1
00:00:00.300 --> 00:00:17.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم علمنا ما ينفعنا

2
00:00:17.700 --> 00:00:39.050
وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين ما بعد فقد وقفنا عند فصل في العزلة. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في العزلة. عن ابي امامة قال قال عقبة

3
00:00:39.050 --> 00:00:59.050
قال قلت يا رسول الله من نجاة؟ قال املك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك. وقيل انه اوتي عبد الله بطير صيد له فقال لوددت اني بحيث صيد هذا الطير لا اكلم بشرا ولا يكلمني بشر حتى القى الله تعالى. وقال سهل بن سعد الساعدي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:00:59.050 --> 00:01:19.050
حينما يقول ان اعجب الناس الي رجل مؤمن بالله ورسله يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعمر ماله ويحفظ دينه ويعتزل الناس. وقال الله ابن عباس رضي الله عنه لولا مخافة الوسواس لدخلت الى بلاد لا انيس بها. وهل يفسد الناس الا الناس؟ عن ابن عن

5
00:01:19.050 --> 00:01:29.050
ابن عبد الرحمن قال قال لي بكير بن عبدالله بن الاشد. ما فعل عمك؟ قلت لزم البيت منذ كذا وكذا. فقال ان رجال من اهل بدر لزموا بيوتهم بعد قتل عثمان بن عفان

6
00:01:29.050 --> 00:01:49.050
فلم يخرجوا الا الى قبورهم. وقال حذيفة والله لوددت ان انسانا يكون في مالي ثم اغلق بابا فلا يدخل علي احد حتى الحق بالله تعالى. وقال داود الطائي توحش من الناس كما توحش من السباع. قال وكان يقول ايضا كفى باليقين زهدا وكفى

7
00:01:49.050 --> 00:02:15.050
العلم عبادة وكفى بالعبادة شغلا. وكان سفيان يقول ما شيء خير للانسان من جحر يدخل فيه؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم صوام المسلمين بيوتهم. احسن الله بيوتهم بيوتهم احسنت. قال ابو الدرداء رضي الله عنه نعم صومعة الرجل المسلم بيته يكف لسانه وفرجه وبصره. واياكم ومجالس الاسواق

8
00:02:15.050 --> 00:02:35.050
فانها تلهي وتلغي. وقال مكحول ان كان الفضل في الجماعة فالسلامة في العزلة. وقال الفضيل كان يقال من استوحش من الوحدة واستأنس بالناس لم يسلم الرياء وكان ايضا يقول من خالط الناس لم يسلم ولم ينج من احدى اثنتين اما ان يخوض معهم اذا خاضوا في باطل واما ان يسكت ان رأى منكرا او سمعه من

9
00:02:35.050 --> 00:02:54.900
فلا يغير فيأثم ويشركهم فيه. وقال ابو مهلهل اخذني سفيان الثوري واخرجني الى هذا الباب يا اخواني باب العزلة وذكر فيه بعض الاثار  هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:02:55.200 --> 00:03:20.450
الصحيح معروف يوشك ان يكون آآ خير ما للمسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن  اذا استحضرنا هذا الحديث مع هذه الاثار واستحضرنا ايضا في نفس الوقت قول النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:21.100 --> 00:03:37.300
المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم نعلم ان هناك تفصيلا في المسألة لان قول اقوال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتعارض

12
00:03:38.100 --> 00:04:00.050
انها تخرج من مشكاة واحدة والتفصيل اما ان يكون بحسب الزمان او بحسب الانسان بمعنى يعني ان نحمل تلك النصوص الحادثة على العزلة على انسان دون انسان او على زمان دون زمان

13
00:04:00.350 --> 00:04:17.400
ونحمل النصوص الحاثة على الخلطة مخالطة الناس ايضا على انسان دون انسان او زمان دون زمان. وبذلك تلتئم النصوص الشرعية وهكذا ينبغي بل يجب على كل مسلم ان ينظر الى النصوص تلك النظرة الواسعة

14
00:04:17.950 --> 00:04:44.150
الكاملة وان كثيرا من الاشكالات سببها هي عدم النظرة الشاملة وسبب عدم النظرة الشاملة قلة العلم قلة الاطلاع فتجد انسان يطلع على جزء ويعزب علمه عن جزء فيظن ان هذا هو الدين وبالتالي ينكر ويستنكر ويرد على آآ الطرف الاخر

15
00:04:44.300 --> 00:05:02.800
لكن من ينظر نظرة شاملة وينزل كل نص في مكانه وفي منزلته تتضح له الصورة الكاملة والرؤية الشاملة فاذا اه هذه النصوص وهذه الاثار في الحث على العزلة مثل ما قلت تحمل على انسان دون انسان

16
00:05:03.800 --> 00:05:27.000
اه بحيث اه يعني اه ذلك الانسان الذي يتأثر سلبا الخلطة بالناس ويتأثر دينه آآ فهذا نقول له اعتزل قدر استطاعتك والذي لا يتأثر بل هو من المؤثرين. يؤثر خيرا يؤثر نفعا

17
00:05:27.200 --> 00:05:46.500
فهذا نقول له اخالط الناس ولو اصابك من اذاهم ما اصابك وهذا فيه اشارة ان الذي يخالط الناس على الوجه الصحيح يعني ناصحا امرا مش الخلطة اللي هي مع الناس مع الخيل يشقر على قولتهم لا خلطا على وجهها

18
00:05:46.650 --> 00:06:02.800
التي اذا رأيت مخطئا نصحته اذا رأيت ضالا حاولت وسعيت في هدايته لا شك انه سيصيبك شيء من الاذى. لانك تعاكس اهواء الناس يعاكس اه يعني ما استقرت به نفوسهم

19
00:06:03.700 --> 00:06:20.750
اذا يا اخواني هذه النصوص وهذه الاثار تحمل على مثل ما قلنا حال دون حال او انسان دون انسان في حال الفتن في حال انتشار الفتن وحال آآ يعني هي هي اشبه ما تقوم بالمعادلة

20
00:06:21.250 --> 00:06:39.000
هناك شيء اسمه يعني حتى عند الاقتصاديين. المصلحة الخاصة والمصلحة العامة نفس الفكرة في جانب الدين انت عندك مصلحة خاصة بمعنى المصلحة الشرعية الخاصة لك وهي الحفاظ على دينك والحفاظ على

21
00:06:39.450 --> 00:06:58.000
ان صح التعبير مكتسباتك الايمانية وهناك مصلحة عامة تقتضيها الدعوة الى الله ونصيحة المسلمين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذي يا اخواني اذا اردتم امثلة عملية لها اوضح مثال في وجهة نظري

22
00:06:58.600 --> 00:07:10.950
وسائل التواصل الاجتماعي يأتي اسئلة كثيرة ما رأيك في الدخول في وسائل التواصل اني افتح حساب في كذا وافتح حساب في كذا وافتح حساب في كذا وافتح حساب في كذا

23
00:07:11.500 --> 00:07:32.700
وابث فيه الخير رغم ان لهذه الحسابات اثارا على ديني وايماني وشغل وقتي وكذا وكذا وكذا هذا مثال. مثال اخر مخالطة الناس عمليا حقيقة في الاسواق وفي مجامع الناس وازور الناس والتقي بهم

24
00:07:33.200 --> 00:07:59.300
لا شك ان في ان لهذا اثر على النفس لا شك وهذا الاثر عليكم السلام. شيخ حياك    وهنا تأتي قضية الصبر هل الامر نأمر بالخلطة ام لا؟ هنا تأتي قظية

25
00:07:59.600 --> 00:08:21.600
النظرة الى المصلحة الاكبر فاذا قال الانسان انا والله خلطتي مع الناس تؤثر علي سلبا نقصا في ديني ضعفا في ايماني اه قد يعرضني الفتن قد يسقطني فيما حرم الله

26
00:08:22.600 --> 00:08:40.250
بالمقابل لا اثر لي مباشر عليهم يعني ما قاعد انصح ولا اؤثر ولا اغير بل بالعكس انا اللي قاعد اتغير هذا نأخذ هذه النصوص ونرميها عليه اللي هي نصوص ايش

27
00:08:40.350 --> 00:08:58.550
العزلة والكلام هذا كله ليش ما فكرة العزلة؟ العزلة ايضا هنا عزلتان هناك عزلة سلبية هناك عزلة ايجابية العزلة السلبية اللي هو ايش ان ينقطع الانسان خلاص آآ ينكف على نفسه وآآ على قولتهم

28
00:08:58.800 --> 00:09:20.850
ما يفعل اي شيء هذا ليس المراد هنا لا المراد العزلة الايجابية. اي ان يعمل على نفسه يقوي ايمانه يقوي علمه وايمانه وشخصيته يزداد ايمانا حتى يأذن الله جل وعلا له بان يخالط الناس مرة اخرى

29
00:09:22.150 --> 00:09:36.950
لذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعب الجبال هذه اشارة الى قضية آآ ان هذا يكون في زمان دون زمان يقول يوشك وسيأتي زمان

30
00:09:36.950 --> 00:09:54.200
يفروا بدينه من الفتن كما في اخر الحديث المقصود ان هذه العزلة كما في هذه النصوص تحمل على حال دون حال او انسان دون انسان ويكون فيها الامر يعني اعادة شحن ان صح التعبير

31
00:09:54.600 --> 00:10:07.700
وتقوية. وهذا يا اخواني ايضا ملحظ اخر ينبغي ان ينتبه له ان هذا قد يكون في فترة من فترات يعني هذي النصوص قد تحتاجها في مرحلة من المرح تشعر انك

32
00:10:07.900 --> 00:10:28.200
اه بدأ الايمان يتسرب بدأ يعني بدأت تضعف. ولهذا علامات ومؤشرات نهوظك للصلاة اه تساهلك في بعض المحرمات كنت ترى امرا كان به بأس ثم اصبحت ترى انه لا بأس به

33
00:10:28.250 --> 00:10:45.450
مثلا ونحو ذلك. هنا قد تقول لنفسك وقف انا احتاج الى اعادة شحن من جديد اعتزل جزئيا احيانا قد يكون الاعتزال ليس كليا بالضرورة قد يكون اعتزال جزئي اني اخفف

34
00:10:46.500 --> 00:11:11.250
من الاختلاط بالناس كما قلنا عزلة ايجابية بمعنى انني اعيد شحن نفسي ايمانيا اعكف على قراءة القرآن وهذا يا اخواني هو المقصد الاعتكاف ترى الاعتكاف صورة من صور العزلة الايجابية

35
00:11:12.900 --> 00:11:31.350
صورة من اوضح صور العزلة هذي النصوص اذا اردت مثالا لها فلا افضل من المثال الاعتكاف اعتكاف عزلة تامة في بيت من بيوت الله تعتكف على نفسك حتى ان الفقهاء في كتب الفقه ايش يقولون؟ قال ولا يقرئ القرآن

36
00:11:32.350 --> 00:11:50.750
ولا يدرس العلم ذكروها عند الحنابلة في المطولات انه لا يستحب للمعتكف ان يقرأ القرآن ولا اني حتى يدرس العلم الشرعي ليش هذي مخالفة مقصود العزلة مقصود العزلة ان تختلي

37
00:11:50.850 --> 00:12:07.600
على حد تعبير الامام ابن القيم رحمه الله ان تعمل على جمعية القلب على الله وهذا يدل على ان هناك كان هناك تشظي كان القلب سبحان الله يبدو انه بدأ يتشظى

38
00:12:07.800 --> 00:12:21.950
قطعة هنا وقطعة هناك وقطعة هنا ويعني تفكير هنا وهم هنا فكر في العمل وفي الدراسة وفي الاولاد وفي البيت وفي مش عارف ايش ووالى اخره حصل للقلب شيء من التشظي

39
00:12:22.400 --> 00:12:44.100
والتشتت فانت تحتاج الى ان تقف تعيد تجميع هذه القطع المتشظية تعيد ترتيبها وترد تركبها مرة اخرى هذا ما تفعله لك العزلة. اللي هي العزلة الشرعية العزلة الايجابية في بيت من بيوت الله تعتكف

40
00:12:44.250 --> 00:13:00.300
تستطيع ان تفعله في اليوم يعني بعد الفجر تجلس الى الشروق هذا نوع من العزلة الايجابية بين الصلاتين بين المغرب والعشاء انا لا اقول نحن آآ يعني بحاجة الى ذلك بل نحن مضطرين الى ذلك اضطراب

41
00:13:01.650 --> 00:13:16.650
تذكرون عبارة ابن القيم رحمه الله التي نقلها عن شيخ الاسلام ابن تيمية كان يجلس من بعد الفجر الى ارتفاع الشمس كل يوم وكان يقول هذه غدوتي ان لم افعلها خارت قواي

42
00:13:17.300 --> 00:13:37.100
صحيح يقصد خارة قواه الايمانية يعني الاشكالية وين؟ اننا نظن اننا يعني اذا فقدنا نقص الايمان في قلوبنا اننا عايشين واننا احنا ما عندنا مشكلة وان لسنا محرومين ولسنا معاقبين

43
00:13:38.200 --> 00:13:56.700
وهذي النظرة الناقصة فكرة الحرمان النظرة المادية قد يكون الانسان في اصح صحة واعفى عافية واكثر مال وهو في غاية الحرمان انا محروم من لذة الصلاة محروم من لذة قيام الليل

44
00:13:56.850 --> 00:14:14.050
محروم من لذة القرآن محروم من لذة المناجاة ايش بقي ايش وقيله؟ ما بقي شيء فلذلك الانسان لازم ينتبه لنفسه اذا شعر من نفسه فقدا بهذه الامور يحتاج ان يقول لنفسه قفي قليلا

45
00:14:14.200 --> 00:14:41.050
فلنعتزل شوي واولى ما ينبغي ان يعتزل هذا زين ثم يعتزل يعني ويخلو بربه جل وعلا ويعتكف يحاول ان يعيد اه شتات قلبه ويجمع قلبه مرة اخرى الله المستعان. نعم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وقال ابو بكر توسعوا يا اخوان توسعوا في المجالس

46
00:14:42.100 --> 00:15:10.800
لا هذي عزلة اجبارية هناك من استحسن استغلالها هناك من لم يحسن استغلالها  هناك يعني في ناس فرحت فيها  وقال ابو مهلهل اخذني سفيان ثري واخرجني الى الجبان فاعتزلنا ناحية من طريق الناس فبكى ثم قال يا ابا مهلهل ان استطعت الا

47
00:15:10.800 --> 00:15:31.350
في زمانك هذا احدا فافعل. وليكن همك رمت. احسن الله اليك مرمت جهازك شوف شوف العبارة نفس اللي يقول قبل شوي ترميم وليكن همك مرمته جهازك يعني ترميم نفسك التشبيه

48
00:15:31.650 --> 00:15:50.750
يعني ان انت كانك متكسر صار في خدش هنا العمارة ايلة للسقوط نحتاج الى دعامات تركب سقالة اه تجيب العمال وتدعم. يبي له وقت هذا اذا ما عندك وقت تقف وترى

49
00:15:51.150 --> 00:16:07.250
ما تفاجئ بنفسك الا وقد سقط هذا البنيان نسأل الله السلامة والعافية. نعم واحذر اتيان هؤلاء الامراء وارغب الى الله في حوائجك لديه وافزع اليه فيما ينوبك. نعم. وعليك بالاستغناء عن جميع الناس وارفع

50
00:16:07.250 --> 00:16:27.250
حوائجك الى من لا تعظم الحوائج عنده سبحانه. فوالله ما اعلم اليوم بالكوفة احدا لو فزعت اليه في قرض عشرة دراهم اقرظني ثم كتمها علي حتى يذهب ويجيء ويقول جاءني سفيان فاستقرضني فاغرظته. وقال شعيب ابن حرب دخلت على مالك بمغول

51
00:16:27.250 --> 00:16:43.800
وهو في دار وحده جالس فقال اما فقلت اما تستوحش في هذه وقلت اما تستوحش في هذه الدار وحدك؟ فقال ما كنت ارى ان احدا يستوحش مع الله تعالى؟ وقال الناس نعم وقال ابن ابي روح

52
00:16:43.800 --> 00:17:03.800
السري بن حيان. انست بالوحدة من بعد ما قد كنت بالوحدة مستوحشا. وقيل للحسن ها هنا رجل لم نره قط جالسا الى احد. انما ما هو ابدا جالس خلف سارية وحده. فقال الحسن اذا رأيتموه فاخبروني به. قالوا فمروا به ذات يوم ومعهم الحسن. فاشاروا اليه وقالوا ذلك الرجل

53
00:17:03.800 --> 00:17:20.750
الذي اخبرناك به فقال امضوا حتى اتيه فلما جاءه قال يا عبد الله اراك قد حببت قد حببت اليك العزلة. فما يمنعك من مخالطة الناس فقال ما اشغلني عن الناس. قال فتأتي هذا الرجل الذي يقال له الحسن فتجلس اليه

54
00:17:20.750 --> 00:17:40.750
فقال ما اشغلني عن الناس وعن الحسن. فقال له الحسن فما الذي يشغلك رحمك الله عن الناس عن الحسن؟ قال اني امسي واصبح في ذنب ونعمة فرأيت ان اشغل نفسي عن الناس بالاستغفار للذنب وشكر الله تعالى على النعمة. فقال له الحسن يا عبد الله انت افقه عندي من الحسن

55
00:17:40.750 --> 00:17:58.850
فالزم ما انت عليه. الله اكبر وقال عبد الله بن مسعود كونوا يا نابع علم جدد رحمه الله هو صاحب العبارة الشهيرة التي يعيد تصحيح مفهوم الفقيه هل رأيت فقيها قط؟ عبارته الشهيرة

56
00:17:59.050 --> 00:18:14.950
لما قال عبارة قال مسألة مرة فقيل له اه يخالفك فيها الفقهاء فقال وهل رأيتم فقيها قط شنو الفقيه عندكم انتوا اللي يحفظ له جم كتاب ولا يعرف له ان الفقيه هو الذي ايش

57
00:18:15.350 --> 00:18:37.850
ها الذي آآ تدانى من دار البقاء وتجافى عن دار الفناء رويت عدة عبارات ملخصها هو ذلك الزاد في الدنيا الراغب في الاخرة هذا هو الفقيه فهذا المفهوم مفهوم السلف رحمة الله عليهم للفقيه

58
00:18:38.550 --> 00:19:03.500
بخلاف الظمور الذي حصل لهذا المفهوم عندنا عند المتأخرين يكتفي فقط في معرفة المسائل الفقهية لكن الفقيه عندهم وذلك الذي عرف حقيقة الامر   قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه كونوا يا نابع علم جدد القلوب خلقان الثياب سرج الليل تعرف في اهل السماء وتخفى على اهل الارض

59
00:19:03.550 --> 00:19:18.500
قال ايده الله وهذه العزلة تستحب لمن لا يستحب  تستحب لمن لا يمكنه اصلاح الناس. فاما من يحتاج اليه في دينهم ومعرفة احكامهم فلابد له من لقائهم ومخالطتهم حسب الحاجة الى ذلك

60
00:19:18.500 --> 00:19:36.700
ان الله سبحانه وتعالى اوحى الى داوود عليه السلام يا داوود خالط الناس باخلاقهم واحتجز الايمان بيني وبينك روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابرأ امر ابا موسى ان يمضي الى البصرة ليقرأ الناس القرآن. فامتنع فاجبره على ذلك وقال له لو امكنني ان انفذ

61
00:19:36.700 --> 00:19:56.700
بكل جزء منك الى موضع لفعلت. فيقال انه لما خرج الى البصرة واستقر فيها ختم عليه زيادة على مئة الف نفس بالبصرة. يحكى ان بعض اهل العلم كان له ولد قد انعزل وترك الاشتغال بالعلم واشتغل بالعبادة واستدعاه يوما فقال له يا بني ما انت فيه وعليه من تركك العلم واشتغالك

62
00:19:56.700 --> 00:20:14.550
في العبادة هلك به خلق كثير. فقال له يا ابه ايههلكون بالعبادة؟ فقال نعم وذاك انه قد حدثت فيهم حوادث ففزعوا فلم يجدوا من يفزعون اليه الا العباد فرجعوا اليهم فلم يجدوا عندهم من العلم فهلكوا. ومخالطة الناس لمن يصلحهم

63
00:20:14.550 --> 00:20:37.350
ويقوم فيهم بالحق والعلم افضل من عزلته وتخليه الا ان هذه منزلة عالية صعبة. لا يكاد يسلم منها الا الافراد وروي ان عمر بن الخطاب عليه السلام رضي الله عنه مر براهب في صومعته فقال له يا راهب خالط الناس واخرج اليهم فقال له يا امير المؤمنين انما تقول ذلك ودينك جديد فلو قد

64
00:20:37.350 --> 00:20:57.350
خلق دينك لطلبت موضعا تجلس فيه كما انا جالس في موضعي. ويحتاج من يخالط الناس على ما ذكرناه وينفعهم ان يدع الشره في طلب فواضل يا وتر وترك التكبر عليهم والاعجاب بنفسه فان سلم من هذه الخصال. فقد علت حاله واسألوا ما قال الله تعالى. ولا تصعر خدك

65
00:20:57.350 --> 00:21:17.350
ولا تمشي في الارض مرحا. ان الله لا يحب كل مختال فخور. وقال الله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. قال ايده الله من تأدب تأدب الله عز وجل في مخالطة الناس كانت خيرا

66
00:21:17.350 --> 00:21:32.300
من العزلة ومن لم يستطع ذلك فالعزلة خير له. ونسأل الله بالتوفيق لاسلم الطرق واحبها اليه امين. طبعا اه مثل ما ذكر الشيخ رحمه الله ان اه هذا التفصيل في العزلة

67
00:21:32.400 --> 00:21:53.200
اشار هنا الى مسألة حقيقة العلم وهذا يذكرنا بكلمة الامام احمد رحمه الله عن معروف الكرخي معروف الكرخي رحمه الله كان زاهدا عابدا معروفا بالعبادة اه فذكر معروف اه في مجلس فيه الامام احمد

68
00:21:54.100 --> 00:22:11.200
فقال بعض الجالسين لكنه رحمه الله كان قصير العلم قليل العلم او عبارة نحوها غضب الامام احمد رحمه الله يقال وهل العلم الا ما بلغه معروف ايش تفهمون انتم من العلم

69
00:22:12.450 --> 00:22:30.200
العلم هو حفظ النصوص بس ولا العلم هو العمل بهذا العلم شنو وهل العلم الا ما ما بلغه معروف هذا هو العلم حقيقة. لما عرف حقيقة الامر ليس تزهيدا بطبيعة الحال

70
00:22:30.650 --> 00:22:50.500
لطلب العلم الشرعي من الامام احمد ولكنه بيان لحقيقة العلم واثر العلم الحقيقي اذا الخلاصة اخواني ان الخلطة والعزلة لها تفصيل احيانا في حال دون حال او لانسان دون انسان

71
00:22:50.950 --> 00:23:13.700
قد تحبذ او تفضل الخلطة على العزلة والعكس كذلك وذلك بحسب المصلحة الشرعية فاذا ترجح للانسان ان المصلحة الشرعية في الخلطة فعليه ان يحتسب الاجر وان يحذر لان هذه الخلطة اذا كانت

72
00:23:14.600 --> 00:23:35.500
غرض شرعي يعني فيها نصح فيها امر معروف نهي عن المنكر فيها اه تعليم الناس  فيها حظوظ للنفس طبعا هو خلاص والله انا رأيت ان المصلحة اني انا اعلم الناس رأيت المصلحة اني ادعو الناس رأيت المصلحة اني

73
00:23:35.600 --> 00:23:55.200
امنا بالله لكن لا تجعل هذا اخر المطاف بنيتك ومقصودك الشرعي ماشي احنا عرفنا ان فعلا ان خلطتك بالناس وتعليم الناس هي الارجح طيب ما يقف هنا محاسبتك لنفسك لا

74
00:23:55.850 --> 00:24:15.650
يجب ان تتقي الله وانت تخالط الناس. ماذا تريد بالضبط هل تريد الدعوة الى الله ام الدعوة الى نفسك تحت ستار الدعوة الى الله كثير من الناس يعني يختلط عليه الامر. احيانا هو هو نفسه يخدع

75
00:24:16.450 --> 00:24:33.300
انت تريد الدعوة الى من بالضبط هل تريد الدعوة الى نفسك ام الى الله هل تريد ان ترفع اسمك او ترفع اسم الله هل تريد ان تكون كلمة الله هي العليا؟ ام كلمتك انت

76
00:24:33.900 --> 00:24:59.200
هذي معاني خطيرة ومهمة يعني تعليم الناس والامر بالمعروف والنهي عن المنكر عمل للدين بشكل عام. ايا كان هذا العمل تأليف الكتب خطبة خطب الجمعة امامة المساجد كل شيء هذي في حظوظ للنفس

77
00:24:59.300 --> 00:25:22.300
قاهرة جدا من ظهورها صار اول من تسعر بهم النار من قدم هذه الحظوظ يعني قارئ القرآن والمجاهد في سبيل الله والمتصدق كل هؤلاء عملوا اعمالا جليلة في الظاهر وربما ترجح فعلهم على عدم فعلهم

78
00:25:22.350 --> 00:25:38.500
هذا اللي يعلم الناس واقرأ القرآن كان مطلوب كان يهم كان مطلوب شرع شرعا انه يفعل هذا الشيء وكذلك المتصدق وكذلك المجاهد. بس ايش الخلل الذي وقعوا فيه وليس خللا عاديا

79
00:25:39.450 --> 00:26:06.800
بل هو خطأ بل خطيئة مصيرية اودت بهم وهلكوا بسببها انهم فقدوا البوصلة. فقدوا بوصلة المقاصد انجرفت بهم الدنيا مع الاسف الشديد الى هذا يجب على الانسان ان ينتبه ويحذر ويسأل الله دائما

80
00:26:07.000 --> 00:26:27.900
الاخلاص ويسأل الله جل وعلا دائما يعني العصمة من من دال من الوقوع في في ما يغضبه سبحانه وتعالى ويعني هذا الامر مهم بعض الشباب مرة لما تكلمنا عن موضوع الاخلاص قال انتم ليش مصعبين الاخلاص لهذه الدرجة

81
00:26:28.650 --> 00:26:47.800
الموضوع بسيط يعني الاصل في المسلم انه يعمل لله وانتم لا يعني تعقدون الامر بحيث انه يصير اه الاخلاص كانه امر مستحيل لا محد عقد الامر ولكن لما يعني تحذر

82
00:26:48.600 --> 00:27:08.500
من امر درجة التحذير  على حسب درجة الخطورة يعني انا محذرك مثلا من آآ يعني شيء يعني من باب الاستحباب يعني مثلا انت رايح مثلا مكان وانت سالك طريج طويل. وفي طريج مختصر

83
00:27:09.050 --> 00:27:21.950
مو من المنطق اني امسك واقعد ساعة احذرك ديري بالك. لا تروح من هذا الطريق. عادي موضع شنو يعني؟ كيلوين زيادة ليش شاد حيلك يعني؟ صح هني تقدر تقول لي انت شفيك عسى ما شر

84
00:27:22.550 --> 00:27:42.150
سهلات يعني تنبيه بسيط وخلاص سمع كلامك ولا ترى ما ضره شي لكن لما انت متوجه الى حفرة فيها نار ابدية ليست قضية طريج طويل وطريش قصير مو بس نار اول من تسعر بهم النار

85
00:27:44.250 --> 00:28:04.850
ها وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد الوثن وهذا الحديث يدل على انهم ابو العباد الاوثان والعياذ بالله سعر بهم النار الا يستحق هذا تحذيرا وتنبيها وصراخا للنفس قبل الاخرين

86
00:28:05.950 --> 00:28:23.700
فنسأل الله جل وعلا ان يبصرنا بحقيقة ديننا وحقيقة انفسنا وان يعيننا واياكم على ان نستمع الحق هنا ونتبعه وان شاء الله الاسبوع القادم سيكون ختم هذا الكتاب بمشيئة الله تعالى

87
00:28:23.750 --> 00:28:36.928
المجلس الاخير ومن حسن صنيع المصنف رحمه الله انه ختمه بباب الاخلاص جعله هو الخاتمة نسأل الله ان يختم لنا ولكم بالخير. امين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين