بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وعنا معهم برحمتك يا ارحم
اللهم علمنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد قد وقفنا في هذا الكتاب اللسان عند فصل في اللعن بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في اللعب. رواه بنادم قال حدثنا فضيل عن حبيب ابن ابي عمرة. عن مجاهد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
ان المؤمن لا يكون لعانا ولا فحاشا ولا كذابا روى باسناده عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه مر به قس فلعنه قوم. فقال لا تلعنوه فانه لا ينبغي للعان ان يكون صديقا يوم القيامة
وباسناده عن حذيفة انه قال ما تلاعن قوم قط الا حق عليهم القول. واللعن هو الابعاد قال قائل فقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة فقال لعن الله الواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة والمفلجة للحسن
وهذه افعال ليست من الكبائر. ولا التحريم فيها ظاهر. وانما قصدت بذلك ان تدلس نفسها على الرجال باصلاح الحال في وجهها. وبتدقيق وتثليج اسنانها. والجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد عينا بلعنته ولم ينقل عنه انه قصد انسانا فلعنه من المسلمين. وانما
خص من فعل ذلك للزجر عنه والردع والتغريظ فيه ليتجنب ذلك. نعم اولا اللعن هو الطرد من رحمة الله واللعن يلعن انسان انسان انسانا اي يدعو عليه ان يطرد من رحمته
الاصل في اللعن التحريم يحرم اللعن ولا يجوز وهذي النصوص التي ذكرها رحمه الله تدل على ذلك ان المؤمن لا يكون لعانا ولا فحاشا ولا كذابا اللعان يعني يكثر اللعن
الذي آآ يتلفظ بالالفاظ الفاحشة والكذاب اللي يكذب وقول هنا لعن الله الواشم والمستوشمة هو طبعا اراد ان يجيب عن اشكال يريد ان يقول آآ انتم ينهون عن اللعب وتوجد احاديث
فيها لعب ولكن في كلام رحمه الله هنا اه نظر حيث قال اه فان قال قائل فقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة فقال لعن الله كذا وكذا وهذي افعال ليست من الكبائر. هذا فيه نظر
لان المتقرر ان تعريف الكبيرة ما كان فيه عبد في الدنيا او ورد فيه لعن والسنة او جاء فيه عقوبة خاصة يوم القيامة هذا كل ما ورد فيه اللعن وهو من الكبائر
لذلك العلماء ينصون على ان الوشم نمص وما جاء في هذا الحديث كله من الكبائر فان قيل طيب اذا لا زال الاشكال باقيا ليس باقي وذلك لامرين اثنين الامر الاول
ان اللعنة المنهية عنه هو لعن من لا يستحق اما لعن من يستحق وليس من هي عنه لو لعنت ابليس قد لعنه الله لم ترتكب منهي عنه واضح فاذا لما نقول
لا يكون المؤمن لعانا او لا تلعن هذا كله في لعن من لا يستحق وهذه وهذا الحديث وغيره مما جاء في اللعن لعن الله الراشي والمرتشي مثلا ولعن الله في الخمر عشرة
الى اخر هذا الحديث هذه كلها في من يستحق الوجه الثاني ان اللعنة هنا ليس معينا ما معنى ليس معين؟ هناك فرق بين اللعن المعين وبين لعن الوصف هنا لعن الله الواشمة ليست امرأة واحدة يقصدها النبي عليه الصلاة والسلام لا
اي لعن الله من اتصفت بصفة الوشم ومعلوم ان من اتصف بصفة جاء اللعن فيها مجملا لا يلزم بالضرورة ان يعني اذا رأيت واحد عليه وشم فلا يجوز لك ان تقول الله يلعنك
او لعنه الله لعنك الله اذا كنت خاطبه ليش مع ان الحديث يقول لعن الله الواشم والمستوشمة الجواب ان اللعنة لا يتنزل على صاحبه الا عند اليقين انه فعل هذا الفعل
تأسما او اثما جعله عفوا على سبيل الاثم اما هذا اللي حاط وشم الا توجد احتمالات تجعله غير اثم مثل شنو مثل اكراه مثل انه تائب وقيل له ان ازالة الوشم
يترتب عليها ضرر صحي عليك يمكن مسلم توه مسلم صح ولا لا واراد ان ان يزيل الوشم وقيل له ان ازالة الوشم سيترتب عليها ظرر طبي ونص الفقهاء على ان من من يعني
يترتب على ازالة الوشم عليه ظرر انه معذور اذا لعنته قبل ان تتبين فقد تكون لعنت من لا يستحق اللعن اذا هذا الحديث لا يرد على مسألتنا وبناء على ذلك نفرق بين اللعن المعين ولعن
الوصف العن الوصف الذي جاء في السنة كما شئت قل لعن الله الراشي. ولعن الله المرتشي. لعن الله اكل الربا. لعن الله موكل الربا. ما دام بدون تعيين كما قال ابن مسعود
ومالي لا العن من لعن رسول الله صلى الله مسعود رضي الله عنه لعن الواشم والمستوشمة. فجاءته امرأة قالت ما لي اراك تلعن يا ابا عبد الرحمن وقال ما لي
لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله الواشم الى اخره وقالت ولكنه في اهل بيتك وقال عبد الله بن مسعود
قبل ذلك قالت انك اني لا اني قد قرأت ما بين الدفتين. هي تقول فلم اجد ما تقول في كتاب قال ابن مسعود رضي الله عنه لو كنت قرأتيه لوجدتيه
من يقصد اي اية يقصد لو كنت قرأت لوجدتيه وما اتاكم الرسول وخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشم وهذا الاثر عن رضي الله عنه يدل
ما يقرره كثير من العلماء انك لو قلت ان الدين كله مصدره القرآن لما كذبت لان السنة ما اكتسبت الحجية الا من خلال القرآن حتى اه اجماع الصحابة لم يكتسبوا الحجية الا من السنة والسنة لم تكتسب الحجية الا من القرآن
والقياس لم يكتسب الحجية الا من القرآن لو قال قائل ان دليلنا في الشرع هو القرآن كلما كذب اذا كان يقصد ان الادلة كلها ترجع الى القرآن ثم قالت له ورأى اني اراه في ال بيتك قال ادخلي فانظري
فدخلت رجعت لا يعني كانت واهمة قال والله لو فعلته احداهن لما جامعتنا هذا فيه ابن مسعود رضي الله عنه انا لا اخالط السلام ورحمة الله من يعصي الله عز وجل
واضح فتبين ما في كلام المصنف واشد تكفير اشد بعد باب اولى التكفير ليس ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه كما يقول هاي سيرة تنزل التكفير على معين
حتى تتأكد من اجتماع الشروط وانتفاء الموانع حضرت معانا درس ننظم من سلم الاصول قال فصل في المروءة وما اليها وروى ابرة ابن عبد الرحمن قال سمعت ابن من ابن عباس خمسا
ما احب ان لي بهن الدهم الموقفة في سبيل الله. قال لي اياك والكلام فيما لا يعنيك فانه فضل ولا امن عليك فيه الوزر واياك والكلام فيما يعنيك في غير موضعه فرب مسلم تقي قد تكلم بكلام يعنيه في غير موضعه فعنت
ولا تمارس فيها ولا فقيها فان السفيه يؤذيك والفقيه يقلاك واذكر اخاك اذا غاب عنك بما تحب ان يذكرك به ودعه مما تحب ان يدعك منه واعمل عمل من يعلم انه مكافأ على الاحسان مجازا على الاجرام
هذا الكلام طبعا اثر يرويه بن عبد الرحمن قال سمعت من ابن عباس خمسة صحابي جلي عبد الله بن عباس رضي الله عنه ما احب ان لي بهن الدهم الموقفة في سبيل الله. الدهم جمع ادهم
ادهم هو الفرس الاسود السوداء اطيب يعني يقول هذا الكلام انا لا افظل عليه حتى اطيب الافراس قال لي اياك والكلام فيما لا يعنيك انه فضل فضل يعني زايد والنبي صلى الله عليه وسلم
قال كما في الحديث المشهور من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ومعنى لا يعنيه لا تتعلق به عنايته ضابط ما يعنيك هو ما يترتب لك عليه او فيه
نفع اخروي او نفع دنيوي وما لا يترتب لك فيه نفع اخروي او دنيوي لا يعنيك واضح؟ هذا الضابط اذا اردت ان تعرف الشيء الذي يعنيك والذي لا يعنيك انظر
هل ممارستك له؟ هل مخالطتك له؟ هل فعلك اياه فيها ربح اخروي او ربح دنيوي وهو يعنيك والا يكن فيها شيء من ذلك فاعلم ان هذا الامر لا يعنيك ومن حسن اسلامك ان تتركه
وهنا ابن عباس يوصي بنفس الوصية اياك والكلام فيما لا يعنيك فانه فضل ولا امنوا عليك فيه الوزر ليش لانه من كثر كلامه كثر يعني اللي المهذار كثير الكلام فيما يعني وفيما لا يعني
لا يأمن ان يزل في غيبة في نميمة في شتم في صح ولا لا ولا امن عليك فيه الوزر واياك والكلام فيما يعنيك في غير موضع لو الكلام يعنيك لكن مو وقته
مثلا نصيحة انت مثلا تريد ان تأمر بالمعروف وتنهى عن منكر او تريد ان تطلب العلم. تسأل سؤالا فيه طلب علم هذا يعني كل ما اختلفنا لكن ايضا انظر الى الوقت
انظر الى الوقت مناسب ولا لا واياك والكلام فيما يعنيك في غير موضعه ورب مسلم قد تكلم بكلام يعنيه في غير موضعه فعنت اي حصلت له مشقة او حصل له عنت
والعنت والمشقة واضح طيب نطق له عدة مصافي لازم تصفي بقدر ما تهتم بهذه المصافي بقدر ما اه يعني ابتعدوا عن الزلل وتقترب من الصواب اولا هل الكلام هذا الاولى صح التعبير
هل كلامك هذا حلال ام حرام؟ المصفاة رقم واحد هل في شيء حرام؟ هل في سب شتم؟ نميمة غيبة ايا كان اذا قلنا حلال اذا قلنا حرام فاغلق فمك ولا تتكلم
واذا كان حرام اذا كان حلال ننتقل للسؤال الثاني هل يعنيك هذا الكلام ولا ما يعنيك هل هو يعنيك ام لا يعنيك يعني طابق طوفة بيتهم ما عجبك هل اقول له والله يا فلان تشنه لونك يلوع الكبد
ما لك شغل ما لك شغل كيف يا خي هذا لا يعود الكلام هذا لا في نفع دنيا ولا في نفع اخرة وش عليك منه لا والله هذا الكلام يعنيني
في امر معروف في نهي عن المنكر فيه ايا كان من امور النفع الاخروي او الدنيوي ننتقل الى السؤال الثالث او المصفاة الثالثة هل من المصلحة ان اقوله الان ومكانا
حملة ليس من خلاص انظر في الوقت المناسب ليس النظر فقط في ماذا تقول لا متى تقول واين تقول؟ المصفاة الثالثة الرابعة نيتك شنو بالكلام اريد وجه الله ولا تريد
من حظوظ الدنيا هذي اربع نسميها فلاتر او مصفيات اه للكلام واحد يقول طيب اذا شغلت هذي المصافي كلها ما راح اتكلم وابرك لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او يصمت ويقول الحسن البصري رحمه الله من عد كلامه في عمله قل كلامه الا فيما يعنيه اذا كنت تعد كلامك ان في عملك يعني راح تحاسب عليه
حتوقف وتطق بريكات صح ولا لا اللي يشوف كاميرات في الشوارع دق بريك عشان يبطئ ما تصيده الكاميرا فلو ترسنا الشارع كله كاميرات ما راح يدوس ذلك اللي عنده احساس بوجود رقابة على كلامه
وفي فلاتر يطق بريكات وهذا المطلوب ان النبي عليه الصلاة والسلام معانا في حديث معاذ لما قال معاذ رضي الله عنه اومؤاخذون نحن بما نتكلم به يا رسول الله قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس
على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم قال ولا هذي الوصية الثالثة. ولا تمارس فيها ولا فقيه يعني لا تماري احد والمراء هو الجدال ابتعد عن الجدار ما تدش في جدالات
كثر ما تقدر والجدال والمراء هو النقاش بغرض اثبات وجهة النظر اثبت لك ان انا صح لا تماري لا سفيها ولا فقيه فان السفيه يؤذيك اذا ما رأيت السفيه راح تسمع منه كلام
معليش انا يقول كلمة غلط يسبك غلط عليك فلذلك لا تفتح المجال لمباراة السفيه حسيت ان اللي امامك آآ سفيه خلاص شنو تبي انت يقول لك والله انا اشوف قول خلاص تم بس
ابد اللي تامر علي انا ولا تماري ايضا فقيها قال فان السفيه يؤذيك. والفقيه يقلاك. يقلاك يعني يكرهك لان الجدل يورث ضغائن القلوب الا من رحم الله ما يسلم منه احد
لما تجادل واحد ندخل معاه في جدال حاد راح يكون في حزازة في النفس لان الجدل تجادل واحد انت كانك قاعد تقول انت ما تفهم انت غلطان حتى لو ما قلتها صراحة
لكن انتصابك للجدل هو كلام غير مباشر انك انت غلط الواحد ما يحب انك تقول عنه ان انت غلط واضح هذا اذا سلمنا اذا سلمنا انك ما قلت كلام جارح
فما بالك لو حصل في الجدل وهذا يحصل غالبا من رفع صوت غير مقصود او كلمة تخرج في اثناء الكلام قد تجرح الطرف الاخر همي او انت شنو ما تفهم مثلا
فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليه الصلاة انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يعطينا جوائز علشان ما نجادل
يقول والله انا اظمن لك لا تدش في جدل مع احد واظمن لك بيت في الجنة النبي عليه الصلاة والسلام لا يريد امته ان يجادل والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا يقول ما ضل قوم
بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل ليش لان الجدل في غير محله هو اه صنعة البطالين لماذا لان العلم المتين ثقيل على النفس انا بقعد احفظ بقعد اراجع بقعد اقرا
طيب انا ابي اسمي نفسي طالب علم او شيخ بس ما لي خلقت اه اخذ العلم بحقه ماشي في حل انك اه تتكلم بما يشبه العلم هذا كلام يشبه العلم
بحيث انه كلام كلام بعدين اباخذ هذا الكلام ببى الخص منه خلاصات ما يطلع شي وادخل في جدالات واشكالية الجدل والمراء ايضا فيها عدة اشكاليات الاولى النهي النبوي اشكالية كبرى
الثانية صعوبة ضبط النية فيها ادخل معك في جدل يندر انك ستجادل لوجه الله لابد ان يتسرب اليك شيء من ايش النفس وارادة الظهور وخشية عدم الانتصار ولذلك تجد الحماس
واثبات لوجهة النظر ورائها اثبات النفس والدعوة الى النفس لا الدعوة الى الله الا من رحم الله وهذا نادر هذي الاشكالية الثانية الاشكالية الثالثة انها تهدر طاقتك العقلية والجسدية والنفسية
في غير طائل يعني الطرف اللي امامك اذا اقتنع او لم يقتنع هل دخولك الجنة يتوقف على قناعتي سؤال هل دخولك الجنة يتوقف على قناعتي لا هل انت مطالب شرعا ان يقتنع؟ لا
مطالب شرعا بشنو بيان الحق ترى مهو بطالة في ناس يعتقدون ان الدعوة الى الله يعني اقنعك خصم لا مو هذي الدعوة الى الله الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ان
عليك الا البلاغ وتبين الحق وازالة الباطل ما عدا ذلك ما اقتنع خلاص شيفه ما يشوف شيء غريب عند بعض الناس الا غصب لازم تقتنع مو لازم كما قال الامام احمد رحمه الله
