1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الحمد لله العلي الاعلى احمده سبحانه جعل لكل شيء سببا واشهد ان لا اله الا الا الله وحده لا شريك له رفع درجات المؤمنين لا سيما طلبة العلم والعلماء واشهد ان

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
محمدا عبده ورسوله رحب بطلاب العلم جدا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اقتفى وبعد. فالعلم ايها الاخوة عطية ومنحة الباري الى من لم يكن يجاري او يداري. يقول الله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء. قال مجاهد رحمه الله

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
العلم والفقه والعقل والاصابة في الدين. ومن مفاخر العلم ان الله تبارك وتعالى شهد اهله وقرنهم بنفسه وبملائكته المسبحة بقدسه. فقال عز وجل فوق عرشه شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
وعن كثير ابن قيس قال كنت جالسا مع ابي الدرداء يعني في الشام. فجاءه رجل فقال يا والدرداء اني جئتك من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. لحديث بلغني عنك انك

5
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جئت لحاجة تأملوا معي يا رعاكم الله رجل يسافر من المدينة الى الشام الى دمشق حيث ابي الدرداء لاجل حديث واحد. فقال

6
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
ابو الدرداء رضي الله عنه فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله سلك الله به طريقا الى الجنة. فكون طالب العلم

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
في طريق الطلب فهذا يعني ان منتهى هذا الطريق هو الجنة بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الملائكة وان الملائكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم. وان فضل العالم

8
00:02:40.200 --> 00:03:10.200
عن العابد كفضل القمر ليلة البدر كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذه اخذ بحظ وافر. رواه ابو داوود والترمذي

9
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
وابن ماجة وصححه الترمذي ونقل تصريحه عن الامام البخاري. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. قال الامام

10
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
ابو بكر محمد بن الحسين لا جري رحمه الله تعالى فلما اراد الله تعالى بهم خيرا فقاهم في وعلمهم الكتاب والحكمة وصاروا سرجا للعباد ومنارا للبلاد. وعن موسى ابن يسار

11
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
قال بلغنا ان سلمان الفارسي رضي الله عنه كتب الى ابي الدرداء رضي الله عنه يقول ان العلم يغشى الناس فيختلجوا هذا وهذا فينفع الله به غير واحد وان حكمة

12
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
ان لا يتكلم بها كجسد لا روح فيه. وان علما لا يخرج ككنز لا ينفق. وانما مثل المعلم كمثل رجل عمل سراجا في طريق مظلم. يستظيء به من مر به وكل يدعو الى

13
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
خير ولهذا قال علي رضي الله تعالى عنه كلام الحكيم حياة القلوب كوبل السماء غياث الامم فنطق الحكيم جلاء الظلام وصمت الحكيم دعاء الحكم. حياة الحكيم جلاء القلوب كضوء النهار يجري الظلم. ايها الاخوة هذه مقدمة في بيان شيء من فظل طلب العلم. العلم

14
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
يعطيه الله عز وجل لمن يحب. واما الدنيا فيعطيه الله عز وجل لمن يحبه ومن لا يحب وكفى بالعلم شرفا كما قال علي رضي الله عنه ان ينتسب اليه كل احد

15
00:05:20.200 --> 00:05:50.200
وكفى بالجهل مذمة ان يتبرأ منه اهله. اذا كان العلم هكذا فلابد طالب العلم من مسلك يسلكه. ومنهج ينتهجه حتى يسير في طلب العلم. وان كانت هذه الطريقة طريقة طويلة ومسلكا طويلا فان العلم ينبغي لطالب

16
00:05:50.200 --> 00:06:20.200
لطالبه ان يبذل لاجله الغالي والنفيس. ويكفي في ذلك ان نستذكر ان عبدالله ابن المبارك قال له هذه مئة الف دينار يعني ذهب. ولا اريد ارى وجهك الا بمائة الف حديث. العلم ايها الاخوة لا بد فيه من الطريقة المثلى او الطريق الامثل او الطريق

17
00:06:20.200 --> 00:06:50.200
المثلى ما هي الطريقة المثلى في طلب العلم. اذا تصورنا فانا ندرك ان العلم مبني على اركان. هذه الاركان لابد من ترسيخها ولابد من سقيها حتى تؤتي الغراس ثمرتها. واذا لم نركز

18
00:06:50.200 --> 00:07:20.200
على هذه الاركان فاننا لا نستطيع ان ندرك ثمرة العلم ولا ان ندرك العلم. فان الاركان لابد منها وواجبات هي مكملات لهذه الاركان ومستحبات هي زينة لصورة العلم وجمال لصاحبه. اما اركان الطلب التي ينبغي لكل طالب علم ان

19
00:07:20.200 --> 00:07:50.200
تم بها فهي اربعة امور. الاول وهو ركن ركين لا بد من مصاحبته في كل لحظة الوحيد الاخلاص لله جل وعلا. ولذلك فان الله سبحانه وتعالى قال فاتقوا الله ويعلمكم الله فمن اتقى الله يعلمه الله ومن تقوى الله الاخلاص له جل

20
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
على ولهذا قال صلى الله عليه واله وسلم من طلب الدنيا بعلم يبتغى به وجه الله لم يرح رائحة الجنة. او كما قال صلى الله عليه وسلم. ولذلك ينبغي لطالب العلم ان

21
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
قلبه في كل حين ووقت. فلا يتحرك حركة ولا يتقدم خطوة الا ناص لله تبارك وتعالى. فانه ليس شيء يوصل الى الله مثل الاخلاص لله جل وعلا. ثم المتابعة لرسول

22
00:08:30.200 --> 00:09:00.200
صلى الله عليه وسلم. فالامر الثاني او الركن الثاني ان تلتزم الشيخ الناصح. ان تلتزم عالما تدرك انه يأخذ بيده. حتى ان في سير سلفنا الصالح ان الامهات كن يدفعن باولادهن للعلماء ويقولون لا نريد ان تعلمه

23
00:09:00.200 --> 00:09:30.200
شيئا انما نريده ان يتعلم منك السمت والهدي. الشيخ الناصح هو الذي يعلمك ما الذي تحفظ ما الذي تفهم؟ ما الذي تدرس؟ من اين تبدأ؟ ولا بد في طلب العلم ان تكون مقمشا مجمعا فلا يفوتك شيخ لا سيما في بلدك

24
00:09:30.200 --> 00:10:00.200
ينبغي الحرص لطالب العلم على ان يلتزم الشيخ الناصح. فهو الذي قولوا له كما قال ابن سلام البيكندي ابن سلام البيكندي بالتخفيف شيخ البخاري وهو اول شيخ له في قريته في خرتنج قال له يا بني انك قد حصلت العلم الذي عندنا

25
00:10:00.200 --> 00:10:30.200
ارحل في طلب العلم. فالشيخ الناصح هو الذي يأخذ بيد طالبه وتلميذه وينقله من الى فن حتى اذا ادرك انه قد اخذ ما عنده يأمره بالتوجه الى غيره. الشيخ ناصح هو كالرجل البصير مع الاعمى. يأخذ بيد البصير ويصير به حتى يوصل

26
00:10:30.200 --> 00:11:00.200
الى مرامه ويبلغه الى غايته ومنتهاه. وليس معنى هذا ان يكون الانسان بين يدي شيخه الميت بين يدي غاسله كما تقوله بعض الطرقية. فهذه بدعة وضلالة قوية. وانما المقصود ارشاد والاستنصاح للشيخ والطلب من الشيخ فانه خير معين. ولذلك

27
00:11:00.200 --> 00:11:30.200
لما ننظر الى فقه الامام ابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري احد تلامذة الامام ابي حنيفة رحمه الله لازم ابا حنيفة عشر سنين. فاراد ان يعمل حلقة بمفرده وقد علم الامام انه لم يبلغ المرام. فارسل اليه شخصا يسأله سؤالا فقهيا

28
00:11:30.200 --> 00:12:00.200
فرجع الى شيخه ولازمه عشر سنين اخرى حتى اصبح يشار اليه في الفقه والفتية والمواريث وغير ذلك من العلوم. الركن الثالث ايها الاخوة وقبل ان ننتقل الى الركن الثالث تأملوا معي القصة العظيمة التي ذكرها الله جل وعلا في القرآن. وهي قصة المعلم مع تلميذه

29
00:12:00.200 --> 00:12:30.200
قصة الخضر مع موسى فانها قصة عظيمة وهي اعظم رحلة في طلب العلم. اعظم رحلة في طلب العلم ويدلك على عظمة هذه الرحلة جهات عدة منها ان الراحل الى العلم هو كليم الله موسى. ومنها انه ينتقل الى مكان مجهول. لا يدري اين يذهب

30
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
ومنها انه لا يدري لا من يذهب وانما يأتمر بامر الله فيرحل الى طلب العلم. وكيف التزم طلب العلم عند الخضر وتأدب. ففي هذه الرحلة من الفوائد والقصص ومن الاستنباطات العظيمة ما

31
00:12:50.200 --> 00:13:20.200
طالب العلم الطريقة المثلى لا سيما الطريقة المثلى في رحلته. الطريقة مع شيخه الطريقة المثلى في سؤاله وتأدبه واستنباطه ودرسه ومحاضراته وكيفية السؤال ووقت السؤال. الامر الثالث الاخ الناصح. من اركان

32
00:13:20.200 --> 00:13:50.200
طلب العلم والطريقة المثلى في طلب العلم ان يكون لك اخ ناصح ذو همة عالية وجهد غال لا يكسل اذا كسلت. ولا يخذلك اذا تقاصرت. وانما يأخذ بيدك ففتش بين اخوانك واصحابك لعلك تجد معينا من هؤلاء. ولذلك

33
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
يقول البخاري رحمه الله في كتاب العلم باب المناولة في طلب العلم. ثم ذكر قصة عمر وانه كان له واخ انصاري يتناول معه طلب العلم يتناول معه طلب العلم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:14:10.200 --> 00:14:40.200
فينبغي لكل واحد يريد ان يصل الى العلم ان يكون له زميل واخ ناصح ذو جهد وجهد فانك تأخذ بيده ويأخذ بيدك يذكرك اذا نسيت وينبئك اذا غفلت وينصحك اذا استنصحت. فهذا امر عظيم لا بد منه. الركن الرابع ايها الاخوة

35
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
وهو ركن ركين المذاكرة. لا يمكن لطالب العلم ان يسلك مسلك العلم والعلماء ما لم يكن له وقت مدارسة للعلم. لان هناك وقت طلب تحضر عند الشيخ هناك وقت تفتيش تفتش ما قد قرأت وحضرت ودرست وهذا ما يسميه العلماء

36
00:15:10.200 --> 00:15:40.200
الاول يسمونه تقميشا والثاني يسمونه تفتيشا. ثم بعد ذلك بعد التفتيش والتنقية انت تذاكر درسك مع زميلك مع اخوانك وان لابد ان نقول ها هنا ان هذه الاركان الاربعة الاخلاص امر قلبي. شيخ ناصح الاخ الناصح المذاكرة

37
00:15:40.200 --> 00:16:10.200
هذه الاركان الاربعة هي التي تأخذ بيدك لتنتهج النهج الصحيح في طلب العلم فان الانسان اذا اخذ بيد شيخ ناصح فانه يتعلم منه السمت والدل قبل ان منه شيء اخر. وهذه الامور كلها ايها الاخوة لا يمكن تحصيله. كون كونك تحصل

38
00:16:10.200 --> 00:16:40.200
الشيخ الناصح والاخ الناصح وتحصل وقت للمذاكرة لا يكفي بل لا بد من ذكرها العلماء كما قال الناظم له تغرب وتواظع واترع وجع وهن اعص هواك واتبع فلابد لطالب العلم ان يتغرب في طلب العلم. اذا تريد العلم لابد له من

39
00:16:40.200 --> 00:17:10.200
الاغتراب والاغتراب غربتان ايها الاخوة. غربة بين الاهل والاصحاب حتى يظنك الاقربون انك لست في الديرة ولست في البلدة وذلك لانك انما انت منكب العلم تحصيلا تقميشا وتفتيشا بحثا وتنقية. فهذه غربة في داخل البلدة

40
00:17:10.200 --> 00:17:40.200
فليس عندك حضور وقت تضيعه. انما تؤدي الواجبات ثم تقتصر وتضع ما سوى ذلك في العلم لان العلم كما قال بعض العلماء اغلى شيء اذا اعطيته كلك اعطاك بعضه والغربة الثانية هي التي ذكرها الله في كتابه. فقال عز من قائل في سورة التوبة

41
00:17:40.200 --> 00:18:10.200
وهي سورة براءة قال فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. فالنفرة في طلب العلم مطلوبة وتأملوا عظيم البلاغة في الاية فلولا نفر والنفور عدم الالتفات الى ما وراء واذا

42
00:18:10.200 --> 00:18:40.200
مثالا واحدا على النفرة وهذا لا يعني اني اثبطكم ولكن اقول هذا لننظر الى تعظيم همة العلماء خرج امام بلدنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ابو الخولاني من قرية بغلان خرج من هذه القرية وعمره مقارب للعشرين سنة. في طلب

43
00:18:40.200 --> 00:19:10.200
العلم فطاف البلدان كلها حتى لما صار عمره اربعون سنة لزم مصر وحدث في القاهرة عشرين سنة اخرى. كم اقترب من اهلي ايها الاخوة؟ ستين سنة بلغ عمره ستين فاغترب اربعين سنة. لما بلغ الستين او جاوز رجع الى اهله ثم بعد

44
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
ذلك توفاه الله هناك. نفرة عظيمة في طلب العلم. خرج البخاري رحمه الله من قريته خرتين خرج من بلاد بخارى ما وراء سيحونة وجيحون. خرج من هذه القرية وعمره لم

45
00:19:30.200 --> 00:20:00.200
تجاوز الخامسة عشر كم؟ خمسطعشر ورع عندنا. ايه. علماء ما رجع الى سمرقندب ببلاد بخارى الى قريته خرتنج الا وقد قارب الثلاثة والستين سنة كم سنة يجوب البلدان؟ لما نظر العلماء لم لم يجدوه مكث في قرية لا

46
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
من خلال العشرين والاربعين اكثر من سنة. يجوب يطلب علم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلابد لطالب العلم من التغرب لابد لطالب العلم من التغرب فكم من اخوة كانوا بيننا

47
00:20:20.200 --> 00:20:50.200
فلما اقتربوا رجعوا حافظين متفقهين مدركين لابد من هذا النبي صلى الله عليه وسلم حث على الرحلة في طلب العلم كما في الحديث السابق من سلك طريقا يلتمسه تبيع علما سلك الله به طريقا الى الجنة. قال البخاري رحمه الله باب الرحلة في طلب العلم. هذا

48
00:20:50.200 --> 00:21:20.200
كتاب العلم من صحيحه. الامر الاخر التواضع للعلم. تريد ان الله جل وعلا يأخذ بيدك العلم لا يستطيعه كما قال ذكره البخاري لا يستطيعه مستكبر ولا مستحيل ونقل هذا عن ابن عباس وغيره. فاياك والتكبر عن العلم. وانا اتي الى الدرس تذاكر

49
00:21:20.200 --> 00:21:50.200
ذكر لي اخي ان احد طلبة العلم حلف ان لا يحضر لفلان. فقلت في نفسي انما نفسه قد تجد من الشيخ غلظة وشدة كما ينقل عن شعبة ابن حجاج وعن الاعمش وامثاله انهم كانوا فيهم غلظة وشدة وذلك لانهم كانوا حريصين على اوقات

50
00:21:50.200 --> 00:22:20.200
فكانوا يغلظون ويشددون. فاذا رأوا من الطالب صبرا وجلدا علموا انه اهل وظرف العلم فوضعوا فيه علما وادركت هذا مع شيخين من مشايخنا. احدهما الشيخ المحدث ابي الباري حماد بن محمد الانصاري رحمه الله. فقد كان شديدا اول ما تلقاه. هينا لينا

51
00:22:20.200 --> 00:22:50.200
اذا عرفته ولازمته. وان لم يكن قد اخذت منه لكنها مجالسات ومذاكرات وما معنى الا اصغر طبقة طلابه. والاخر المقرئ الاصولي المفسر المحدث ابي عبدالله الشيخ عبيد الله الافغاني رحمه الله مقرئ المدينة النبوية

52
00:22:50.200 --> 00:23:20.200
والله ما رأيت اشد منه في اول الامر ولا الين منه في اخر الامر. يسجر. وينقص وربما بيده يزجر. لكن اذا رأى منك تواضعا للعلم اعطاك كل ما عنده فاذن لابد من التواضع للعلم والعلم شيء رفيع من لم يتواضع له ذهب عنه

53
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
الامر الاخر لابد من كما ذكرت واترع كما قال الناظم وهو انك تقمش ها هنا وها هنا وها هنا لا تأخذ من شيخ واحد. فمن اخذ من شيخ واحد لم يتبين له خطأه طول عمره

54
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
بل لا بد ان تنوع وقد ادركنا في المدينة النبوية من زملائنا من كان يطلب الفن الواحد على اكثر من ثلاثة مشايخ وكان بعض زملائنا يطلب علم النحو مثلا على ثلاثة ومنهم من يطلب على اربع

55
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
وهكذا علم اصول الفقه يدرس كتابا في اصول الفقه على شيخ. ثم اذا انهى الكتاب ينتقل الى شيخ اخر فيدرس كتابا اخر وهكذا يتنوع فيحصل علم علما غزيرا لانه يتنوع في

56
00:24:20.200 --> 00:24:50.200
ارتياعه ثم قال وجعه. يقول ابن القيم رحمه الله من اكل كثيرا نام كثيرا من اكل كثيرا شرب كثيرا ونام كثيرا. والنوم افة لطلبة العلم. ولهذا ينبغي للانسان ان يدعو اللهم انا نعوذ بك من العجز والكسل. نعوذ بك من العجز والكسل. واذا احسست بثقل نوم

57
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
عليك بالحجاب وعليك بقلة الاكل وعليك بقلة الاكل لان الانسان اذا قل جوعه فانه يقل نومه. بل لا يهنأ له نوم ولكن كما قال ابن الجماعة رحمه الله لا تجع كثيرا فتمرض

58
00:25:10.200 --> 00:25:40.200
فتأطب عن طلب العلم. ولا تأكل كثيرا فتسمن وتخمن ولا تستطيع طلب العلم قال وهن واعص هواك واتبع. لابد ان تكون ان في سبيل طلب العلم الاهانات. تتحملها وتحتملها. لا بد

59
00:25:40.200 --> 00:26:10.200
من هذا فكم من شيخ زجر طالب علم فصبر فكان ذلك سببا لامامته في الدين وعلى سبيل المثال لا الحصري. والا فان حصره فوق الخيال. اتعلمون ما سبب امامة في النحو او سيبويا كما يقول المحدث سبب امامته انه كان طالبا للحديث. فجاء ان احد مشايخ

60
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
فلحن في الحديث اخطأ رفع المنصوب او نصب المرفوع. فلما اخطأ زجره قال انت لا تصلح للعلم ما تعرف العربية كيف تطلب العلم؟ قال فوقعت هذه الكلمة مني موقعا فذهب

61
00:26:30.200 --> 00:27:00.200
يطلب العلم فاصبح اماما في العربية. فذهب يطلب العلم فاصبح اماما في العربية. لابد الانسان يتحمل واعص هواك. يا طالب العلم الامر ان العلم لا يتحصل بطاعة الهوى العلم لا يتحصل الا بمخالفة الهوى. لان الهوى كاسمه هوى. يميل حيث مال الناس

62
00:27:00.200 --> 00:27:30.200
وطلب العلم بحاجة الى رسوخ وثبوت. بحاجة الى تثبت ودوام والله اهل الزراعات ما يحصلون الثمار من اول سنة ولا من اول سنتين. بل اني اعرف يشترون المزارع ويقولون نريد الربح بعد خمس سنوات. طيب وانت؟ لا بد ان تكون كذلك. اشياء

63
00:27:30.200 --> 00:28:00.200
الهوى سبب عظيم من اسباب الثبات على العلم ومن اسباب تحصيل العلم. ولذلك قال الشافعي ينقل عن وكيع انه ينصح ويقول له ان العلم نور من الله عز وجل فقال ونور الله لا يؤتاه عاصي. لذلك لا بد من مخالفة الهوى

64
00:28:00.200 --> 00:28:30.200
لذلك طالب العلم لابد له من المحافظة على الفرائض والواجبات. اما المستحبات فيجعل همه كله في تحصيل العلم. فاذا رأيت طالب العلم مضيعا للفرائض والواجبات اعلم انه سيحصل خلل عنده في طلبه للعلم او في علمه. على قدر ذلك

65
00:28:30.200 --> 00:29:00.200
لذلك لو ننظر الى الصحابة رضوان الله تعالى عليهم نجد علمهم بحارا ونجد عملهم بحارة. وذلك لانهم طلبوا العلم للعمل. فخالفوا اهواءهم قال واتبع وهذا الامر المهم الاتباع في طريق العلم. لا تبتدع طريقة في العلم

66
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
اليوم ناس كثيرين يقولون تعال نعلمك ما يسمى بالبرمجة العصبية للحفظ. هذه الامور الخداعة تنطلي بعض الناس وهي كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء. لابد من الاتباع في طلب العلم. كيف طلب الاولون

67
00:29:20.200 --> 00:29:50.200
علم طلب الاولون العلم اطلب كطلبهم. حفظا وكتابة كما يقول بعض العلماء لا يكون الرجل طالب حديث حتى يكتب كم حديث كم حديث؟ مائة الف حديث. هكذا قال بعض بيدك. بيدك كنت

68
00:29:50.200 --> 00:30:20.200
كيف حصل الامام محمد بن عبد الوهاب في هذه الهزمنة المتأخرة هذا العلم العظيم؟ اتعجب فلما نظرت الى مؤلفاته وجدت انه رحمه الله كتب بخط يده مؤلفات نحن نعجز عن قراءتها. السيوطي مثلا كم مؤلفا كتب بخط يده

69
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
الامام ابن حبان رحمه الله كم مؤلفا كتب بخط يديه؟ لابد من الكتابة تقول كمبيوتر تقول له الشيخ الصدوق الكذوب جوجل ما ينفع. والله ما ينفع. ستمكث طول عمرك مثقفا اذا لم نقل مسخفا

70
00:30:40.200 --> 00:31:10.200
لا تحصلوا علما. العلم لابد فيه من الكتابة كما قال الاولون العلم صيد وكتاب قيد فقيد صيودك بالحبال الواثقة. اكتب لان الكتابة ترسخ العلم في الذهن تفتح الدين تفتح لها لك افاق من العلم. قد يقول قائل طيب يا اخي موجود. نسخ من البخاري

71
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
وليش اكتبها انت؟ اكتبها انت احتسب الاجر عند الله. قد كان من السلف من عنده الوراق ثم يكتب بخط يده المصحف يقول احتسب الاجر عند الله عز وجل. فلابد للانسان من الاتباع تحفظ تكتب تبحث

72
00:31:30.200 --> 00:32:00.200
فتش تأملت الاول الايات نزولا في القرآن الكريم. في سورة العلق سورة اقرأ بسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. وجدت نظرية عند الغرب. هذه النظرية هي

73
00:32:00.200 --> 00:32:30.200
ان العلوم لا يمكن الوصول اليها الا بعد القراءة الا بعد القراءة والبحث والتفتيش فقلت لا يمكن للغرب ان يصلوا الى منهج وطريقة غير مذكورة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فتأملوا معي اول الايات الخمس في سورة الاعلى. اقرأ وربك الاكرم

74
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
اقرأ باسم ربك الذي خلق. اذا القراءة وفاق طريقة القرآن ان القراءة لابد ان تكون باسم الله استعانة بسم الله عبادة وهذه غير موجودة عندهم. هذه واحدة. فطريقة العلم القراءة

75
00:32:50.200 --> 00:33:20.200
على قدر ما تقرأ على قدر ما تحصل. قرأت مئة الف حديث تحصل الف شيطين قرأت مئتي الف حديث تحصل الفي حديث نعمة سيبقى في ذهنك هذا ولابد اقرأ باسم ربك اقرأ. قال اقرأ باسم ربك الذي خلق. هنا يرد سؤال

76
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
خلق الانسان من عنق هذه علامة استفهام ويسمى البحثية. كيف خلق الله الانسان من عناء؟ يحتاج الى بحث. اذا بحث. ثم زاد المنهج الرباني في طلب العلم القراءة بعد البحث

77
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
تأكيدا لبحثك الذي توصلت اليه. حتى لا يكون بحثك خرافة وجزافا فانت قرأته ثم فوجدت شيء فابحث من جديد لتتأكد ان هذا الذي وجدته موجود اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من عام اقرأ

78
00:34:00.200 --> 00:34:30.200
وربك الاكرم. لانك اذا قرأت وبحثت وقرأت يأتيك الكريم ويجود عليك بالعلم. الذي انت تبحث اقرأه ربك الاكرم والاكرم الذي علم الانسان فتحصن النتيجة العظيمة وهي العين لابد للانسان ان يتبع في العلم طريقة من سلف. واياكم يا طلبة العلم والاكتفاء

79
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
كتب فقد قال ابو حيان رحمه الله يظن الغمر ان الكتب تهدي اخاف لادراك العلوم وما يدري الجهول بان فيها غوامض حيرت دهن الفهيم. اذا رمت العلوم بغير شيخ ظللت عن الصراط

80
00:34:50.200 --> 00:35:20.200
مستقيم وتلتبس العلوم عليك حتى تصير اضل من توم الحكيم. لا تهجم على العلم مرة واحدة قال الشافعي رحمه الله رحمة واسعة. ان العلم ثلاثة اشبار. كم شبر ثلاثة اشبار فالشبر الاول اذا ناله الانسان تكبر وظن انه قد احرز العلم كله

81
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
وهذا يصير متى لما الواحد يصير يعرف يقرا ويعرف يكتب كل ما اعطيته كتاب يقرأ كل ما اعطيته كتاب ها ياخذ يقدر يقرا قال خلاص انا حصلته الحين. قرأ اربعين نووية قال انا حصلت العين. هذا يحصل. هذا الشبر

82
00:35:40.200 --> 00:36:10.200
الاول وهو يسميه العلماء شبر الغرور. الشبر الثاني ماذا قال الشافعي؟ قال فاذا دخل فشبر الثاني عرف انه لم يحرز شيئا فتواضع. كل ما قرأ كلما وجد في غوامض بحاجة الى البحث. كلما قرأ القرآن كلما وجد اشياء لا يدركها. سبحان

83
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
والله العظيم كلما يقرأ الاحاديث يجد ان العلماء استنبطوا الشهوة لم يدركها في علم انه اين العلماء واين هم ولذلك جرب اذا اردت ان تعرف مقدارك في العلم خذ ما ذكره

84
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
فقهاء رحمهم الله والمحدثون من الامثلة. يا ابا عمير ما فعل النغير؟ روي ان الشافعي استنبط من هذا الحديث الذي لا يتجاوز ها سطرا واحدا يا ابا عمير ما فعل اللغير؟ جملة واحدة عند الله

85
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
لغويين جملة نداء واستفهامية. يا ابا عمير ما فعل النور؟ استنبط الشافعي من هذا الاثر قيل اكثر من اربعين وقيل اكثر من ستين مسألة. جرب انت الان حتى تعرف مقدار علمك كم مسألة ستستنبط

86
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
من هذا الحد. انما الاعمال بالنية هذه الجملة العظيمة استنبط بعض العلماء منها اكثر من عشرين مسألة من الكلمة هذي فقط. لذلك لابد الانسان ان لا يهجم على العلم مرة

87
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
واحدة فيظن انه بلاغ لا لا بد من التدرج في طلب العلم. وكما ذكرت لا بد ان يكون لك من من نسب ترويه مهو بنسب فلان ابن فلان هذا سهل من نسب ترويه في العلم

88
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
امن اخذت العلم؟ هذا نسب ترويه وليس النسب الذي ترويه هو ما تقوله انت اخذت فلان ام فلان. انما ما يقوله الناس فلان يشبه فلانا في العلم. هذا المهم. فلان في سيره

89
00:38:10.200 --> 00:38:40.200
فلان كما يقول اهل الحديث يقولون العلم نسب يروى. وذكروا في مثالا فخذوا هذا المثال يا رعاكم الله. يقولون ربى النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود فكان يشبهه في هديه ودله وسلوكه. وربى ابن مسعود رضي الله تعالى

90
00:38:40.200 --> 00:39:10.200
قال عنه علقمة فكان يشبهه في هديه ودله وسلوكه. وربى علقمة رحمه الله ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخاعي فكان يشبهه في هديه ودله وسمته. وربى ابراهيم ايمان بن مهران المعروف بالاعمش فكان يشبهه في هديه ودله وسمته. ورب الاعمش هذا

91
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
منصور ابن المعتمر رحمه الله فكان يشبهه في هديه ودله وسمته وسلوكه. وربى منصور ابن اعتمر رحمه الله الامام المحدث سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري فكان يشبهه في هديه ودله وسمته

92
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
وربى الامام سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري رحمه الله رب الامام وكيع بن الجراح رؤسي رحمه الله فكان يشبهه في هديه ودله وسمته. وربى الامام وكيع بن الجراح الرؤسي رحمه الله

93
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
امام اهل السنة احمد بن حنبل فكان يشبهه في هديه ودله وسبته. ورب الامام احمد ابو داود فكان يشبهه في هديه ودله وسمته. والاسناد لم ينقطع ولولا ان الوقت ضيق

94
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
فسقت هذا الاسناد الى ما شاء الله. فالعلم سند يروى. والله فرحت يوما فرحا عظيما تعلمون لماذا؟ لان رجلا قال والله ان انك لما تتحدث كانك الشيخ الفلاني. قلت من

95
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
قال شيخ فلاح بن اسماعيل رده الله الينا سالما غانما. فقلت له والله هذا شرف ينبغي للانسان افتخر به وان كنت ارى نفسي دونه علما وشمتا وسلوكا نسأل الله ان يأخذ بايدينا حتى نبلغ مسلكهم

96
00:40:50.200 --> 00:41:20.200
منهج العلماء العاملين ايها الاخوة لابد لطالب العلم ان يتأدب باداب العلماء حتى يرزقه الله وتعالى العلم. فان الادب زينة طالب العلم. حلية طالب العلم كما قال الشيخ المتفنن بكر بن ابو زيد رحمه الله تعالى. العلم الادب حلية طالب العلم

97
00:41:20.200 --> 00:41:50.200
زينة طالب العلم وقديما قيل العلم بلا عمل كالشجر بلا ثمر زاد بعض الفضلاء العلم بلا اخلاق كالشجر بلا اوراق. في احد يستظل تحت شجرة ما لها اوراق اجيبوا. طبعا لا. فاذا كان طالب العلم خاليا من الاخلاق تجد الناس ينفرون منه

98
00:41:50.200 --> 00:42:10.200
مشايخه اخوانه زملاؤه. والعلوم ايها الاخوة متنوعة. فينبغي لطالب العلم ان يفرق اولا بين علوم الالة وعلوم الغاية. تعرف ان هذا علم الة وسيلة. وهذا علم غاية انت تريد ان

99
00:42:10.200 --> 00:42:40.200
الى هذه الغاية. فلا تسبق الى علم الغاية وما معك علم الاية ولا تشتغل بعلم الالة عن علم الغاية. ولذلك العلماء يقولون ان السبب السبب الموصل الى النتائج الفاضلة اذا كان رصينا حصينا قويا

100
00:42:40.200 --> 00:43:10.200
متينا وصلت وصلت الى الغايات العظيمة. واذا كان السبب ضعيفا كانت الغايات ضعيفة فمن علوم الالة علم النحو. وعلم الصرف وعلم البلاغة. وهذه العلوم الثلاث يا طلبة العلم علم النحو والصرف قدماك. كيفك. تقدر تمشي في الطريق بدون قدمين

101
00:43:10.200 --> 00:43:50.200
علم النحو والصرف جناحاك. والبلاغة مرشدك للاستنباط فلابد ان تحصل من علم النحو ما تتميز به عن الناس في الكلام ومن علم الصرف ما تدرك به الاشتقاق. ومن علم البلاغة ما تدرك به الاستنباط. هذه العلوم الثلاثة كما ذكرت لكم

102
00:43:50.200 --> 00:44:20.200
انما هي علوم الة لابد لطالب العلم ان يستمر فيها. اذا لم يكن معك كمية كبيرة من مفردات العربية لا تفهم معاني القرآن والسنة. اذا لم يكن علم النحو فانت لا تعرف المرفوعة من المنصوب لا تعرف كيف تستنبط. اذا لم يكن معك علم

103
00:44:20.200 --> 00:44:50.200
الصرف وعلم النحو وعلم البلاغة فاي شيء ستستنبط انت؟ لذلك ينبغي الانسان ان يهتم بهذه العلوم الثلاثة. ثم اصول الحديث لمعرفة الحديث. ووصول الفقه الة لمعرفة الفقه. اذا مصطلح الحديث الة للحديث. ومصطلح او اصول الفقه

104
00:44:50.200 --> 00:45:20.200
الة للفقه واصول التفسير الة للتفسير. فاذا هذه الات واسباب موصلة الى غايات عظيمة والعلوم الغايات هي اعظمها واشرفها علم التوحيد الذي سماه الامام ابو حنيفة بالفقه الاكبر. رأس ما لك. ثم علم الفقه الذي هو العمل

105
00:45:20.200 --> 00:45:50.200
ثم علم التفسير الذي يستنبط منه العلم والعمل. وعلم الحديث الجامع لكل ذلك. اذا علوم الغايات مقسمة الى اربعة. علم التوحيد علم الفقه علم التفسير علم الحديث فالتفسير فهم لكتاب الله. انت مأمور بتدبره. والحديث في فقهه فهم

106
00:45:50.200 --> 00:46:20.200
لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. انت مأمور بفهم وهذه العلوم كلها لها مراتب وطرق يستنبط. فيتدرج طالب العلم في كل هذه والغايات. في علم النحو مثلا وفي اي علم الة وفي اي علم غاية

107
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
لابد ان تدرك ما الذي تحفظه؟ انتبه. لابد ان تدرك ما الذي ستحفظه؟ ها هذا واحد وما الذي ستدرسه؟ هذا اثنين. وما الذي ستقرأه في هذا الفن؟ تريد طريقة المثلى

108
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
ضع رقم واحد محفوظ فن النحو. رقم اثنين ما لا بد من مدارسته ومذاكرته مع شيخ في علم النحو. رقم ثلاثة الكتاب الذي لابد ان تقرأه انت مع نفسك. في علم الله

109
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
هذا كمثال في الفقه لابد يكون عندك محفوظ. متن دليل الطالب مثلا اذا تريد ان تتفقه على مذهب الحنابل. او متن ابي شجاع اذا تريد ان تتفق على مذهب الشافعي. او

110
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
قدوري اذا تريد ان تتفقه على متن الحنفي او مختصر خليل مثلا. هذا حفظ. ثم ما هو الكتاب الذي لا بد ان ادرسوا مع شيخ في هذا الفقه المذهبي. ثم ما هو الكتاب والمرجع الذي لا بد ان تقرأ

111
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
فمثلا في فقه الحنابلة تحفظ دليل الطالب. ثم تقرأ اي شرح من شروحات دليل الطالب مع احد المشايخ ممن تثق بفقهه. ثم ترجع تجعل لنفسك مرجعا في الفقه الحنابلة كالمغني وهو

112
00:48:00.200 --> 00:48:30.200
اغنيك اسمي. او حاشية الروض المربع للشيخ ابن قاسم رحمة الله عليه. فلابد لطالب العلم ان يبدأ بهذا التدرج حفظ لاحظ حفظ ومدارسة ومذاكرة وقراءته في كل فن اذا سرت على هذه الطريقة في كل فن وبعد خمس سنوات ما انتجت انا الظامن لك

113
00:48:30.200 --> 00:49:00.200
لكن بشرط الثبات والاستمرار. بشرط الثبات والاستمرار. وانا ظامن لكم لابد لطالب العلم ان يسير. مثلا يريد ان يكون فقيها. حتى تكون فقيها كما صار عليه علماء المشرق وعلماء المغرب يقول لابد من اثنعشر فن حتى تصير فقيه. كم فن؟ اثنعشر

114
00:49:00.200 --> 00:49:20.200
شوف الحين حنا اي الفنون اخذنا عشان نشوف هل احنا فعلا فقهاء ولا نضحك على نفسنا؟ يا اخوان ابليس احيانا يضحك عليك يقول لك انت طالب علم وانت فاهم وانت وانت لما تنظر الى نفسك لست بشيء

115
00:49:20.200 --> 00:49:40.200
ذكر لي احد الناس من جماعتنا قال له انت لو في بلادنا ما يقولون عنك عالم هذا قبل ان ادرك المنهجية في طلب العلم قبل عشرين سنة. كنت في الشبر الاول الله يرحمنا برحمته. فقلت له لماذا

116
00:49:40.200 --> 00:50:00.200
قال عندنا اثنعشر فن لابد من دراسته. اذا درست اثنعشر فن تصير عالي. فوقع هذا الكلام في ذهنه فلابد ان ندرس مثلا تريد ان تكون فقيها ما هي الفنون التي لا لا بد منها لتكون فقيها. تعرف

117
00:50:00.200 --> 00:50:20.200
المذهبي هذا واحد. تعرف علم الفقه المقارن؟ هذا اثنين. تعرف علم الادلة. اللي هو ادلة الاحكام هذي ثلاثة اربعة تعرف تاريخ التشريع. تاريخ التشريع شيء مهم جدا لان الانسان يعرف بعد ذلك

118
00:50:20.200 --> 00:50:40.200
ماذا يقول لمن يسأله عن تشريع ما؟ الامر الخامس طبقات الفقهاء وهذا امر مهم للفقيه لان انه اذا تعارض اقوال الفقهاء فمن يقدم في الطبقات اذا لم يكن يعرفهم؟ مثال سادسا علم الفرائض. سابعا علم النوازل. ثامنا

119
00:50:40.200 --> 00:51:00.200
علم القضاء وذكرنا علم اصول الفقه فما في داعي نذكره لانها الة تاسعا علم تخريج الفروع على الاصول علم تخريج الفروع على الاصول. درست اصول الفقه درست هذه المسائل الفقهية تعال. الان

120
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
نريد ان نعرف كيف اخرج هذه المسائل الفرعية على الاصول والقواعد التي درستها؟ العاشرة القواعد الفقهية القواعد الفقهية الحادي عشر علم الاشباه والنظائر ويسميه العلماء الفروق الثانية عشر اداب الخلاف

121
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
البحث والمناظرة في الفقه. هذا مثال. طيب يمكن واحد منكم يقول لا. انا ما اريد ان اكون عالما في الفقه انا اريد ان اكون عالم في التفسير كذلك لابد ان تسلك مسلك العلماء فتأخذ في علم التفسير وهو علم

122
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
ويشمل علم التفسير بيان معاني القرآن الكريم. ومعاني القرآن كما هو معلوم للجميع. معاني القرآن محيطة بالعلم كله. وقد ذكر العلماء ان القرآن ظرف للعلم كله. كما قال ابن عباس ولكن قصر عن

123
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
قل افهم. وعلم القرآن في الفاتحة. فيحتاج الانسان في مدارسة التفسير حتى يكون مفسرا يحتاج اولا الى معرفة مدارس التفسير. فيعرف ان هناك مدارس مختلفة. مدرسة ابن عباس مدرسة ابن مسعود

124
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
مدرسة اهل المدينة ثم المدارس هذه بعد ذلك انتجت مدرسة اهل الاثر مدرسة اهل الرأي مدرسة الجمع بينهم في التفسير ثم يعرف طبقات المفسرين ودرجاتهم ثم بعد ذلك ما يحتاج اليه من علم

125
00:52:40.200 --> 00:53:10.200
اداء اداء القرآن الكريم من تجويد وعلم للقراءات واختلاف واختلافاتها وتوجيهاتها النحوية ثم علم علوم القرآن الكريم الذي يشمل المكي والمدنية والناسخ والمنسوخ والمحكم المتشابه والشتوي والصيف والليل والنهار الى اخره مما هو مذكور في كتب علوم القرآن. واخيرا علم ايات الاحكام. بعد ذلك يصبح طالب العلم يصح ان

126
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
قال عنه انه طالب علم في تفسير كتاب الله عز وجل. وعلم ايات الاحكام علم وايات الاحكام كما ذكرها العلماء خمسمائة اية في كتاب الله عز وجل. القرآن ستة الاف ومئتين

127
00:53:30.200 --> 00:54:00.200
وستة وثلاثين اية على عد من؟ ها؟ على عد من؟ الكوفيين احسنت على عبد الكوفي خمس مئة اية منها في الاحكام. طيب ولا اخرى كلها متعلق باعظم علم وهو علم الاعتقاد. اما تأصيلا واما خبرا ها

128
00:54:00.200 --> 00:54:30.200
واما خبرا عن اهله واما واما. علم ايات الاحكام الف في مؤلفات. اشهرها احكام وايات القرآن ايات احكام القرآن للبيهقي الذي يرويه بالسند عن الشافعي. وهو من اعظم الكتب تأصلك في كيفية مدرك والمأخذ الاستنباط كيف استنبر؟ والشافعي امام في هذا الفن لا يجار

129
00:54:30.200 --> 00:54:50.200
والله ما رأيت مثله والله ووالله ووالله يمكن هذا قصور مني لكن والله ما رأيت مثله انسان من الاحاديث والايات شيء عجب. شيء عجب! وشيخ الاسلام رحمه الله صار في

130
00:54:50.200 --> 00:55:10.200
من باطن الايات والاحاديث على طريقة الشافعي. ثم ايضا كما هو معروف تفسير ايات الاحكام الجصاص الحنفي او تفسير ايات الاحكام لابي بكر ابن العربي المالكي او تفسير ايات الاحكام للكية الهراسي الشافعي والكتاب الجامعي لهذا

131
00:55:10.200 --> 00:55:40.200
ليه؟ تفسير اه احكام القرآن للعلامة القرطبي رحمه الله فانه كتاب جامع ولخص السيوطي رحمه الله لخص كلام العلماء كله في كتابه المشهور الاكليل في استنباطات التنزيل. ايها الاخوة هذان النموذجان للعلوم الفقه والتفسير. وعلى منوالهما يسير طالب العلم في الطريقة المثلى للطلب

132
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
اعرف ما هي الدرجة التي هو فيها في سلك؟ وبتوجيهات وبتوجيهات شيخك تستنير ولكن كما ذكرت لكم انه لابد لطالب العلم وهي الطريقة المثلى من حفظه كما قال الله عز وجل

133
00:56:00.200 --> 00:56:20.200
بل هو ايات بينات ها في صدور الذين اوتوا العلم. ولهذا قال غير واحد من العلماء العلم ما كان في الصدور لما حواه السطور. لان اللي في السطور يمكن يرجع اليه اي انسان. يقرأ ويكتب

134
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
ولكن العلم ما كان محويا في الصدور. ولا بأس ان تجمع بين السطور وبين الصدور. ولابد ايضا كما ذكرت لكم من نغمة في القراءة. نهمة عظيمة لابد ان يكون عندك نهم

135
00:56:40.200 --> 00:57:00.200
ثم في الطلب بحيث انك تتلذذ في تحصيل الفوائد اكثر من تلذذك بتحصيل الدنانين والدار. يمكن هذا صعب. طيب ننزل شوي. لابد ان يكون عندك تلذذ في تحصيل الفوائد اكثر من

136
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
باحب المأكولات اليك. والذ المشروبات اليك. قال بعض زملائي ممن كنت اطلب معهم علم وقد استفدت منه كثيرا غفر الله له وثبتنا واياه على الصراط. قلت له يوما ما هي احب اكلة اليك

137
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
قال ويحب طالب العلم نكلات؟ الله اكبر. والله درس عظيم. طالب العلم ما يفكر بشي اسمه اي الاكل احب يأكل مما هو امامه. ولذلك تجدون في السيرة العملية لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه ما عاب طعاما قط

138
00:57:40.200 --> 00:58:00.200
ليست تهمته انما ياكل ليش؟ لسد الجوع فقط. ياكل لي غرض وهو الطاعة التقوي فقط ما هو ياكل التلذذ. لذلك لا بد لطالب العلم من نهمة في تحصيل العلم قراءة

139
00:58:00.200 --> 00:58:20.200
حضورا وحفظا اكثر من تحصيله ونهمته في اي شيء اخر. اخيرا وصيتي لكم اذا كنت اذا كانت العلوم تختلط عليك فلا تخلط فنا في فن في الطلب. انتقل لا تنتقل من الصرف الا بعد اتقانه

140
00:58:20.200 --> 00:58:40.200
لا تنتقل من النحو الا بعد اتقانك. لا تنتقل من البلاغة الا بعد اتقانك. لا بأس ان تجمع بين فنين او ثلاث لكن المهم ان لا تنتقل من العلم هذا الا بعد اتقان. كثير من طلبة العلم ينتقلوا ها؟ ما شاء الله

141
00:58:40.200 --> 00:59:20.200
سامحوني والله. ما حسيت انا بالكويت. طيب اذن هنا كيف ايش؟ ولا في مكان معين؟ طيب الله اكبر الله اكبر. الله اكبر اكبر لا اله الا الله طيب اشهد ان لا اله

142
00:59:20.200 --> 01:01:20.200
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله اشهد ان محمدا حي على الصلاة  حي على الصلاة حي على الفلاح   لا حول  الله اكبر لا اله الا الله

143
01:01:20.200 --> 01:01:50.200
لا اله الا الله. اللهم بارك على محمد اقول ايها الاخوة لا ينبغي لطالب العلم ان ينتقل من فن لاخر الا بعد اتقان قال وانتم ترون ان الذين يبنون البنايات الشاهقة لا ينتقلون من دور الى دور الا بعد

144
01:01:50.200 --> 01:02:20.200
تصليب وتشديد وتجفيف الدور الذي هم فيه. حتى يكون البناء متقنا. ولا يكون مزلزل ولا بأس ان تجمع بين فنين آآ اذا كان ذلك لا يشتت عليك او ثلاثة لكن المهم كما ذكرت لا تنتقل من هذا الفن الى غيره الا وانت متقن له. يعني مثلا الانسان يقول انا ببدأ

145
01:02:20.200 --> 01:02:40.200
بفني النحو والصرف. فلا ينتقل الى البلاغ الا بعد ما يتقن هذين الفنيين. انسان يقول انا ببدأ خلصنا النحو والصرف الان ابدأ في اصول الفقه واصول مصطلح الحديث. وهما بينهما تداخل فالبدء بهما احسنوا. فلا

146
01:02:40.200 --> 01:03:00.200
يقول اني انا امشي على اه ادرس كتاب واحد في اصول الفقه وانتقل الى غيره لا لابد ان تتقنه. ولذلك بعض من كان معنا في الطلب لما لم يأخذوا بنصيحة المشايخ في هذا الباب كانوا يأخذون في كل فن كتابا وينتقلون

147
01:03:00.200 --> 01:03:20.200
ثم بعد ذلك لا يستفيدون. وايضا مما ينبغي لطالب العلم ان يهتم به هو ان تراجع محفظاتك. الطريقة المثلى في طلب العلم ان تجعل لنفسك وقت لمراجعة المحفوظة. خل عندك يوم

148
01:03:20.200 --> 01:03:40.200
الجمعة والسبت لمراجعة المحفوظات خل معك دفتر اسمه دفتر المحفوظات. حفظت الاربعين نووية بخط يدك راجعها. ما تاخذ منك عشر دقايق ربع ساعة بسرعة اقرأها بسرعة. وكذلك حفظت متن في اصول الفقه راجعه

149
01:03:40.200 --> 01:04:00.200
حفظت متن في الفقر اجعل له جدول راجعه حفظت احاديث عمدة الاحكام هكذا فلابد كما قال الامام البخاري رحمه الله مذاكأ سماد العلم مذاكرته. هذا ما احببت التنبيه عليه. اسأل الله جل وعلا ان يأخذ بايدينا وايديكم بالعلم النافع

150
01:04:00.200 --> 01:04:30.200
والعمل الصالح وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين نفتح مجال الاسئلة في الموضوع بس تفضل يكتب ويحفظه ايه ثم يقرأه في الكتاب ولا يقرأ لا يقرأ يقرأ من حفظه ويكون المحفوظ مفتوحا

151
01:04:30.200 --> 01:05:00.200
اذا اشكى عليه شيء يفتح ويراجع ما اشكل عليه مرة مرتين ثلاث حتى يستذكر. نعم. تفضل هذا الوقت الذي يموج الامة في كذا وفي كذا وفي كذا وانتم تتكلمون والله يقولون هذه وكالة يقولون ما فيها منفعة. خليهم يقولوا اللي يقولون. لكن نحن نقول النبي الكريم

152
01:05:00.200 --> 01:05:20.200
صلى الله عليه وسلم هو قدوتنا وامامنا واصحابه رضوان الله تعالى عليهم سلفا. هل تركوا العلم وطلب العلم في وقت الشدة والمحنة يعني مثلا لما كانوا في مكة لماذا كانوا يجتمعون في دار زيد؟ ها؟ في دار الارقم لماذا؟ للعلم. مهوب

153
01:05:20.200 --> 01:05:40.200
باش يسولفون مثل ما يظن بعض الناس ترى هذا خطأ. ما كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يجلسون في دار الارقم الا للتعليم ولذلك كان اذا جاهم شخص واسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه ها خذوا اخاكم وفقهوه في الدين. فقهوا اخاكم في الدين

154
01:05:40.200 --> 01:06:10.200
في وقت اصحاب يعذبون ويفتنون ويضربون ويسجنون ويهجروا. فطلب العلم طلب العلم ثبات وهذه الازمنة التي هي الازمنة الفتن والقتل والقتال. اكثر ما ينبغي للناس ان ان يجتهدوا طلب العلم لانه هو الدواء الناجح لهذه الفتن. ما الذي يجعل المسلم يقتل اخاه المسلم الا جهله وسفهه؟ ما الذي يجعل

155
01:06:10.200 --> 01:06:30.200
مسلم يتسلط على اخيه المسلم الا طيشه الا اتباعه لعواطفه. ما الذي يجعل المسلمين يتفرقون شجر مدر ما الذي جعل الاعداء من اليهود والنصارى يتكانبون علينا الا بسبب بعدنا عن ديننا؟ كيف نرجع الى الدين بدون علم

156
01:06:30.200 --> 01:06:50.200
هل يمكن يقول صلى الله عليه وسلم لا يرفع الله ذلك عنكم حتى ترجعوا الى دينكم حتى ترجعوا الى دينكم. فطلب العلم اعظم طريق ووسيلة لارجاع الناس الى العلم. ارجاع الناس

157
01:06:50.200 --> 01:07:10.200
ما يكون بالسلاح ترى مثل ما يظن بعض الناس. يعني في ايام طالبان في افغانستان كانوا يأمرون الناس بترك اللحى الزاما ومجرد ما ان راحوا حلقوا الناس لحاهم وش استفادوا؟ هذي ليست طريقة. كما قال الله جل وعلا في القرآن وما انت عليهم

158
01:07:10.200 --> 01:07:30.200
بمسيطر الله يقول في القرآن. فالدين لابد ان يعلم وان يتعلم. ولا سيما في وقت الفتن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقته وقت فكر التتار من جهة وتفرق المسلمين في الدويلات من

159
01:07:30.200 --> 01:07:50.200
وتسلط الحكام المبتدعة والظالمين من جهة وظهور الفرق البدعية والطرق البدعية من جهة ومع ذلك اربعة وعشرين ساعة في تعليم الناس. حتى في السجن في تعليم حتى وهم آآ لما نفوه الى مصر

160
01:07:50.200 --> 01:08:10.200
نفوه الى مصر مكبل اليدين على الرحل وهو في الطريق يعلم من معه من الناس ها وهم يكتبون عنه هم يكتبون عنه هذا كلام غير صحيح. لذلك يقول وكالة الانباء يقولون خليهم يقولون

161
01:08:10.200 --> 01:08:40.200
في انحاء المعمورة يمين وشمال هذا ليس شيئا جديدا يقول النبي صلى الله عليه وسلم تتداعى عليكم الامم كما تتداعى الاكلة الى قصعتها. قال ومن قلة نحن يومئذ يا الرسول قال لا بل انتم كثير ولكن غثاء كغثاء السيل. المسلمين بالاسم الان اضرب لك مثال. مثلا

162
01:08:40.200 --> 01:09:00.200
في بلاد الهند يوجد اكثر من خمس مئة مليون مسلم. يعني نص مليار صح ولا لا؟ شي شي فوق الخيال القارة الهندية فقط نص مليار مسلم. كم منهم عند الشدائد يقول يا الله؟ والوف

163
01:09:00.200 --> 01:09:20.200
مؤلفة اذا جائتهم المصايب يقولون يا شيخ يا عبد القادر الجيلاني يا نقشبندي يا يا قادر ومثلا في بلاد مصر ولا في السودان ولا في اليمن عندهم مدعومين غير الله يا بدوي المدد يا سيدة زينب

164
01:09:20.200 --> 01:09:40.200
يا عيدروس يا سيد مهدي يا تيجاني. طيب هؤلاء هذه اسباب موجبة لغضب الله ولن يرفع الله ذلك عن المسلمين كما جاء في الحديث حتى ترجعوا الى دينكم. لابد ان نرجع الى الدين. يعني مثلا

165
01:09:40.200 --> 01:10:00.200
لما ننظر الى التوحيد وغربة التوحيد بين الناس نجد شيء عجيب الناس ما يعرفون التوحيد فهذا سبب عظيم من اسباب تسلط اعداء الله علينا. لذلك اليوم يشوه صورة التوحيد. تشوه صورة السنة امام الناس

166
01:10:00.200 --> 01:10:20.200
في ظهر الغرب واذنابهم اناسا يتكلمون باسم التوحيد والسنة لتشويه التوحيد والسنة. حتى لا يرجع الناس الدين الحق. نسأل الله جل وعلا ان يعز الاسلام واهله. وان يذل الشرك واهله. اللهم وحد كلمة المسلمين واجمع شملهم على الحق يا رب العالمين

167
01:10:20.200 --> 01:10:30.351
اللهم وفق ولاة امورنا لما تحب وترضى ومن العمل ما ترضى يا رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب