بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا
وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد في هذا الكتاب وصلنا عند فصل حفظ اللسان نعم تفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين
قال المصنف رحمه الله تعالى حفظ اللسان وينبغي لمن علم ان كلامه محفوظ عليه ان لا ينطق الا بخير. قال الله سبحانه قال حدثنا ابو اسحاق البرمكي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن بخيت قال حدثنا محمد بن صالح بن زريح قال حدثنا هنا
السري السري ابن السري قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن محمد ابن عجلان عن مكحول عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام قال
ان الناس تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم تبوك. فلحقته فلما سمع حسي قال من هذا ابن جبل قلت نعم يا رسول الله. قال اين الناس قلت ان الناس تخلفوا عنك وظنوا انه
تنزل عليك وكانت لي حاجة فاسرعت لها. قال ما هي قال قلت اخبرني بعمل الجنة قال بخن بخن سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه. تعبد الله عز وجل ولا تشرك به شيئا. وتصلي الصلاة المكتوبة
الزكاة المفروضة. الا انبئك برأس هذا الامر وعموده وذروة سنامه قال رأس الاسلام من اسلم سلم وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. الا انبئك بابواب الخير الصيام جنة. والصدقة تمحو الخطيئة وقيام
العبد في جوف الليل لله تعالى. قال ثم تلا هذه الاية تتجافى جنوبهم عن المضاجع. حتى فرغ منها الا انبئك باملك الناس من ذلك فاشار الى لسانه ثلاثا. قال قلت وانا لنؤاخذ بما نتكلم به؟ قال فظرب
وقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس وهل يكب الناس في النار على وجوههم الا هذا اللسان؟ انك ما سكتت سلمت. واذا تكلمت فلك وعليك وفي لفظ اخر وهل يكب الناس على مناخرهم في النار الا حصائد السنتهم؟ نعم. هذا الحديث حديث عظيم
هو حديث معاذ رضي الله عنه الذي آآ يعني يروي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله بعمل بعمل اهل الجنة او بعمل الجنة فقال بخ بخ وهي كلمة
عظيم وكلمة في كبار سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه ثم ارشده النبي صلى الله عليه وسلم قال تعبد الله ولا تشركوا به شيئا الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروظة
ثم قال الا انبئك برأس هذا الامر وعموده وذروة سنامه قال رأس الامر الاسلام وهنا في هذه الرواية قال رأس الاسلام من اسلم سلم وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله
ثم قال الا انبئك بابواب الخير. وهنا زاده النبي صلى الله عليه وسلم فوق ما سأل هذا يسمى جواب الحكيم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسأل احيانا ويجيب السؤال
وباكثر منه مثل هذا ومثل حديث معه النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن قالوا انا نركب البحر وليس معنا ماء فهل نتوضأ بماء البحر فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته. ما سألوا عن الميتة
وانما ايش؟ زادهم هذا احد انواع جواب الحكيم النوع الثاني ان يلفت نظر السائل الى غير سؤاله اذا كان سؤاله مما لا جواب له او كان جوابه مما لا ينفع
من يعطيني مثال؟ يسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن سؤال يجيب بجواب اخر احسنت ماذا اجاب قيل يا رسول الله متى الساعة هذا الجواب هذا السؤال لا يعرفه النبي عليه الصلاة والسلام
في دليل ما المسؤول عنها يعلم من السائل حديث جبريل حتى جبريل نفسه ما كان يعلم السلام متى الساعة ولكنه لم يخلي سؤاله من فائدة ما دام سألك معناته عنده خير
فلفت نظره الى ما هو اهم من سؤاله وهو ايش وماذا اعددت لها اترك عنك الحين متى الساعة. المهم شنو المهم ماذا اعددت للساعة فهذا من حكمة النبي عليه الصلاة والسلام في تعليمه ودعوته
فقال هنا الا انبئك بابواب الخير الصيام جنة قلنا يعني درع من ماذا قلنا من ماذا وجنة كذلك من الفواحش حيث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة
فليتزوج فمن لم يستطع فعليه الصوم فانه له وجاء والصدقة تمحو الخطيئة اذنب ذنبا فليتصدق وليتبعوا السيئة الحسنة. قال واتبعوا السيئة الحسنة تمحوها وقيام العبد في جوف الليل الله تعالى قيام الليل ثم تلا قول قول الله جل وعلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون
ثم قال صلى الله عليه وسلم الا انبئك باملك الناس من ذلك في رواية الا انبئك بملاك ذلك كله الشيء الذي اذا ملكته ملك لك ما سبق او اعانك على ما سبق
اشار صلى الله عليه وسلم الى لسانه ثلاثا في رواية في رواية الصحيح امسك عليك هذا امسك عليك هذا وقال معاذ وانا لنؤاخذ بما نتكلم به فقال قال معاذ فضرب منكبي وقال او منكبي وقال ثكلتك امك يا معاذ. هنا طبعا هذا الدعاء ليس على حقيقته
ثكلتك امك يعني ايش فقدتك وليس هذا على حقيقته انما هو من باب التعجب مثل اه ما له تربت يمينه فهذا لا ليس لا يراد به حقيقة الدعاء وهل يكب الناس
في النار على وجوههم الا هذا اللسان وفي رواية الصحيح وهل يكب الناس النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم هذا الحديث يدل على خطورة اللسان خطورة اللسان من جهتين
من جهة عظيم كسبه من جهة عظيم خطره عظيم كسبه يكفي ان تعرف فقط ان الذي يدخل الانسان ايش نحن امام ما نعرف بما في القلوب صح ولا لا نحن اللي يدخل الانسان امامنا
الاسلام ان ينطق لسانه بالشهادتين واللسان قد يخرجه من الاسلام صح ولا لا قد يكفر الانسان بلسانه نسأل الله السلامة والعافية اذن هذا اللسان خطير كما قال بعض السلف هذا اللسان
صغير كبير جرمه صغير جرمه بمعنى كبير جرمه اي اثره ومفعوله قال حدثنا الجوهري قال اخبرنا ابن حيوه قال حدثنا ابن صاعد عن المروزي عن ابن المبارك قال اخبرنا عمر ابن مذر عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله تعالى عند لسان كل قائل فليتق الله امرؤ وليعلم ما يقول. وقال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت عن ابي بكر رضوان الله عليه انه اخذ بلسانه في مرضه وقال هذا الذي اوردني الموارد
رواه الناد باسناده عن عبد الله انه قال والذي لا اله غيره ما على الارض شيء احوج الى طول سجن من لسانه. الله اكبر ما على وجه الارض شيء احوج الى طول السجن من لسان
لان لسانك اذا حبسته ملكته واذا اطلقته ملكك بمعنى اذا تلفظت بشيء الفاظك هذي قد تكون حجة عليك لكن اذا حبست لسانك انت ملكت لسانك وروي عن انس ابن مالك انه قال لا يتقي الله عبد حتى حق تقاته حتى يخزن لسانه
وروى باسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تكفل لي بما بين لحييه وما بين رجليه تكفلت له بالجنة روي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث معروف معناه من تكفل لي بما بين لحيه
يعني اللسان اللحي ما هو اللحي عظم الفك لذلك سميت اللحية لحية لانها تنبت على عظم اللحي ومجمع اللحيين شو يسمونه الذقن اجمع اللحين يسمونه الذقن والذي بين اللحين ما هو؟ اللسان
والذي بين الرجلين الفرج يعني من تكفل وحفظ وصان لسانه وفرجه يقول النبي عليه الصلاة والسلام تكفلت له بالجنة وهذا يعني ان اكثر ما يورد الناس المعاصي يزلقهم في المزالق هو اللسان والفرج
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رحم الله عبدا قال خيرا فغنم او سكت فسلم روي عن عمر رضي الله عنه انه قال عليكم بذكر الله فانه شفاء. واياكم وذكر الناس فانه داء. وكان الربيع ابن ختيم يقول لا
في الكلام الا في تسع. تحمد الله وتكبر الله وتهلل الله وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر. وسؤالك الخير وقعودك عن الشر وقراءة القرآن قال وذكر عنده علي وعثمان رضي الله عنهما. فقال عليكم بذكر الله ودعوا ذكر الرجال. يعني ذكر عند علي وعثمان فيما حصل بينهم
وما حصل في زمن عثمان بعد قتل مقتل عثمان رضي الله عنه ما حصل في زمن علي فكان يقول هذا الربيع بن خثيم احد كبار يقول عليكم بذكر الله ودعوا ذكر الرجال
قيل يا ابا يزيد ما لك لا تذم الناس فقال ما انا براض عن نفسي فاتفرغ من ذمها الى ذم غيرها ان الناس خافوا الله في ذنوب الناس يؤمنوه على ذنوبهم. الله اكبر. صحيح
هذا الربيع بن خثيم ما كان يتكلم في احد ولا يتكلم في اعراض الناس وقالوا له يا ابا يزيد ما لك لا تذم الناس؟ قال ما انا براض عن نفسي
ان الذي يتكلم عن الناس في الناس هو في الحقيقة فرع عن تزكية النفس بمعنى لما يجي واحد يقول فلان ما في خير ما يطلب العلم معناته انا قاعد اطلب العلم
صح ولا لا؟ فلان سوى كذا كذا معناته انا فلان يتكلم منو وانت تتكلم بشذي معناته انا اللي يحق لي اني اتكلم واضح فالكلام ذما في الناس هو في الحقيقة فرع عن تزكية
تزكية النفس وهنا يقول ما انا براظ عن نفسي فتفرغ من ذمها ان الناس خافوا الله في ذنوب الناس يعني شغلتهم ذنوب الناس واخطائهم وامنوه على ذنوبهم يعني لو تفرغ الانسان لو التفت الانسان
في نفسه تهذيبا ومحاسبة ما راح يمديه يلتفت للنص واضح وهذا معناه ان الانسان يستعظم خطيئة غيره وربما كان يفعلها او مثلها. ولا يستنكرها من نفسه كما يستنكرها من غيره
قال عيسى ابن مريم عليه السلام لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسوا قلوبكم وان كانت لينة. فان القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون ولا تنظروا في ذنوب الناس كهيئة الارباب. وانظروا في ذنوبكم كهيئة العبيد. الناس رجلان مبتلى ومعافى فارحموا اهل البلاء. وسلوا الله العافية
قال سالم بن ابي الجعد ان عيسى عليه السلام قال طوبى لمن خزن لسانه ووسعه بيته وبكى على خطيئته قال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول العبادة الصمت هذا من مراسيل الحسن وهو
يعني ضعيف رواه النادمي باسناده عن عبد الله ابن عمر قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله من المهاجر؟ قال من هجر السيئات قال من المسلم
قال من سلم المسلمون من لسانه ويده قال من المؤمن؟ قال من امنه الناس على انفسهم واموالهم؟ قال من المجاهد؟ قال من جاهد نفسه رواه الناد باسناده عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا ايمانا لمن لا امانة له. ولا دين لمن لا عهد له. والذي نفسي بيده لا يستقيم عبد حتى يستقيم لسانه. ولا يستقيم لسانه حتى قلبه ولا يكون ولا يستقيم لسانه حتى يستقيم قلبه ولا يكون مؤمنا حتى يأمن جاره غوائله
وغوائله تغطرسه وظلمه ورواه الناد باسناده عن عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله من كان له لسانان في الدنيا جعل الله له يوم القيامة لسانين من نار
روى باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تجد من شر الناس عند الله يوم القيامة ذا الوجهين. قال الاعمش يجيء الى هؤلاء فيقول قولا ويجئ الى هؤلاء فيقول قولا
رواه الناد عن ابي بكر بن العياش عن محمد بن عمرو عن ابيه عن بلال بن حارث المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله ان الرجل ليتكلم
ما يرى انها بلغت حيث بلغت. فيوجب الله له بها رضوانه الى يوم يلقاه. وان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى انها بلغت حيث بلغت. فيوجب الله له بها سخطه الى يوم يلقاه. قال علقمة فلقد كنت اريد ان اتكلم فيمنعني قول بلال
رواه الناد باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليتكلم بالكلمة لا يتكلم بها الا ليضحك بها المجلس يهوي بها ابعد ما بين ابعد ما بين السماء والارض. نعم يعني احيانا يكون مقصده دنيء يعني مقصده سخيف
مجرد انه بيضحك الناس يعني ويختلق ويخترع قصة انا والله رحت وسويت وقالوا لي وفعلت وعملت والى اخره فقط ليضحك الناس جاء في وعيد عليه الصلاة والسلام قال ويل لمن كذب ليضحك الناس ويل له ثم ويل له
وهذا يا اخواني احيانا ينتبه للانسان احيانا انت تقول قصة اصلها صحيح لها اصل صحيح لكن في يعني خل نقول ان صح التعبير ترمم القصة شوية ما معنى ترمم القصة
يعني تحط اضافات من عندك بهارات من عندك بهارات زين وبعضهم يسمونها بلغة اهل الدراما يسمونها حبكة درامية وهذا يا اخواني من تحري الكذب وخلافه من تحري الصدق النبي عليه الصلاة والسلام
في الحديث المعروف المشهور ان الكذب يهدي الى الفجور فان الفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاب وان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله
صديقة حتى هذا اصل القصة صحيح لكن احيانا طبعا آآ يقع الانسان في هذا في اشكالين. الاشكال الاول ان يذكر ما له ويسكت عما عليه واحيانا تذكر قصة فانت تطوف شي اذا يكون عليك فيه
وتذكر اللي انت اه لا اللي تحس انك انت يعني ممكن تمدح فيه وتبهرة شوية بعد زين ويمكن اللي بالقصة انت مثلا قلت انا قلت له وسويت له عصبت عليه بس انت ما قلت هو سفل فيك مثلا
خوفتها هذي ليش وانت لما جيت على كلامك عطيته بهارات ضرب خمسة ضرب ستة هي انت قلت له بس كلمة وحدة مثلا انت خليتها بطولة يعني فهذا من الكذب الخفي
الذي يدخل صح رحت وكلمت وقلت هالكلام بس انت ما قلتها بالشكل هذا ولا قلت بهذا الاسلوب ولا انت قلت كلمة وحدة بس حتى هالكلمة قلتها على استحياء انت سويت نفسك يعني بطل الابطال
ولا قلت اللي عليك زين ماشي قول مثلا ما كذبت الذي يعني ما اخبر بكامل الامر مو معناته انه شذب لكن المقصود ان من الايمان ان يتحرى الانسان الصدق حتى في ابسط الامور
حتى في اقلها يعني من النفاق ان يتحرى الانسان الكذب او يستسهل الكذب في امور تافهة يعني تجلب لك حتى نفع. يعني شوف هذا بس عشان يظحك الناس يعني فقط تخيل
ويستحق هذا الوعيد ويل له ثم ويل له. وهو اخر شي بعسان بس يظحك الناس لا يستفسر الانسان الكذب فقط حتى لو كان لامر تافه رب امر رب كلمة لا يطيلها الانسان بالا تهوي به في النار اكثر من سبعين خريفا. نعم
وراه بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده قال سمعت منو جده هذا بسند معروف بن حكيم عن ابيه عن جده. من هو جده معاوية بن حيدة معاوية صاحب حديث الجارية
اين الله قال النبي عليه الصلاة والسلام قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة هو معاوية القشيري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للذي يحدث في كتب ليضحك به القوم ويل له ويل له
رواه الناد باسناده عن الحسن يقال قام رجل يخطب الكلام قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اسكت فان البيان من السحر والتشقيق من الشيطان هذا حديث ضعيف اسناده ضعيف جدا
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالى كره لكم ثلاثة. قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. وهذا انما يكون فيما لا يعني والسؤال عما لا يحتاج الى معرفة
والله اعلم وصلى الله وسلم السلامة والعافية جهنم يعني هوي سبعين سنة يعني الان لما شيء من فوق السقف الى الارض كم ثانية يا خي ثلاث ثواني سبعين سنة يطيح ما يوصل
المسافة تخيلها صعب تخيلها نعم اغتابوه. اغتابوه. نعم الموضوع. نعم. نعم واضح. ايه خلي عليها اول شي شوف اولا اذا غلب على ظنك هذولا الجماعة اللي نتقاعد وياهم ممن يستسهل الغيبة
تجنب ذكر الناس عندهم حتى لو طرف الموضوع لانك انت كانك لانك اه صلحت لهم الشوتة يعني كانك انت تحت الباب وانت مع فعلا ما شاركت انت لكن اعطيتهم اللي يبون
لكن ذا واحد يكون بدون قصد وهنا يجب ان ينكر عليه يا جماعة الخير اتقوا الله هذي غيبة لا تجوز حنا نحتاج الى شجاعة ادبية في الذب عن اعراض الناس
بعض الناس يفتقر الى هذه الشجاعة اذا كان في مجلس وخاض بعض الناس في الغيبة يخجل ما ابي اقول يستحي لان الحياء صفة مدح والحياء من الايمان لكن يخاف ما ادري ايش يخاف منه
يعني تخاف من الناس ولا تخاف من الله انك تشارك في غيبة يتكلمون في عرض اخيك المسلم لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ايش من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار
يوم القيامة لذلك احنا لازم نربي نفسنا على هذه الشجاعة الادبية يعني ايش بيسوون لك يعني؟ سؤال يعني انت الان قعدت مع مجموعة سواء زملاء في العمل ناس من الاهل
او ايا كانوا ثم بدأوا يغتابون الناس ما المانع انك تقول يا جماعة اتقوا الله يعني لو احضروا خمرا وشربوها امامك بتسكت ونسأل لو حطوا خمر وزعوا خمر على بعض
راح تسكت اكيد لا طيب ليش ساكت على كبيرة مثل الخمر الغيبة ليست كبيرة الكبيرة ما ضابط الكبيرة ما كان فيه لعن او حد في الدنيا او وعيد خاص يوم القيامة صح ولا لا
الم يأت وعيد خاص باهل الغيبة جاء في القرآن وجاء في السنة اما القرآن قول الله جل وعلا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه
وفي السنة هؤلاء الذين رآهم النبي عليه الصلاة والسلام لهم اظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدوره لذلك كل من كتب في الكبائر اورد الغيبة من الكبائر الذهبي الكبائر وابن حجر الهيثمي في كتاب الزواجر عن اقتراف الكبائر
وغيره اذا حطوا خمر اسكت ولا لماذا في كبيرة اخرى تسكت هل الفناها هل صارت عادي لا يجوز هذا اذا قلت والله ذولي كبار في السن في بعضهم يقول مثلا
ابوي يغتاب او امي او كبار العائلة مثلا ما تقدر تنكر لا تجلس واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسئنك الشيطان فلا تقعد
بعد الذكرى مع القوم الظالم هذا امر يجب ان ننتبه له طبعا بداية اذا قدرنا نصرف ونحرف الحديث ونحاول نوخره عن موضوع الغيبة كان بها يعني اذا بدو حسيت انهم بدو اقول يا جماعة الخير
نتكلم في كذا كذا كذا مثلا مو شرط تصادم يعني مو بالضرورة التهاوش لكن يا جماعة الخير خلونا نتكلم في ايش رأيكم عندي موضوع الفلاني غير الموضوع. لا والله شفتهم مصرين. لا والله انكر
والا ستكون شريكا معهم نسأل الله السلامة والعافية. نعم مشاكل. نعم بدل منك كذا وكذا الاصل عرفنا بالادلة القطعية الواضحة الصريحة. الاصل حرمة الغيبة ويستثنى من هذا الاصل مستثنيات معروفة
منها موضوع التحرير والتحذير انواع في تحذير خاص واحد تقدم لزواج مثلا اسألك من تقدم له يجب ان تحذر وجوبا شرعيا تقول اذا تعرف عنا شيء يجب ان تخبر تقول والله في كذا كذا
كذلك في تحذير مو شرط تسأل مثلا شفت واحد بيتشارك مع واحد مثلا هذا الواحد انه مثلا يعني عنده مشاكل مالية او كذلك اهل البدع اذا واحد خشيت ان يؤثر على الناس
عليهم تحذر منه هذا مشروع لكن كل هذا يكون منضبط على ضابط ان الضرورة تقدر بايش مثل اكل الميتة واضح؟ يعني الميتة هذا الاصل فيها والغيبة حرام صباح الميتة متى
عند الضرورة انتهت الظرورة خلاص تعود حرمتها كما كانت صح ولا لا مو خلاص صار ميتة تاكلها الى ان يموت الانسان ياكل ميتة يتغدى ميتة ويتعشى ميتة ويتريق ميته لا ميتة ترى كانت هالظرورة وانت اكلت وشبعت
بعض الناس يتخذ هذا ذريعة تجاوز فيها حد طيب ده واحد شك هل هذا مما يشرع فيه الغيبة ولا لا؟ الاصل شنو لانها الاصل فيها الحرمة واضح يعني قصة يوهمهم انها حقيقية يعني
لا ما يجوز بس يعني خلصت السوالف خلصت الوسائل الا انك تخترع قصة اذا ما عندك شي حصل حقيقي ممكن اه تنقل لهم قصة يعني اه مو حقيقي يعني مو على انها حقيقية
يقول والله قريت قصة قديما او سمعت بس مو تقول يعني تقول والله اللي صار معاي اليوم كذا كذا وهو ما صار شيء. لا لا ما يجوز هذا من اغراب ما سألت عنه
اكثر من مرة يقول في واحد صديقي ما يصلي هل يجوز ان اكذب عليه انني رأيت فيه رؤيا سألت اكثر من مرتين او ثلاث ان شفت وقد اخذ ابليس او ان حي قصت راسه
تونا دش النار يقول عشان اخرعه يصلي هذا فيه نهي شديد يري الرجل عينيه ما لم تريا بعدين ما يجوز طاعة الله بمعصيته انت تبي تنصح تروح تشذب يعني لا يتوسل
الى الطاعة في معصية