بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى الجهاد فصل في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم
مم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. ذلكم خير لكم ان ان كنتم تعلمون. هذه تجارة عافاك الله مربحة ونجاة من حطه حل به عذاب دائم. حل به عذاب دائم
واغلال وهوان مقيم ورأس مالك فيها الايمان بخالقك. والجهاد في سبيل محييك ورازقك. قال الله تعالى اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله فيقتلون قتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. فزاد في التجارة مع النجاة في النار الجنة
فصار الربح ربحين. سلامته من النيران وخلودا في مراتع الجنان. قال مجاهد في قوله تعالى لم تقولون على الله ما لا تفعلون الى قوله يقولون ما لا تفعلون. احسن الله اليكم. لما تقولون ما لا تفعلون الى قوله صفا كانهم بنيان مرصوص. نزلت في نفر من الانصار
منه عبدالله بن رواحة قالوا في مجلس لهم لو نعلم اي الاعمال احب الى الله تعالى لعملنا به حتى نموت. فلما نزلت الايات قال ابن رواحة لا ازال حبيسا في الله حتى اموت فقتل شهيدا رحمة الله عليه. ولقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن رواحة في سرية. فغدى الجيش واقام عبد
ابن رواحة ليشهد الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قضى صلاته قال يا ابن رواحة الم تكن في الجيش؟ قال بلى يا رسول الله. ولكن احببت ان
اشهد الصلاة معك وقد علمت منزلتهم فاروح معهم وادركهم. قال والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض ما ادركت فضل غدوتهم ورأوا من حديث اخر انه قال صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن رواحة او غدوة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. ورواه ابن المبارك عن سفيان عن زيد
عن ابي اياس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام اني ان لكل امة رهبانية ورهبانية هذه الامة الجهاد في سبيل الله ابن المبارك عن ابن عون عن هلال ابن ابي زينب عن شهر ابن حوشب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذكر الشهداء عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تجف
لا تجف الارض من دمه حتى تبتدره زوجته. كانهما ظئران اظلتا فصيلهما في براح من الارظ بيد كل واحد منهم وحلة خير من دنيا وما فيها. ورواه ابن بارك عن عتبة عن ابي حكيم قال حدثني حصين ابن حرمل المهدي. قال حدثني ابو مصبح الحمصي قال بينما نحن نسير بارض الروم
في صائفة عليها ما لك بن عبدالله الخثعمي اذ مر ما لك بجابر بن عبدالله وهو يمشي ويقود بغلة له. فقال له ما لك اي اي ابا عبدالله اركب فقد حملك الله. قال جابر اصلح اصلح دابتي واستغني عن قومي. وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله
حرمه الله على النار. فاعجب مالكا قوله وقوله وسكت حتى اذا حيث يسمعه الصوت ناداه باعلى صوته اي ابا عبدالله اركب فقد حملك الله فعرف جابر الذي اراد فاجابه ورفع صوته فقال اصلحوا دابتي واستغني عن قومي وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار فتاواه
الناس عن دوابهم فما رأيت يوما اكثر ماشيا منه روى ابن مبارك عن هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن عامر عقيلي ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرض علي
اول ثلاث ثلاثة يدخلون الجنة. واول ثلاثة يدخلون النار. فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة الشهيد وعبد مملوك احسن عبادة ربه ونصح لسيده وعفيف متعفف ذو عيال. واول ثلاثة يدخلون النار امير متسلط وذو قدرة من مال لا يعطي حقه وفقير
فخور. ورواه ابن المبارك عن جعفر ابن سليمان عن ثابت للبناني عن ابي عكرمة عن ابي جهل انه عكرمة بن ابي جهل احسن الله اليك. عن عكرمة بن ابي جهل انه ترجل يوم كذا. فقال له خالد بن الوليد لا تفعل فان قتلك على المسلمين شديد. فقال خلي عني يا خالد
فانه قد كانت لك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سابقا. واني وابي كنا من اشد الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى حتى قتل رضي الله عنه
اه كان كابيه شديد العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم حتى انه ركب البحر واراد ان يعني يلحق المهاجرين آآ يعني هاج البحر يعني اه هيجانا شديدا فدعا ربه قال اللهم
ان كان دين محمد هو الحق فنجني وعاهد نفسه انه اذا نجاه الله سبحانه وتعالى ان يتبع دين محمد عليه الصلاة والسلام فنجاه الله عز وجل فرجع واسلم وحسن اسلامه
كان من خيرة الصحابة رضي الله عنهم وقتل شهيدا رضي الله تعالى عنه نعم غروبن المبارك عن معمر عن الزهرية عن ابي بكر ابن الحارث ابن هشام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت في المنام كأن ابا جهل اتاني فبايعني فلما
خالد بن الوليد قيل صدق الله رؤياك يا رسول الله باسلام خالد. فقال ليكونن غيره حتى اسلم ليش؟ لان خالد يصير ابن اخ ابو جهل خالد بن الوليد ابن المغيرة
وابو جهل شسمه عمرو بن هشام ابن المغيرة تمام اه وخالد ابن الوليد ابن المغيرة هذا عمرو بن هشام ابن المغيرة. ابوه ولد عم اه شسمه الوليد بن المغيرات نعم
فقال ليكونن غيره حتى اسلم نعم احسن الله اليكم ليكونن غيره حتى اسلم عكرمة بن ابي جهل فكان ذلك تصديق رؤياهم ورواه ابن ابي مليكة قال كان عكرمة بن ابي جهل يأخذ المصحف فيضعه على وجهه ويبكي ويقول كتاب ربي كلام ربي
وروى عاصم ابن بهدلة عن ابي وائل قال لما حضرت خالد بن الوليد للوفاة قال طلبت القتل مظانه فلم يقدر لي الا ان اموت على فراشي وما كان من عملي شيء ارجى عندي بعد لا اله الا الله من ليلة بتها وانا متترس بترسي. والسماء تهلني
الصبح حتى نغير على الكفار. الله اكبر ثم قال اذا انا مت فانظروا السلاح فانظروا سلاحي وفرسي فاجعلوه عدا فاجعلوه عدة في سبيل الله. فلما توفي خرج عمر رضي الله عنه في جنازته وقال
ما على نساء الوليد ان يسبحن على خالد من دموعهن ما لم يكن نقعا او لقلقة. النقض هو التراب على الرأس واللقلقة الصوت. نعم اه هذا معشر الاحبة بمناسبة هذا الباب وردني سؤال او رسالة
من احد الاخوة في اليمن معلم اه تشنه قال لي في معهد او كان في مدرسة المهم انه اه معلم آآ مادة تاريخ الخلفاء على حد تعبيره فيقول يعني معنى كلامه
يقول اشعر بنوع من الحرج تدريس هذه المادة لان جل ما فيها هو حديث عن الحروب ا وفتح كذا وقاتل كذا آآ خاض الحرب الفلانية وفتح مثلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وحروب القادسية وابو بكر رضي الله عنه حروب الردة
فكأنه يعني يرى شيئا من الحرج في تدريس ذلك يقول ما في الا حروب فقط وقتال ونحو ذلك يجرنا ذلك للحديث عن قضية الجهاد في سبيل الله وطعن من يطعم من اعداء الاسلام
بهذه الفريضة العظيمة ونبز الاسلام والمسلمين بشكل مستمر بهذه الكلمة حتى ان من اثر ذلك ان بعض المسلمين اذا مر باية من ايات الجهاد في سبيل الله او باب من ايات الجهاد في سبيل الله
يشعر في داخله بشيء من الحرج وكانه يقرأ او يسمع او يتلو آآ خطأ من الاخطاء او عيبا من العيوب وهذا يا احبة احد اثار التأثر بالتيار فكر الغالب على البشر
ان الانسان اصبح آآ من اثار هذا التأثر انه يقرأ كلام ربه عز وجل وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. باعين غيره فيستقبح ما يستقبحونه قم لا
بالنظر الى حقيقة الامر واضح الاشكالية طيب ان قال قال طيب يعني كيف نجيب او كيف نتناول قضايا الجهاد في سبيل الله وتلكم النصوص الواردة في القرآن الكريم وفي السنة النبوية وفي ابواب
وكتب كاملة سميت بكتاب الجهاد او باب الجهاد في كتب الاسلام الجواب ان السؤال اصلا ناشئ من ماذا اين الخلل واين الخطأ هل توجد امة من الامم او دولة من الدول
دون قوة عسكرية هذا سؤال هل رأيتم او سمعتم في شرق الارض وغربها وفي قديم الامم وحديثها امة ليس عندها قوة عسكرية طوالهن حتى اشد الامم الحادا وبعدا عن الدين
هم اشدهم آآ اهتماما بالقضاء بالقوة العسكرية الدول الملحدة اليوم كوريا الشمالية الاتحاد السوفيتي قديما هي الدول العسكرية بامتياز صح ولا لا والدول التي تدعي الليبرالية والحرية هي دول عسكرية بامتياز
طيب اين الخلل؟ واين الاشكال اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وكان في حينها عنده دولة ان يكون عنده قوة عسكرية ليش مستنكرين على النبي عليه الصلاة والسلام ان يكون عنده قوة عسكرية
ولا تستنكرون على كل الدول والامم والحظارات بوجود ذلك هذا واحد اتنين قضية اذا قال قائل لا لكن القوة العسكرية الموجودة هي للدفاع عن النفس المفروض وليس تصدير الافكار ونحو ذلك
نقول كذبتم كل الامم والدول والحضارات والكيانات في حقيقة امرها يوجد لها مقدسات وافكار تقع في دائرة التقديس يدافعون عنها من جهة ويريدون تصديرها بالقوة من جهة اخرى صح ولا لا
شوفوا الحروب الاخيرة الان اللي في العالم اشهر الحروب الاخيرة يقول لك حرب لنشر ايش الديموقراطية ترى هذا جهاد في سبيل الديموقراطية صح ولا لا؟ يصرحون طبعا هذا التصريح يخفي مطامع اشد دناءة من ذلك
وهو السرقة ونهب الثروات ونهب النفط وسرقة النفط هذا متخلصين منه لكن نحن نناقش ما يعلنونه ما يرون انه اخلاقي ان احنا ليش داشين افغانستان يا امريكا والله لمحاربة الارهاب
ونشر الديموقراطية ليش غزوتوا العراق قال والله لمحاربة الارهاب ونشر الديموقراطية. ها اذا بغض النظر عن صدق هذه الدعوة اصلا لكن لا حرج اذا عندكم ان توجد هناك فكرة مركزية
في دولة او امة او حضارة ثم تقوم هذه الدولة بتصدير هذه الفكرة المركزية الى غيرها من الامم صح اذا قالوا صح قل اذا ايش فيكم عالاسلام ليش حلال عليكم حرام على الاسلام
كل ما في كل ما في الامر ان هناك فكرة مركزية وهي فكرة التوحيد والاسلام والحق اراد النبي عليه الصلاة والسلام نشره بين يدي الناس واضح الفكرة الاشكالية وين؟ الاشكالية اليوم عند بعض المتأثرين هذول اللي يرددون ما يقوله الاخرون هو
يعني آآ ينظر الى الاشياء بنظر غيره وهذا النظر نظر قاصر فيأتي بعبارات مثل عبارة التسامح والان التسامح ومش عارف ايش آآ قضية ان دين المحبة المفروض والسلام وكيف ان هذا الدين انتشر بالسيف
يقول هذا كلام انتم لا تطبقونه على انفسكم اصلا لان الحداثة وقيم العلمانية والحداثة اليوم ما عندها تسامح مع قيمها صح ولا لا اللي حصل ان هناك ازاحة لمركزية معينة وهي مركزية الدين في تلك البلدان في فترة من الفترات
وحل محلها مقدسات اخرى الغباء اللي حاصل عند من يردد كلامهم انهم ينظرون الى ما ازيح وهو الدين اللي هو اصلا ازيح عن مركزيته واصبح شيئا ثانويا في تلك المجتمعات
وبالتالي اصبح متسامحا معه لا لانه دين او ليس بدين ولكن لانه صار هامش تلقائيا هو هامش ايش يقول لك الغبي اللي يردد ما يقوله هؤلاء يقول لك شوف شلون شوف هؤلاء الكفار وانت ما شاء الله عليهم
شوف الحبابة وشوف السماحة شلون متسامحين مع الاديان روح اوروبا صل بالشارع ما يقولون لك شي افتح اكبر مسجد شوف المساجد مو هذا الكلام يقولونه بينما شوف للمسلمين ما عندهم تسامح
يموت ممنوع عندكم في الدين فتح كنيسة او معبد لغير المسلمين شوفوا النظرة شلون القاصرة هو في حقيقة الامر نظر الى ما تمت ازاحته من عرش التقديس ان صح التعبير
واصبح يريد ان يحاكمنا عليه نقول له لا انت تبي تحاكمنا بعدالة شوف ما هو مقدس عندهم وما هو مقدس عندنا وانظر الى تعاملهم معه وتعاملنا معه هل يقبل الانسان الغربي
ان يشكك او الفكر الغربي عبارة ادق ان يشكك بمركزية شيء مثلا مثل الحرية بمفهومها المطلق عندهم لا تسجن وتقام الحروب لاجل ما يسمى بالديمقراطية انتقاد مجرد انتقاد ممارسة تقع ضمن دائرة المقدسات عندهم هو امر مجرم
ومحرم اذا ما فيش حد احسن من حد قال له الاخوان المصريين ما في احد احسن من احد كل امة لها مقدساتها وكل امة ودولة وحضارة تنشر او تعمل على نشر هذه المقدسات
بشتى الصور هذا اذا تنزلنا معهم واردنا ان نتعامل معهم معاملة الند للند لكن نظرتنا حنا لا حنا انتوا اصلا كفر ونحن اسلام احنا الحق وانتوا على باطل يعني النقاش اللي قبل شوي هو نقاش تنزلي
اللي يبي يتنزل مع هؤلاء ويريد ان يناقشهم بنظرتهم ومفهومهم اذا تبي تناقشهم بنظرتهم ومفهومهم ما عندنا مانع بس ناقش صح ضاع المركزيات امام بعض والممارسات امام بعض احنا عندنا حد ردة
هم عندهم عقوبة الاعدام للخيانة العظمى لاشياء اقل بكثير من شناعة ما يسمى بحد الردة عندنا في الاسلام عندنا جهاد هم عندهم حروب اقيمت لاجل افكار وفي حقيقة الامر هذي الافكار هي افكار جزئية لهم تمثلهم هم ليست دينا هي فكر بشري وارادوا تصديره للناس
اما ان يأتوا باشياء ازيحت عن مركزيتها عندهم مثل قيم الاسرة قيم الدين آآ احترام الدين خلاص ازيحت عن مركزيتها ويريدون منا ان نتعامل مع ديننا مثل ما يتعامل هؤلاء مع دينهم هذا ظلم
حتى في النظر المنصف يعني بغض النظر عن خطأ الاسلام او صوابه او خطأ الدين هو صوابه لكن النظرة الصحيحة بالنسبة لنا احنا مسلمين لا احنا فوق هذا النقاش اصلا
يقول انتم كفار اه ونحن مسلمون بس واضح القضية يا احبة وهذا ينبني عليه انه لا يجوز للمسلم ان يشعر بحرج وهو يتلو ايات الجهاد او تتلى عليه ايات الجهاد
وكانه متهم يتلفت يمين ويسار او حتى لو ما يتلفت حتى لو يجد غضاضة في قلبه يقول لا بس هذي والله ودك ان ما ودك ان وهذا يذكرنا باهل البدع قديما
الذين ركبوا في اذهانهم عقلية خاطئة وهي عقلية التشبيه وارادوا ان يحاكموا النصوص عليها حتى نطق احدهم مرة فقال وددت لو حككت هذه الاية من كتاب الله ليش يبي حكم القرآن
لانها تتصادم مع طريقة التفكير اللي هو متبنيها ها؟ مصلحة الدعوة. اي عاد شوفي حطها تحت اي اعتبار وده انه يحكها يشيل وده ان هذه الاية ممسوحة. وفي بعض المسلمين اليوم ودهم لو ان ايات الجهاد ما تكون موجودة في القرآن
وودهم ان اية مثل قول الله سبحانه وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله ممكن يعني هذه الاية يشعر بشي هذه النظرة او وانت تقرأ هذه الاية
راجع ايمانك وانت تقرأ هذه الاية والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. اذا شعرت بشيء من الاشمئزاز فاعلم انك متأثر تلك الافكار وقاعد يعني بشكل او باخر اه المسلم يعتقد ان معيار الحقيقة
هو القرآن فالقرآن ليس قابلا لان يحاكم لافهام ظالة الزبالات افهام البشر لا احنا اللي نحاكم افكارهم على القرآن وليس العكس القرآن هو المعيار وهو المهيمن وهو الحاكم وليس العكس
بعض المسلمين اليوم لا جعله امر بالعكس الايات اللي تتواءم مع زبالات افهام البشر عادي متوالمة معاها يبروزها يستانس عليها ويركز عليها في كل عصر ترى تشذي التي بفهمه هو طبعا بفهمه هو يعني مثلا لما لما كان للاشتراكية الصولة والجولة
في منتصف القرن الماضي طلع لنا من يقول الاسلام الاشتراكي وتالك بالنصوص القرآنية والنبوية التي تدعم قضية ايش التكافل الاجتماعي والقضايا اللي تركز عليها الاشتراكية والف لك واحد كتاب ابو ذر اول اشتراكي في الاسلام
احمد شوقي والاشتراكيون انت امامهم ها والاشتراكية والاسلام وتغافلوا وتعاموا عن النصوص التي تنقض الاشتراكية ليش؟ لان هذاك الفكر كان هو الفكر السائد فيبي بزعمه ان يعني يجعل الاسلام ليس منتقدا
شوف شوف النظرة الدونية خلى الاسلام او خلى القرآن اه في محل التحاكم يعني نقبله ولا ما نقبله؟ فابرز الاشياء اللي اللي يعني فيها على قولتهم توافق مع الفكر الاشتراكي ويخفي عكس ذلك
حتى يا شيخ في الواقع لنعيشه الان شوف كم واحد يفهم الشهرة بالديمقراطية بالظبط فاتى اليوم تسأل اي واحد يقول لك الديموقراطية والاسلام الدليل شنو هذا؟ وامرهم شورى بينهم. احسنت
هكذا هذي اشكالية هذي من وين اتت هذي الاشكالية؟ اتت من جعل القرآن محكوما لا حاكما هذا هذا اشكالية ان في فكر سائد سواء كان اشتراكي بعد ما سقطت الاشتراكية وبرز الفكر الرأسمالي
صار النظر للقرآن بالعكس يدورون على بالايات اللي تدل على الحين لما جت فتنة اه خلط الاديان مع بعض وفتنة عدم تكفير الكفار يبحثون عن عبارات مثل ايش السلام والوئام ودين السلام ودين التسامح
وينتقون. يا ايها الذين امنوا والذين هادوا ايوا تطلع لك الايات اللي مثل هذي زين وتفهم فهما خاطئا لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين فصار القرآن مع الاسف بنظرهم بنظر هؤلاء محكوما لا حاكما
والمسلم كما قال الله سبحانه وتعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجد في انفسهم حرجا وانت تقرا الاية التي تتصادم مع الافكار السائدة وانت تقرأها
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما هذا المفروظ يكون ان القرآن هو الحاكم على الافكار وليس العكس اذا القرآن الافكار صادمت القرآن مشكلتها هي مو مشكلة القرآن هي المفروض تروح تصحح نفسها
وليس القرآن واضح اذا استوعبنا وقرأنا ايات الجهاد بهذه النظرة واستوعبناها بهذه النفسية لن تجد فيها اي مشكلة ولا غضاوة والحدود الشرعية كذلك والاحكام الشرعية بشكل عام التي قد يخجل منها بعض الناس وسبب خجله هو انها تتصادم مع النظرة الغربية للحياة اليوم
نعم من بعد نجي نكون تقدير فكرة ايضا ما وضعه الاسلام من قواعد وضوابط واداب الجهاد واخلاق وغير ذلك من الامور يعني كلها يعني تؤخذ بعين الاعتبار طبعا هو طبعا الاشكالية ليس في
ادبيات الجهاد بقدر ما في اصل فكرة الجهاد عندهم فاذا وهذي نقطة مهمة ان ان هذه الاحكام الشرعية حصل عليها شيء من التشويه مثل الحدود الشرعية مثلا الجهاد والحدود الشرعية
بينما اذا فهمنا مثل ما قال الشيخ خالد ضوابط الجهاد وضوابط الحدود الشرعية الفصل اللي ذكرته عن الحدود الشرعية في كتاب ترياق وهو بحث ايضا اه يبين المفهوم الصحيح لها
لكن ايظا انا هذا مو صيدي الحين الظوابط. انا كلامي عن الاصل اصل الفكرة لان هؤلاء اذا ما اقتنعوا باصل الفكرة لو قلت لهم شنو من قيود وضوابطك ما راح يقتنع
واضح فاحنا المفروظ ان نكون اكثر استعلاء ايمانيا انه لا انا عندي جهاد في سبيل الله. قبل لا اقول لك شنو ظوابطه؟ لا الجهاد انا موجود وهو صواب عاجبك عاجبه مو عاجبك طق راسك باقرب طوفة
هذه النظرة اه بغض النظر بعدين عاد عن ظوابطه وكذا يعني يبين ظوابطه ولكن المقصود انه يعني اه عدم جزع او التنكر باحكام ديننا نعم ان هذا ترى من مظاهر رحمة
موانع الكفر كيف يعني؟ مسحل مسحل مثل ما نزلت ايه المسلم نعم هذي رحمة من الله سبحانه وتعالى هذا صحيح هذا موضوع ثاني ايضا ورأفة في دين ظهر كنتم تؤمنون
صحيح صحيح هذي حكم عادل المترتبة عليها وهي كثيرة تفريق بين الرأفة قد تكون في باطل صحيح طيب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الله خير