلس فيها الحد والصواب ان من يتعاطى الحشيش يحج 93 00:41:06.600 --> 00:41:30.700 يقول شيخ الاسلام في السيرة الشرعية صفحة مئة وثمانية وعشرين يجلد صاحب الحشيشة كما يجلد شارب الخمر وقال هي اخبث من الخمر ايهما اشد سوءا وضرا الخمر ام الحشيشة على متعاطيها 94 00:41:31.150 --> 00:41:54.300 الحشيشة اشد من الخمر وعلى المجتمع الخمر اشد من الحشيش اثر الخمر المجتمع المخمور يضرر في المجتمع اكثر من متعاطي الحشيشة ومتعاطي الحشيشة يضر نفسه ضرا اشد من ضر متعاطي الخمر 95 00:41:54.700 --> 00:42:28.500 وهي حرام لان كثيرها مسكر وقليلها مسكر كذلك نأتي الان الى جوز الطيب نبدأ من اشجار اه تعدو نحو عشرة امتار ثمارها هذه هي الكروية وهذه قشرة الثمرة بداخلها الثمرة 96 00:42:29.450 --> 00:42:56.100 لها رائحة زكية يستخدم في التوابل ولها طعم يميل الى المرارة ليست نجسة. انا لم اصلي بها لكن لو حملتها ليست نجسة وبيان ما فيها من حكم ولا سيما واحكامها مضطربة في 97 00:42:56.650 --> 00:43:17.050 اذهان الناس من الامور المهمة وجدت ان بعض المعاصرين يظن ان جوزة الطيب النرجيل جوز الهند هذا غلط جوز الهند حلال وما فيه شيء هذه هي جوزة الطيب اظن اخوانا العراقيين يسمونها جوزة بوب 98 00:43:17.250 --> 00:43:41.500 هكذا تقولون هكذا طيب النبي كان يقول منعت العراق درهمها واذ دبها وطفيزها كان يعرف الالفاظ التي يقولها المناطق المجاورة فهذا هدي نبوي اه فاقول الحشيشة ثمرتها مرة والثمار قشور جافة عطرية 99 00:43:41.750 --> 00:44:11.550 تباع في التجارة ومن جوز الطيب يستخلص شيء جسم دهني مائل للإصفرار يعرف دهن الطيب وفيه مادة بنسبة اربعة بالعشرة يسمى وهذه مادة تجعل صاحبها ان تعاطاها وتركزت في دمه تجعله يهلوس 100 00:44:12.650 --> 00:44:36.300 بالهلوسة وزغر العين ويقوى عنده السبق طبق الجنس وهذا امر لا يكاد يختلف فيه العارفون بالاعشاب والعجيب اني ارسلت بعض الاخوة الطلبة اشتري من العطار الحشيشة واخونا ملتحي وصاحب ثوب 101 00:44:36.450 --> 00:44:52.050 العطار قال له والله انت مش سلفي يقول الاخ المشتري قل والله انتم السلفيين فداك الله قل احنا نريد ان نحذر الناس منها اريناها لنحذر الناس منها الشاهد بارك الله فيكم ان هذه 102 00:44:52.400 --> 00:45:11.300 اه تحتاج الى دراسات طبية والدراسات لله الحمد طبية والعلماء قديما تكلموا فيها. وممن تكلم فيها ابن حجر الهيثمي في كتابه عن اختراف الكبائر الجزء الاول صفحة ميتين واطناش وقد سئل عنها فقال محصل الجواب 103 00:45:11.400 --> 00:45:33.100 كما صرح به شيخ الاسلام ابن دقيق العيد انها مسكرة. قال وبالغ ابن عماد الحنبلي فجعل الحشيشة مقيسا على اليوتيوب يوسف الطيب الاصل والحشيش حرمها بقياسها على جوزك الطيب وقال وقد وافق المالكية والشافعية والحنابلة على انها 104 00:45:33.100 --> 00:45:48.450 مسكرة فتدخل تحت عموم كل مسطر خمر وكل خمر آآ حرام والحنفية على انها اما مسكرة واما مخدرة قال وكل ذلك قال ابن حجر الهيثمي فهي حرام على كل حال 105 00:45:51.600 --> 00:46:16.450 اصيب بعض المؤتمرات في الكويت مثلا بعنوان المواد المحرمة والنجسة في الغذاء والدواء. وكان من وصيتهم ان بيوت الطيب حرام ولا يجوز استعمالها الا في النكهات اسمك ايهاب يوجد قصة الطيب في المعمول وفي الفلافل بعض الفلافل يضعون 106 00:46:18.350 --> 00:46:38.750 هذه المشهة حلال ام حرام نرجع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم ايش قوله الكفن وحرام اذا كان فملئ الكف منه حرام المراد به التحديد ان مجلس حرام وما دونه حلال بمفهوم المخالفة كانت النكهة 107 00:46:38.900 --> 00:47:02.000 حلالا وان كان المراد التقليد للتحديد كانت النكهة استخدام جوزة الطيب في النكهات ينظر فيها الى معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم وملئ الكف منه حرام في رواية الحسم منه حرام 108 00:47:02.550 --> 00:47:29.550 الحسم الحاء والسين والواو بمعنى ان ملء الكفلة ليس المراد منه بالتحديد انما المراد التقليل وحينئذ ينبغي ان تكون والله تعالى اعلم ان تكون حرام. فتناول الطيب بكميات كبيرة من خمسطعش الى 109 00:47:29.550 --> 00:47:50.850 خمسين غرام يسبب الهلوسة وزغللة العين بمادة فيها واستخدمت ثمار جوزة الطيب قديما في مناطق جنوب اسيا كمواد مهلوسة وتسبب النشوة والهلوسات اللمسية والبصرية وما زالت جوزة الطيب في السعودية حرام 110 00:47:51.850 --> 00:48:15.700 ما زال يمنعون استيرادها ويحرمون قدوم اهله فرع اخر تحت عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام نأتي بالقاس القاسم ولله الحمد والمنة مدرج في بلادنا تحت قائمة المخدرات 111 00:48:17.550 --> 00:48:39.000 القاعة تدرج في بلادنا تحت قائمة المخدرات. الذي عنده قال يعامل معاملة الذي عنده مخدرات نبات له اوراق وشجيرات صغيرة دائرة الخضرة اوراقه كالليمون يستخدم عند متعاطيه عن طريق المضغ. يمضغ اوراقه الطرية الخضراء 112 00:48:39.100 --> 00:49:01.550 الرطبة مضغا طريا بغرض استخلاص العصارة من النبات ومن ثم يبلعها وتبقى المادة في فمه ويضيف اليها كميات اخرى من القات كل مرة من النوع الطري الجديد ويبقى ينبض ويستخلص الخرافات وتجتمع 113 00:49:01.700 --> 00:49:23.600 فقال المضغ في حنك الانسان ويبقى المكثر من هذا حتى ينتفخ حنكه. ويريد من ذلك التأثير ويشرب معه احيانا الماء واحيانا يشرب معه بعض المشروبات الغازية ويتعاطى في جلسات فردية او جماعية 114 00:49:23.700 --> 00:49:44.000 واهل اليمن هدانا الله واياكم واياهم للان الا من رحم الله يستخدمون القات ويعتبرونه اكراما للضيف يعني يكرمون الضيوف بتعاطي القات. ويتعاطونه في جلسات جماعية تسمى في اعرافهم بجلسات التخزين 115 00:49:45.100 --> 00:50:08.700 وقد استخدم القات مع الشاي وقد يستخدم في لفائف ويدخن كالدخان والشوكاني كما تعلمون يمني متوفى سنة الف وميتين وخمسين له كتاب طبع حديثا سماه البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر 116 00:50:09.450 --> 00:50:29.350 ويذكر استطرادا اخرج احمد وابو داوود من طريق شهر ابن حوشب عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفكر 117 00:50:30.050 --> 00:50:47.400 التفسير ورد عن شهر وشهر الحديث الذي فيه زيادة مفسر فيه ضعف نسمع ماذا يقول الامام الشوكاني في صفحة مئة وتسعة وستين مئة وسبعين في كتابه البحث المسفر يقول وقد وقعت يقول عن القاضي 118 00:50:47.550 --> 00:51:07.550 وقد وقعت فيه ابحاث طويلة بين جماعة من علماء اليمن في اول ظهوره وبلغت تلك الى علماء الحرمين وكتب ابن حجر الهيثمي في ذلك رسالة طويلة سماها تحذير السقات من عقد 119 00:51:07.550 --> 00:51:30.900 من اكل القات ووقفت عليها في ايام سابقة فوجدت فوجدته يتكلم فيها من لا يعرف ما هي تلقاه. وبالجملة يقول وبالجملة انه اذا كان بعض انواعه يبلغ حد السكري او التفسير من الانواع التي لا نعرفها 120 00:51:30.950 --> 00:51:53.400 توجه الحكم بتحريم ذلك بتحريم ذلك النوع بخصوصه. وهكذا اذا كان يضر بعض الطباع من دون اسكار وتفكير لاضراره. يعني يريد ان يقول ان ثبت ان القاضي مسكر فهو حرام. وان ثبت انه مضر فهو حرام الاضرار او للاسكار وتردد 121 00:51:53.400 --> 00:52:13.400 حقيقة الجهود التي قامت بتحريم القات من قبل العلماء في التصنيف والافراد بتصنيف القاف كانت قبل الامام الشوكاني بل كانت في القرن العاشر فالف آآ همزة ناشر اليمني المتوفى سنة تسع مئة وستة وعشرين ارجوزة 122 00:52:13.550 --> 00:52:38.350 نظم فيها اضرار القات والف ابو بكر ابن ابراهيم البقر الحرازي اليمني المتوفى سنة تسع مئة وخمسة وستين رسالة في تحريم القات. والف الحافظ الحكم المتوفى الف وثلاث مئة وسبعة وسبعين منظومة مطبوعة بعنوان نصيحة الاخوان عن تعاطي الثقات والشم والدخان. والف الشيخ محمد 123 00:52:38.350 --> 00:52:59.200 ابراهيم المتوفى سنة الف وثلاث مئة وتسعة وثمانين الف وثلاث مئة وتسعة وثمانين رسالة في تحريم القات والمعاصرون ما وهبهم الله تعالى من تحليلات مخبرية ومعارك علمية اكيدة. لم يكن عليها السابقون 124 00:52:59.450 --> 00:53:26.900 فانهم يقررون ان القات لها اثر على الاستار وانها تلحق بالمخدرات ويقولون لا يقول بحل القات الا صاحب هوى او مبتلى وعقدت الجامعة الاسلامية في المدينة النبوية في فترة من سبعة وعشرين الى ثلاثين خمسة سنة الف واربع مئة واثنين المؤتمر 125 00:53:27.000 --> 00:53:51.750 الاسلامي العالمي لمكافحة المسكنات والمخدرات ومما جاء في قراراته يقرر المؤتمر بعد استعراض ما قدم اليه من بحوث حول اضرار القات الصحية والنفسية والخلقية والاجتماعية والاقتصادية انه من المخدرات المحرمة شرعا. ولذلك 126 00:53:51.750 --> 00:54:18.450 فان المجلس يوصي الدول الاسلامية بتطبيق العقوبة الاسلامية الشرعية الرادعة على من يروج او يتناول او يزرع هذا النبات الخبيث وبعد هذا الامر لا اكون مبالغا ان قلت ان هذا القرار ينبغي ان يكون ملزما لكل مسلم اذ فيه توافق النظرة الشرعية 127 00:54:18.450 --> 00:54:44.350 العلمية والقواعد المذكورة في الاحاديث النبوية مع واقع القات من خلال التحليلات العلمية المخبرية فمن فروع ما اسكر كثيره فقليله حرام من فروع ذلك تحريم تحرير البيرة التي ليست عليها التي 128 00:54:44.450 --> 00:55:09.100 ثم تحريم ايش وتحرير جوزة الطيب الحق قديما بعض اهل العلم الزعفران اكل الزعفران بهذه الاشياء والامر ليس كذلك الحق انه لا يصح ادراج في القرآن في قائمة والمخدرات وقد الف في في الزعفران عدد العلم 129 00:55:09.250 --> 00:55:36.100 منهم عبدالحق عظيم ابادي صاحب له رسالة في زعفران وثبت في التحاليل انه لا يحصل لمستعمل لمستعمله توصية للعقل لا كلية ولا ضدية بل ثبت في الطب الحديث ان المستخلص المائي لازهار هذا النبات يستخدم في طرد الديدان المعوية وانه يعمل على 130 00:55:36.100 --> 00:55:59.600 تهدئة الجسم وتنشيط الادرار البولي وافراز العرق. وانه يجلو البصر ويقوي الاعصاب وينشط القلب. وبالتالي الحاق وان وقع عند بعض السابقين فان هذا الالحاق ليس بصحيح ولا بسند هذه رأينا ان بعضها يصلح 131 00:55:59.850 --> 00:56:36.350 وبعضها وبعض هقول فقه والالحاق ليس بسديد والله تعالى اعلم ينبغي وقت عشر دقائق نأتي بضابط اخر هذا الضابط في النجاسات وهو مهم وله استعمالات بعض المستجدات الضابط يقول كل نجاسة انتقلت اعراضها 132 00:56:36.650 --> 00:57:05.600 بالكلية الى طاهر فهي طاهرة كل نجاسة انتقلت اعراضها الى طاهر انتقلت اعراضها بالكلية الى طاهر فهي طاهرة المعنى الاجمالي لهذا الضابط الاعياد النجسة اذا تحولت الى اجناس اخرى بحيث اذا زالت الصفات المتعلقة 133 00:57:05.800 --> 00:57:33.300 بالاستظار زال حكم التنجيس واصبحت طاهرة لو نظرنا في الفاظ ضوابط كل نجاسة النجاسة العرب تقول نجسة ونجسة اذا كان قذرا والنجاسة في الاصطلاح كل مستقذر شرعا ويقابل النجاسة النجس الطاهر 134 00:57:33.950 --> 00:57:57.600 ومعنا اعراضها كل نجاسة انتقلت اعراضها بالكلية الى طاهر فهي طاهرة معنى الاعراض جمع عرب والعرب كل ما لا يقوم بنفسه ولا يوجد الا في محل يقوم به اللون لا يقوم بنفسه 135 00:57:58.100 --> 00:58:18.750 ولابد للون ان يقوم في شيء اخر هذا الذي يسمى عند الفقهاء بالاستحالة موضوع الاستحالة من المواضيع المفيدة في ابواب في ابواب الطهارة في جزئيات عديدة والمراد بالاستحالة ليس من المستحيل 136 00:58:19.050 --> 00:58:45.000 بمعنى عدم الوقوع وانما المراد من التحول من تحول الشيء اذا تغير وصفه ومن ذلك استحالة بعين النجسة بان تتغير اعيانها بتغير اوصافها ويكون ذلك بالاحتراق او بالتخليد فاذا انقلبت الخمر خلا 137 00:58:45.750 --> 00:59:08.950 هل يجوز استخدامه ام لا هذا فرح وفروع المسألة اذا انقلبت الخمر خلا هل يجوز ان تستخدم ام لا الفقهاء فثبت في صحيح مسلم ومسند احمد عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال 138 00:59:09.050 --> 00:59:27.400 سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر اتخذ خلا وقال صلى الله عليه وسلم له لا يجوز ان نفسد الخمر ونتخذها خلا. ولذا لما حرم الله الخمر كانت الخمر 139 00:59:27.500 --> 00:59:51.000 في بعض اليتامى وبعض الصغار وامر النبي صلى الله عليه وسلم بارهاقه براقه واتلاف المال حرام ولو جاز ان نفسد نحن الخل الخمرة لنجعلها سلا اذا كان ذلك مباحا ولكن 140 00:59:51.550 --> 01:00:08.200 لو ان الله الذي افسد الخمرة فجعلها خلة فلا حرج في ذلك وقد ثبت عن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال لا تأكل لا تأكل خلا من خمر افسدت 141 01:00:08.300 --> 01:00:28.600 حتى يبدأ الله بفسادها اخرج ذلك ابو ابي وابنجوي كلاهما في الاموال وابن ابي شيبة وعبد الرزاق كلاهما في المصنف من طرق عن عمر صحيح ثابت عنه يقول لا تأكل خلا من خمر افسدت 142 01:00:29.050 --> 01:00:50.000 حتى يبدأ الله بفسادها ولذا ذكر شيخ الاسلام فتاوى المصرية الجزء الثالث صفحة مية واثنين وعشرين هذا الضابط بقوله كل ما بدأ الله بتحويله من جنس زال عنه التدجيل وذكري في قواعده الفيديو الاول صفحة ميتين واثنين وسبعين 143 01:00:50.300 --> 01:01:19.700 هذا الضابط بقوله اصل النجاسة الاستقذار. فما خرج الى ضد ذلك منها فقد خرج بالكلية النجاسة اذا انتقلت اعراضها وتحولت وزالت جماهير اهل العلم يرون تطهيرها وحنا استخدامها ويذكرون على هذا في زمنهم 144 01:01:20.500 --> 01:01:42.850 فروعا تختلف عن الفروع التي في زمننا ولكننا نبني عليها ونستفيد منها ثلاث كروت رماد النجاسة هل هو طائر ام نجس الظاهر انه طاهر ويذكرون الدخان المتصاعد للنجاسة هل هو طاهر ام نجس 145 01:01:43.100 --> 01:02:09.050 الظاهر انه طاهر. ليش استحالة لاننا لو فحصنا الرماد او الدخان او الخمر التي افسدها الله اصبحت خلا فحصنا الخل لوجدنا ان علة الاسكار قد زالت فيحل استخدامها والنجاسة انزالت بالحرق 146 01:02:09.300 --> 01:02:37.100 رمادها ودخانها زال النجاسة عنها تحولت وانقلبت واستحالت هذا يفيدنا ان النجس العذر والميتة اذا استحالت التراب فصارت ترابا ان التراب طاهر يجوز الصلاة عليه وان النجاسة اذا وقعت ملاحة فصارت ملحا وتحللت واصبحت كالملح 147 01:02:37.150 --> 01:03:03.850 بانها تنقلب الى طاهر وان الخمر اذا انقلب بنفسه الى خل فانه يجوز شربه ويجوز استعماله وان المياه العادمة المحتوية على فضلات الانسان نجسة فاذا عولجت بحيث تم تخليصها من مواد ضارة فانه يجوز استعمالها 148 01:03:04.000 --> 01:03:30.250 المياه المكررة الان في كثير من البلدان يشربون مياه مكررة هذه بعد استخلاص الجلسات منها واعراضها انتقلت الى بالكلية الى اوصاف جديدة فانها تطهر وكذلك الاعلاف المقدمة للحيوانات والدواجن التي تدخلها النجاسات من المسارح 149 01:03:30.300 --> 01:03:53.250 اذا استحالت وتغيرت يجوز تقديمها للحيوان. ويجوز بالتالي للانسان ان يتناول ما ينتج عنها فنحن دجاج اليوم يوضع فيه بعض وهذا العلف المرتب يعالج في الافران وهذه معالجات مع اختراق بعض الاشياء 150 01:03:54.300 --> 01:04:16.200 تتغير الاوصاف وبالتالي لا حرج في ذلك. والفرع الاخير وتجاوزت عن ذكر ادلة هذا الظابط للوقت موضوع للتطهير بلا ماء في مادة الدرايكلين تسمى تيترا كلورو ايتينيك هذه المادة هي التي تعمل على مصر 151 01:04:16.500 --> 01:04:37.350 البقع والنجاسات والاشياء من الثياب فمن جود على ضرورة استخدام الماء ورأى ان ذلك امر تعبدي وقاسها على ازالة النجاسات مع رفع الحدث قال لا يطهر وطهارة الحدث من باب الافعال المأمور بها. لا تسقط النصف 152 01:04:37.450 --> 01:04:59.900 بالنسيان ويشترط اهمية بخلاف طهارة الخبيث وازالة النجف فانها من باب الترق ولا يشترط فيها قبض العبد ولا فعله فمتى زالت باي مزيل تغيرت اعراضها فانها ان شاء الله تعالى تطهر وبناء عليه فان 153 01:05:00.550 --> 01:05:14.400 يستخدم هو مادة معتبرة في التطهير والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين