بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمنا زدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين حياكم الله مجددا مع في هذا اللقاء اسأل الله سبحانه آآ لا زلنا في كتاب الطريق
سالم الى الله وقفنا عند فصل في كفالة اليتيم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في كفالة اليتيم
روى ابن مبارك روى ابن مبارك عن سفيان ابن عيينة عن ام سعيد ابن تمرة الفهري عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كافل اليتيم له او لغيره اذا اتقى الله فانا وهو في الجنة كهذه من هذه. واشار باصبعيه
المبارك باسناده عن ابي وامامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسح رأس يتيم لا يمسحه الا لله عز وجل كانت له بكل كل شعرة مرت عليها يده حسنات. ومن احسن الى يتيمه او يتيم غيره كنت انا وهو في الجنة كهاتين. وقرن بين اصبعيه. وروى
المبارك باسناده عن زيد بن ابي عتاب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير بيت من المسلمين بيت فيه يتيم يحصى اليه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه. ثم قال باصبعيه انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين وهو مشير
طبعا لا شك ان هذا فضل عظيم الكفالة في اللغة معنى الضم وهنا تنبيه هناك في هذا العصر نشرت كلمة كفالة يتيم الجمعيات الخيرية وهي في الواقع ليست كفالة يتيم
وانما هي صدقة ياخذون الجمعية الخيرية من اه المتبرع مالا آآ يشترون به طعام ولباس للايتام وهذا شيء عظيم واجر كبير بلا شك ولا اشكال في هذا ولكن الاشكال في تسمية هذا الفعل
لانه كفالة يتيم كفالة اليتيم هي تربية اليتيم مع اولادك في البيت هذا معنى هو مأخوذ من كلمة الضم ان تضم اليتيم. لذلك الحديث هذا اللي قريناه قبل شوي يوضح هذا المعنى
خير بيت المسلمين بيت فيه يتيم يحسن وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساوي اليه ثم قال باصبعيه وقال انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين فاذا هو ليس تقليلا
مما تقوم به الجمعيات المباركة ولكن الاشكال انه لا ننزل الحديث على هذا المعنى فقط باب التوضيح حتى لا نحمل الحديث ما لا يحتمل والا فهو اطعام طعام سمه صدقة سمه
اه تفريج كرب سمه ما شئت فصل في حق المسلم رواه الناد باسناده عن علي رضي الله عنه شيخ عليكم السلام. حياك حياك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلم على المسلم ست
يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويتبع جنازته ويحب لهما اذا مات ويتبع جنازته اذا مات ويحب له ما يحب لنفسه. وفي رواية في رواية ابي ذر موضع يحب له ما يحب لنفسه
اذا استنصحه ان ينصحه رواها الناد باسناده عن معاذ قال اذا التقى المسلمان فاخذ احدهما يد صاحبه فتبسم في وجهه تحاتت عنه ذنوبهما كما ورق الشجر رواه الناد باسناده عن واثلة بن الخطاب القرشي قال جاء رجل الى المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وحده فلما رآه رسول الله
صلى الله عليه وسلم تزحزح له. فقال الرجل يا رسول الله ان في المكان سعة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للمسلم على المسلم من الحق ان اذا رآه ان يتزحزح له. لذلك احنا تزحزحنا لك
تطبيق عملي هذا. الله يبارك. صدق ما تزحزحنا بس انه كان وسيع ان شاء الله. الله يجزاك خير قال الحسن رحمه الله لا تؤدي النصيحة الى اخيك حتى تأمره بما تعجز عنه
قال ابو الدرداء اني لامر بالامر وما افعله. واني لارجو فيه الاجر من ربي عز وجل. وهذا معناه انه ينبغي ان تنصح اخاك المسلم تأمره الخيري بما ينفعه وان لم تفعله انت. نعم. طبعا اولا هذا الفصل في حق المسلم
هذي المسألة معشر الكرام الناظر في ايات القرآن الكريم كثير من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يجدها تصب كلها في مصب الاخوة الاسلامية كثير من الايات منها ما هو صريح كقول الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون
اخوة واصلحوا بينه اه كذلك ايات سورة الحجرات اه ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحمه اخيه فكرهتموه وكذلك اه ايات كثيرة هو في السنة اوضح واصلح وذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلم اخوه
المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ولا يخذله وهنا تنبيهات مع هذه اخوة شأنها عظيم في الاسلام بعض الناس يهدر هذه الاخوة الاسلامية وذلك في مكر من اعداء الاسلام الاسلام اشد
وارغب ما يرغبون فيه قطع اواصر الاخوة بين المسلمين وهذا شأن الشيطان النبي صلى الله عليه وسلم صرح بذلك بشكل واضح وصريح. قال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قد ايس ان يعبد
في جزيرة العرب يعني خلاص هذي هنقول آآ اشارة النبي صلى الله عليه وسلم ان جزيرة العرب لن تتحول الى مهد للشرك ان شاء الله وبفضل الله ولكن شنو؟ تتمة الحديث ولكن في التحريش بينهم
يعني الشيطان لما ايس من الشرك الصريح لجأ الى خدش اه دين المسلم وعلاقة المسلم باخوانه وذلك بالتحريش واليوم حنا قمنا نشوف صراحة بعض الصور تحريش الشيطان وهناك للشيطان اعوان
في هذا الجانب من خلال الحدود السياسية اللي صارت الان اه يعني اه مسارا التحريش بين المسلمين انت كويتي انت مصري انت عارف ايش على سبيل التنابز وعلى سبيل الشتم وعلى سبيل التنقص
هذا حرام شرعا مناقض لحقوق الاخوة الاسلامية ثانيا وهذي من البلايا التي اليوم ايضا يعني كرة القدم نكون صريحين يعني سواء على مستوى المنتخبات اللي صارت اليوم تفرق ولا تجمع
الشعوب ولا تجمع او على مستوى الاندية الرياضية وكانت هذي الاندية محلية او عالمية يعني القضية لم تعد قضية مجرد اه حب لمشاهدة وتشجيع لا يوم اشبه ما يكون العقيدة
صار اشبه ما يكون بالولاء والبراء تلقى واحد مسكين مو لاقي ياكل لابس لي نادي ويقول احنا فزنا عليكم واحنا انتصرنا عليكم واحنا شرينا لاعب انت وين شريت انت؟ تشتري
لاعب ملايين منو انت؟ يتكلم بصيغة شنو الجمع يشعر بانتماء شوفوا يا اخوان كل انسان له غريزة داخلية الانتماء في غريزة كل انسان ميل داخلي لان يكون منتميا فان لم تملأ هذه الغريزة
بما يجب شرعا ان تملأ به وهو الانتماء للدين وللعقيدة التي يترتب على هذا الانتماء حصول الولاء والبراء لان الانتماء يستلزم على طول الولاء والبراء هذا معنى انتماء فتوالي من شاركك في هذا الانتماء وتعادي من خالفك في هذا الانتماء
تمام اذا لم يملأ هذا الانتماء يجب ان يملأ به شرعا اللي هو حقوق الاخوة هذي اللي نتكلم عنها اللي اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم انما المؤمنون اخوة كما قال ربنا سبحانه
اخو المسلم اخو المسلم على الاسلام ويعادي من حارب الاسلام ان لم يملأ هذا الميل الحق يملؤه الشيطان بايش صار اه الواحد الحين يعادي ويوالي على نادي رياظي نادي رياضي
ما دروا عنك اغلبهم كفار صليبيين بل بعضهم من الدعار داعر يجاهر بان هذه المرأة التي يزني بها وينجب منها اولاد حرام بالزنا لا يمجد ويعظم ويحطون صوره ويحطون يلبسون لبسه ويلبسون فانيلته
هذا كله مقصود يا اخوان ليست القضية الان قضية والله حكم الكرة مباح وهذا هذي القضية هي القضية ملء فراغ الانتماء بما يعود على علاقة الاخوة الاسلامية والتشرذم والتمزق لذلك ينبغي ان ننتبه لمثل ذلك
ان لا تنساق ولا تنزلق قدمك في هذا المنزلق اسمع ان هناك من الاخوة الاشقاء من هم يعني في عداء بسبب النوادي الرياضية ما يكلم اخوه ها او زوج وزوجته
وتصير طلاق احيانا واسمع كذلك ان في بعض المباريات المهمة تكثر حالات الاغماء القلبية يعني شيء عجيب سبحان الله هو عجيب من جهة لكن اذا فكرت فيها مو عجيب لان سبحان الله الانسان دائما يميل
حب وده يكون منتمي او يحسب على شيء هذا يملأ عنده حاجة معينة حاجة معينة انت منتسب الى هذا الكيان اذا خف الانتساب الحقيقي للدين الحماسة للدين يملى بهذا والعكس صحيح اذا ملئ
الانتماء فارغ هذي الاندية ونحوها يضعف انتمائه ايش لذلك صرنا نسمع انه والله مو قضيتنا قضية المسجد الاقصى ولا قضيتنا قضية المسلمين الذين يظلمون وتنتهك حقوقهم آآ هنا شرقا او غربا
ليش لان هناك من يمكر وهذا مسكين اكل الطعم يعني وذلك في هذه الانتماءات الوهمية في قضية تعصب الرياضي ونحوه فلذلك الاسلام اهتم كبير لحقوق المسلمين. حق المسلم على اخيه المسلم
وهذا الحديث مثال على ذلك يقول عليه الصلاة والسلام للمسلم على المسلم ست. يسلم عليه اذا لقيه واليوم مع الاسف الشديد بعض الناس ما يسلم على اخوه ما يسلم يعني صار السلام
للمعرفة وهذا من علامات الساعة صح عن ابن مسعود رضي الله عنه تفسحوا في المجالس السلام فقد صح عن ابن مسعود رضي الله عنه من علامات الساعة سلام المعرفة سمعني سلام المعرفة
يعني اذا واحد شافك سلمت على واحد يسألك على طول ما شاء الله تعرفه صح ولا لا؟ مو هذا واقع صار السلام مرتبط بشنو مع ان المفروض شنو اذا لقيه
سلم عليه سلم عليه اذا لقيه لان السلام فكر ودعاء هو ذكر ودعاء كل ما سلمت على يعني ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه كان كان يخرج الى السوق ما به من حاجة الا
ان يلقي السلام او يسلم عليه تخيل ليش؟ لان هذا ذكر هذي عبادة بحد ذاتها ويجيبه اذا دعاه يعني اذا دعاه الى وليمة عرس ولا كذا يجيبه طبعا بما لا يظره يعني
ويشمت اذا شنو يعني شمتة يعني قل يرحمك الله ويعوده الى ويتبع جنازته اذا مات ويحب له ما يحب لنفسه صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه الا يؤمن احدكم حتى
لاخيه ما يحب لنفسه وفي رواية ويحب له ما يحب لنفسه واذا استنصحه ان ينصحه. استنصحه يعني اذا طلب من نصيحته استشاره في شيء ينصحه النصيحة هي تخليص الكلام من الشوائب
نصحت العسل خلصته من الشوائب وجعلته صافيا فاخذت النصيحة من هذا المعنى انك تقدم المشورة وتصفيها من الشوائب وتعطيها لاخيك صافية اه يعني لا اه غش فيها ولا دغل ذكر بعد ذلك في عبارة يمكن قد ما فهمها بعضكم. قال الحسن لا تؤدي النصيحة الى اخيك حتى تأمره بما تعجز عنه
ما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام ان اه لا تظن ولا تعتقد ان نصيحتك مرتبطة بقدراتك انت بمعنى واحد يقول والله انا ما ودي انصح اخوي بقيام الليل لاني انا مقصر في قيام الليل
مثلا اذا انت مقصر ليش تبي يقصر وياك والله انا ما ودي انصح بقراءة القرآن علشان لا يقولون عني اني انا او ارائي مثلا هذا واحد او انا اصلا مقصر
لا يا حبيبي اذا كنت مقصر في الفعل فلماذا تضم الى هذا التقصير تقصيرا اخر وهو التقصير في شنو النصيحة نعم لا شك ان الاكمل والافضل والاسمى انك تكون اول المبادرين
ما تنصح بيه صح ولا لا ولكن اذا لم تكن ممتثلا آآ لا لا يعني ذلك ان لا تنصح قال قائل كيف نفهم قول النبي صلى الله عليه وسلم انه يؤتى بالرجل يوم القيامة
وتندلق اقطاب بطنه ثم يدور عليها كما يدور الحمار في الرحاء يقال من هذا؟ فيقال هذا الخطيب الذي يأمر بالمعروف ولا يأتي وينهى عن المنكر كيف نجمع بين هذا الكلام اللي قلناه قبل شوي؟ وبين هذا الحديث
الجواب ان هذا الذي اه يأمر بالمعروف ولا يأتيه هذا اه ديدنه في الحياة هكذا هو منافق يبطن ما لا يظهر يظهر ما لا يبطن اما المسلم الحريص على الخير ولكن عنده تقصير
وود له رغبة وصدق في ان يعني يتقرب الى الله ولكن عنده تقصير نقول لا انصح قد تكون نصيحتك هذه سببا في ايش بدفعك انت الخير واضح الفرق بين الصورتين
نفس المعنى قال قول ابي الدرداء رضي الله عنه ابو الدرداء انصحكم بتتبع اقواله ابو الدرداء رضي الله عنه اللي هو اسمه عويمر. رضي الله عنه وان كان في سنده ضعف
حكيم امتي عويمر حاول تتبع اقواله تجد فيها سبحان الله يعني من الحكمة كذلك من التابعين مالك ابن دينار مالك ابن دينار له اقوال سلمة بن دينار مالك بن دينار وسلمة بن دينار. كلاهما من التابعين
حاول تتبع اقوالهم راح تجد اه فيها درر يعني ومنها مثلا سلمة بن دينار قال اني لا اعادي مسلما عنده قاعدة يقول لك انا ما اعادي مسلم ليش قال لانه ان كان صالحا
فعداوتي له ستكون عداوة لله ان الله سبحانه وتعالى تكفل من عاد لي وليا وقد اذنت بالحرب وان كان فاسقا فتلبسه بالمعاصي كفيل بي مفسدته سد عني فان الانسان لا يضره الا
لا يضره الا بمقدار ظرره لنفسه بمعصية الله عز شو فلسفته شو ؟ يقول انا اتخذت قرار اني ما اعادي مسلم هذا المسلم اما ان يكون ولي من اولياء الله فاقع في عداوة الله
او يكون فاسق من الفسقة قد كفاني نفسه ان اثار الذنوب على الانسان كفيلة على قولتهم في مضرته في الدنيا وفي الاخرة. علمها من علمها وجهلها من جهلها نعم تفضل يا شيخ
ورواه النادم باسناده عن واثلة بن الاسقى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة كن ورعا تكن اعبد الناس
وكن قنعا تكن اشكر الناس واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا واحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما. واقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب. نعم. هذا الحديث صححه الشيخ الالباني صحيح الجامع
يقول النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة كن ورعا تكن اعبد الناس. الورع ما معنى الورع ما هو الورع؟ لا الورع غير الزهد ايوة خشيته الورع هو ترك ما لا بأس به
خشية من الوقوع فيما به او بعبارة اخرى ان تضع بينك وبين الحرام عاجزا من الحلال تضع بينك وبين الحرام حاجزا من الحلال يشبه وصية النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النعمان ابن بشير
اللي هو ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات وقد تبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى
وهذا التشبيه البليغ من النبي عليه الصلاة والسلام ان الحمى تعرفون الحمى؟ الحمى اللي احنا نسميها محميات مكان مسكر تحميه الدولة او يحميه الحاكم محد يقرب منه الوقوع داخل هذا الحمى حرام
انزين المفروض انك لا تكتفي يعني تلقى واحد مثلا ماشي على الشبك فيكلمونه يقول لا انا ما ماشي هذا اللي ماشي على الشبك قبل قبل ما في شبك اللي يمشي حول الحمى راح يقع فيه
ليش لاحظ التشبيه النبوي الراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارمه الراعي يرعى غنم صح ولا لا الغنم في الحديث تشبيه بماذا
ها لأ جوارح الغنم والراعي منو الراعي قلبك صح ولا لا لاحظ معاي اذا نأى الراعي بغنمه عن المغريات تطيع الغنم ولا ما تطيعه تطيعه ولا ما تطيعه لكن تخيل معي
يجيب الغنم عند العشب ما شاء الله الخضر المغري ويقول له لا تراعين فيجدوا شنو صعوبة ومشقة في دفعها عن عن الرعي صح ولا لا هذا انت خل نفهم الحديث بهذا العمق
الرعية بمعنى الرعية هي المجموعة من الغنم الشعب لا الرعية في اللغة العربية ما يرعاه الراعي هنا الغنم هذه الرعية اللي هي جوالحك عينك ابنك يدك رجلك اذا قربتها مما يغريها
راح تجد صعوبة في كف جماح نفسك صح ولا لا ومرة تنجح ومرة ما تنجح لكن لما توخر ما تخلي الغنم تشوف اصلا هذا العشب تنجح في ادارتها انصح التعبير
واحد يقول والله انا والله قص علي الشيطان لا انت اللي قاص على نفسك قبل كم ودك شم قربك من الحرام روح برجلك اه يعني تجابه الحرام تقول قص علي الشيطان؟ لا والله انت تقص على ستين شيطان
لقاك لقمص انا ودزك بس قريب من المكان ودزك انت الغلطان شو موديك لذلك كن ورعا اعبد الناس الورع ان تجعل بينك وبين الحرام مساحة هنا الحلال يجي واحد يقول يعني حرام انا امشي هني لا ما احد قال حرام
محد قال حرام ولكن كل ما وسعت المساحة الخندق بينك وبين الحرام كل ما شنو ارتحت صح ولا لا وسهل عليك قيادك لنفسك كن ورعا تكون اعبد الناس. وكن قانعا
كن اشكر الناس اشكر الناس يعني اكثرهم شكرا كن قنعا اقتنع الغنى يا اخوان يختلف تماما عن الثراء الغنى شيء والثراء شيء ثاني صح ولا لا لان الغنى شأن القلب
والثرى وقد يكون الانسان ثريا فقيرة وقد يكون الانسان غنيا فقيرة او خل نقول يعني ليس بفريق واضح شلون واحد يملك ملايين ثري بس مو مقتنع بها طالع اللي اكبر منه اللي عنده مليار
ومزدري حالته ومزدري بيته ومزدري وضعه ويبي يصير افضل مجرد انه بيصير افضل مو غلط ايه يعني متسخط على وضعه وتسخط على وظع هذا فقير هذا فقر شخص اخر عنده ما يكفيه
وزيادة شوي يمكن زين لكنه مرتاح اه قنوع شاكر ربه هذا غني؟ لذلك كن قانعا تكن اشكر النصر واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا هذا يصدقه حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم
والمقصود بالايمان هنا جمال الايمان لا يؤمن احدكم اي لا يكمل ايمانه حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه واحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما واقل الظحك فان كثرة الظحك تميت القلب
الحديث اه يعني فيه تنبيه على قضية مهمة طبعا الضحك لا شك ان هذا يعني فعل بشري طبيعي. الانسان يسمع له شيء فيضحك بس في فرق الضحك يعني مرة مرتين
وبين اللي مقضي السالفة كلها شنو هذا شنو ليش هل يعني يجي واحد الحين شيقول يقول ها بدوا الظلاميين بدوا اهل اعداء الفرح اعداء الفرح رأيكم بالكلام هذا جميل. فاذا
هل هذا الحديث يعادي الفرح اقل الظحك الضحك كثرة الضحك تميت القلب ليش عندنا اشكالية في الخط بين المفاهيم مثل قلنا قبل شوي الخلط بين مفهومي الثراء والغنى والخلط بين مفهومي الضحك والفرح
هل من لوازم الفرح ان الانسان بس يضحك اصلا يعني ما ادري عندي اطلاع بسيط اغلب الممثلين الكوميديين كانوا يعانون من الكآبة والاكتئاب تعرفون شارلي شابلن؟ اشهر ممثل كوميدي في التاريخ يمكن صح ولا لا
الصامت المعروف اللي هو يعني رائد التمثيل الصامت المعروف هذا كان يعاني من الاكتئاب ومذكراته مطبوعة موجودة يتكلم عن هذا الاكتئاب وان كل ما ازدادت شهرته كلما ازدادت كآبته يمثل انا نسيت اسمه الان كوميدي امريكي معروف
ضابط اسمه بس نسيته مات منتحر يعرفه منكم ها ممثل كوميدي مشهور قوم انتحر بسبب مرض الاكتئاب اذا الضحك شيء والفرح شيء اخر بل احيانا قد يكون كثرة الضحك قناعا
يغطي به الانسان كآبته ان هذا نوع من يعني معالجة الكآبة اللي هو فيها مو صحيح ما ما القلب حاجة لا يملؤها الا الاتصال بالله سبحانه وتعالى مهما ملأتها بغير ذلك ما
ما تستطيع ان تصل الى مرحلة الفرح. اذا هذا الحديث يعلم الانسان الجدية في الحياة وموازنة الامور وان الانسان يجب ان يكون له رسالة ويكون له هدف يضحك شوي يبتسم شوي
لكن كثرة الظحك يومه كله ظحك انزين هذا شنو رسالته في الحياة ما عنده رسالة ما عنده جدية هذي نقطة النقطة الاخرى الذي يكثر الضحك يفقد اه الثقة بكلامه انا ما ادري هو تغشمر وهو من صجه
واضح كله يضحك او كله تذكرون قصة جاكم الذيب ها تعرفونها يضحك جاكم الذيب جاكم الذيب يروحون له يقعد يضحك انا والله قصيت عليكم. مرة ثانية نفس الشيء المرة الثالثة جاني الذيب صدج
فصاح جاكم الذيب محد اه قالوا هذا الذيب اه يعني لان الناس فقدوا الثقة في مصداقيته واضح فاذا هذا الحديث لا علاقة له بمنع الفرح او ضد الفرح شيء الفرح والسعادة
والضحك نعم انسان يضحك باعتدال واتزان وان كان النبي صلى الله عليه وسلم طالب ضحكه التبسم كما صح عليه الصلاة ما كان يبالغ الضحك وانما كان يتبسم يعني اذا وجد مقتضى هذا التبسم
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يعرف بضحكه ما اعرفه بس ممكن بس ما ما يحضرني يعني نصه الان
نعم انه يعني المقصود كان يعني في في الليل يتضاحك او في النهار عادي مع الناس وفي الليل راهب من رهبان الليل بس ايضا هذا لا يدل على انه طول اليوم يضحك
ويقصدون في النهار يعني طبيعته طبيعي مو مكشر وانما يكون منبسط في النهار طبيعي بس مو معناته كثرة الضحك لا احنا قلنا اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم هذا الكلام ينطبق
على من يأمر وليس في خلده الانقياد لما يأمر به اللي عنده تقصير وهو حزين لتقصيره ووده يصير افضل لكن يقول انا للحين ما صرت افضل ما راح انصح اثر عن الفضيل ابن عياض
قيل للفضيل الحسن البصري نسيت واحد منهم قيل له ان احد الحسن البصري قال ان احدنا يقول انني كلما اردت ان انصح تذكرت تقصيري فاحجبت يعني كل ما جيت ابنصح
ابي اوجه تذكر اني انا اصلا شنو ماذا قال الحسن رحمه الله قال ود الشيطان لو ظفر منكم بهذا واينا لم يقصر واضح الفكرة لا نخلط المفهومين اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ نعم الانسان ينبغي ان يكون مبادرا
الامتثال لما امر به اه يجب ان يعقد العزم على ذلك ولكن لا يعني ذلك ان الانسان يمسك عن النصيحة والتوجيه بمجرد انه مقصر في هذا الشيء بالعكس خلي يكون هذه النصيحة
سببا لدفع همته هو نفسه واضح