1
00:00:00.000 --> 00:00:33.350
يا رحمن ساعدني يا رحمن اشرح صدري واسقي حياتي قرب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:33.600 --> 00:00:58.900
انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم. وحلقة جديدة من حلقات اطفالنا والقرآن

3
00:00:59.350 --> 00:01:17.050
اللهم الهمنا رشدنا واعذنا من شرور انفسنا واهدنا لارشد امرنا اه احنا كنا بدأنا حديث اه اه عن مسألة التدبر وحديث عن مسألة الطفل والتدبر على وجه الخصوص وقلنا انها

4
00:01:17.050 --> 00:01:32.950
انا مش هقول آآ آآ يعني لها اهمية بل انا في رأيي انها مسألة ضرورية. وآآ هي تمثل في واقعنا آآ اشكالية ما المهم آآ كنا بدأنا نتكلم عن فكرة ايه هو التدبر اللي احنا

5
00:01:33.050 --> 00:01:53.050
اه بنتكلم عنه او هنشوف الطفل بيعمله ولا ما بيعملوش. اه وزي ما بنقول لابد نحرر محل الكلام الاول محل نقاش او محل النزاع علشان لما نيجي نقول هل الطفل يقدر يعمل الكلام ده او ما يعملوش؟ يبقى احنا تقريبا واقفين في منطقة مشتركة بصرف النزر عن قناعتنا هل هو

6
00:01:53.050 --> 00:02:13.050
وده تعريف التدبر ولا مش هو تعريف التدبر؟ احنا حرصنا ان احنا آآ نأوي الى ركن شديد من ناحية ان احنا نكون التعريف ده آآ هو معتمد على على ما جاء في لغة العرب آآ او مستند الى ما جاء في لغة العرب والى الواقع آآ الشرعي. او الواقع الاصطلاحي زي ما بيقولوا. المهم ان هيبقى في

7
00:02:13.050 --> 00:02:31.450
في تعريف معين هذا هو تعريف التدبر تعريف التدبر ده احنا هنتساءل هل الطفل يقدر يعمله ولا ما يقدرش يعمله؟ وهنشوف اه اه المهارات المطلوبة للقيام انبي ونشوف قدرات الطفل وخبرات الطفل وقدرته على انه يمارس الكلام ده ونشوف احنا ازاي ممكن نفعل هذه العبودية في حياة الطفل

8
00:02:32.450 --> 00:02:52.450
فكنا اه يمكن في الحلقة اللي فاتت والحلقة اللي قبلها كنا مهتمين الى حد كبير بتحرير المفهوم ذاته. وقلنا باختصار شديد حتى الان على مستوى اللغة على مستوى اللغة نقدر نقول بعبارة بسيطة ان التدبر هو تفكر قلبي مخصوص في عواقب النصوص. تفكر قلبي مخصوص في عواقب

9
00:02:52.450 --> 00:03:04.450
قبل النصوص طيب محتاجين برضو نجيب عن شوية تساؤلات عشان المسألة تتضح الى حد كبير. يمكن ده كان تطواف كده في اللغة احنا عايزين نشوف بقى على مستوى القرآن وورود التدبر

10
00:03:04.450 --> 00:03:26.450
في القرآن وغيرها يعني اه اول حاجة استهل بها الكلام النهاردة هو تساؤل اه مشروع جدا اه لبعض الفضلاء يقول اه معلش انتم مضخمين ومكبرين قوي اه حجم قضية اه التدبر والتدبر التدبر. التدبر التدبر وبقت نغمة على كل لسان. وبعض الناس يعني بقى بيقول فيه جماعات التدبر

11
00:03:26.450 --> 00:03:39.050
اولئك الذين مش عارف ايه هم يعني هو انتم مضخمين القضية او القضية ما لهاش المساحة دي يعني في آآ في الوحي او في القرآن او حتى في واقع الناس المهتمين بالقرآن المنشغلين به يعني

12
00:03:39.900 --> 00:03:59.900
اه طيب خلينا نأكد المسألة الاول ان احجام القضايا احجام القضايا المفروض تكون حجمها في الوحي او حجمها في الشريعة مش حجمها عندنا احنا يعني حجمها عندي او عند حضرتك او عند فلان او عند الجماعة الفلانية او الطائفة الفلانية او المجموعة الفلانية. المفروض ان القضية بتاخد حجمها او

13
00:03:59.900 --> 00:04:16.450
تاخد وزنها من حجمها او وزنها في الوحي او حجمها او وزنها في الشريعة. آآ وبناء عليه آآ لازم نبص على حجم القضية دي في على مستوى الاقوال وحجمها على مستوى الاحوال على مستوى الاقوال آآ سواء كانت الايات اللي جت في القرآن الكريم

14
00:04:16.550 --> 00:04:26.550
اه او اه اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وعلى مستوى الاحوال هو حال النبي صلى الله عليه وسلم حال الانبياء الكرام حال الصحابة الكرام والسلف الصالح. اه المفروض نبص على

15
00:04:26.550 --> 00:04:43.500
من الناحية دي. طيب فلما نيجي النهاردة نقول ان قضية مثلا زي قضية التدبر. بعض الفضلاء يقول لك طيب يعني اه اه انت التدبر فين يا عمي الايات اللي بتتكلم عن التدبر؟ طيب لما نيجي هنحط مسلا التدبر دلوقتي في مقارنة مع الحفظ. الحفظ حاجة مطلوبة

16
00:04:43.500 --> 00:05:03.500
هو اه فرض كفاية وفي حق بعض الناس قد يكون فرض عين لكن هو فرض كفاية ويستحب لكل مسلم ان يحفظ كتاب الله وبالعكس احنا بنشجع جدا على ان الانسان يحفظ كتاب الله لكن بنأكد دايما على انه ليه ما يبقاش فاهم اللي حافزه؟ ليه مع الحفظ ده ما يبقاش آآ يعني آآ قبله مهتم بان هو

17
00:05:03.500 --> 00:05:13.500
هو يعمل به ويطبيقه واقع عملي في حياته ويحفظه ما فيش مشكلة بالعكس ده انا يعني حاجة نشجع عليها وعندنا اهل القرآن زي ما قلنا في مشروع القرآن هل المعامل او في منهج المتدبر الصغير؟ اهل

18
00:05:13.500 --> 00:05:31.100
القرآن تلات درجات الدرجة التالتة وهي الاقل اللي هو معتني بالمعاني بس فهما لتدبرا وعملا وده بنشبهه بالتمرة زي تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم له والدرجة اللي فوق اللي هو اللي هو معتني بالمعاني والمباني معا. وده بنشبهه كما شبهه النبي

19
00:05:31.100 --> 00:05:51.100
النبي صلى الله عليه وسلم فده معه المعاني من ناحية الفهم والتدبر والعمل ومعه كمان المباني من ناحية الضبط والحفظ والاتقان. آآ وآآ معنا كمان الدرجة الاولى الرباني او خيركم. وده اللي معه المعاني آآ ومعه المباني. وكمان معه التعليم للمعاني والمباني. فبناء عليه اللي اقصده يعني ان احنا

20
00:05:51.100 --> 00:06:11.100
ما ما يعني ما عندناش مشكلة خالص ان الانسان يحفظ بالعكس احنا بنشجع على كده. لكن الفكرة كلها بنقول عايزينه يكون فاهم اللي بيحفظه. الفكرة كلها ممكن نقطة الخلاف الطفل بينا وبين بعض الفضلاء او بمعنى ادق مش بينا وبينهم يعني اللي كان عليه المنهج النبوي ان كانت المعاني قبل المباني يعني هم كانوا يفهموا يتدبروا ويعملوا آآ

21
00:06:11.100 --> 00:06:31.100
اللي يفهمه على الاقل يعني يشرعه في العمل وبعدين ييجي الحفظ ده المفروض هو المرحلة التانية. احنا واقعنا العكس فلزلك يعني هي دي النقطة اللي ممكن بعض الفضلاء ربما ما تكونش عاجباه او يماري فيها ودايما بينا وبين الناس النصوص في الاخير يعني. تمام؟ مع ان هي مش مش فكرة يعني ما تراه النفوس هي فكرة ما جاء في النصوص

22
00:06:31.400 --> 00:06:47.450
طيب المهم عايزين نقارن مثلا ما بين مسألة احنا عندنا انشغال كبير بها زي مسألة الحفظ وهي مسألة مهمة وما بين مسلا مسألة التدبر ونشوف حجم الورود حجم ورود دي وحجم وردة ونشوف حجم مسلا الحضور على مستوى

23
00:06:47.950 --> 00:07:02.050
اه الاحوال يعني سواء نسخة الاقوال او نسخة الاحوال ونشوف دي برضو على مستوى نسخة الاقوال ونسخة الاحوال. اه يمكن انا مش هتكلم عما يتعلق بالحفظ لان حضراتكم عارفين ما يتعلق به بس مثلا مثلا لما نيجي نبص في القرآن الكريم

24
00:07:02.750 --> 00:07:18.450
لو قلنا ان التدبر هو تفكر في العواقب. تفكر في العواقب. طيب اذا بناء عليه اه لما نيجي نبص على المستوى المنطوق بس المنطوق يعني الايات اللي جه فيها الوصية بالتدبر واحنا قلنا ان القرآن لما يوصي احيانا يوصي بشكل مباشر

25
00:07:18.450 --> 00:07:29.750
واحيانا بشكل غير مباشر انسميه الخطاب المباشر والخطاب غير مباشر. آآ الشكل المباشر افعل ولا تفعل. والشكل غير المباشر ان هو يمدح ناس او يذم ناس آآ ينكر على ناس آآ

26
00:07:29.750 --> 00:07:44.050
يقص علينا قصة يضرب لنا مثل المهم. فهنا لما نبص على على التدبر مثلا في القرآن الكريم يعني جه في اربع مواطن بالمنطوق. افلا يتدبرون القرآن انا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا في سورة النساء

27
00:07:44.100 --> 00:08:04.100
افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها في سورة اه محمد صلى الله عليه وسلم؟ عندنا اه افلم يتدبروا القول في سورة المؤمنون وعندنا آآ كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. ودي موجودة في سورة آآ صاد. فاحنا كده عندنا اربع مرات

28
00:08:04.100 --> 00:08:27.250
ورد فيها التدبر بالمنطوق يعني باللفظ بتاع التدبر. خلاص ودي وصية صريحة لنا ان احنا نتدبر. آآ الاولى في ان ربنا انكر على المنافقين اللي هي بتاع سورة النساء وبعد كده انكر على على الكافرين في سورة المