السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان من اجل
نعم الله على العبد ان يوفقه لارتياد مواسم الخير فان مواسم الاخرة بينها وبين مواسم مكاسب الدنيا ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان للدنيا بنين وللاخرة بنين فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا
فان الانسان الذي ييسر الله له مواسم الخير ينتهز فرصة ها يحضرها تحفه الملائكة باجنحتها فهو على خير ما ان يستفيد علما واما ان يستفيد اجرا ويستفيد ايضا بعض الامور التي
قد يكون عنده شك منها يتأكد منها ولهذا الرسول صلوات الله وسلامه عليه كان جالسا في المسجد يعلم اصحابه فدخل ثلاثة نفر فواحد من الثلاثة خرج من المسجد والثاني جلس
والثالث اخذ يفكر ثم جلس فلما انتهى صلى الله عليه وسلم من درسه قال الا اخبركم بخبر الثلاثة قالوا بلى يا رسول الله قال اما الاول يعني الذي خرج من المسجد
اما الاول فاعرض فاعرض الله عنه اما الاول فاعرض فاعرض الله عنه واما الثاني شقاوى فاواه الله يعني الشخص الذي جلس بدون تفكير واما الثالث فاستحيا فاستحيا الله منه لانه جلس حياء
لان الله لا تخفى عليه خافية فالمقصود انني انبهكم قبل البدء في الموضوع انبهكم على انه ينبغي اذا سمحت لكم هذه الفرص الا تستهينوا بها لان هذا خير ساقه الله اليكم في بلدكم
وكون الانسان يساق اليه الخير في بلده ويعرض عنه لا شك ان هذا حرمان لا شك ان هذا حرمان كشخص يقال له خذ هذا المال ولك كذا من الربح. فيقول انا لا اريد الارباح
انا لا اريد الارباح مثل واحد ينصحه بعض الاشخاص يصلي راتبة راتبة الصلاة راتبة الظهر او المغرب او فيقول انا يكفيني ثواب الفضل ولا احتاج الى ثواب الراتبة ولا شك ان هذا علامة على حرمان الانسان
اما موضوع كلام فان هذا الموضوع هو عن الطريقة التي ينبغي ان يسلكها الانسان في حياته لان الانسان لابد له من طريق يسلكه في هذه الحياة وهذا الطريق لابد له
من مادة يستعين بها تنير له هذا الطريق ولابد من منهج يسلكه من اجل ان يعرف كيف يمشي في هذا الطريق ولابد من ثمرة يجنيها من سلوك هذا الطريق ثمان هذا الطريق
له اعداء وله اعوان فلا بد من معرفة اعداء هذا الطريق ولابد من معرفة اعوانه فاما بالنظر الى الطريق فان الرسول صلى الله عليه وسلم قسم الناس الى قسمين قال كل الناس يغلو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها
يعني انه اذا خرج من بيته ورجع اليه فاما ان يرجع وهو من اهل الجنة واما ان يرجع وهو من اهل النار فاذا الانسان اذا استيقظ من نومه وخرج فهو سالك طريقا لكن ما هو هذا الطريق
ما هو هذا الطريق الذي سلكه؟ الانسان يخطو في خطواته هذه الخطوات اما ان تكون خطوات في طاعة الله واما ان تكون خطوات في معصية الله فاذا هو سالك طريقا حتما. لكن اما طريق خير واما طريق شر
وعلى هذا الاساس ينبغي للشخص ان يفكر في الطريق الذي يسلكه هذا الشخص الذي يسلك هذا الطريق ينشأ في بداية نشأته على الفطرة كما قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه
فحينئذ عندما يكون هذا الشخص ثائرا على الفطرة وكانت هذه الفطرة السليمة يكون الطريق الذي سلكه سليما هذه الفطرة هذه الفطرة التي فطر الله عباده عليها لم يكلهم الى هذه الفطرة
ولكنه ارسل الرسل وانزل الكتب والرسل بلغت اممها ما امرها الله بتبليغ وكل نبي يرسل الى قومه خاصة الا محمد صلى الله عليه وسلم. فقد ارسله الله الى الناس عامة
وجعل شريعته عامة للانس والجن. وجعلها كاملة لا تحتاج الى الزيادة ولا يعتريها نقص فاذا المادة التي يستمدها الانسان من اجل سلوك هذا الطريق هي هذه الشريعة وكل شخص يستمد منها بقدر
ما كلفه الله جل وعلا به ولكن هذه المادة هذه المادة تحتاج الى بيان هذه المادة تحتاج الى بيان والذي يتولى بيانها هم اهل العلم فاذا يحتاج الشخص الى من يبصره
يعني الى من يعلمه هذه المادة تعليما سليما وذلك من اجل ان يكون سلوكه هذا الطريق سلوكا عندما ننظر الى واقعنا من جهة الناس الذين يضعون انفسهم في موضع قيادي ديني
نجد ان كثيرا منهم يكونون بانفسهم مبدأ ويحشدون لهذا المبدأ من الاشخاص ما امكنهم بوسيلة او باخرى وهذا المبدأ قد تكون له اسبابه من هذه الاسباب ان يكون الدافع له امرا عقديا
غير سليم او ان يكون الدافع له امرا ماديا يعني ان هذا الشخص الذي اسس هذا المبدأ يريد ان يرتزق منه يريد او ان هذا المبدأ له نزعة من ناحية عرقية
او انه مبدأ ناشئ او او الهدف منه تربية مجموعة من الافراد لغرظ معين من الاغراظ لا يستكشفونه الا بعد فترة طويلة لان نوايا الناس التي في قلوبهم لا يعلم حقيقتها الا الله
جل وعلا فاذا تكون عندنا مجموعة من اشخاص وكل شخص كون له خلية من افراد بني ادم ووضع لهم نظام معين ووجههم بالتوجيه الذي يريده. النتيجة التي ستحصل من هذا التصرف ان هؤلاء القادة بعضهم
يعادي بعضا وبطبيعة الحال ان اتباع كل قائد من هؤلاء القادة يعادي اتباع القوات الاخرين. ولا تكفي العداوة يأتي بعد ذلك ان بعضهم يحذر من بعضه وان بعضهم يهجر بعضا وان بعضهم يسب بعضا وان بعضهم يخطئ
بعضا وبالتالي تكون هذه الخلايا متعادية فيما بينها تصرف قوتها تصرف القوة البشرية الموجودة عندها في هذا التناحر وتكون النتيجة الاخيرة هي حصول الخسارة بين صفوف المسلمين. لماذا لان قوة شبابهم اصبحت
متناثرة فيما بينها بدلا من ان تكون قوة واحدة تسير على البر والتقوى تسير على البر والتقوى. منهجها منهج محمد صلى الله عليه وسلم المستمد من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
فاذا لا بد ان نفكر تفكيرا جديا في الطريق الذي نسير عليه وفي المادة التي نستمدها وذلك من اجل ان تنير لنا هذا الطريق. فاذا كانت المادة مادة ظارة صار الطريق ضارا
واذا كانت المادة سليمة صار الطريق سليما. مثل ما يشرب الشخص ماء مرا او يشرب ماء حلوا. فعندما تعمل المقارنة بين الماء الحلو وبين الماء المر لا شك انك تجد بينهما فرقا. فكذلك الاشخاص الذين
هذه المبادئ ويشكلون لهم خلايا هذه لا شك ان تعود بالظرر على الناس من طريق او باخر او من ناس من ناحية مباشرة او بواثقة على حسب اختلاف الظروف والملابسة
فلابد لنا من مادة سليمة. ولابد لنا من اشخاص موثوقين يبينون لنا هذه المادة السليمة وذلك من اجل ان نسير على هدى ولهذا يقول بعض العلماء يفسد الناس نصف متطبق ونصف متكلم ونصف متفقه
ونصف نحو يفسد الناس اربعة الانسان الذي يكون في مستواه التعليمي الطبي على تأتي اليه ويكشف عليك ولا يعرف المرض. ويصف لك الدواء وتشربه ويقتلك. او يوقع ضرر في بدنه. فهذا كون نصف الطبيب او المتطبب يفسد الابدان
يفسد الابدان من ناحية التشخيص ومن ناحية وصف الدواء ونصف المتكلم يعني الذي درس العقيدة ولكنه لم يحكمها. ولم يحسنها. هذا يفسد الجنان. يفسد الناس لماذا؟ لانهم يضعوا لانه يضعوا في قلوبهم عقائد غير سليمة
فبدلا من ان يصلحهم يفسدهم والثالث الذي هو نصف نحو هذا لا قوة الا بالله. يرفع المفعول وينطق قل الفاعل ويجر الفعل واذا انكرت عليه قال لك انت ما تعرف انا دارس للنحو
فهذا يفسد اللسان والرابع اللي نصف متفقه يعني اخذ له حبتين من الفقه وبعد ذلك اخذ يحلل ويحرم. يحرم الحلال ويحللوا الحرام يحرم الحلال ويحلل الحرام. وتأتي اليه وتنكر عليه وتقول له يا
يا اخي اتق الله ولكنه ينظر الى نفسه نظرة غير النظرة التي تنظرها انت اليه ينظر نفسه ينظر الى نفسه انه متعلم وانه فاهم. لكنه في الحقيقة لم يتبين له من العلم ما يكفيه زادا لان يكون في محل
تبصير الناس في امور دينهم. فهذا يفسد الاديان فنصف المتطبب يفسد الابدان. ونصف المتكلم يفسد الجنان ونصف النحو يفسد اللسان. ونصف المتفقه هذا يفقد الاديان لكن من المشاكل ان الشخص يعتد بنفسه
ويضع نفسه في الموضع الذي لا ينبغي له ان يضع نفسه فيه. ورحم الله امرأ قدر نفسه. فقد يكون جاهلا مركبا وهو لا يدري قد يكون جاهلا مركبا وهو لا يدري. لانه اذا سئل عن امر لم يحرمه الله
او سئل عن امر حرمه الله فاحله يكون هذا جاهلا جهلا مركبا لان الجهل يكون بسيطا ويكون مركبا. فاذا سألت شخصا عن مسألة وقال لك لا ادري فهو واذا سألته عن مسألة وافتاك بغير علم وكان جوابه غير صحيح فهذا جاهل
جهلا مركبا فحينئذ لابد ان ننظر من نأخذ العلم عنه. ولا يكون انسان امرأة لا يكون الانسان امرأة يأتي زميله ويقول له والله طريقة فلان احسن من طريقة فلان بعد ذلك يترك الطريقة ذي يروح للثانية وهكذا فيعيش فترة من الزمن من الناحية
عيشة مذبذبة يعني غير مستقرة والمفروض هو ان الشخص يكون على على بينة من الشخص الذي يريد ان يستفيد منه ولكن لا ينبغي ان ينتمي اليه الا من جهة محبة في الله
اما الانتماء الى شخص معين بحسب طريقته فلا شك ان هذا من اعظم الامور التي تضر الفرد تضر الاسرة تضر المجتمع فاذا فرظنا ان اسرة مكونة من مجموعة ومن هذه المجموعة
اولى بيدرسون وبنات يدرسن في الجامعات. وكل واحد من الاولاد مسك له طريقة شيخ من المشايخ واختلفوا في المشائخ الذين اتبعوهم كل واحد سمع واحد. والبنات بنفس الطريقة. اذا جلسوا في البيت كل واحد ضد
انا تبع الطريقة الفلانية وانت تبع الطريقة الفلانية. انا مثلا تبليغي وانت قطبي وهذا كذا وهذا كذا. يعني كل واحد تابع لشيخ طريقة. يبقى هذا البيت على طول زمن ما عاش هؤلاء الاشخاص على هذه المبادئ يبقى هذا البيت في جحيم
من الخلافات وينشأ عن هذا عدم التعاون فيما بينهم. واذا حصل بين زوجة الزوجة تبع فلان والزوج تبع فلان. ينشأ الخلافة والمناقشات فيما بينهم وقد يؤدي ذلك الى الصلاة لان الزوجة ما تتبعه تتبع شيخها فلان. وهو يتبع شيخه فلان. فحينئذ تنفصم
العلاقة الاسرية من جهة وتنفصم العلاقة الزوجية من جهة اخرى. وهكذا لو حصل والد وولده يحصل هذا يحصل بين الوالد وبين ولده. وحينئذ يحصل عقوق فيما بينهم فالواجب ان الشخص ينظر في الطريق الذي يسلكه وفي المادة
التي يستمدها وفي الشخص الذي يريد ان يأخذ عنه العلم حتى تكون الطريقة سليمة والمادة سليمة. والشخص الذي تأخذ عنه العلم مأمول. اما اذا كان يدعوك الى نفسه فلا. اذا كان يدعوك الى نفسه فلا. لكن اذا كان يدعوك الى طريق الحق
طيب المهم انه لا بد من التنبه لهذا الامر يبقى بعد ذلك هذا الطريق كما ان له مادة وله اشخاص يدعون اليه قد يكونون من دعاة السوء وقد يكونون من دعاة الخير على حسب الطريق. لابد له من منهج لابد لهذا الطريق
الذي سلكته لابد من منهج. وهذا المنهج يختلف اختلاف الاشخاص وباختلاف الامكنة وباختلاف الازمنة وباختلاف الاحوال. فاذا كل حالة لابد لها من منهج معين وهذا المنهج من الناحية العملية من الناحية العملية يعني عملك في نفسك
وكذلك من ناحية دعوتك لغيرك. كذلك من ناحية دعوتك لغيرك. فانت بهذا المنهج مثل الطبيب الحاذق مع المريض لابد من استقصاء المرض اولا ثم بعد ذلك يأتي وصف العلاج ثانيا. اما
خشم الامور والتخرف هذا ليس من المنهج السليم. كثير من الناس الان يتخبطون في مناهجهم كثير من الناس يتخبطون في مناهجهم التي يسلكونها ويقولون قولا في هذا اليوم ويرجعون عنهم
غدا وانهم جرأة لا قوة الا بالله. يعني تجد الواحد منهم مثل المنجنيق عنده عمره تسعة عشر سنة عشرين سنة لكن عنده استعداد يكفر بني ادم بالجملة وهذا هذا ليس من المنهج السليم. لان هذه جرأة من الناحية المنهجية. والمفروض
هو معرفة الداء ثم تشخيص الدواء. سواء كان هذا من جهاز الشخص او كان ذلك من جهة دعوته للناس الاخرين ثم ان من ناحية المنهجية استعمال الحكمة فبعض الناس يكون فظا غليظا في معاملته للناس في معاملته لولد في
لزوجته في معاملته لاسرته في معاملته لجماعته اذا كان اماما في معاملته للموظف من التابعين له اذا كان في عمل قيادي علمي او اداري كل هذه الامور ليست من المنهجية
بل يكون الانسان رحيما. يكون الانسان رحيما. الله يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. وكان صلى الله عليه وسلم جالسا وعنده
واحد من اولاد بنت من بناته. وكان يقبله كثيرا وعنده رجل من العرب فقال يا رسول الله لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اواملك ان نزع الله الرحمة من قلبه؟ اواملك ان نزع
الله الرحمة من قلبك. فمن المنهجية ان يكون الشخص رحيما. لابد من ذلك فلا بد من استخدام الرحمة في هذا المجال. ولكن لا تكون الرحمة على حساب الدين ويكون عند الانسان خور لا. الله ما الله يقول للرسول
صلى الله عليه وسلم. ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين ما منكم من احد عنه حاجزين. ويقول صلى الله عليه وسلم لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعتها
يدها الرحمة ليس معناها ان تطيع العاصي على معصيته لا بل الرحمة انك تظع الامور في مواظعها على الوجه الصحيح فلا ترحم على حساب الدين. لا تصبك الرحمة على حساب الدين. لا
لان من التمس رظا الله بسخط الناس رظي الله عنهم فارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه فاذا لا بد ان تكون الرحمة متفقة مع مقاصد
الشريعة ومن الامور التي لا بد من مراعاتها في المنهجية ان يكون الشخص على علم بما يقول يكون على علم بما يقول سواء كان هذا الذي يقوله من باب الاوامر او
وكان هذا الذي يقول من باب النواهي لانك اذا كنت عالما بما تقول تكون مطمئنا. تكون مطمئنا في ذلك. فاذا لا بد من العلم بما تقول ومن الامور التي لا بد من مراعاتها في المنهجية النية الحسنة يعني القصد الطيب
لان الانسان قد تكون عنده نية سيئة في الطريق الذي يسلكه في المنهج الذي يسلكه وحينئذ بدلا من ان يثاب قد يعاقب. وقد يحرم الاجر انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
فلابد من ان يكون الشخص متصفا بالقصد الحسن ومن الامور التي لا بد من مراعاتها المنهجية ان ينظر الى الامور عندما تتعارض عنده وقد يتعارض عنده امران لا بد من ترك احدهما والاخذ بالاخر. فحينئذ ينظر ماذا
المصلحة. ماذا تقتضيه؟ المصلحة بمعنى ان يكون عنده قدرة على التخلف فيما اذا حصل التعارف في الطريقة التي يريد ان يطبقها على الناس من الناحية المنهجية. فاذا عندما يتعارض عندك امران من
من الامور تكون عندك قدرة في الموازنة بين هذين الامرين بالنظر لما يترتب عليهما من المصالح والمفاسد الله جل وعلا قال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله ادوا بغير علم
من المعلوم ان تب الهة الكفار واجب. من المعلوم ان سب الهة الكفار واجب. لكن لما كان سب الهة الكفار يترتب عليه كفر وشرك اكبر لان الكفار صاروا يسبون الله جل وعلا. وسب الله كفر اكبر
فلما كان هذا الامر الواجب يعني تعارض عندنا امران واجب ومحرم هذا الواجب حرم هذا الواجب حرم وذلك من اجل عدم الوقوع في سب الله جل وعلا وهذا من تعظيم الله جل وعلا. فاذا عندما يتعارض عند الانسان امراض
قال لابد ان تكون عنده معرفة في الموازنة بين هذين الامرين والنظر فيما ما هو الاصلح منهما ومن الامور التي لا بد من مراعاتها من الناحية منهجية انه يتعامل مع كل شخص بحسب ذلك الشخص
لا بحسب نفسه هو وقدرته يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله فاذا اردت ان تتخاطب مع شخص فانك تخاطبه بالاسلوب الذي يفهمه
في المستوى الذي يتناسب مع عقله فان الناس يتفاوتون من جهة العقل من جهة الفكر من جهة النفس من جهة التحصيل العلمي الى غير ذلك من وجوه التفاوت فيما بين الناس. فحينئذ انت تنظر الى
الذي تريد ان تتعامل معه في امر ما من الامور وتتخاطب معه على يتخاطبوا معه على حسب مستواه. ولهذا عندما تريد ايضا ان تسأل شخصا عن مسألة علمية فانك تسأله
على حسب الاتجاه الذي عنده في العلم لان العلم ليس بالشكل وليس بالعمر وانما هو بالتحصيل تجربة التي مر عليها الانسان. فانما تريد ان تسأل عن مسألة علمية تسأل اهل الاختصاص في هذا العلم. ولهذا الله تعالى يقول فاسألوا اهل الذكر
ان كنتم لا تعلمون. وفي قصة حصلت بين عالم وبين نصراني جاء النصراني الى هذا العالم فقال له انتم يعني المسلمون تقولون ان القرآن فيه من الارض عندكم من القطن
وقال له هذا سؤال بسيط اجلس. فطلب المسلم العالم المسلم طلب شايب يعني ضيافة وترغيب له لعله يسلم فمر فلاح من هلال القطن فدعاه الاية فقال له اجلس فجلس فصار العالم المسلم يسأله
كم ينتج الفدان من الارض من القطن هذا متخصص في انتاج القطن فصار يشرح يذكر أنواع الأرض ويذكر كل نوع من انواع القطن عندما يبلغ في هذه الارض فاستغرق الشرح تقريبا يجينا نصف ساعة او يزيد
النصراني يسمع فقام الفلاح فالتفت العالم المسلم الى النصراني فقال هل سمعت الجواب؟ قال نعم قال هذا محله في قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وهذا من اهل الذكر في القطن
وهذا من اهل الذكر في القطر. فاذا من الغلط العظيم انك توجه سؤالك الى شخص لا يستطيع الاجابة عليه على وجه سليم. فكما انك وانت تعلم توجه كلامك الى شخص لا يستطيع فهمه فكذلك من الخطأ ان توجه سؤالك الى شخص
لا يستطيع الاجابة عليه. ولو سرنا على ان الكلام يوجه الى من يستطيع هضمه وفهمه ويكون سليما ويكون سليما وكذلك السائل يسأل من يستطيع الاجابة على وجه سليم لما حصل عندنا ما حصل من
وجود الاختلافات الان والتفرق الحاصل الناتج عن الانتماء اما الانتماء اللي يعني العقدي ولا العرقي والا لمجرد التعصب والا الى اخر وجوه الانتماءات. كان ما يحصل عندنا هذا ابدا فاذا لا بد من طريقة يسلكها ولابد من
مادة تعين على هذه الطريقة ولابد من دليل يدل على هذه المادة ولابد من منهج يسلكه هذا الدليل من اجل ان يدل الناس على بصيرته لابد من منهج يسلكه وذلك من اجل ان يدل الناس
على طريقة سليمة. بعد ذلك هذه الطريقة في مادتها وبمن يدل عليها هذه هذه الطريقة. بمادتها وبمن يدل عليها. وبالمنهج الذي يسلكه هذا الشخص الذي يدل عليها لابد لها من ثمرة وثمارها كثيرة في الدنيا
وكذلك في الاخرة والثمار على حسب الطريقة والمادة والدليل والمنهج. فاذا كانت هذه الامور سليمة كانت النتائج طيبة في الدنيا وطيبة في الاخرة واذا كانت الطريقة السيئة. والمادة سيئة. والدليل سيء
والمنهج ليس بسليم فحينئذ تكون النتائج سيئة في الدنيا وفي الاخرة. ولهذا المفاسد الموجودة في الدنيا تجدون انها ناتجة من سوء الطريق سوء المادة سوء الدليل سوء المنهج الله جل وعلا يقول ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس
ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم في باب احلت لهم. وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. واخذهم الربا وقد نهوا عنه. واكلهم اموال الناس
واعتدنا للظالمين عذابا اليما الجميع ما يقع من المفاسد في الدنيا تجدون انه نتيجة لماذا لسوء الطريقة سوء المادة سوء الدليل سوء المنهج وكذلك بالنظر للاخرة الله سبحانه وتعالى يقول
في سورة في في القرآن لما قسم الناس الى قسمين قال فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفيرا وشهيق. خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد
لان هؤلاء طريقتهم في الدنيا والمادة التي استعملوها لهذا الطريق والدليل الذي دله طبعا الرئيسي هو الشيطان. واتباعه في الدنيا واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض انما شاء ربك عطاء غير مجذول
هؤلاء طريقتهم في الدنيا سليمة المادة السليمة الدليل من هو؟ الدليل القرآن والدليل ان السنة فحينئذ مصير الناس يوم القيامة على حسب مسالكهم في هذه الدنيا والنتائج التي يجرونها يوم القيامة تجدون انها بسبب الاعمال التي كان
يعملونها في الدنيا ولكن اذا ادخلهم الله الجنة فبفظله. ومن ادخله النار فبعدله لان الله تعالى قال ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وقال صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد الجنة بعمله قالوا حتى انت يا رسول الله؟ قال حتى انا الا ان يتغمدني الله
رحمته والله تعالى يقول ولا يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة فحينئذ النتائج الطيبة في الدنيا والنتائج الطيبة في الاخرة هي نتائج في الطريق السليم
وكذلك النتائج السيئة في الدنيا والنتائج السيئة في الاخرة هي نتيجة الطريق وما ذكر بعده اذا كان غير سليم ولهذا يقول بعض السلف اذا عصيت الله عرفت ذلك في دابة وسوء خلق زوجتي
اذا عصى الله تعصيه دابته. واذا عصى الله تتمرد عليه زوجته. لكن بعض الناس ما يكون عنده بصيرة في هذا بعض الناس ما يكون عنده بصيرة في هذا تتوالى عليه المصائب ولكن لا يفكر
ان هذه المصائب نتيجة ما يعمله من الاعمال القبيحة يبقى عندنا بعد ذلك الامر الاخير. وهو ان هذه الطريقة اذا كانت حسنة لها اعوان واذا كان السيئة فلها اعوان والرسول صلوات الله وسلامه عليه بين ذلك. فقال
مثل فقال صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح والجليس السوء كبائع المسك ونافخ الكير المسك اما ان يحذيك يليك يعطيك مجان واما ان تجد منه رائحة طيبة واما ان تشتري منه
ونافخ الكير اما ان تجد منه رائحة كريهة واما ان يحرق ثوبك فالجليس الصالح يعد مجالسته تعود عليك بالنفع. والجليس السوء تعود مجاهدة جلستك تعود مجالسته عليك بالظرر. ولهذا يقول علي بن ابي طالب رظي الله عنه لا يزال الصالح صالحا حتى
يخالط فاسدا. فاذا خالط فاسدا فقد افسده الرسول صلى الله عليه وسلم يقول المرء بخليله فلينظر احدكم من يخالل. فحينئذ اهل الخير هم الذين يعينون على الخير وينبغي للانسان ان يحسن اختيارهم. ليكونوا قرناء له. واعوان له على الخير. وقرناء
هؤلاء يعينون على السوء لان كل شخص ينفق مما عنده عيسى عليه السلام كان جملة من النصارى يؤذونه. وكان يقابلهم بالكلام اللين فقيل له يا نبي الله يقولون لك شرا وتقول لهم خيرا؟ قال كل ينفق مما عنده
القليل الصالح ينفق شيئا صالحا. والقرين السوء هذا ينفق شيئا فاسدة يعني يفسدك ولهذا يقول الشاعر العربي لا تربط الجرباء حول صحيحتك خوفا على تلك الصحيحة تجرم. يعني اذا كان عندك ناقة
جرداء لا تجعلها مع صحيحة. لان الجرب تعدي الصحيحة فتجرب الصحيحة باذن الله. فكذلك السوء اذا كنت صالحا واقترنت بقرين سوء انجر اليك سوءه انجر اليك سوءه بسبب هذه المجاورة فيما بينك وبينه. واذا كان صالحا
فحينئذ الصلاح الذي عنده يستفيد منه مثل النور الذي تستفيد منه لانارة الطريق المظلم فحينئذ ينبغي لنا ان نفكر في الطريق الذي نسلكه وفي المادة التي نستعين بها على هذا الطريق وفي الاشخاص الذين نأخذ عنهم بيان هذه المادة
وينبغي لهذا الشخص الذي يؤخذ عنه ينبغي له ان يسلكه. المنهج السليم لاصلاح ناس ثم بعد ذلك نأتي الى استمرار التي يجنيها الانسان اذا كان طريقه مادته من يدعوه الى هذا
طريق المنهج الذي يسلكه تكون النتائج حسنة. واذا كان هذه الامور منعكسة فان فاذا تكون سيئة. وبالتالي ينبغي للشخصي ان يفكر في الاشخاص الذين يقظي معهم وقته هل يعودون عليه بالضرر او يعودون عليه بالنفع
ولا اقصد من نفع الدنيوي فقط بل النفع الاخروي ايضا فاذا كان عندما يقترن بشخص يحس انه يستفيد منه يعني يعني يستفيد منه امورا تعود عليه بالنفع الدنيوي المباح المشروع والنفع الاخروي فحين
حينئذ يستمر معك. واذا كان يعود واذا كان اجتماعه به يعود عليه بالضرر من ناحية دينه. من ناحية دنياه فيجب عليه ان اذا ان خشية من ان يتفاقم هذا الظرر حتى يصل الى درجة انه لا يستطيع ان يتحكم
في نفسه هذه كلمة مختصرة اردت ان اتكلم بها وذلك من قبل الاجابة على الاسئلة اسأل الله لي ولكم التوفيق لما يحبه ويرضاه انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خير الجزاء. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلته يقول هذا السائل فضيلة الشيخ حفظك الله عندما
ودلوا على الهداية. عندنا ويش؟ عندما ادل على الهداية. هداية. نعم. فما هي نصيحتك في الطريق التي اسلكها الجواب من المشاكل التي نعاني منها الزهد الشباب ولو زعلوا زهد الشباب بالعلم
هم يحبون الخير هذا ما في اشكال ولكنهم يحتاجون الى ان يحرصوا على التزود من العلم حسب والعلم موجود لكن كما ذكرت في بداية الكلام يحتاج الى اشخاص يتعلم عليهم الشخص
يحتاج الى اشخاص يلازمهم ويتعلم عليهم هذا العلم لكن هل ياخذون علومهم من كتابات فلان وكتابات فلان وبعدين تصور نفسه انه بلغ اعلى درجة من درجات العلم هذا ما يصلح فيتألم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما يعين على معرفتهم
وذلك عن طريق المتخصصين في هذه العلوم نعم يقول هذا السائل فضيلة الشيخ بعض طلبة العلم قد يكون عنده رأي معين او اجتهاد معين يكون قابلا لاجتهادات اخرى لكن قد يعادي عليك او يتخذ موقف موقفا سلبيا ممن يخالفك فيقاطعه ويهجره
الى غير ذلك فهل هذا طريق سليم الجواب كما قلت لكم في اثناء الكلام ان بعض الناس يدعو الى منهج معين ويعادي من لا يسلك هذا المنهج من الناس ويحرض اتباعه على معاداة الناس الاخرين. وهذا ليس بمنهج سليم
هذا ليس بمنهج سليم والتابعون واتباع التابعين لم يكن بينهم انقسامات انما كانوا كلهم يتعلمون كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصير الباع من العلم يتعلم ممن هو اعلم منه. وهكذا
ان نسلك هذا المسلك اما شخصين ينصب نفسه للناس يحلل ويحرم ويوجب على الناس ان يعتقدوا كلامه ومن لا يعتقد كلامه يهجره ويؤذيه وينصب العداوة فيما بينهم وبينه وفيما بينه وبين الناس لا شك ان هذا جاهل
ومن اجل ذلك حصل الان بين الشباب يعني آآ عداوة ناتجة عن هذه الاتجاهات المتعددة. فلو كان الاتجاه واحدا لما حصل هذا الانقسام نعم. جزاكم الله بالخير. يقول هذا السائل من يبادل سيارة قديمة بسيارة جديدة. من ايش؟ يبادل ايه
قديمة بسيارة جديدة. من نفس النوع ويدفع الفرق. هل يدخل هذا في ربا الفضل الجواب سيارة مثلا ماشية لها خمسين الف مئة الف سيارة جديدة. ودفع النقود هذا ما فيه شيء لان هذا يجبر
النقص الموجود وليس هذا من ربا الفضل الفضل انك تبيع عشرين ريال بواحد وعشرين ريال عشرين ريال تبيعها بواحد وعشرين ولا بخمسة وعشرين هذا ربا الفضل نعم ولا تبيع لك مئة وزن التمر
ولا مئة مئة وزن التمر بمئة وخمسين. ولا مثلا مئة كيلو رز بمئة وعشرين كيلو هذا ربا الفضل نعم يقول السائل فضيلة الشيخ هناك بطاقات للتخفيض تباع البطاقة بمئة ريال وتذهب بها الى اي مكان
كان مستشفى او متجر فيخفض لك في الثمن. اذا اظهرت له هذه البطاقة فهل يجوز شراء مثل هذه البضاعة فقط اه هذه البطاقة اسلوب من اساليب الابتزاز واكثار الزبائن واكثار الزبائن
لان حقيقتها انك تدفع مئة ريال والنقود التي وخفضوا لك من قيم من قيم السلع التي تشتريها هذه في مقابل المئة. فالحقيقة انها دراهم معجلة بدراهم مؤجلة ففيها ربا النسا من جهة وفيها ربا الفضل من جهة
نعم فلا يجوز لكن كثير من الناس ما يفكر في الحلال والحرام. ولكنه يفكر في كثر الرصيد نعم. جزاك الله خير يقول السائل فضيلة الشيخ حفظك الله ما هي نصيحتك لبعض الافراد وبعض المؤسسات الذين
يأتون بعمال من الهندوس. ونعلم عداوة هؤلاء العمال للمسلمين. وقتلهم لهم الجواب اذا قدمت هذه الشركات وهذه المؤسسات طلب النصيحة ان شاء الله نبينها لهم. نعم يقول السائل فضيلة الشيخ
للفقهاء اقوال في الحمل وبعض الفقهاء اقوال في الحمل وبعض المسائل فقهية واليوم الاطباء يقولون بخلاف ذلك. فهل المعتبر ما ذكر سابقا من اقوال الفقهاء؟ او قول الطبيب مسلم حاذق باعتبار انهم اهل الذكر في هذا الباب. هذا هذا سؤال مجمل عما نسبه
سئل الفقهاء ومجمل عما نسبه الى الاطباء. وكان المفروض في السؤال ان يبين اربعة امور الامر الاول انه يحدد ما قاله الفقهاء. والثاني انه يحدد ما قاله الاطباء والثالث انه يعمل مقارنة بينما قاله الفقهاء وما قاله الاطباء ويوجد الفروق بين كلام الفقهاء
وبين كلام الاطباء وبعد ذلك يسأل عن هذه الفروق. الجواب مجمل واذا كان مجملا فليس عليه والسؤال مجمل واذا كان مجملا فليس عليه جواب يقول السائل لكل سؤال جواب. احسنت
يقول السائل هل الاناشيد والتماثيل التي يقال عنها اسلامية هل جائز فعلها؟ هذا من هذا الجنس. من جنس السؤال الذي قبله. هو لم يذكر لو جاب الاناشيد مكتوبة وقرأناها سمعناها امكن ان نقول ان هذه حلال او حرام لكن كونه يسأل عن اناشيد
اسلامية لم نسمعها فكيف يحكم الانسان على شيء لم يسمعه؟ ومن المعلوم ان اه تصور الامر فرع عن الحكم عليه. لا بد ان يكون التصور سابقا وبعد ذلك يأتي الحكم نعم
يقول السائل فضيلة الشيخ لي اقارب يعملون في البنك وانا اذهب لزيارتهم واصلهم فهل يجوز ان اكل من اكلهم؟ واشرب منك من يعني مما عندهم الجواب اذا كان كسبهم ربا
اذا كان اذا كان المال الذي يدخل عليهم ربا فالربا حرام الربا حرام. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. وقال لهم في الاثم سواء. فكل
كل شخص يعمل هو ادرى بعمله نعم يقول السائل فضيلة الشيخ بعض الناس حينما يموت له ميت بعظ الناس وش؟ حينما يموت له ميت عيب يفعل اه العزاء ويحذر الناس ثلاثة ايام. وفي هناك بعض المأكولات والمشروبات
فهل يجوز لنا ان نجتمع عند الميت للعزاء الجواب التعزية المشروعة يعزي يعزى الميت مثلا في المسجد قبل الصلاة عليه او بعد الصلاة عليه او في المقبرة قبل الدفن او بعد الدفن او مثلا يجده يعني يتفق معها
في الشارع او يمر عليه في البيت مثلا لكن وضع نظام معين للعزاء ثلاثة ايام او سبعة ايام هذا انا لا اعلم له اصلا. هذا من جهة ومن جهة اخرى صناعة الطعام في محل المي في
في بيت الميت اذا كانت تصنع من التركة فبطبيعة الحال هذا امر لا يجوز. لان الرسول صلى الله عليه قال اصنعوا لال جعفر طعاما فانه جاءهم ما يشغلهم. ومن الخير للانسان ان يبحث عن سنة النبي صلى الله عليه
ويتبعها نعم. يقول السائل اذا قام الامام للركعة الخامسة في الصلاة الرباعية فهل تابعه المأموم ام انه يجلس للتشهد ثم يسلم مع الامام اذا قام الامام للخامسة في الرباعية فيجب على المأموم ان ينبهه. واذا كان المأموم
متيقنا ولكن الامام لم يرجع الى كلام المأموم اعتقادا من الامام ان هذه التي قام لها هي الرابعة فان المأموم يجلس. ولا يتابعه وبعد ذلك عندما يجلس الامام يسلم معه يسلم مع الامام
يعني لا يتابعه في الخامسة. نعم نعم اذا سجد اذا من الامام سجد للسهو يسجد معه نعم. يقول السائل هل الصلاة في الملابس التي بها صور صحيحة اه تصوير ذوات الارواح حرام. لا يجوز للانسان ان يصور. وبعد ذلك ما
حاجة الانسان في انه يروح للسوق ويختار بنزن الان كبار السن يختار ليه ولا يختار لزوجته لباس فيه من صور ذوات الارواح. يختار شيئا يعني ليس فيه صور يقول هل يجوز ولا يجوز له ان يصلي به؟ نعم
هل يجوز الاكل مع النصارى في ايش؟ يجوز الاكل مع النصارى في سفرة واحدة هل يجوز الاكل مع النصارى بصفرة واحدة الجواب اذا كان الانسان في بلد الاسلام ويبي يروح
يجلس معهم لكن معهم ينبسط معهم وقد تكون مودة في قلبه لهم فالله تعالى يقول لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حد الله ورسوله. ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم
اناس لا يريدون الله اناس يكفرون بالقرآن. اناس يكفرون بالرسول اناس يكفرون بالاسلام ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. اناس ان هذه مواقفهم كيف يميل المسلم اليهم
نعم يقول السائل فضيلة الشيخ ما حكم الاشتراك في المسابقات التي تقدمها بعض المحلات التجارية وهي ان تعطي اسئلة هذه المحلات للاجابة عليها ثم يكون هناك سحب وقد الانسان على جائزة كبيرة مثل سيارة مثلا
انا ما رأيت الاسئلة التي توضع هذا سؤال مجمل لو انه عرض الاسئلة التي توضع امكن الحكم لكن ما دام الاسئلة ما وضعت ما يمكن الحكم نعم يقول السائل ما حكم تسديد فواتير الكهرباء والهاتف
عن طريق البنوك هذا فيه تخفيف على الناس ما في شي نعم يقول اريد من فضيلتكم كلمة موجزة عن الطاعة والسمع عن ايش؟ عن الطاعة والسمع لولي امر المسلمين بان هناك من يقول لا طاعة ولا بيعة لولاة الامر
هذا ما يحتاج الى كلام ان الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا كان يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا واولي الامر منكم. لكن الواحد اذا اذا كان هم اخذ بالقرآن
ولهم اخذ بالسنة هو يبي ياخذ من راسه هذا مشكل. الرسول صلوات الله وسلامه عليه يقول من جاءكم وامركم على واحد فاقتلوه ويقول اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما واستقامة امر المسلمين على شخص يتولى شؤونهم. هذا ليس من الامور السهلة
ولهذا يعني نظرية القيادة في الاسلام تجدون انها نظرية واسعة جدا اجملها الرسول صلى الله عليه وسلم حينما قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالامام راع ومسؤول عن رعيته. والرجل
شعراء في بيته ومسؤول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها. والعبد راع في مال سيده ومسئول عن رعيته الا وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته لكن الانسان اللي يبي يترك القرآن ويترك السنة وياخذ من راسه
الراس ما هو مصدر تشريع. مصدر التشريع القرآن والسنة. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي ويقول جل وعلا واعتصموا بحبل الله. فلا شك ان طاعة ولي الامر واجبة
لا شك ان طاعة ولي الامر واجبة. لكن كما قلت لكم يعني الانسان اللي يبي ياخذ الاحكام من فكره ولا ولا يرجع الى القرآن والسنة. هذا سائر على طريق الضلال ليس على طريق هدى. نعم
يقول السائل فضيلة الشيخ انا ارغب في شراء عقاب. انا ايش؟ ارغب في شراء عقاب. عقار؟ ايه عقار عمارة او غيرها. ولكن لا املك القيمة نقدا واشار علي بعض الناس الذهاب الى احد البنوك او الشركات
يشترون لي هذا العقار. ثم يقسطونه علي بزيادة فهل يجوز مثل هذه المبايعة؟ الجواب اذا كان الشخص الذي يريد ان يبيع عليك هذا العقار مالكا لهذا العقار قبل ان يبيعه عليك
اذا ملك قبض ثم بعد ذلك اتفقت معه على الشراء الى اجل فليس في ذلك شيء. لكن ما بعض الناس من انه يبرم عقد اتفاق فيما بينه وبين البائع وبعد ما يبرم هذا الاتفاق البائع يروح ويشتري
البضاعة او يشتري هذا العقار ممن يملكه اولا. ثم بعد ذلك يأتي به الى هذا الشخص. وقد يكتب العقار بين المشتري الثاني والبائع الاول والوسيط هذا لا يكون له ذكر. وذلك من اجل تخفيف
مسألة السعي مثل الان ما يعملونه في معارض السيارات. تباع السيارة عشر مرات ويواجه المعرظ. ومن نهاية يكتب العقل باسم المشتري الاخير. لكن اوراق الجمرك والرسوم اللي تؤخذ عليها على نقل الملكية هذه ما يسلمونها
لانهم يعملون العملية هذي من اجل التخلص من زيادة المبالغ التي يجب علينا. وهذا كله ما يجوز نعم لكن كما ذكرت لكم الناس يحرصون على الكسب ولا يفكرون في الحل والحرمة
كثير من الناس نعم هذا سؤال وما ادري لو يكون ان شاء الله عنوان لمحاضرة غد ما هو حق العلماء على طلاب العلم والعكس ما هو ايش؟ حق العلماء على طلاب العلم والعكس
حق العلماء طلبة العلم على العلماء انا ذكرت فيما سبق يعلمونهم العلم بامانة وعلى طلبة العلم ان يتلقوا هذا العلم بامانة وان يعملوا به. وان يصبروا ويصابوا حاضروا ويجتهدوا يكون فيه تعاون بين المعلم وبين المتعلم
هل ركوب المرأة مع السائق داخل المدينة بدون محرم يجوز هذا لا يجوز. نعم لا تفتح هذا الباب يقول والمرأة الاخيرة بعض السائقين اذكياء يروح ياخذ المرأة الاولى وفي فترة بينها وبين المنزل الثانية وفي تنزيل تبقى وحدة وش يصير الطريق
المهم فتح الباب هذا يقول السائل فضيلة الشيخ من المفروض ان الناس يغارون على محارمهم ما يفلتونهم كذا هذا تساهل لان الله سبحانه وتعالى انعم عليهم بالصحة وبالمال وبالامن ولكن يقابلون هذه النعم بالتقصير مع الله. نعم
يقول السائل هل على من عليها قضاء؟ نعم؟ من عليها قضاء من ايام رمضان؟ ايوا ثم صامت يوم القضاء ثم جامعها زوجها في نهار في نهار هذا اليوم الذي صامت. هل عليها كفارة وقضاء؟ ام عليها قضاء فقط؟ اذا كان
الجماع في القضاء فليس عليها الا القضاء فقط وليس عليها كفارة يقول السائل فضيلة الشيخ هل الخلع يعتبر فسخا ام طلاقا على القول الصحيح الشخص اللي يبي يخالع زوجته يروح ويطلب ما يريد من القاضي والقاضي يصدر الحكم في ذلك. وكونه فسخ لخلع هذا امر
نعم هل السفر لتقديم العزاء لاحد الاصدقاء في وفاة والده؟ يعتبر من شد الرحل المحرم ما شاء الله تيسرت الان التليفونات كلمة بالتلفون وان شاء الله ويكفيك. نعم. ولا تسافر. نعم
رجل تاب الى الله تعالى ماذا يجب عليه ان يفعل في صوم نذر؟ نسي مدته الجواب انه يصوم بحسب ما يغلب على ظنه من جهة عدد الايام التي نذرها نعم
وصدقة نذر نسي قدرها. نفس الشيء يعني ينظر الى ما يغلب على ظنه من المقدار المبلغ ويخرجهم. نام وهل عليه ان يجدد عقد نكاحه؟ لانه عقد بدون وهو لا يصلي
اذا كان انه عقده وهو لا يصلي يعيد العقد. نعم يقول السائل نحن في قرية يتوافد علينا بما يسمى جماعة التبليغ. فهل نمشي معهم ام لا؟ نرجو التوضيح. لا تمشي معهم
انما تمشي مع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم بماذا تنصحون الشباب المسلم؟ وانتم قد عاصرتم الحياة فرأيتم طيبها وحديثها ننصح الشباب نصيحة للشباب ما ما تحتاج التمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والحذر من كل ما
يخالفهما نعم يقول تقول السائلة امرأة افطرت يوما في رمضان الماضي وذلك لانها كبيرة في السن. ولم تستطع ان تكمل هذا اليوم فهل تتصدق عنه تخرج عنه؟ لانها لا تستطيع الصيام؟ اذا قرر الاطباء انها عاجزة عن الصيام ما بقي من
من عمرها ما في مانع انها تتصدق عن اليوم الذي افطرته. اما اذا كان يرجى شفاؤها من مرضها فحينئذ تبقى حتى يعني يبقى في ذمتها حتى تصوم. نعم. يقول السائل ادخر شخص مبلغا من المال
وهذا المال حال عليه الحول ولكنه يريد ان يتزوج به فهل يجب فيه الزكاة نعم يزكيه اذا تم عليه الحول فانه يزكيه ولو كان قد رصده للزواج نعم يقول السائل
هناك بعض من السلع تباع على مدد يعني تباع بالتقسيط على مدد. كلما زادت المدة زاد ثمن فهل يجوز مثل هذا الجواب ان الشخص اذا كان عنده مال ويريد انه يبيع هذا المال وتتأخر نقوده فترة طويلة فلا بد ان يكون
تأخر هذه النقود مدة طويلة لابد ان يكون لها فائدة. فمن استدان مبلغا من فمن استدان بظاعة على ان يسددها بعد عشر سنوات هل هو كشخص الاستدانة بضاعة يبي يسددها بعد شهرين او ثلاثة اشهر او بعد سنة لا يستويان فلا مانع من مثلا زيادة
المبلغ بقدر ما يكون فيه من التأخر لكن ما ما يعطيه نقود يعطيه بضاعة يبيعه بيت ولا يبيعه ارض ولا يبيعه سيارة يقول السائل ذهبت انا وزوجتي هم ناويين العمرة قبلي يجون ولا نواوين العمرة من هنا
انا عارف لكن اقول اقول هل هل كان في نيتهم انهم يأخذون عمرة قبل المجيء؟ ولا ما نووا كل ما ارادوا؟ يعني لم اقول لما مشوا من بلدهم هل كان في نيتهم ان يأخذوا عمرة؟ اذا كان ما في نية ما ما اسسوا العمر ما اسسوا النية الا من جده
مسألة هالكلام اللي انا اقوله لان في ذمة جزاكم الله خيرا وجزى الشيخ خير الجزاء وان شاء الله غدا بعد العشاء