1
00:00:00.050 --> 00:00:10.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا. اللهم

2
00:00:10.050 --> 00:00:30.050
ارزقنا الاخلاص بالقول والعمل ثم اما بعد. مر معنا من علم اصول اربعة محامل اولها المدلول. وهو الحكم سبق تفصيله. والثاني الدليل وعرفنا ان نوعان دليل نقلي ودليل عقلي وقد سبق معنا الادلة النقلية وهي القرآن وعرفنا ان القرآن حجة قطعية وان القراءة الشاذة حجة ضمنية وانتقلنا

3
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
يسمعوننا قول وفعل واقرار وعرفنا تقسيم الخبر باعتبار الاسناد وانه متواتر واحاد وشروط قبول الاحاد. ثم عرفنا الاجماع واركان الاجماع وما يشترط في كل ركن من هذه الاركان. ثم انتقلنا بعد ذلك الى الكلام عن مذهب الصحابي قولا او فعلا. وعرفنا انه على خمسة

4
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
مراتب وحكم كل المرتبة من هذه المراتب ثم انتقلنا الى الشرع من قبلنا وهل هو شرع لنا وعرفنا انه ان جاء شرعنا بخلافه فليس بشرع لنا وان جاء فهو شرع لنا وان لم يأتي شرعا بخلافه ولا وفاقه فهذا شرع لنا على الصحيح عند جمهور اهل العلم وان الشرع من قبلنا اذا ورد من طريقهم

5
00:01:10.050 --> 00:01:23.000
هذا ليس بشرع لنا وان محل بحث المسألة هي في شرع من قولنا الذي جاء من طريقنا لا من طريقنا. واضح؟ نبدأ الان في الكلام على الدلالات والمحور الثالث اللي هو الدلالات

6
00:01:24.600 --> 00:01:46.000
وبالنسبة للدليل الدليل العقلي سنؤخره بعد الدلالة لان الدلالة هي بحث في دلالة الدليل الموؤود لفظي واضح دلالات الالفاظ   دلالة اللفظ تنقسم باعتبارين ونبدأ الان بالاول منهما. الاعتبار الاول باعتبار الرجحان والقوة

7
00:01:46.300 --> 00:02:03.750
والاعتبار الثاني باعتبار محل الدلالة وسيأتي هذا لكن نحن الان في تقسيم دلالة اللفظ باعتبار رجحانها وقوتها نقول اللفظ لا تخلو من احوال. الحالة الاولى ان يكون دلالة اللفظ لا تحتمل غيره

8
00:02:04.550 --> 00:02:24.550
دلالة اللغم لا تحتمل غيره وهذه تسمى دلالة النص كدلالة قول الله عز وجل فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة هل يحتمل ان تكون احدى عشر يوم؟ لا. لا. هل يحتمل ان تكون تسعة؟ لا. اذا تلك عشرة كاملة هذه دلالة النص

9
00:02:24.550 --> 00:02:45.650
لا تحتمل الا ايش؟ الا العشرة خلاص الثاني دلالة اللفظ على اكثر من معنى احدها ارجح من غيره وهذا يسمى دلالة الظاهر مثال نقول مثال ذلك دلالة الامر فان دلالة الامر تحتمل

10
00:02:46.450 --> 00:03:09.600
الوجوب والاستحباب صح ولا لا؟ فحملها على الوجوب نقول ظاهر الامر الوجوب لكن يحتمل خلاف ذلك ولا لا يحتمل واذا كان يحتمل فاذا جاء صالح يصرفه عن ذلك نعمل به واضح؟ اما دلالة النص فلا تحتمل الا معنى واحد. اما ان يبقى او ينسخ

11
00:03:09.700 --> 00:03:27.300
جيد هذه دلالة في النص واما النوع الثالث فهو دلالة المعنى على اكثر من معنى لا نرجح لاحدها وهذا دلالة المجمل خلينا نعيد نقول اللفظ اما ان يحتمل اكثر من معنى او لا يحتمل الا معنى واحدا

12
00:03:27.500 --> 00:03:46.200
فان احتمل فان لم يحتمل الا معنى واحد لا يحتمل خلافه نص. وان دل على اكثر من معنى فهي حالتي. الحالة الاولى ان يكون احد هذه المعاني راجحا. فهذه دلالة الظاهر وحمله على غير الظاهر تأويل

13
00:03:46.800 --> 00:04:09.750
تأويل فان دل الدليل على ذلك التأويل يسمى المؤول خلاص؟ طيب اذا لا يحتمل الا معنا واحدا وهذا النص احتمل اكثر من معنى احدها ظاهر احدها ارجح ظاهر. احتمل اكثر من معنى لا مرجح لاحدها مجمل. واضح؟ طيب. نبدأ اولا بدلالة

14
00:04:09.750 --> 00:04:24.050
النص وقد ذكر مثاله ان النص طبعا هذي الصفحة اللي هنا ما هي موجودة عندكم لانه ما سبق خلاص هو خلاصتها. النص يجب العمل به ولا يجوز تأويله الى معنى اخر. مثال عشرة كاملة

15
00:04:24.050 --> 00:04:39.600
قوله تعالى فصيام ثلاثة ايام ذي الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة لفظ الجلالة في الله في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا اطيعوا الله لان ما يحتمل لفظ الجلالة لا يحتمل ان يراد به غير الله

16
00:04:39.600 --> 00:04:57.200
سبحانه وتعالى واضح؟ يوسف في قوله عليه الصلاة والسلام الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهما السلام. يحتمل ان يكون المراد نوح عليه السلام

17
00:04:57.350 --> 00:05:07.350
يحتمل انه يكون مراد يوسف واحد ثاني ما في نص واضح يوم الجمعة في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ننذر الصلاة من يوم الجمعة تسعوا الى ذكر الله

18
00:05:07.350 --> 00:05:30.900
يحتمل انه يكون المراد يوم الخميس او يوم الثلاثاء له. واضح؟ طيب والظاهر قلنا الظاهر نوعان يقلبون الصفحة لسه خلوكم في نفس الصفحة خلاص الظاهر نوعان تقدر في نفس الصفحة اللي عندك الظاهر تمد فيها

19
00:05:31.050 --> 00:05:55.350
فرعين نقول الظاهر نوعان ظاهر بنفسه مثاله. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط من البول ولا  النهي النهي ظاهره التحريم فنقول لا يجوز استقبال القبلة واستدبارها

20
00:05:55.450 --> 00:06:20.050
على قضاء الحاجة. واضح هذا ظاهره بنفسه فيه نوع اخر ظاهر بغيره. وهذا الذي يسمى المؤول وهو ان يدل دليل على ان النص يراد به غير ظاهره فاذا تم الدليل ان المراد بالنص غير ظاهره يعمل بالدليل ولا لا؟ يعمل لان الظاهر يحتمل التأويل ليس مثل النص النص ما يحتمل التأويل

21
00:06:20.150 --> 00:06:37.350
جيد مثال ذلك يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن او تلوه اوتروا يا اهل القرآن. ظاهره بنفسه يدل على وجوب الوتر. لان الامر يقتضي الوجوه. جاء دليل اخر دل على ان

22
00:06:37.350 --> 00:06:57.350
المراد به غير الوجوب والمراد به الندب وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي لما سأله هل علي غيره؟ قال ايش؟ لا الا ان تطوعه تطوع جيد فدل ذلك على ان الوتر ليس بواجب. اذا ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام اوتروا يا اهل القرآن. نقول هذا النص مؤول. ظاهره

23
00:06:57.350 --> 00:07:17.350
يعني بالدليل الاخر هو استحباب الوتر لا وجوب الوتر يسمى ايش؟ المغول. طيب واما المجمل وما زلنا في الصفحة نفسها فحكمه انه يتوقف على ورود البيان. مثال ذلك قول الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروض

24
00:07:17.350 --> 00:07:37.350
ان هذه الاية بمجردها تحتمل احتمالا متساويا ان يكون المراد ثلاث حيض ان يكون المراد ثلاث حيض او ثلاثة اطهار. خلاص؟ متساوي لان القرى في اللغة مشترك اللفظ يطلق على هذا وهذا محدس سواء. الحد السواء. واضح

25
00:07:37.350 --> 00:07:53.400
طيب فجاءنا بعض الادلة التي استدل بها من يقول بان القرء هو الحريق مثل اصحابنا الحنابلة قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام استعمل في معنى الحي في قوله عليه الصلاة والسلام دع الصلاة قدر ما كانت تحبسك

26
00:07:53.450 --> 00:08:10.533
اقراؤك وهنا لا يراد الا ايش؟ الحيض فدل على ان المراد بالقرء الحيض. فاذا القرء لا الاية هذه لا تحمل على احد المعنيين حتى يأتي حتى يأتي الدليل الذي يدل على حمله على احد معنيه واضح يا شيخ