1
00:00:00.100 --> 00:00:10.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا. اللهم

2
00:00:10.100 --> 00:00:30.100
ارزقنا الاخلاص من قول وعمل ثم اما بعد. مر معنا من علم اصول الفخر بعد محامق اولها المدلول. وهو الحكم وسبق تفصيله. والثاني الدليل وعرفنا ان الدليل نوعان دليل مقلي ودليل عقلي وقد سبق معنى الادلة النقلية وهي القرآن وعرفنا ان القرآن حجة قطعية وان القراءة الشاذة حجة ضمنية وانتقلنا

3
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
يسمعوننا قول وفعل واقرار وعرفنا تقسيم الخبر باعتبار الاسناد وانه متواتر واحاد وشروط قبول الاحاد. ثم عرفنا الاجماع واركان الاجماع وما يشترط في كل ركن من هذه الاركان. ثم انتقلنا بعد ذلك الى الكلام عن مذهب الصحابي قولا او فعلا. وعرفنا انه على خمسة

4
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
مراتب وحكم كل مرتبة من هذه المراتب ثم انتقلنا الى الشرع من قبلنا وهل هو شرع لنا وعرفنا انه ان جاء شرعنا بخلافه فليس بشرع لنا وان جاء شرع لنا وان لم يأتي شرعا بخلافه ولا وفاقه فهذا شرع لنا على الصحيح عند جمهور اهل العلم وان الشرع من قبلنا اذا ورد من طريقهم

5
00:01:10.100 --> 00:01:23.050
هذا ليس بشرع لنا وان محل بحث المسألة هي في شرع من قولنا الذي جاء من طريقنا لا من طريقنا. واضح؟ نبدأ الان في الكلام على الدلالات والمحور الثالث اللي هو الدلالات

6
00:01:24.650 --> 00:01:46.050
وبالنسبة للدليل الدليل العقلي سنؤخره بعد الدلالة لان الدلالة هي بحث في دلالة الدليل الموؤود لفظي واضح دلالات الالفاظ    دلالة اللفظ تنقسم باعتبارين ونبدأ الان بالاول منهما. الاعتبار الاول باعتبار الرجحان والقوة

7
00:01:46.350 --> 00:02:03.800
والاعتبار الثاني باعتبار محل الدلالة وسيأتي هذا لكن نحن الان في تقسيم دلالة اللفظ باعتبار رجحانها وقوتها نقول اللفظ لا تخلو من احوال. الحالة الاولى ان بيكون دلالة اللفظ لا تحتمل غيره

8
00:02:04.550 --> 00:02:24.550
دلالة اللغم لا تحتمل غيره وهذه تسمى دلالة النص كدلالة قول الله عز وجل فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك كعشرة كاملة هل يحتمل ان تكون احدى عشر يوم؟ لا. لا. هل يحتمل ان تكون تسعة؟ لا. اذا تلك عشرة كاملة هذه دلالة النص

9
00:02:24.550 --> 00:02:45.700
لا تحتمل الا ايش؟ الا العشرة خلاص الثاني دلالة اللفظ على اكثر من معنى احدها ارجح من غيره. وهذا يسمى دلالة الظاهر مثل نقول مثال ذلك دلالة الامر فان دلالة الامر تحتمل

10
00:02:46.500 --> 00:03:09.650
الوجوب والاستحباب صح ولا لا؟ فحملها على الوجوب نقول ظاهر الامر الوجوب لكن يحتمل خلاف ذلك ولا لا يحتمل واذا كان يحتمل فاذا جاء صارف يصرفه عن ذلك نعمل به واضح؟ اما دلالة النص فلا تحتمل الا معنى واحد. اما ان يبقى او ينسخ

11
00:03:09.750 --> 00:03:27.300
جيد هذه دلالة في النص واما النوع الثالث فهو دلالة المعنى على اكثر من معنى لا نرجح لاحدها وهذا دلالات المجمل خلينا نعيد نقول اللفظ اما ان يحتمل اكثر من معنى او لا يحتمل الا معنى واحدة

12
00:03:27.550 --> 00:03:46.250
فان احتمل فان لم يحتمل الا معنى واحد لا يحتمل خلافه نص. وان دل على اكثر من معنى فهي حالتي. الحالة الاولى ان يكون احد هذه المعاني راجحا. فهذه دلالة الظاهر وحمله على غير الظاهر تأويل

13
00:03:46.850 --> 00:04:09.800
تأويل فان دل الدليل على ذلك التأويل يسمى المؤول خلاص؟ طيب اذا لا يحتمل الا معنا واحدا وهذا النص احتمل اكثر من معنى احدها ظاهر احدها ارجح ظاهر. احتمل اكثر من معنى لا مرجح لاحدها مجمل. واضح؟ طيب. نبدأ اولا بدلالة

14
00:04:09.800 --> 00:04:24.100
النص وقد ذكر مثاله ان النص طبعا هذي الصفحة اللي هنا ما هي موجودة عندكم لانه ما سبق خلاص هو خلاصتها. النص يجب العمل به ولا يجوز تأويله الى معنى اخر. مثال عشرة كاملة

15
00:04:24.100 --> 00:04:39.650
قوله تعالى فصيام ثلاثة ايام ذي الحج وسعته الا رجعتم تلك عشرة كاملة لفظ الجلالة في الله في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا اطيعوا الله لان ما يحتمل لفظ الجلالة لا يحتمل ان يراد به غير الله

16
00:04:39.650 --> 00:04:57.250
سبحانه وتعالى. واضح؟ يوسف في قوله عليه الصلاة والسلام الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم. يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهم السلام. يحتمل ان يكون المراد نوح عليه السلام

17
00:04:57.400 --> 00:05:10.000
يعتمد انه يكون مراد يوسف واحد ثاني ما في نص واضح؟ يوم الجمعة في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا الصلاة من يوم الجمعة تسعوا الى ذكر الله يحتمل انه يكون المراد يوم الخميس

18
00:05:10.600 --> 00:05:35.200
او يوم الثلاثاء له. واضح؟ طيب والظاهر قلنا الظاهر نوعان يقلبون الصفحة لسه خلوكم في نفس الصفحة خلاص الظاهر نوعان تقدر في نفس الصفحة اللي عندك الظاهر تمد فيها فرعين نقول الظاهر نوعان

19
00:05:36.600 --> 00:05:55.400
ظاهر بنفسه مثاله. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط من البول ولا تستلم  النهي النهي ظاهره التحريم فنقول لا يجوز استقبال القبلة واستدبارها

20
00:05:55.500 --> 00:06:20.100
عن قضاء الحاجة. واضح هذا ظاهر بنفسه فيه نوع اخر ظاهر بغيره. وهذا الذي يسمى المؤول وهو ان يدل دليل على ان النص يراد به غير ظاهره فاذا دم الدليل ان المراد بالنص غير ظاهره يعمل بالدليل ولا لا؟ يعمل لان الظاهر يحتمل التأويل ليس مثل النص النص ما يحتمل التأويل

21
00:06:20.200 --> 00:06:37.400
جيد مثال ذلك يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن او تلوه اوتروا يا اهل القرآن. ظاهره بنفسه يدل على وجوب الوتر. لان الامر يقتضي الوجوب. جاء دليل اخر دل على ان

22
00:06:37.400 --> 00:06:57.400
المراد به غير الوجوب والمراد به الندب وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي لما سأله هل علي غيره؟ قال ايش؟ لا الا ان تطوعه تطوع جيد فدل ذلك على ان الوتر ليس بواجب. اذا ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام اوتروا يا اهل القرآن. نقول هذا النص مؤول. ظاهره

23
00:06:57.400 --> 00:07:17.400
يعني بالدليل الاخر هو استحباب الوتر لا وجوب الوتر يسمى ايش؟ المغول. طيب واما المجمل وما زلنا في السطح نفسها فحكمه انه يتوقف على ورود البيان. مثال ذلك قول الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروظ

24
00:07:17.400 --> 00:07:37.400
ان هذه الاية بمجردها تحتمل احتمالا متساويا ان يكون المراد ثلاث حيض ان يكون المراد ثلاث حيض او ثلاثة اطهار. خلاص؟ متساوي لان القرى في اللغة مشترك اللفظ يطلق على هذا وهذا من حد السواء. الحد السواء واضح

25
00:07:37.400 --> 00:07:53.450
طيب فجاءنا بعض الادلة التي استدل بها من يقول بان القرء هو الحريق مثل اصحابنا الحنابلة قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام استعمل في معنى الحيض في قوله عليه الصلاة والسلام دع الصلاة قدر ما كانت تحبسك

26
00:07:53.500 --> 00:08:11.450
اقراؤك وهنا لا يراد الا ايش؟ الحيض فدل على ان المراد بالقرء الحيض. فاذا القرء لا الاية هذه لا تحمل على احد المعنيين حتى يأتي حتى يأتي الدليل الذي يدل على حملها على احد المعنيين واضح المشايخ طيب

27
00:08:12.450 --> 00:08:32.550
في اعتبار اخر لتقسيم دلالة اللفظ وهذا ننتقل الى الصفحة النبوية وهو باعتبار محل الدلالة محل الدلالة ينقسم تنقسم دلالة اللفظ الى قسمين. دلالة اللفظ في محل النطق. وهذي تسمى دلالة المنطوق

28
00:08:32.550 --> 00:09:01.450
جيد لما يقول لك آآ قائل مثلا اكرم الطلاب المجتهدين تكرم الطلاب المجتهدين فامتثالك باكرام الطلاب المجتهدين هذه دلالة منطوق في محل النطق طيب واستفادة الانسان من هذا اللفظ ان الطالب غير المجتهد لا يستحق الاكرام؟ هذه دلالة مفهوم لان المتكلم لم يتكلم

29
00:09:01.450 --> 00:09:16.000
عن حكم الطالب غير المشترك لم يتكلم عن حكم الطالب المؤمن اصلا وانما تكلم عن حكم الطالب المجدد لكن فهم من كلامه في غير ما نطق به ان الطالب غير المجتهد لا يستحق الاكرام في هذه المسألة. جيد

30
00:09:16.000 --> 00:09:33.950
هذه تسمى دلالة المفهومين. بالنسبة لدلالة المنطوق نوعان بالمطابقة والتضمن هذا يسمى المنطوب الصريح. وهو الاصل في المنطق والثاني دلالته بالالتزام وهو يسمى المنطوق غير الصريح وهو اقسام سيأتي ذكرها بعد قليل

31
00:09:34.150 --> 00:09:46.900
او خلينا نذكرها على طول. نقول دلالته بالالتزام باللي هو الوضوء غير الصريح وهذا القسم اللي هو المطلوب غير الصريح ترى اختلف فيه الاصولية بعضهم يقول هو من قبيل المفهوم

32
00:09:47.150 --> 00:10:09.550
من قبيل المنطق. ما هو؟ قالوا عندنا دلالة دلالته في بدلالة الالتزام اما ان تكون ادلال بالنصف غير ما سيق له تمام؟ فاحنا حينما نقول اكرم الطلاب المجتهدين في درس اصول الفقه

33
00:10:10.550 --> 00:10:31.700
هل هذا المتكلم يتكلم عن وجود درس في اصول الفقه او عدم وجود الدرس في اصول الفقه هو يقول لك اكلوا الطلاب مجتهدين بيدرسوا اصول الفقه صح ولا لا علم من هذا اللفظ ان هناك درسا ان هناك درس قائم في اصول الفقه ولا لا؟ لان هناك درس القائمة في اصول الوقت علم. لكن هل هو الذي اراده

34
00:10:31.700 --> 00:10:52.600
متكلم من سياق الكلام لا هذا تسمى دلالة الاشارة هي الاستدلال بالنص في غير ما سيق له واضح؟ طيب والنوع الثاني دلالته فيما سيق لاجله وفيه محذوف لا يستقيم الكلام بدونه

35
00:10:52.750 --> 00:11:16.450
بقول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر هذه الاية صيغت لبيان حكم المريض مسافر. طيب استدللنا بها فمن كان منكم مريضا او على سفره فقال العلماء انه طيب. نعم. فمن كان منكم مليونا او على سفن فعدة من ايام اخر. هل ذكرت الاية ان الحكم هذا مختص

36
00:11:16.450 --> 00:11:36.450
للمريض والمسافر اذا افطر لا ما ذكر انه افطر ولا ما افطر لكن هذه الاية لا يستدل بها الا على حكم المريض والمسافر افطر وليست في حكم المريض المسافر اذا صام ولهذا قال اهل العلم المراد فمن كان منكم مريضا او على سفره فافطر فعدة من ايام

37
00:11:36.450 --> 00:11:58.500
واضح؟ اما المريض والمسافر اذا لم يفطر فليس عليه عدة من ايام اخر ابن نرجع الى دلالة الاقتضاء عرفتم دلالة الاشارة  نعيد دلالتي ان شاء الله. انت تقول اكرم الطلاب المجتهدين في درس اصول الفقه. يقول واحد

38
00:11:58.750 --> 00:12:18.150
اذا يوجد درس اصول فقه انا كنت احسب ان المدينة ما فيها درس اصول الفقه فاستفاد من هذه العبارة ان هناك درسا في اصول الفقه هل المتكلم اراد بهذه العبارة بيان وجود درس في صلبك؟ لا لكن انت استفدت من عبارته شيئا غير ما اراده بسياق الكلام

39
00:12:18.150 --> 00:12:38.150
هذي تسمى دلالتك خلاص الثاني قول الله عز وجل فمن كان منكم مريظا او على سفره فعدة من ايام اخر هذه الاية لا يستدل بها الا على حكم المريض والمسافر اذا افطر. وليست في حكم المريض المسافر اذا صام. مع ان الاية ليس فيها ذلك. لكن احتجنا ان نقدر

40
00:12:38.150 --> 00:12:59.700
افطر حتى لان هذه اللفظة اذا لم نقدرها لما صح الكلام شرعا. كيف ما صح الكلام شرعا؟ نقول النبي صلى الله عليه وسلم صم وهو مسافر تدل على صحة صيام المسافر. فحتى حتى يصح الاستدلال بالاية تحتاج الى تقدير. وهو قولك فافطر

41
00:12:59.700 --> 00:13:24.550
اذا دلالة الاقتضاء هي ان يتوقف الكلام على على تقدير محذوف. هذا المحذوف يتوقف عليه صحة الكلام عقلا او شرعا خلاص يأتي مثالنا ان شاء الله الثالث اذا كان في موسيقى الكلام من اجله ينحذف مثلا الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. ليش يجلد

42
00:13:25.300 --> 00:13:40.150
ليش؟ لانه زنا واضح؟ هذي تسمى دلالة الايماء والتنبيه وهي ان ترتب الكلام ترتب الكلام على وجهي لو لم يكن هذا الحكم علة لو لم يكن هذا الوصف هو الزنا علة لهذا الحكم

43
00:13:40.150 --> 00:13:57.500
كان ذلك بعيدا عن الفصاحة. اعطيك مثال اخر. حينما نقول اكرم الطلاب المجتهدين ليش اكرم الطلاب هذولي؟ جاء واحد واكرم عشرة طلاب ليش يمكن يكون المتكلم يعرف ان المجتهدين في هذا الفصل

44
00:13:57.800 --> 00:14:21.150
كلهم فقراء تمام؟ ان المجتهدين في هذا الفصل كلهم فقراء فقال اكرموا الطلاب المجتهدين ومراده بذلك لفقرهم  لماذا؟ هذا الاحتمال بعيد عن الفصاحة لان الفصاحة اذا كنت تريد اكرامهم لفقرهم تقول اكرم الطلاب الفقراء واضح؟ فلا يمكن

45
00:14:21.150 --> 00:14:39.800
نحمل كلام الشرع اكل السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لماذا؟ لانهم سرقوا ما يمكن يكون المراد لان ايديهم طويلة تحتاج الى تقصير بالقطع واضح واضح انه شايف طيب هذا بالنسبة لدلالة اللفظ في محل النطق الان في التطبيقات ان شاء الله تتبين اكثر

46
00:14:40.350 --> 00:14:59.200
دلالة اللفظ في غير محل النطق. قلنا هذي تسمى دلالة ايش المفهوم هو نوعان اذا كان المسكوت عنه حكمه كالمنطوب هذا بيسمى مفهوم الموافقة ثم الموافقة وهو نوعان اولى ومساوي ويأتي اعطيك مثال

47
00:14:59.650 --> 00:15:22.550
فلا تقل لهما اف الاستدلال بهذه الاية على تحريم كلمة اف. هذا دلالة لا خلاص هذي دلالة منطوب. طيب الاستدلال بهذه الاية على عدم جواز كلمة اوه يأتي الوالد يطلب منه شيء فيقول يوه

48
00:15:23.600 --> 00:15:45.550
مفهوم موافقة مساوي ولا اولوية؟ مساوي اوه اوف نفس الشيء صح ولا لا طيب دلالة هذه الاية على تحريم ضرب الوالد  المخالفة والموافقة حكم الضرب هل هو كحكم الاف؟ تحريم تحريم بغض النظر عن الشرك هل هو مخالف

49
00:15:45.550 --> 00:16:03.850
الحكم نقول هو جائز موافق له في التحريم صح ولا لا؟ الاية فيها نهي وهذا من هي عنه ولا لا؟ منهي عنه اذا يصير ايش  مفهوم موافقة اولوية من باب اولى اذا تحريم اف يحرم انك تظربه

50
00:16:04.200 --> 00:16:21.950
واضح واضح انه سائل طيب النوع الثاني من دلالة المفهوم هي مفهوم المخالفة مفهوم؟ المخالفة مثال ذلك اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. مفهوم المخالفة اذا لم يبلغ قلت ايه

51
00:16:22.050 --> 00:16:48.100
امل الخبث هل المسكوت عنه كالمنطوق ولا مخالف له في الحكم؟ مخالف له في الحقوق. ننتقل الى تفصيل اكثر بدلالة المنطوق غير موجودة عندكم هذي الصفحة   دلالة الاقتدار دلالة اللغو على مقدر يتوقف عليه صحة الكلام عقلا

52
00:16:48.200 --> 00:17:17.150
او شرعي تمام مثلا عقلا حرمت عليكم امهاتكم لا يعني لا يمكن ان يكون المراد حرم عليكم النظر الى امهاتكم صح ولا لا وش المقدر؟ حرم عليكم نكاح امهاتكم. وقد سبق معنا دلالة اه شرعا مثل فافطر

53
00:17:17.150 --> 00:17:38.350
واضح؟ طيب دلالة الاشارة قال دلالة اللفظ على لازم غير مقصود للمتكلم. فالمتكلم لما قال لك اكرم الطلاب المجتهدين في درس اصول الفقه ما كان يقصد لك غير مراد ليس من مراده بيان وجود درس في اصول الفقه لكنه لازم كلامه صح ولا لا؟ طيب وسيأتي مثالها ان شاء الله

54
00:17:38.550 --> 00:17:57.850
يعني يذكرون من امثلة ذلك مثلا قال الله سبحانه وتعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين طيب هذه الاية استدل بها بعض اهل العلم في مسألة ان من ملك ولده

55
00:17:58.000 --> 00:18:13.900
عتق عليه اذا الاب كان له ولد رقيق عبد فذهب واشتراه بمجرد ما يشتريه يعتق عليه لان الولد لا يكون عبدا لوالديه تدل بهذه الاية الاية هذه صيغتي لبيان احكام العبيد

56
00:18:14.100 --> 00:18:35.050
لا البيان تنزيه الله عز وجل عن الولد طيب لكن سياق الاية قالوا يلزم منه انه لا يجتمع عبودية و وبنوه لا يجتمع عبودية وبنوة لانه لما اراد ان ينزه الله عن الولاة قال قل ان كان للرحمن الرحمن ولد

57
00:18:35.050 --> 00:18:48.650
انا اول العابدين في بعض التفاسير فانا اول العابدين له. لذلك الولد ليش؟ لانه لن يكون عبدا اذا كان ولدا فلن يكون عبدا واذا لم يكن عبدا فعندنا اما عبد او رب

58
00:18:48.900 --> 00:19:14.650
واضح؟ طيب مثال اخر على ذلك استدل بعض العلماء بقول الله عز وجل  فضل الشهداء فان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. وعدا عمي حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله. فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به

59
00:19:14.650 --> 00:19:34.600
قالوا هذه الاية دليل على صحة البيع من غير الصيغة القولية وهو بيع المعاطاة عند الفقهاء الاية ما تتكلم عن احكام البيع صح ولا لا؟ تتكلم عن فضل الشهيد طيب فاستدل بها على صحة البيع بدون الصيغة القولية بدون

60
00:19:34.700 --> 00:19:53.000
قولك بعت وقبلت وصحة البيع بالصيغة الفعلية وهي المعاطى ليش؟ قالوا ان الشهيد ما في بينه وبين الله سبحانه وتعالى انه قبلت وانما يذهب الى المعركة ويبذل روحه تمام؟ فيقبله الله عز وجل وسمى الله عز وجل

61
00:19:53.000 --> 00:20:04.100
هذا بيعا ولا لا؟ قال استبشروا ببيعكم. صح ولا لا؟ فدل على ان البيع يطلق على ما كان بصيغة قولية ويطلق على ما كان بصيغة فعلية. هذه تسمى دلالة ايش

62
00:20:04.950 --> 00:20:25.250
دلالة الاشارة ليش؟ لانه استدل بنصف في غير ما سيق من اجله. واضح المشايخ طيب نعم المثال النوع الثالث دلالة الايماء والتنبيه وقد ذكرنا مثالا قال الله عز وجل ان الابرار

63
00:20:25.350 --> 00:20:45.650
وين الفجار لفي الجحيم. ان الاغرار لفي الميم لو جاء واحد يقول الابرار يدخلون الجنة. لان الابرار دائما يكونوا مثلا يلبسون اللون الابيض ولهذا استحقوا دخول الجنة هل هذه هي العلة

64
00:20:45.750 --> 00:21:01.800
فالعلة في دخولهم الجنة ايش؟ برهم ان الابرار اذا لبرهم. واضح؟ ولو اراد علة اخرى لعبر بتعبير اخر. والا لكان ذلك بعيدا عن الفصاحة التي يتنزه عنها كلام الشرع. واضح المشايخ طيب

65
00:21:01.900 --> 00:21:16.150
اذا اقتران الحكم او اقتران الوصف بحكم لو لم يكن الوصف للتعليم يعني كونهم ابرار هو علة كونهم في نعيم. لكان ذلك الاقتران بعيدا كلام الشارب ننتقل بعد ذلك الى دلالة المفهوم

66
00:21:17.450 --> 00:21:40.400
وقد سبق معنا ان دلالة المأموم نوعان. مفهوم الموافقة وهو ايضا نوعان. اولوي نقول ولا تقل لهما اف مفهوم الموافقة او اولوي ولا تضربه صح ولا لا؟ موافق ولا مخالف في الحكم؟ موافق. موافق في التحريم. طيب مساوي ولا تقل لهما اف. لا تقل لهم اوه او نحو ذلك من عبارات التضجر

67
00:21:40.950 --> 00:22:10.400
جيد طيب النوع الثاني دلالة مفهوم المخالفة وهي انواع اولها الحصر بانما وبتعريف المبتدأ والخبر امن حصر بانما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات هذه هذا الحديث يدل على ان العمل بغير نية ليس صحيحا وفي هذا الحديث ايضا دلالة اقتضاء من يبينها لنا

68
00:22:10.650 --> 00:22:26.650
قال لنا الان في دلالة المفهوم لكن فيه دلالة اقتضاء. انما الاعمال بالنيات تفضل يا شيخ احسنت نحن العمل تجده المجنون يعمل ولا ما يعمل حتى البهائم يصدر منها عمل

69
00:22:26.750 --> 00:22:41.350
يصدر منها عمل. اذا انما وجود الاعمال بالنيات ولا انما صحة الاعمال شرعا بالنيات؟ نقول لا بد من تقدير محذوف وهو الصحة الاعمال فنقول انما صحة الاعمال بالنيات هذي دلالة

70
00:22:41.350 --> 00:22:56.300
ايش اقتضاء سبقت معه. طيب دلالة المفهوم في هذا الحديث العمل من غير نية فاسد صح ولا لا؟ اذا عمل الانسان عملا بغير نية فعمله غير صحيح يعني عمله فاسد

71
00:22:56.450 --> 00:23:13.400
الحديث يتكلم عن الاعمال التي عملت بنية انما الاعمال بالنيات. ومفهومه ان ما ليس ان ما لم تبدد فيه النية فهو عمل غير صحيح عمل فاسد واضح؟ هل هذه دلالة مفهوم

72
00:23:13.600 --> 00:23:29.350
ولا منطوق؟ في خلاف بين اهل العلم. بعضهم يقول هو من باب مفهوم المخالفة وبعضهم يقول لا. فانما تفيد الحصر نطقا بمعنى ان هي الحكم عما سواه مستفاد من النطق. لان كلمة انما وضعت لاجل الحصر

73
00:23:29.500 --> 00:23:44.650
واضح؟ وهذا هو المعتمد. تمام؟ اذا انما ذكرناه تبعا للمفهوم من باب القسمة ترتيب القسمة والا فهو اقوى من المفاهيم ولذلك انما تفيد الحصر من باب المنطوق وليست من باب المفعول. جيد

74
00:23:45.600 --> 00:24:08.450
النوع الثاني من باب الحصر تعريف المبتدأ والخبر تعريف المبتدأ يسميه تعريف الجزئين فاذا قلت مثلا العالم زيد او قلت زيد العاني يقتضي ذلك انك تحصر العلم فيه يقول الفقيه

75
00:24:09.250 --> 00:24:22.350
تمام؟ من يخاف الله كما جاء عن بعض السلف. الفقيه من يخاف الله. يعني من لا يخاف الله ليس بفقيه ولو حفظ المسائل جيد لانك لكن لو قلت زيد عال

76
00:24:23.050 --> 00:24:45.200
هل يقتضي ان العالم الوحيد هو زيد؟ لا. لانك ما عرفت الجزئين. زيد معرفة وعالم مالكي فهذا لا يقتضي حصر العلم في زين واضح طيب مثال ايضا في الوسائل الشرعية نقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل قوم عيدا وهذا عيد

77
00:24:45.200 --> 00:25:03.900
دون هل يقتضي حصر العيد في هذا العيد؟ نقول نعم يقتضي حصر العيد في هذا العيد وان ما سواه ليس بعيد لنا واضح؟ طيب الثاني من انواع مفهوم المخالفة هو مفهوم الشرط. طيب بالنسبة للحصر هذا ذكر هنا في مفهوم المخالفة من باب الترتيب والا

78
00:25:03.900 --> 00:25:20.500
وبعضهم يقول انه من باب المفهوم لكن المعتمد كما ذكرت لكم المعتمد يعني المعتمد عند الحنابلة وفق ما قرره صاحب مختصر التحليل وشرح انتصر التحرير ان الحصر بانما والحصر بتعريف الجزئين انه من باب المنطوق

79
00:25:20.800 --> 00:25:39.250
وليس من باب النفاق اذا يصير النوع الاول من انواع مفهوم المخالفة هو الشرط واما الحصر فهذا تبع المنطوق سيأتي بيانه الشرط مفهوم الشرط كقولك اذا بلغ الماء كقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. مفهوم المخالفة اذا لم يبلغ قلتين

80
00:25:39.550 --> 00:26:09.250
اما لا امل واضح؟ بخلافه هذا مفهوم الشق الثاني الثالث مفهوم الصفة مثال مفهوم الصفة نقول مثاله والمحصنات ها من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب تمام؟ فوصفها بالايمان فدل ذلك على عدم جواز غير المؤمنة وغير الكتابية

81
00:26:09.350 --> 00:26:27.350
واضح؟ الثالث العدد مفهوم العدد مثال مفهوم العدد قال جاء في الحديث رخص للمسافر ان يمسح على الخفين ثلاثة ايام بلالهم. مفهوم المخالفة انه لا يجوز المسح في اليوم الرابع

82
00:26:27.400 --> 00:26:47.550
واضح لان هذا عدد النوع الرابع او الخامس مفهوم التقسيم. مثاله قالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم اه الثيب احق بنفسها من وليه. ها والبكر تستأمر في تقسيم النساء الى نوعين

83
00:26:47.650 --> 00:27:04.400
السيد والبكر اعطى الثيب حكم وهو ان الثيب احق بنفسها من وليه. قالوا فمفهوم ذلك ان البكر ليست كذلك وان وليها اذا كان هو الاب فهو احق بها منها. واضح

84
00:27:04.500 --> 00:27:23.350
طبعا كما ذكرت لكم هذا ليس مقام تحقيق الفروع الفقهية نعم الخامس مفهوم الغاية قال الله سبحانه وتعالى وايديكم الى المرافق هذه الاية تدل على وجوب غسل اليد الى المرفق

85
00:27:23.500 --> 00:27:45.950
وهذي دلالة ايش منطوب غسل اليد الى المرفق منطوق واضح ولا لا؟ طيب غسل ما بعد المرفق شو رأيكم في؟ نقول دلت الاية على عدم وجوبه بدلالة ايش؟ مفهوم المخالفة. من اي انواع مفهوم المخالفة؟ مفهوم الغاية. الغاية الى المرافق

86
00:27:45.950 --> 00:28:05.150
الى تفيد الغاية واضح؟ طيب ثم اتموا الصيام الى الليل تدل الاية على ان الصيانة بعد غروب الشمس اللي هو الصيام في الليل واجب ولا ليس بواجب؟ ليس بواجب لانه مفهوم المخالفة الى الليل ان الليل لا يجب فيه الصوم

87
00:28:05.300 --> 00:28:30.700
واضح؟ طيب الاخير مفهوم اللقب واللقب يطلق على الاسم الجامد مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت تربتها لنا طهورا قالوا مفهوم الحديث هذا ان غير التراب ان غير التراب لا يتيمم به واضح هذا يسمى مفهوم لقب يعني التراب ليس وصفا وانما هو اسم

88
00:28:30.850 --> 00:28:46.750
جامد لقب جيد وقد اختلف في مفهوم اللقب اختلافا كبيرا وهو اضعف المفاهيم وترتيب المفاهيم بحسب القوة على ما سبق الحصر اقوام بل هو منطوق عندنا. الثاني عندنا موب عندي انا. عندنا يعني عند الحنابل

89
00:28:46.850 --> 00:29:08.900
انا ليس عندي عند كما قال الاول يقولون هذا عندنا يقولون هذا عندنا غير جائز ومن انتم حتى يكون لكم عند طيب الثاني الشرط ثالث الصفة الرابع ترتيبها بحسب القوة. واضح؟ واظعفها هو مفهوم اللقب. لكن المعتمد عند الحنابل هو الاحتجاج بمفهوم اللقب والجمهور يقولون لا يحتج

90
00:29:08.900 --> 00:29:35.400
مفهوم اللقب واضح ولهذا صار خلاف بين العلماء  صحة التيمم بغير التراب تفضل يا شيخ مهدي  او صفة  هو لو جاء الحديث الثيب احق بنفسها من وليها ولم يأتي والبكر

91
00:29:35.450 --> 00:29:47.600
لم يكن هذا من باب مفهوم التقسيم واضح؟ لكن لما قسم النساء الى قسمين هذا اعطاه قوة بيصير اذا قلنا الثيب حقه بنفسه من وليه هذا ممكن يكون مفهوم صفة

92
00:29:47.650 --> 00:30:10.200
اذا اعتبرنا الثيوب وصف جيد فيكون مفهوم صفر لكن لما زاد على ذلك التقسيم زاده قوة  اعطاه حكم قال والبكر تستأمر ولم يقل هل هي احق او ليست باحق ولهذا قالوا تستأمر استحبابا لانه لو قال تستأمر وجوبا ما صار فيه معنى للتقسيم

93
00:30:10.700 --> 00:30:31.600
واضح؟ على كل حال المسألة الفرع الفقهي تجدونه ان شاء الله في كتب الفقه تفضل يا شيخ ارفع الصوت مفهوم العدد نقول رخص المسح ثلاثة ايام ثلاثة ايام للمسافر ثلاثة ايام. طيب اليوم الرابع

94
00:30:31.850 --> 00:30:49.200
سكت عنه الحديث واضح؟ لكن مفهوم المخالفة انه لا يجوز المسح اكثر من اربعة اكثر من ثلاثة ايام واضح؟ طيب هناك شروط للعمل بمفهوم المخالفة ما هو كل صفة تأتي يعتبر مفهومها

95
00:30:49.700 --> 00:31:10.750
ولكل العدد يأتي يعتبر مفهومه يأتي واحد يقول تستغفر لهم سبعين مرة فليغفر الله لهم. طيب لو استغفر لهم واحد وسبعين. هنا مخموم العدد غير معتبر ما هي شروط العمل بمفهوم المخالفة؟ اول شرط ان لا يكون المسكوت اولى بالحكم او مساويا له. يعني لو قال قائل ولا تقل له

96
00:31:10.750 --> 00:31:28.250
ما اف تدل الاية على جواز اي كلمة غير اف صح ولا لا نقول لا ما في كلمة في الدنيا الا وهي مساوية لاف او اولى. فاذا كان المسكوت مساوي للمنطوق او اولى

97
00:31:28.250 --> 00:31:48.700
بالحكم منه هذا مفهوم موافقة فلا يعتبر مفهوم مخالفة ولهذا لا يصح الاحتجاج ولا تقول لهم اوف لنا انه يجوز ان تقول لهما اوه نقول له اوه مساوي او يجوز الظرب نقول للظرب اولوي. واضح؟ اذا الشرط الاول الا يكون اولى بالحكم او مساويا له. الشرط الثاني الا يكون خرج مخرج الغالب

98
00:31:48.700 --> 00:32:02.400
مثال ذلك قال الله عز وجل وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم في المحرمات. قالوا ربأيكم اللاتي في حجوركم؟ من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا

99
00:32:02.400 --> 00:32:23.800
عليكم. طيب الربيبة اذا لم تكن في الحجر نفس الحكم ليش قالوا لان اللفظ هذا خرج مخرج الغالب واللفظ اذا خرج مخرج الغالب فلا يعتبر مفهومه. واضح وايضا نعم الثالث الا يكون خرج من مخرج التفخيم ايضا هذا شرط

100
00:32:23.950 --> 00:32:43.100
فلو قال قائل يجوز اخذ الربا ظعفا واحدا لان الله قال لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. مفهوم المخالفة ان ضعف واحد ما في بأس نقول هذا خرج مخرج التفخيم يعني ذكر الله ابشع صور الربا حتى يبشع الربا في القلوب فلا يعتبر

101
00:32:43.100 --> 00:32:56.300
وايضا مثال ذلك ولا تكرموا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا طيب لو لم ترد التحصن يجوز اكراهها على البغاء؟ يقول لا ما يجوز اكراهها ليش؟ لان هذا المفهوم لا يعتبر

102
00:32:57.100 --> 00:33:16.300
لا يعتبر ليش ما يعتبر؟ لانه خرج ما خرج التفخيم يعني انت تسمع الان حتى الناس يتكلمون بهذا يعني يأتي واحد يقول هؤلاء مثلا اليهود قتلوا النساء والاطفال تمام؟ هل معنى هذا انهم لو قتلوا الرجال ما في مشكلة

103
00:33:16.550 --> 00:33:30.100
لا لكنه اراد ان يذكر لك ابشع الصور من باب التفخيم واضح ولا لا طيب الرابعة ما يكون خرج جوابا لسؤال او او لحادثة معينة. سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء بماء

104
00:33:30.150 --> 00:33:43.150
البحر فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه. طيب هل معنى هذا ان غير البحر ليس بالطهور؟ لانه قال هو الطهور معناها ان غير هذا من باب تعريف الجزئين

105
00:33:43.300 --> 00:33:58.350
طيب هل معنى هذا ان غير البحر ليس بطهور؟ نقول لا. هذا خرج جوابا على سؤال او حادثة معينة طيب الخامس ان لا يكون لزيادة الامتنان. اما لو كان ذكر

106
00:33:58.550 --> 00:34:14.900
افضل الصور لبيان عظيم المنة فليس معنى هذا ان غيرها ليس كذلك مثالهم قال الله عز وجل في البحر لتأكلوا منه لحما طريا. طيب هل يجوز اكل السمك اذا كان مجفف

107
00:34:15.850 --> 00:34:27.750
طيب هو قال له لحمة طرية معناها غير الطري ما يجوز اكله؟ نقول لا هذا بين افضل الصور ها لمزيد لبيان الامتنان الذي امتن الله عز وجل به علينا  ها يا شيخ طارق

108
00:34:28.050 --> 00:34:49.050
جيد هذا ما يتعلق بمسألة دلالة اللفظ باعتبار قوته وباعتبار محله. دلالة اللفظ باعتبار قوته قسمناه الى اقسام قلنا اول شيء ما لا يحتمل الا معنى واحدا وهو؟ النص؟ النص. ما يحتمل اكثر من معنى اما ان يكون احدها مترجحا؟ هذا

109
00:34:49.050 --> 00:35:04.300
او يكون كلها متساوية ما في واحد منها مترجح هذا المجمل طيب وقلنا بعد ذلك باعتبار المحل اما منطوب ان كانت دلالة اللفظ في محل النطق هذا منطوق. دلالة اللفظ في غير محل النطق مرفوض. هذا مفهوم

110
00:35:04.300 --> 00:35:26.900
في محل النطق ان كان بالالتزام ولم يسق الكلام من اجله. لا هذا غير الصريح. دلالة الاشارة وان كانت استدلال بتقدير محذوف لا يستقيم الكلام بغيره دلالة الاقتضاء. وان كانت الدلالة

111
00:35:26.900 --> 00:35:48.550
اه نعم اذا ارتبط الوصف بحكم لو لم يكن هذا الوصف علة للحكم لكان بعيدا عن الفصاحة فالاستدلال هنا دلالة الاماء والتنبيه واضح؟ طيب بالنسبة للمفهوم نقول المفهوم هو في غير محل النطق. ان كان المسكوت عنه ان كان المسكوت عنه موافق

112
00:35:48.550 --> 00:36:08.550
للمنطوب في الحكم فهو مفهوم مفهوم موافقة فان كان المسكوت اولى يكون اولى اولوية وان كان مساوي يكون مساوي. واضح؟ واما مفهوم المخالفة فهو ان يكون المسكوت عنه مخالفا للمنطوق في الحكم

113
00:36:09.100 --> 00:36:28.700
ضده او عكسه واضح وهذا انواع اولها الحصر وهو اقواها بل انه منطوق عند جماعة من اهل العلم سواء الحصر بانما او الحصر بتعريف الجزئين والثاني هو مفهوم الشرط ثم مفهوم الصفة ثم مفهوم العدد ثم مفهوم التقسيم ثم مفهوم النقب

114
00:36:29.050 --> 00:36:58.050
واضح؟ ومفهوم الغاية طيب هذا بالنسبة للمنطوق نأتي الان ونرجع الى مسألة الظاهر الظاهر هذا اخذه الاصوليون وفرحوا عليه ابوابا كثيرة طيب من انواع الظاهر؟ الامر الامر ظاهره الوجوب. والنهي ظاهره التحريم. والعام ظاهره استغراق جميع

115
00:36:58.050 --> 00:37:16.850
افراده جميع افراده العام ظاهره استغراق جميع الافراد واضح ومعنى قولنا ان الامر ظاهره الوجوب ان الامر ممكن يكون ندب ولا ما هو ممكن؟ ممكن. والنهي ظاهره التحريم النهي ممكن يكون كراهة ولا لا؟ ممكن

116
00:37:16.850 --> 00:37:33.050
والعام ظاهره استغراق جميع الافراد. ممكن يخرج بعض هذه الافراد ولا ما هو ممكن؟ ممكن واضح؟ ولهذا ما جعلنا الامر نصا في الوجوب. ولم نجعل النهي نصا في التحريم. ولم نجعل العام نصا في استغراق جميع الافراد. لانه يحتمل اخراج بعضهم

117
00:37:33.050 --> 00:37:56.950
بدليل والخاص ظاهره ايضا الخصوص والا فقد يرد الخصم يراد به العام ثم المطلق والمقيد المطلق ظاهره الاطلاق. يعني استغراق يعني شمول جميع الافراد على سبيل البدن تمول جميع الافراد على سبيل البدن لا على سبيل الاستغراق. شو الفرق

118
00:37:57.050 --> 00:38:20.550
لو قلت لك يا جفى بالحسن قلت له احضر لي قوارير الماء التي في الكرتون خلاص طيب احضرت لقارورة احظرت لي ثلاث قواعد ثلاث قوارير جمع صح ولا لا تكون ممتثل ولا لا؟ الكرتون فيه ثلاثين قارورة

119
00:38:21.150 --> 00:38:38.050
لا لان قولي احضر قوارير الماء عام يستغرق كل القوارير اللي في الصندوق فلا تمتثل الا باحضار كل القوارير. تمام؟ لكن لو قلت لك بالحسن احضر لي قواريرا من الماء. واحضرت لي ثلاثة ممتثل

120
00:38:38.050 --> 00:38:56.000
ممتازين لانه مطلق ينطبق بما يصح ان ينطلق عليه هذا اللفظ. وبما انه جمع فيجزي ان تحظر اقل الجمع وهو ثلاثة عرفنا الفرق بين العام والمطلق طيب والمقيد ظاهره التقيد ويأتي تفسير كل واحد من هذه الابواب

121
00:38:58.350 --> 00:39:11.200
على سبيل البدن. البدن لا لاستغراب. يعني ايش البدل؟ يعني الكرتون فيه ثلاثين قارورة. عندك لو اخذت هذي الثلاثة او هذي الثلاثة او هذي الثلاثة او هذي الثلاثة يفسد ذلك

122
00:39:11.350 --> 00:39:32.500
خلاص لا على سبيل الاستغراق الجميل المقيد ظاهره التقييد ويأتي تفصيله بعد قليل ان شاء الله  نبدأ بالامر الجدول وش يقول الدرس اليوم الدرس الان   الى الامر جيد الحمد لله يعني الحمد لله

123
00:39:33.050 --> 00:39:53.700
ايه الامر نافظي ثم ناخذ التطبيق ايه داخل في الغاية مفهوم الغاية ان ما بعد الامر ليس داخل الجانب طيب نقول ما هو تعريف الامر؟ الامر هو استدعاء الفعل بالقول

124
00:39:54.300 --> 00:40:16.300
وليس الغرض الان تحقيق هذا التعريف لان تعرف الاصوليين الوصوليون يعنون كثيرون بالحد المنطقي تبي يقول هل استدعاء افظل ولا نقول طلب ثم هل نقول طلب الفعل بالقول او نقول لهم من يعني تعريفات في الامر وتعريفات في كل مبحث من باع الاصول تعريفات نحن ليس الهدف عندنا تحقيق

125
00:40:16.400 --> 00:40:44.900
التعريف المختار ما المقصود ان تفهم؟ استدعاء يعني طلب الفعل معروف قم هنا طلب لفعل وهو خلاص؟ بالقول يعني لو اشرت لك هكذا يقولون هذا لا يعتبر امرا فاشارة الاشارة هكذا لا تدل على الوجوب. ماشي؟ وهذا مبحث خلافي. طبعا يدخل في ذلك ايضا ان القاعدة الفقهية

126
00:40:44.900 --> 00:41:05.150
تقول ايش الاشارة المفهومة كالنطق واضح؟ وعلى كل حال هذا مبحث تفصيلي ليس هو داخل في حد درسنا ننتقل بعد ذلك الى صيغة الامر صيغة الامر اول شي نعرف ان الامر له صيغة تدل عليه

127
00:41:05.400 --> 00:41:25.400
واضح؟ ويفهم الامر بعدة طرائف مما يفهم به الامر فعل الامر. في قول الله عز وجل واقيموا الصلاة فعل امر يدل على الامر باقامة الصلاة. الثاني المضارع المقترن بلام الامر. مثل ايش

128
00:41:25.400 --> 00:41:47.350
ها  ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذرهم وليطوفوا بالبيت العتيق. استدل بها على ركنية ايش؟ طواف الافاضة امر طيب الثالث اسم فعل الامر كقول الله عز وجل فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب

129
00:41:47.550 --> 00:42:09.350
خلاص ونحو ذلك الرابع قول الصحابي امرنا مما يستفاد منه الامر قول الصحابي امرنا واصلح منه قول ابي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا قال الصحابي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على الامر ويدل على الوجوب

130
00:42:09.400 --> 00:42:26.300
واذا قال الصحابي امرنا او نهينا ايظا هذا له حكم الرفع وان كان يحتمل ان يكون الامر غير النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا احتمال راجح ولا مرجوح؟ مرجوح الاحتمال المرجوح ما يؤثر على ثبوت القاعدة واضح؟ بعض الناس يقول لك لا يحتمل كذا

131
00:42:26.300 --> 00:42:51.450
اذا وجد الاحتمال بطل الاستدلال. ما المقصود بقولنا اذا وجد الاحتمال بطل الاستدلال؟ اذا وجد الاحتمال المساوي تساوت الاحتمالات ما يصح تستدل بواحد منها وتترك الثاني واضح طرق الاحتمال على بعض افراد لا لا ايه اذا تطرق الاحتمال هذا هو الظاهر نحن سبق معناه ان الاحتمال اذا تطرق الى اللفظ فاما ان

132
00:42:51.450 --> 00:43:10.150
تساوى بهذا هو المجمل الذي لا يصح الاستدلال به في احد المعاني واما اذا تطرق الاحتمال وكان احد الاحتمالات راجحا هذا ظاهر لابد من التمسك به والعمل به. واضح طيب قول الصحابي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم او قول الصحابي امرنا هذا يدل على الامر. كذلك دلالة الامر

133
00:43:11.000 --> 00:43:22.800
يقول عندنا دلالة الامر بنفسه يعني بمجرده من غير نظر الى دليل اخر من غير اعتبار للقرائن بمجرده يدل على ايش قال لك يدل اولا على الوجوب هذا مذهب جمهور اهل العلم

134
00:43:22.900 --> 00:43:37.350
انه الاصل في الامر ظاهره الوجوب. وايضا يدل على الفور عند الجمهور ايضا ومذهب الحنابل انه يقتضي الفور فالامر بالحج يدل على وجوب امتثال الحج فورا متى ما تحققت فيك الشروط ولا يجوز التأجيل

135
00:43:38.000 --> 00:43:52.600
طيب الثالث التكرار اذا امرت بالشيء فالواجب عليك ان تمتثل هذا الامر على الدوام ما تقول افعله مرة واترك باقي العمر لا تمتثل في جميع العمر واضح؟ ما امكن ذلك

136
00:43:52.850 --> 00:44:04.600
تمام؟ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اذا اتقى الله يوم السبت وترك التقوى يوم الاحد نقول لا يجب امتثال هذا الامر على الفور وعلى على التكرار يعني على الدوام

137
00:44:04.900 --> 00:44:21.750
طيب الرابع الاجزاء. اذا امتثلت الامر يجزئ عنك فمقتضى الامر ان من فعل ما امر به اجزأ عنه فاذا امرت بالصلاة وصليت هل يجب عليك تصلي مرة ثانية؟ قل لا المقتضى الامر

138
00:44:21.850 --> 00:44:41.850
واضح  اي الامر المقتضى الامر بجميع شروطه طبعا. اذا تحققت امر بجميع شروطه هذا يقتضي الاجزاء مثال ذلك نعطيكم مثال على امر يقتضي الجزاء. رجل صام اليوم الاول والثاني والثالث الى يوم ثلاثين من رمظان

139
00:44:42.350 --> 00:44:57.050
خلاص؟ رمظان كم يجب؟ الصوم ثلاثين يوم. امتثل ولا ما امتثل؟ امتثل طيب ركب الطيارة وطلعت الطائرة وفي ظهرت الشمس هل يجب عليه الصوم هل يجب عليه قضاء هذا اليوم

140
00:44:57.900 --> 00:45:12.150
ها لا ليش؟ لانه امتثل وخرج من العهدة لكن قد يقال بوجوب الامساك لحرمة الشهر اما من جهة الصيام وفرق طبعا بين وجوب الصيام وبين وجوب الامساك جيد وهذا محل بحث فقهي وليس اصولي. طيب

141
00:45:12.350 --> 00:45:40.600
من من مقتضيات الامر ومن دلالات الامر بنفسه دلالته على النهي عن ضده فالامر بالصوم نهي عن الافطار. الافطار. والامر العفة مثلا نهي عن الزنا ونحو ذلك الامر الاخير وهو مسائل الخلاف عند العلماء والجمهور على خلافه وان كان الحنابلة يقولون به وهو ان الامر يدل على وجوب قظاء المؤقت ان فات

142
00:45:40.600 --> 00:45:56.550
اذا امرت بامر وحدد الشرع له وقت فلم تفعله في هذا الوقت عمدا يجب عليك القضاء ويبقى في ذمتك ولا خلاص بخروج وقته لا يجب يقولون يجب ولو خرج وقته مثاله زكاة الفطر فان

143
00:45:56.550 --> 00:46:14.050
اخر وقت لزكاة الفطر وغروب الشمس يوم العيد على المذهب. فاذا غربت شمس يوم العيد ولم يخرج زكاة الفطر وسألك قال هل يجب عليه اخراجه؟ تقول نعم. ان كنت حنبليا؟ تقول نعم. ليش؟ لان القضاء وهذه المسألة اللي تعرف في الاصول بمسألة هل القضاء يجب بالامر

144
00:46:14.050 --> 00:46:29.600
الاول او يفتقر الى امر جديد. المذهب يقولون القضاء يجب بالامر الاول وفي مسألة خلاف مشهور عند الاصولية فمن يقول القضاء لا يجب بالامر الاول بل يحتاج الى امر جديد يقول ما الدليل على قضاء زكاة الفطر

145
00:46:29.850 --> 00:46:43.600
الشرع حدد لها وقت انت تقول تخرج بعد الوقت ما دليلك على ذلك هذا اللي يقول القضاء يفتقر الى امر جديد اما اللي يقول يجب الامر الاول يقول لا الشرع امر بها وانت ما امتثلت الامر في الوقت يبقى في ذمتك ستخرجه بعد

146
00:46:43.700 --> 00:47:04.350
الوقت. واضح؟ كذلك مثلا الصلاة من ترك الصلاة عمدا يأتي في التطبيقات اذا هذه دلالة الامر بنفسه يعني بمجرده الامر المطلق دلالة الامر بغيره نقول بحسب الدليل. فقد يدل الدليل على ان الامر هذا للاباحة وليس للوجوب ولا للندب

147
00:47:04.350 --> 00:47:23.800
كقوله سبحانه وتعالى فاذا تطهرن فاتوهن. او قوله سبحانه وتعالى فاذا حللتم فاصطادوا. هذا امر لكن يدل على ايش اباحة اباحة الصيد فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض تمام؟ وقد وقد يدل الدليل الجزئي على ان هذا الامر مراد به الندب. كقوله صلى الله عليه وسلم

148
00:47:24.050 --> 00:47:53.750
اوتروا يا اهل القرآن هذا بالنسبة للامر. ننتقل الان الى التطبيقات ارجو ان الامور الى الان واضحة طيب   ماشية الامور يا شيخ. ان شاء الله. تفضل يا شيخ ايوه ايوه هذا الايماء والتنبيه يذكر ايضا في مسالك العلم

149
00:47:53.850 --> 00:48:16.800
تمام الامام والتنبيه سنذكره الان ذكرناه الان في اقسام المنطوق غير الصريح الامام والترمذي. وسيأتي معنا مرة اخرى في مسالك العلة في باب القياس طيب اخر شي وصلنا له  نبدأ في التمارين

150
00:48:18.650 --> 00:48:36.850
النص والظاهر والمجمع السؤال الاول يقول ميز دلالة النص من غيرها حينما يأتي. قال الله عز وجل حرمت عليكم الميتة. دلالة هذه الاية على تحريم الميتة. كذا بدون تفصيل  ها؟ لا هو يسألك عن النص والظاهر لان ميز دلالة النص من غيره. نقول هذه دلالة نصية

151
00:48:37.500 --> 00:48:59.800
حرمت عليكم انت تدل على تحريم الميت دلالة نصين نعم دلالة نصية لان هذه الاية لا تحتمل ان يكون المراد كراهة الميتة او وجوب الميتة ولاحظ اننا لم نقل تحريم اكل الميتة

152
00:49:01.300 --> 00:49:17.950
واضح انما قلنا تحريم الميتة فعبرنا بنفس التعبير الذي عبرت به الاية فتكون دلالة نص طيب دلالة الاية على تحريم اكل الميتة. هذي فيها تقديم حرمت عليكم الميتة. ما الذي حرم

153
00:49:18.250 --> 00:49:38.950
اكلها اذا قلنا تحريم اكل الميت يصير دلالة ها الاقتظاء واضح حرمت عليكم يعني حرم عليكم ما يأكل الميتة تحقير محذوف مقدر. واضح المشايخ تمام؟ طيب تحريم جلد الميتة المدبوب من قوله تعالى حرمت عليكم الميتة

154
00:49:39.350 --> 00:50:05.600
نص مجمل ظاهر واضح؟ الظاهر يقبل ان ان يخرج عن ظاهره ولا لا ها نقول حرمت عليكم الميتة. لو جاء دليل اخر الميتة ليست محرمة. نقول هذا نسخ ما يحتمل الا تحريم الميتة فاذا رفع تحريم الميتة صار

155
00:50:05.700 --> 00:50:31.450
نسخن واضح؟ لكن اذا استثني من الميتة اشياء فقال يجوز استعمال الجلد نقول دلالة العام على افراده ظاهر ولا نص؟ ظاهر فاخراج بعض الافراد وارد ولهذا تحريم جلد الميت المدبوغ هذي دلالة ظاهر وليست دلالة نص ولهذا احتمل التأويل واضح يا مشايخ طيب تحريم الربا من قوله

156
00:50:31.450 --> 00:50:43.650
تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. نص. نص ما فيه ما يحتمل ان ما يحتمل ان الاية هذي تدل على عدم تحريم الربا وتدل على كراهة الربا او تدل على جواز الربا

157
00:50:43.700 --> 00:51:02.750
خلاص  تأويل يكون هذا من باب التأويل لانها دلالة العام على افراده طيب تحريم بيع التمر بالرطب من قوله تعالى وحرم الربا. ها؟ هذا يمكن ان يكون من باب الظاهر

158
00:51:04.350 --> 00:51:22.100
ممكن يكون من باب الظاهر ولا يكون نصا ابدا. ليش؟ لانه مهما كان فان دلالة العام على افراده نصية ولا ظاهر مشروعية الاشهاد على البيع من قوله تعالى واشهدوا الى تبايعكم. نص

159
00:51:22.250 --> 00:51:35.200
ليش منص؟ لانه قلنا مشروعية لم نقل وجوب لو قال وجوب صارت ظاهر واضح؟ صارت ظاهر لكن هنا لا يحتمل ان يكون الاشهاد على البيع غير مشروع. او محرم يحتمل

160
00:51:35.650 --> 00:51:54.700
هذا الاحتمال باطل لا لا يمكن ان تدل عليه دلالة اللفظ  نعم اذا قلنا واشهدوا اذا تبايعتم تدل على وجوب الاشهاد على البيع. نقول هذا ظاهر لكن هذا الظاهر بنفسه قد دل الدليل على تأويله

161
00:51:54.700 --> 00:52:10.300
فيكون ايش؟ مؤول ويكون هذا ليس بواجب ليش؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم تبايع ولم يشهد تمام في مثل حديث جابر لما باعه الجمل ليرقيه وفيه قصة خزيمة بن ثابت

162
00:52:11.000 --> 00:52:26.900
تمام طيب وجوب الاشهادة على البيع قلنا ظاهر ظاهر ويحتمل التأويل ولا لا؟ يحتمل بل هو مؤول. بل هو مؤول عن هذا الوجوب. فهو مصروف عن ظاهره الى الاستحباب او الارشاد

163
00:52:27.850 --> 00:52:44.550
طيب نبوة ابراهيم عليه السلام في قوله تعالى واذكر واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا نص نص ما يحتمل انه لم يكن نبي عدد ايام الصيام فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام في الحج وسبعة درجة يترك عشرة كاملة

164
00:52:45.200 --> 00:53:03.050
نص ما في الا عشرة ثبوت الرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى محمد رسول الله نص واضح وهنا تنبيه ان نفس الدليل الواحد قد يكون نصا على شيء ظاهرا في شيء اخر

165
00:53:03.800 --> 00:53:29.850
جيد فقول الله عز وجل واشهدوا اذا تبايعتم نص في مشروعية ظاهر في الوجوب تمام طيب قول الله سبحانه وتعالى نعطيكم مثال قول الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة دللته على دلالته على مشروعية اقامة الصلاة نص. على وجوب اقامة الصلاة. ها؟ على وجوب اقامة الصلاة

166
00:53:29.850 --> 00:53:49.700
يحتمل الظد من حيث دلالة اللفظ يحتمل ان اقامة الصلاة مندوبة لكن هذا الاحتمال باطل قطعا باطل قطعا للادلة الاخرى الصريحة فالصراحة في الادلة الاخرى اما هذا النص من حيث هو مو بمعنى ان هذا النص ظاهر انه معنى ان المسألة ليست ثابتة

167
00:53:49.700 --> 00:54:10.750
قطعيا هذا النصف لا يفيد القطعية لكن القطعية ثابتة بادلة اخرى واضح تمام؟ طيب يعني لو قال لك قائل مثلا اكرم الطلاب المجتهدين لو لم تكرمهم الظاهر هذا انك سوف تعاقب

168
00:54:10.850 --> 00:54:26.350
صح ولا لا؟ لكن يشمل انك ما تعاق فاذا قال لك في مجلس اخر ترى اذا ما اذا ما اكرمتهم تعاقب الاول ظاهر والثاني نص واضح؟ فكونا نقول الاول ظاهر لا يعني ان المسألة في حد ذاتها ليست ثابتة

169
00:54:26.500 --> 00:54:45.550
ثبوتا قطعية جيد طيب اقيموا الصلاة دلالتها على مشروعية الصلاة نص على وجوب الصلاة ظاهر على صفة الصلاة مجمل شفتها؟ النص نفسه من وجه نص الدليل نفسه من وجه هو نص دلالته نصية

170
00:54:45.650 --> 00:55:00.750
ومن وجه دلالته ظاهر ومن وجه دلالته مجملة فدلالة اقيموا الصلاة على مشروعية الصلاة نص على وجوب الصلاة؟ ظاهرة. على صفة الصلاة كم ركعة؟ مجمل. يحتمل انها اربع يحتمل انه خمس يحتمل ان هذا الوقت يحتمل واضح

171
00:55:00.900 --> 00:55:19.350
تمام يا شيخ خالد الظاهر يحتمل عدة احتمالات احدها ارجح فالوجوب ارجح من الاستحباب ابدا النص ما يحتمل الا معنى واحد ما يحتمل عدم المشروعية لا يمكن ان تكونوا واقيموا الصلاة تقول لي عدم مشروعي هذا احتمال غير وارد

172
00:55:19.900 --> 00:55:38.700
واضح؟ لكن وجوب الصلاة نقول هذا احتمال راجح والندب احتمال وارد لكن الغينا الاحتمال هذا لادلة اخرى واضح؟ طيب دلالة واقيموا الصلاة على ان صلاة الظهر اربع ركعات واضح بينه ادلة اخرى

173
00:55:41.200 --> 00:55:55.500
لا هو متساوي الدلالة متساوية. اقيموا الصلاة معناها لازم تصلي بس كيف تصلي؟ يحتمل انك تصلي اربع خمس ست سبع عشر عشرين احتمالات طبي لا تكون محصورة  واضح؟ فنقول هذا دلالة ودلالة مجمل

174
00:55:55.800 --> 00:56:19.250
جيد لا بالنسبة لعدد الركعات ما هو اول ها لكن دلالته مثلا لا لا هو ما هم اول هنا طيب قال قول الله عز وجل ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه؟ دلالته على قبح الغيبة؟ نص ما يحتمل ان تكون هذه الاية

175
00:56:19.250 --> 00:56:39.550
تدل على فضل الغيبة ممكن ممكن تدل على ان الغيبة وعدم الغيبة مستوي الطرفين تدل على قبح الغيبة طيب تحريم غيبة المجاهر بالمعصية من قوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا. ظاهر واضح؟ فقد يأتي دليل يدل على تأويل هذا الظاهر

176
00:56:39.550 --> 00:56:57.450
اخراج عن ظاهره تحريم بيع الخمر من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله حرم وفي رواية حرم بيع الخمر. نص يحتمل حرم ما في احتمال خلاص طيب تحريم بيع المنتجات الكحولية لان المنتجات الكحولية داخلة في عموم الخبر

177
00:56:57.500 --> 00:57:15.650
كل هذا ظاهر وليس بمجمل طبعا هذا يعني نحن نقول ظاهر من باب التمثيل والا ففيه بحث اخر طيب تحريم الدماء والاموال من قوله صلى الله عليه وسلم دماء المسلمين وما له؟ فان دماءكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم

178
00:57:15.650 --> 00:57:32.250
نص ما يحتمل انه والله تحريمها على انه يكره او يباح خلاص طيب تحريم التعزير باخذ المال من قوله تعالى فان من قوله صلى الله عليه وسلم فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا

179
00:57:32.250 --> 00:57:52.650
نقول هذا ظاهر وليس نصا لانه هذا داخل في العموم. ودلالة العموم على افراده. ظاهر. تمام طيب السؤال الثاني بين الدلالات النصية من الادلة الاتية  طيب بين الدلالات النصية من قوله تعالى قد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم

180
00:57:53.600 --> 00:58:11.050
كفر من قالوا ان المسيح هو ان الله هو المسيح هذا منطوق هذا نص ما علينا بمنطوق المفهوم يأتي الان تطبيقات طيب ننتقل لما بعده عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيما رواه عن الله تبارك وتعالى يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا

181
00:58:11.200 --> 00:58:27.200
الظلم مكروه ولا محرم؟ محرم محرم. محرم. يحتمل من هذا الحديث انه مكروه؟ لا. لا. لو قال لا تظالموا  بيحتمل قل اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظلما هذا نص في تحريم الظلم

182
00:58:29.700 --> 00:58:51.700
لا الدلالات النصية بينة الدلالات التي ليست من النصية لا تبينها هذا الموقف هذا مفهوم المخالفة جيد طيب حديث احل الله لنا الغنائم دلالته على جواز على حل الغنائم  ها

183
00:58:52.400 --> 00:59:14.500
نص واضح طيب دلالته على عدم حل الغنائم لغيرنا. احل الله لنا الغنائم. لا هذا تقسيم ثاني الان ندخل في وهي؟ المفهوم مفهوم المخالف واضح؟ طيب نحنا نبغى النصية الان حديث المغيرة بن شعبة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد

184
00:59:14.500 --> 00:59:40.400
البنات تحريم عقوق الامهات نص تحريم ولد البناء نص  طيب كل كل شراب اسكر فهو حرام نصفي تحريم كل شراب مسكر واضح طيب جواز الشراب غير المسكر هذه هذه مفهوم مخالف

185
00:59:40.750 --> 00:59:58.200
خلاص طيب ايما امرأة لم ينكحها الولي فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان اصابها فلها فلها مهر وبما اصاب منها فان الشجر هو السلطان ولي منوال لا ولي له. دلالته على بطلان النكاح بغير ولي؟ نص. واضح؟ لا يحتمل

186
00:59:58.300 --> 01:00:20.950
غيره لكن البحث الثبوت ومعنى ان النص ممكن يجيب لي حديث ضعيف دلالة نصية لكنه ايش؟ ضعيف فالبحث هنا في الثبوت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة نصف

187
01:00:21.700 --> 01:00:49.550
نصف ايش  فرضية الصلاة اربع ركعات في الحضر في السفر ركعتين. طيب دلالة هذا الحديث على شمول ذلك للسفر القصير والطويل  في السفر ركعتين طويلا وقصيرا لا في السفر اسم مفرد معرف بال عموم دلالة نص ولا ظاهر؟ ظاهر يحتمل التأويل وقد جاءت ادلة تدل على

188
01:00:49.550 --> 01:01:06.400
ان السفر انما هو السفر الطويل اربعة برد وليس هذا محل تحقيق المنشأ  طيب بين دلالة الظاهر في النصوص الاتية الشفعة للجار مع حديث فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شبعة

189
01:01:07.200 --> 01:01:28.500
كلها اصلية لكن يبغى المنطوف او لا لا لا تدل عليه لا لا مو هذا المراد المراد استخرج الدلالات النصية يعني لا ما هي كلها نصية. دلالة الحديث على شمول السفر الطويل والقصير

190
01:01:28.650 --> 01:01:45.600
واه جيد فهو يقصد انه كل نص لكن انت تقصد هو النص في اي شيء لا لا ما هو هذا نحن بينا النص في كل شيء خلاص هذا مطلوب. طيب هذا؟ هذا هو المطلوب

191
01:01:45.750 --> 01:02:01.750
يعني خل نرجع للادلة السابقة ما نعطيك مثال اي ما امرأة دلالة هذا الحديث على دخول الثيب والبكر لو قال لي واحد يدل هذا الحديث على ان الثيب والبكر كلاهما لا تزوج الا بولي

192
01:02:02.100 --> 01:02:17.750
دلالة ايه يا شيخ؟ واحد فكل الادلة هذي فيها جزء منها ظاهر وفيها جزء منها نص. واضح طيب يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا دلالة الحديث على عدم جواز ظلم الكافر

193
01:02:18.450 --> 01:02:37.300
واضح ثمان مشايخ طيب فنحن نسأل عن الدلالة النصي. تحريم الظلم هذي دلالة نصي. لكن تحريم الظلم للكافر. هنا جينا ندخل في ايش؟ بلاش الطاعة طيب طيب دلالة الظاهر النصوص الآتية الشفعة للجار

194
01:02:37.450 --> 01:03:01.150
مع حديث فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة الان الشفع للجار يعم الجار الشريك والجار المجاور الذي بينك وبينه حد معلوم. الان عندنا اثنين عندنا واحد انا وابو الحسن راح نشتري له ارض وهذي الارض انا وياها مختلطين فيها لم تفرز بينا

195
01:03:01.750 --> 01:03:20.450
يسمى هذا جار في اللغة تم جاره خلاص؟ طيب ويطلق الجار في الاغلب على الجار المجاور غير الشريك. فاذا صار بيني وبينك ارض متميزة ارضي عن ارضك منت جاري هذي ارضي وهذي ارضك هذا يسمى جار ولا لا

196
01:03:20.550 --> 01:03:33.050
تم جره. ما المراد بهذا الحديث؟ قال الشفعة للجار. مع حديث فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعت ظاهر هذا الحديث ان شفع للجار ثبوت الشفعة للجار المجاور ولو لم يكن شريكا

197
01:03:33.500 --> 01:04:00.150
الشفعة للجار لا بس حديث الشفعة للجار وحده ايجار حتى لو لم يكن شريكا صح ولا لا؟ طيب لما قال الحديث الاخر فاذا وقعت الحدود فلا شفعة هاه وش يصير الشوف على الجار نحملها على المعنى الراجح من حيث الاصل ولا على المعنى المرجوح صار راجحا بدليل اخر

198
01:04:00.150 --> 01:04:14.650
المعنى المرجوح الذي هو حمل الحديث على الشريك تمام؟ هذا معنى مرجوك والا في الغالب ان يطلق الجار على غير الشريك واضح؟ لكن الدليل الاخر جاء عن الحديث الاول هذا يسمى ايش

199
01:04:15.100 --> 01:04:31.600
المؤول خلاص تأولنا الحديث الاول عن ظاهره وحملناه على الشرك. خلاص فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. قرأت فعل ماضي ولا مضارع ولا وشو؟ ماضي. اذا قرأت فاستعذ. اذا متى تقرأ

200
01:04:31.600 --> 01:04:53.550
اذا متى تقرأ؟ متى تستعد بعد القراءة؟ لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيد قبر القراءة. فدل ذلك على ان ايش نحمل اللفظ على المعنى الاخر وهو وهو انه يأيأ انه يستعيذ قبل القراءة. والا فظاهره بنفسه اذا قرأت فاستعد

201
01:04:53.850 --> 01:05:09.550
يعني بعد القراءة لكن هذا الظاهر مؤول عند ظاهره ولا لا؟ مؤول عن ظاهره يسمى هذا مؤول فيكون ظاهره بغيره لا بنفسه ماشي الثالث غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم ظاهره اللزوم

202
01:05:09.900 --> 01:05:24.650
ولا عدم اللزوم؟ الواجب يطلق على معنيين على المتأكد ولو لم يكن لازما وعلى اللازم الاصل ان نحمله على اللازم. لكن جاء الحديث الاخر من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة من اغتسل في الغسل افضل

203
01:05:24.750 --> 01:05:40.950
فاولنا الحديث الاول عن الوجوب وحملناه على المتأكد المندوب واتموا الحج والعمرة لله. ما حكم الاتمام الحج والعمرة الواجب فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر يدل على

204
01:05:41.150 --> 01:06:00.600
وجوب زكاة الفطر واضح وعند الحنفية زكاة الفطر ليست فرضا وانما هي واجب ليش؟ اصطلاح عندهم ليس هذا محل ذكري نعم   مفهوم لا لا لا ما نقول ظاهر هو مفهوم

205
01:06:00.700 --> 01:06:23.650
لا لا تدخل هذا في هذا. الا ممكن ممكن يصبح ظاهر ممكن يصبح ظاهر على كل حال نحن نقول التقسيم هذا يختلف عن التقسيمات طيب تفضل يا شيخ    لفظة واجب هل هي نص في الوجوب

206
01:06:23.850 --> 01:06:42.350
لو كانت هذه اللفظة في كتاب من كتب المتون عند المتأخرين نقول له لص في الوجود لكن هذا اللفظ اصطلاح عند اهل العلم الواجب هو ما ليس بمندوب. يعني لفظة الواجب عند المتأخرين نص

207
01:06:42.350 --> 01:07:06.500
في انه ليس مندوبا واضح؟ لكن هذا اصطلاح عندهم واضح فلا نحمل كلام الشرع على اصطلاح النجار  محتمل نعم ولم يأتي عندنا دليل يعني هذا الاحتمال عند المتأخرين في كلام المتأخرين يفسر بعرفهم لكن النص الشرعي لا تفسره

208
01:07:06.650 --> 01:07:24.950
بالعرف متأخر واضح؟ هذي قضية مهمة النص الشرعي يفسر باصطلاح الشرع او بالحقيقة اللغوية ان لم يوجد حقيقة شرعية جميل طيب اذا اصطلح المتأخرون على معنى هل نفسر النصوص الشرعية به

209
01:07:25.750 --> 01:07:44.800
يعني مثلا اذا اصطلح اصوليون اقترح الاصوليون على ان الكراهة هي ما ليس بمحرم هل نحمل قول الله عز وجل في كل كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها انه ليس بمحرم؟ لا لا

210
01:07:44.850 --> 01:08:09.800
ما تفسر النص الشرعي بالحقيقة الاصطلاحية المتأخرة طيب بين نوع الدلالة نص ظاهر مؤول مجمل دلالة حديث اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع على وجوب الغسل  فليغسله امر الامر الامر يدل على الوجوب نصا ولا ظاهرا؟ ظاهر الامر ظاهر في الوجوب وليس بنص فيه لو كان

211
01:08:09.800 --> 01:08:23.550
الامر بنص بالوجوب نقول الامر لا يحتمل الا الوجوب. وهذا الامر ليس كذلك. الامر يحتمل الندب. صح ولا لا؟ فنقول هذا دلالة هو ظاهر ونحن لما نقول ان الظاهر يحتمل النقيض هل معنى هذا ان الموضوع

212
01:08:23.800 --> 01:08:35.750
يعني مخير الانسان بين حمله على الراجح وحمله على المرجوح؟ لا يجب العمل وجوبا قطعيا يجب العمل بظاهره حتى يأتي دليل على تأويله. اما تأتي وتأول النصب من غير دليل هذا باطل

213
01:08:36.350 --> 01:08:55.800
واضح هذا هذا مهم فهمه دلالة حديث ابن بشير ابن كلب في اناء حديث فليغسله سبعا على شهور لذلك الكلب الصيد. والكلب المأذون في اتخاذه طاهر دلالة في الحديث اذا شرب الكلب ان احدكم فليغسله سبعا على مشروعية غسل الاناء اذا شرب الكلب فيه. نص مشروعية الان ما

214
01:08:55.800 --> 01:09:12.350
انه والله محرم واظح دلالة حديث صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة على فضل صلاة الجماعة نص نص عن ابن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله عز وجل؟ قال الصلاة على وقتها دلالته على مشروعية الصلاة على وقته. نص

215
01:09:13.100 --> 01:09:30.450
دلالة حديث ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده وانهم لا ينخسفان بموت احد ولا لحياتهم فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم على ان الكسوف ليس بسبب موت احد. نص دلالة الحديث السابق على وجوب صلاة الكسوف

216
01:09:30.750 --> 01:09:45.600
ظاهر ظاهر ليش؟ لان الامر يحتمل الندب وقد تأوله جماعة من اهل العلم قالوا ليس المراد به الوجوب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاعرابي لما قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تتطوع فدل على ان المراد بالامر هنا الندب

217
01:09:45.600 --> 01:10:08.050
وليس الوجوب اذا يحتمل التأويل ولا لا يحتمل التمويل طيب دلالة الحديث السابق على استحباب صلاة الكسوف اذا جمعناهما حديث خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاعرابي هل علي غيرها؟ قال لا الا انت تطوع نقول دلال ايش؟ يكون الحديث الاول مؤول مؤول ظاء مؤول بالحديث الثاني

218
01:10:09.150 --> 01:10:26.700
دلالة قوله تعالى واقيموا الصلاة على وجوب الصلاة قلنا نص آآ ظاهر على هيئة الصلاة مجمع دلالة قوله تعالى واتوا الزكاة على وجوب الزكاة. ظاهر. دلالة قوله تعالى واتوا الزكاة على المخرج والنصاب. مجمل

219
01:10:26.700 --> 01:10:38.700
ان الاية لم تبين نصابا يحتمل ان يكون النصاب مائة درهم ويحتمل مئتين درهم ويحتمل ثلاث مئة درهم واضح بين وجه الاجمال فيما يأتي واقيموا الصلاة. وبينه فعل النبي صلى الله عليه وسلم. الاجمال وين؟ على السنة

220
01:10:38.750 --> 01:10:58.850
بالصفة. نعم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون الاجمال في اشتراك لفظ مشترك بين الحيض والطهر الا ان يعفون او يعفو والذي بيده عقدة النكاح اختلف العلماء الذي بيده عقدة النكاح هل هو الولي او الزوج؟ واضح؟ هذا مشترك جاء حديث ولي العقد الزوج

221
01:10:59.050 --> 01:11:15.400
تجد فيه ضعف قوله تعالى وان تعفوا اقرب للتقوى هذا الحديث وهذه الاية دلت على ان المراد بالمجمل الان مجمل هو يحتمل الوليد والزوج على حد السواء لكن هذه الادلة دلت على ان المراد به الزوج

222
01:11:15.450 --> 01:11:29.950
تمام؟ وامسحوا برؤوسكم برؤوسكم هل الباء للتبعيظ ولا للالصاق؟ فعلا النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي عليه الصلاة والسلام يمسح رأسه كله فبين المجمل في الاية فدل على ان المراد المعنى

223
01:11:30.350 --> 01:11:45.650
الثاني وهو وهو الالصاق وليس التبعيد. ليش؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام بينه بفعله لا يمنع النجار جاره ان يغرز ان يغرز خشبه في جداره في جداره الظمير يرجع على الجار

224
01:11:46.250 --> 01:12:07.050
يعني لا يمنع الجار ان يغرز الجار خشبه في جدار جاره يعني عندنا زيد وعمرو عندنا زيت  زيد يبغى يبني وغرز خشبه في جدار عمرو الحديث يراد به هذا المعنى ولا لا يمنع عمرو زيد ان يغرس خشبه في جدار زيد نفسه

225
01:12:07.050 --> 01:12:29.550
محتمل الظمير يحتمل الرجوع على الاول وعلى الثاني صح ولا لا عود الضمير هذا دلع اجمال مجمل جاءت رواية للجار ان يضع خشبه على جدار جاره وينك؟ فسرت الظمير فهذا مجمل هذا مبين له. احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم

226
01:12:29.650 --> 01:12:43.550
وش اللي يتلى عليكم؟ مجمل احال على شيء ما نسيت العين ثم جاءت في الاية الاخرى حجمت عليكم الميتة والدم ولحم والخنزير والمنخنقة والمنقوذة والمتردية والمطيحة الى اخره فهذا وبين

227
01:12:44.600 --> 01:13:08.750
الاجمال انه احال على امر غير مذكور مجبول مبهم لم يتابع ننتقل بعد ذلك الى تمارين المنطوق والمفهوم طيب بين نوع الدلالة فيما يأتي هل هو منطوق صريح ولا مفهوم موافقة ولا مفهوم مخالفة ولا دلالة اقتضاء ولا دلالة اشارة ولا دلالة

228
01:13:08.950 --> 01:13:27.400
كلها موجودة ماشي سئل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس؟ قالوا نعم فنهى عنه بان قال فلا اذا دلالة هذا الحديث على ان العلة في منع بيع الرطب بالتمر كونه ينقص اذا جف

229
01:13:28.000 --> 01:13:44.000
احسنت ايماء والتنبيه. لانه لو لم تكن العلة هي انه ينغص اذا يبس لكان ذكر هذا بعيدا عن الفصاحة واضح؟ هذا يسمى دلالة الايمان والتنبيه دلالة حديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبث على ان ما دون القلتين

230
01:13:44.400 --> 01:14:05.150
ينجس مفهوم مخالفة اي انواع مفهوم المخالفة  ولا الشرط؟ الشرط اذا بلغ مفهومه اذا لم يبلغ حمل الخبث واضح دلالة حديث انما العمل بالنيات على عدم صحة شف صحة العمل بغير نية

231
01:14:05.700 --> 01:14:31.850
على عدم صحة شف حاط لك خط على صحتك. دلالة الاقتضاء دلالة الاقتضاء. واضح؟ على لفظة الصحة  وعلى عدم على يعني دلالته على انحصار الصحة في النية هذا منطوق اللي هو الحصى قد ذكرنا ان الحصر بانما يدل على الحصر بالمنطوق لا بالمفهوم

232
01:14:32.950 --> 01:14:49.450
دلالة قوله تعالى وقال اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباده مكرمون على عدم صحة ملك الوالد لولده  ان ما صيقت لبيان قد تجتمع ولهذا نحن ذكرنا كل تقسيم لوحده لانها قد تتداخل

233
01:14:52.050 --> 01:15:13.050
اقتضاءنا الخامس دلالة حديث على ان ما بلغ القنتين لا ينجس انما بلغ القلتين لا ينجس منطوب منطوق صريح طيب حديث من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج

234
01:15:13.250 --> 01:15:27.550
على عدم وجوب المبيت بمزدلفة الحديث يتكلم عن انه بيوت مزدلفة؟ تكلم عن المميت بن عوف وان من ادرك المبيت بعرفة ولو قبل الفجر طيب اللي يدرك عرفة قبل الفجر يمكن ان يبيت

235
01:15:27.550 --> 01:15:39.950
مزدلفة ما يمكن حجه صحيح ولا لا مدرك للحج ولا لا طيب دلالة هذي على عدم وجوب البيوت من مزدلفة نقول دلالة اشارة لانه استدل بالنص في غير ما سيق من اجله

236
01:15:40.400 --> 01:15:59.500
واضح؟ دلالة قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم على تحريم ايش؟ نكاح اقتضاء لانك قدرت دلالة حديث وجعلت تربتها لنا طهورا على صحة التيمم بالتراب  لا على صحة التيمم دكتوراه منطوق

237
01:15:59.750 --> 01:16:24.800
منطوق لكن على عدم صحة التيمم بغير التراب؟ هنا مخالفة من اي انواع مفهوم المخالفة الموافق. اللقب مفهوم اللقب مضبوط طيب دلالة قوله تعالى وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. على الادب في المناظرة ان لا يفاجأ بالرد كفاحا دون التقاضي بالمسامحة والمجاملة

238
01:16:24.800 --> 01:16:42.850
الاية ما جاءت لبيان اداب المناظرة صح ولا لا اللقب خدناه احدى عشر دلالة لا يحل مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال. على جواز الهجر فيما دون الثلاث. مفهوم

239
01:16:42.850 --> 01:17:07.050
مخالفة من اي انواع المضموم؟ العدد لانه حكم بالتحريم على الثلاث طيب ما دون الثلاث؟ بخلافها هذا مفهوم مخالفة اللي هو العدد اللي هو الاشارة اللي قبل الاشارة. طيب اثنعش دلالة قوله تعالى والوالدات يوقعن اولادهن حولين كاملين مع قوله وحمله في الصلاة ثلاثون شهرا على ان اقل مدة الحمد ستة اشهر

240
01:17:07.050 --> 01:17:20.750
الاية صيغة لبيان مدة الحمل؟ لا. اذا هذي دلالة اشارة دلالة قوله تعالى يسألونك عن المحرم قل هو اذن فاعتزلوا النساء في المحيض على ان علة الامر بالاعتزال هي كونه اذى هي كونه اذى

241
01:17:22.150 --> 01:17:41.950
دلالة الامام والتميمي. الامام. الامام والتنبيه. اقترن الحكم وهو تحريما ايش اه اه هو وجوب الاعتزال تمام؟ بوصف وهو الاذى لو لم يكن الاذى هو علة وجوب الاعتزال لكان الاتيان بها هنا بعيد عن الفصاحة

242
01:17:42.400 --> 01:17:59.650
واضح طيب دلالة حديث لا يحل لمسلم ان ينجر اخاه فوق ثلاث على عدم جواز الهجر في مزاده على الثلاث. منطوق منطوق طيب لو قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه الثلاث ليالي

243
01:18:00.250 --> 01:18:19.600
ما قال فوق ثلاث تمام؟ وقال واحد ما حيكون الهجر شهرين نقول من باب اولى مفهوم موافقة اولوي طيب رفع عن امتي الخطأ والنسيان الامة تنسى ولا ما تنسى يقع الخطأ والنسيان من بعض الامة ولا ما يقع

244
01:18:19.850 --> 01:18:34.050
اذا الذي رفع هو الخطأ والنسيان واللي حكم الخطأ واللسان. او اثم الخطأ والنسيان. ما يستقيم المعنى الا بتقدير محذوف وهو وقولنا رفع عن الامة اثم الخطأ والنسيان صح ولا لا

245
01:18:34.850 --> 01:18:51.950
احسنت واذا قدرنا محذوف بيكون هذا من باب دلالة الاقتضاء ماشي دلالة حديث من اتخذ كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان على ان اتخاذ الكلب علة نقص الاجر

246
01:18:52.750 --> 01:19:14.800
ها  طيب امام تنبيه منطوق غير صحيح بما اتمم  طيب اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبائث. طيب لو بلغ اربعين قلة مفهوم موافقة اولى من باب اولى واضح احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم على جواز صوم من اصبح جنبا

247
01:19:14.900 --> 01:19:34.700
الاية تتكلم عن حكم صوم من اصبح جنوبا لا لكن يلزم منها ولا يجوز سقي الكلام لاجله خلاص دلالة اشارة فانه احل لكم ليلة الصيام. الليلة تشمل الى الفجر صح ولا لا؟ فيجوز له ان يجامع الى الفجر. فاذا جامع قبيل الفجر ما يمكن ان يغتسل فيطلع

248
01:19:34.700 --> 01:19:50.300
عليه الفجر جنبا فدلت الاية على صحة صيام من اصبح جنبا. واضح دلالة اشارة دلالة قوله فمن كان منكم رضا او على سفر فعدة من ايام اخر على قضاء المريض المسافر اذا افطر. دلالة اقتضاء

249
01:19:50.850 --> 01:20:09.950
دلالة قلت على ان البرل في نعيم سبقنا من دلالة الايماء والتنبيه على ان علة النعيم هي البر طيب بين نوع الدلالة فيما يأتي؟ منطوق مفهوم موافقة اولوي ولا مفهوم موافقة مساوي ولا مفهوم مخالفة ثم بين نوعه هل هو شرط ولا صفة ولا عدد ولا غاية ولا تقسيم ولا لا

250
01:20:10.450 --> 01:20:42.000
مع بيان مدى تحقق شروط اعتباره طيب خليني اخذ شي يغير الجو شو  ذلك ابن السكن كان واحد عندنا مقدم في المعهد العالي للقضاء المعهد العالي للائمة والخطباء لا لا المعهد العالي للخطباء مقدم على اساس يدرس

251
01:20:42.200 --> 01:21:00.600
معنى اسمه بقية الله  اذكر انا اسم حتى قلت له اقرأ من قوله تعالى بقية الله خير لكم. ثم سألته فقلت له من هو او عفوا؟ سألته قلت له جامع البيان عن تأويل اية القرآن لمن

252
01:21:01.000 --> 01:21:35.000
ها يا شيخ ليمن الجمع لاحكام القرآن لمن؟ للقرطبي تفسير القرآن العظيم لمن  ثم قلت له مفاتيح الغيب لمن؟ قال لله الواحد القهار. قلت له صدقت ما في صدقت وبرظت. انا كنت اقصد كتاب مفاتيح الغيب هذي دلالة اقتظاء لابد من تقدير. ها؟ طيب

253
01:21:35.600 --> 01:21:50.050
نرجع الى انواع الدلالة فلا تقل له غفل دلالتها على تحريم التأثيث لا تدخلون لا تدخلون الان في النص ولا الظاهر ولا المجمل. هذا خلاص نحن نتكلم فقط في شيء محصور وهو

254
01:21:50.400 --> 01:22:11.000
المنطوق والمفهوم بانواع المفاهيم طيب فلا تقل لهما اف لتحريم التأفيف منطوق لا ما هو مفهوم يا شيخ منطوق طنطوق فلا تقل لهما اف تحريم ضرب الوالدين؟ مفهوم موافقة. اولوي. خلاص؟ فلا فلا تقل لهما اف

255
01:22:11.000 --> 01:22:27.950
دلتها على جواز شف على جواز التضجر بغير كلمة اف اه دلالة مفهوم مخالفة صحيح الاستدلال ولا مو بصحيح؟ غير صحيح ما الشرط الذي لم يتحقق من شروط العمل بمفهوم المخالفة؟ الشرطة

256
01:22:27.950 --> 01:22:47.350
الاول ان المسكوت عنه هنا اولى او مساوي هنا مساوي واضح فليس الاستدلال. هذه هذا الدلالة دلالة مفهوم. لكنها ليست صحيحة. ليش؟ لعدم تحقق الشر هذه دلالة مخالفة لكن الشرط غير متحقق فهي غير صحيحة

257
01:22:47.700 --> 01:23:13.100
هو استدلال بمفهوم المخالفة لكنه استدلال صحيح؟ لا. لا مو صحيح  الدليل على كونه اولى ومساوي  لانه اذا كان اولى ومساوي يكون مفهوم موافق ما يعني الدليل على اشتراط الصدق ما يحضرني الله اكبر

258
01:23:13.200 --> 01:23:30.550
نعم فهو اجاز صحيح ما هو صحيح لكن اذا اردنا ان نقول هذا من اي انواع الاستدلال؟ نقول هذا استدلال بمفهوم المخالفة لكن الاستدلال غير صحيح كما تقول واحد يستدل

259
01:23:30.550 --> 01:23:48.850
حديث موضوع هو عنده هذا يدخل تحت اي انواع الادلة؟ قرآن ولا سنة سنة لكن مسجد غير صحيح واضح طيب طيب يمسح المسافة ثلاثة ايام بليلهن. عدم جواز المسح في اليوم الرابع مفهوم. من اي مفهوم المفهوم

260
01:23:49.300 --> 01:24:02.750
العدد مفهوم المخالفة ما هو مفعول الموافقة؟ مفهوم المخالفة من اي انواع مفهوم المخالفة؟ مفهوم العدد وربائلكم اللاتي في حجركم نسائكم اللاتي دخلتم منهن. عدم تحريم الربيبة اذا لم تكن في الحجر

261
01:24:03.250 --> 01:24:19.200
هذه دلالة مفهوم مخالفة لكن هل الاستدلال صحيح؟ ما هو صحيح لانه لم يتحقق الشرط اي الشروط التي لم يتحقق؟ احسنت انه خرج خرج الغالب ماشي مشايخ ماشيين معنا الى الان ولا

262
01:24:19.850 --> 01:24:42.450
طيب وربائبكم اللاتي في حجوركم نسائكم اللاتي دخلتم بهن دلالتها على عدم تحريم الربيبة اذا لم يدخل بامها مفهوم مخالفة. طيب الاية صرحت بالمفهوم في قوله فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم. هذه دلالة منطوب في هذا الجزء منطوق. واضح

263
01:24:42.850 --> 01:25:02.850
وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا. دلالتها على المنع من اكل السمم السمك المجفف لانه ليس لحما طريا. مفهوم مخالفة صحيح ليس صحيح ما هو الشرط المختل؟ انه خرج مخرج الامتنان. في سائرة الغنم الزكاة دلالتها على عدم وجوب الزكاة في الغنم غير السائمة

264
01:25:03.950 --> 01:25:25.450
مو مخالفة خلاص؟ وهو من اي انواع مفهوم المخالفة؟ الصفة ونصها لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة دلالتها على جواز الربا ضعف واحد مفهوم؟ مخالفة لا ما هو اولوي قال معتبر ولا ضعيف ولا باطل؟ غير معتبر لان الشرط لم يتحقق هنا شرط

265
01:25:25.500 --> 01:25:46.300
ان لا يكون مخرج مخرج التفخيم هذا خرج مخرج التفخيم فلا يصح الاستدلال به لن الواجد ظلم او عفوا لي الواجب يحل عرضه وعقوبته على عدم جواز معاقبة المعسر الواجد هو المماطل. اللي عنده مال يجد المال لكنه لا يدفع الدين لا يسدد الدين

266
01:25:46.400 --> 01:26:05.300
يجوز معاقبته ولا لا؟ يجوز. يجوز معاقبته خلاص؟ طيب المعسر الذي لا يجد ليس واجدا نقول يجوز معاقبته ولا لا؟ لا يجوز معاقبته دلالتها دلالة مفهوم مخالفة ما اي نوع منكم مخالفة؟ مفهوم الصنف

267
01:26:06.950 --> 01:26:25.100
طيب من اي نوع من فم القلق؟ نقول من مفهوم الصفة قال الله سبحانه وتعالى وين وصلنا؟ نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم الثيب بحق بنفسه من وليه والبكر تستأذن. يدل على ان البكر ليست احق بنفسه من وليه فيجوز لوليها اجبارها اذا كان

268
01:26:25.100 --> 01:26:39.650
الاب مفهوم التقسيم مفهوم المخالفة من اي انواعه مفهوم التقسيم الثيب حق بنفسه؟ نعم ان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن دلالتها على عدم وجوب النفقة على المعتدة البائن

269
01:26:39.700 --> 01:26:53.350
غير الحامل ان كنا ولاة حامل فانفقوا عليهن. طيب ان لم يكن ولاة حمل فلا تجب النفقة مفهوم مخالفة مخالفة من اين المخالفة؟ الشرط ان كنا ولاة حل شرط واضح

270
01:26:53.550 --> 01:27:06.150
الشرطة اقوى من الصلة لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول اذا الحديث يتكلم على وجوب الزكاة ولا على عدم وجوب الزكاة عدم وجوب الزكاة حتى يحول الحول. طيب بعد الحول

271
01:27:06.300 --> 01:27:24.500
تثبت الزكاة ولا لا؟ تثبت مفهوم مخالفة من اي انواعه؟ الغاية حتى يحول عليه الحب واضح في حجمه واضح عنده يتضح ان شاء الله طيب عشان الوقت بس ودي اننا نمشي

272
01:27:26.350 --> 01:27:42.500
تجلدوهم ثمانين جلدة. عدم مشروعية الزيادة على ثمانين جلدة. مفهوم مخالفة من اي نوع من مفهوم المخالفة؟ العدد فهماني ولا تقتلوا نعم. من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها من تعمد تركها

273
01:27:43.400 --> 01:28:02.150
فعليه القضاء مفهوم مخالفة ولا موافقة الحديث ما يتكلم عن متعمد يتكلم عن الناس هذا المستدل اعطى المتعمد حكم الناس فاعطى المسكوت حكما منطوب يكون مفهوم موافق ولا مخالفة؟ موافقة. موافقة لانه سوى وافق المسكوت المنطوب

274
01:28:02.200 --> 01:28:17.800
من اي الانواع؟ قال لك هذا مفهوم موافقة اولوي. لانه اذا وجب القظاء على الناس من باب اولى يجب على متعمد وفي هذا بحث من ناحية الفرع الفقهي طيب ولا تقتلوا اولادكم خشية املاقا. اذا قتل الولد ما هو من خشية الانفاق. الرجال غني

275
01:28:18.000 --> 01:28:37.000
عنده فلوس وقتل اولاده  نقول اذا حرم اذا حرم قتلهم من املاء من باب اولى من غير املاء. واضح؟ يكون هذا مفهوم؟ موافقة. موافقة اولوية قال الله عز وجل وايديكم الى المرافق دلالتها على عدم وجوب غسل العضد

276
01:28:37.200 --> 01:28:55.300
هذا مفهوم مخالفة من اي انواعه؟ مفهوم الغاية طيب اريقوا على بوله ذنوبا من ماء عدم جواز ازالة النجاسة بغير الماء مفهوم مخالفة لانه هذا دل على جواز الماء مفهومه عدم الجواز غير الماء مفهوم مخالف

277
01:28:55.700 --> 01:29:11.100
طيب لقب ولا صفة ولا ايش لقب الماء الماء ليس صفة الماء صفة لايش؟ مهوب صفة هذا لقب قسم جامع طيب حطيه ثم اقرصيه بالماء الاول مثل الاول نقول مفهوم مخالف من اي نوع من مفهوم المخالفة

278
01:29:11.450 --> 01:29:36.950
مفهوم اللقب باقي معنا مسائل الامر طيب ابراهيم الشهراني موجود نواصل ناخذ امثلة الان السؤال الاول يقول قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب وجوب عيادة المريض هذا الامام البخاري صاحب كتاب

279
01:29:37.650 --> 01:30:03.050
الصحيح السموم شو اسمه اسم الامام محمد اسماعيل ابراهيم ابن المغيرة البخاري طيب بيقول باب وجوب عيادة المريض عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعموا الجائع وعودوا المريض وفكوا العين

280
01:30:03.550 --> 01:30:13.550
وعن البراء المنعزب قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ذكر منها ايش؟ ان نتبع في الجنائز ونعود المرير. ما هي قاعدة الاصولية التي تربط بين التبويض وبين الحديثين

281
01:30:14.450 --> 01:30:30.100
بين التبويب والحديثين ولا بين التبويب وبين الحديثين؟ لا دقيقة بس خلينا بس نسأل اللغوية هل نقول التي تربط بين التبويب والحديثين؟ ولا نقول التي تربط بين التبويب وبين الحديثين

282
01:30:31.550 --> 01:30:48.850
الاكثر في كلام العرب ما يكررون بين خلاص بين الطبيب بس واضح؟ ما يحتاج تكرر بين الرجل وبين الست نعم لكن الاكثر في كلام العرب عدم تكرار ذلك. وقد جاء في اصل بين الرجل والشرك والكفر

283
01:30:49.700 --> 01:31:17.050
طيب طيب السؤال الان خلونا من اللغة ناخذ الاصول وش القاعدة اللي تربط ان الامر يقتضي؟ تفضل ما قلت انا قلت ان الامر يقتضي باقي الفراغ. الوجوب احسنت قال الله تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون في ضوء ما درست اجب من خلال الاية على ما يأتي مع ربط الجواب بالقاعدة الاصولية المناسبة هل التوبة واجبة ومستحبة؟ من يجاوب

284
01:31:17.050 --> 01:31:43.550
ليش؟ واجبة لان الامر يقتضي الوجوب وهذا امر طيب وهل يجوز تأخير التوبة؟ ليش؟ لا يجوز تأخير التوبة لان الامر يقتضي الفورية وهل تجب التوبة على اصحاب الصغائر ام وجوب مختص باصحاب الكبائر فقط؟ ها يا ابو الحسن؟ لا ما في من باب اولى يقام

285
01:31:43.550 --> 01:32:10.550
اول شيء اجب تجب على اصحاب الصغائر من برأوا له  يعني الصغائر اولى ولا الكبائر؟ الكبائر اولى بوجوب التمر. خلاص طيب اذا تجب التوبة على الجميع ولا لا غش احسنت هذا يرجع الى باب العموم ما اخذنا العام لكن وتوبوا الى الله جميعا هذا جميعا تدل على العموم ايها المؤمنون الجمع المعرف بالله

286
01:32:10.550 --> 01:32:23.550
العمر خلاص؟ طيب باقي بعض الامثلة بس نخلص هذا السؤال. هل التوبة تجب على اصحاب الصغائر ام وجوبها مختص باصحاب الكبائر فقط؟ قلنا هنا العموم. من ارتكب الذنب ثم عاد اليه

287
01:32:23.550 --> 01:32:43.900
التوبة هل تجب عليه التوبة مرة اخرى؟ نعم ليش؟ لان الامر يحتوي التكرار التكرار. وهل تجزئ التوبة ممن فعل مرة  تجزء ليش؟ الامر يقتضي الاجزاء. طيب باقي بعض الاسئلة لكن مفهوم اذا حضر

288
01:32:44.200 --> 01:33:17.000
العشاء والعشاء. على ترك على انه يصلي انه يأكل ثم يصلي دلالتها على الصلاة منطوق ودلالتها على الدرس مفهوم موافقة؟ اذا كان الصلاة تأخرها الدرس مفهوم موافقة اولمي. ها؟ ولهذا نقف ونواصل ان شاء الله بعد صلاة العصر في تمام الساعة كم

289
01:33:17.000 --> 01:33:37.000
في الجدول الساعة الرابعة ان شاء الله يعني عندنا الان يمكن يصير اربعة وربع ساعة وربع للغدا ولا الصلاة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله جزاك الله خير يا شيخ السلام عليكم حياكم الله

290
01:33:37.000 --> 01:33:46.915
لانه ماتت صحة. فقدرنا لفظة انما صحة الاعمال. على صحة العمل