اخبر بالسنة ولا تجادل عليه هذي القاعدة اخبر بالسنة ولا تجادل عليه اهم شيء انك تقول الحق لا تقول الباطل اصدع به قال لك والله بس انا اقول خلاص هذا الحق اخبرتك به
زين لكن عندك سؤال ثاني عندك معلومة شيء ثاني خلاص هل فهمت كلامي شكرا والله اقتنعت ما اقتنعت ما عندي استعداد اهدر وقتي وطاقتي ونيتي وجهدي على عليك الا اذا
انت والله تريد الحق وتقول والله انا اريد الحق لكن مو فاهم هذي الجزئية ابيك تشرح لي اياه هذي قضية اخرى قضية النقاش لاجل الوصول الى الفهم شيء والجدال لاثبات وجهة النظر شيء اخر
الجدال لاثبات وجهة النظر اني انا فاهمك تماما وانت فاهمني تماما بس انا غصب خليك تقتنع برأيي انا بينت ووظحت ادلتي وما عندي كل شي لكن والله انا ما اقتنعت خلاص
الا يستقيم ان نكون اخوانا ولو اختلفنا في مسألة كما قال الامام الشافعي رحمه هذه النصيحة من ابن عباس ولا تمارس فيها ولا فقيها. والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا قال
من تعلم العلم ليماري به السفهاء ويجادل به العلماء النار النار او كما قال صلى الله قال واذكر اخاك النصيحة الرابعة واذكر اخاك اذا غاب عنك بما تحب ان يذكرك به
مختصرة ودعه مما تحب ان يدعك منه يعني انت شلون ودك يتكلم عنك صاحبك في غيبتك واحد قال لك صاحبك اذا جلس مع ناس وانت غايب ودك يقول شفت لي في خاطرك سوا
لصاحبك هذي القاعدة صاغها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب يحسن انت شلون تحب يتكلم عنك افعل ان تثبت له واعمل هذه الوصية الخامسة والاخيرة واعمل عمل من يعلم انه مكافئ على الاحسان مجازا على الاجرام
كل شيء تسويه ستكافئ عليه على ان كان محسنا فيكافئ على احسانه وان كان مجرما يكافئ او يجازى على اجرامه ويقال انه ينبغي للعاقل ان يتمسك بست خصال. فانها من المروءة
ان يحفظ دينه ويصون عرضه ويصل رحمه ويحفظ جاره ويرعى حق اخوانه ويخزن عن البذاءة لسانا. نعم وحكى المدائني عن معاوية انه كان يقول افة المروءة الكبر وافة العلم النسيان وافة الحلم الذل
وافة الجود التبذير. وافة القصد البخل وافة المنطق الفحش وافة اللب العجب وافة الظرف الصلف. نعم وافة الحياء الضعف وافة الجلد الكسل وافة الرزانة الكبر وافة الصمت العين. مم هذي عباراتنا نفيسة يعني
معاوية رضي الله عنه كان يقول افة المروءة الكبر يعني شنو يعني في اخلاق حسنة بس اذا تجاوزت حدودها وقعت في افة سيئة لذلك دائما يقولون الحسنة يكون بين سيئتين
فآفة المروءة الكبر المروءة هو الترفع عن الدنايا ان يترفع الانسان وان يصون نفسه عن يقول رجل صاحب مروءة يعني ما يدخل في اشياء مبتذلة الافة الاولى اللي قبلها هو الابتذال
على قولتهم تدنيس المروءة واحد طالع لي مثلا يمشي بالشارع مثلا احنا عندنا في عرفنا مخالف للمروءة ثم تأتي المروءة وهي صفة حسنة ثم تأتي السيئة اللي وراها اللي هو شنو؟ الكبر عاد
يوقف يعني لا توصل بالمروءة ياخذك الحماس زيادة تصير شنو حتصير كبر فمثلا تقول والله لقيت فقراء جالسين عزموك تفضل تحس انه من المروءة اني ما اجلس معهم. لا هني انت وقعت في شنو
ليست هذه المروءة الانسان يكون حذر من افتي قل حسنة قبلها وبعدها وافة العلم النسيان الافة اللي قبل العلم شنو؟ الجهل الافة البعدية النسيان يعني حافظ على هذه الحسنة بين السيئتين بين الجهل والنسيان
وافت الحلم الذل واحد يغلط عليك وانت تحلم عليه ترى الحلم يكون شنو وصلنا مرحلة شنو والله انا بحلم عليك وهذا الحلم المقصود ثم ان الحلم لا يكون ممدوحا الا
مع القدرة على اما اذا ما في قدرة على الانتقام واحد ضعيف اصلا مات واحد وهزأه وهو ما يقدر يرد فلما ذهب قال والله انا الحلم تاعبني شوية على الناس مو حلمي لا يا حبيبي وابو حلم هذا
انت مو قادر ليس هذا الحلم لا يكون الا مع القدرة فاذا وصل الانسان الى حد لا والله ليست القضية قضية حلم الموضوع تعدى الى الاهانة ممكن تقع في الذل
احيانا يكون شعرة بينهم الحلم والذل شعرة وافة الجود شنو؟ التبذير والافة اللي قبل الجود البخل كما قال الله سبحانه وتعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما
وافت اللب العجب اللب العقل والذكاء وافة عفوا وافة القصد البخل اللي هو عدم الاسراف البخل المنطق الفحش منطق يعني حسن الكلام الانسان كلامه بس اذا اذا زودها شوي لا ممكن يدخل في الغلط
وآفة اللب العجب يعجب بنفسه بذكائه وحكمته وافة الظرف الصلف. الظرف يعني خفة الدم والكوميديا بس المشكلة اذا زودت تقع في الصلاة. والصلف هي الصفاقة مثل تقول الغشمرة الثقيلة المطلوب منك ما تكون جامد
ولا تكون اه تجاوزت الحد في خفة الدم يعني خف علينا بخفة الدم شوي وافة الحياء الضعف جميل جدا إنسان يحجم ما يصل الى مرحلة الضعف الجلد قبل الجلد افته العجز
بعد الجلد ما بعد الجلد وهو ان تكسل ولا تستمر وافت الرزانة الكبر رزانة ثقل وآفة الصمت العين يعني شنو الصمت محمود صح ولا لا بس اذا طول الصمت او صمت حين يراد منك الكلام
هذا مو محمود هذا عيد واضح؟ فدائما ما تجد ان الحسنة يكون بين سيئتين قال بعض الحكماء لا يجترئ على الكلام الا فائق او مائق. نعم لا يشتروا على الكلام الا فائق
سائق المميز وعالم او ماءق يعني ما يفهم بس اللي يجرون على الكلام يعني فعلا عنده علم وتكلم في موضعه او واحد ما يفهم ومعنى هذا ان العاقل اذا كان جيد الكلام اجترأ عليه. واذا لم يكن جيد الكلام لم يجترئ عليه. وانما يجترئ على عليه الماء الذي ليس بجيد العقل. نعم
وتذاكر قوم عند ابي مسهر الكلام فذموه. وذكروا الصمت اذ حمدوه. فقال مرعا ولا كالسعدان. انكم تمدحون الصمت بالكلام ولا تمدحون الكلام بالصمت والمرعن ولا كالسعداء. يعني اللي قاعد تقولونه هذا مرعى جميل بس ان مرعى شوك
انكم تمدحون الصمت بالكلام يعني لو ساكتين انت وابرك قاعد تمدحون الصمت بكلامكم الذي حق ان يسكت ولا تمدحون الكلام الصمت لو ساكتين تبين لنا قيمة الكلام يعني معنى كلامه انكم ما عندكم سالفة
هذا اللي بيوصلنا يعني عطاهم لفة يقولون ما هالعبارة هذي تكلم رجل في مجلسي فيه الهيثم ابن صالح فاكثر قال الهيثم يا هذا بامثالك رزق اهل الصمت المحبة واحد كان بكثار
الهيثم بن صالح لما شاف واحد تكلم حيل يتكلم وقال يا هذا بأمثالك رزق اهل الصمت المحبة علشانك وكثرة كلامك الناس اللي ساكتين يحبونهم الناس ان تحببت الناس في صمت الصامتين
ذكرني في احد ايضا يروى عن بعض السلف رجلا كان ثقيلا رجل غزارة هذا متأفف منه يعني. فقال له عسى ما اثقلنا عليك. قال والله انك لثقيل وانت في او في بيتك
وانت عندي يعني والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا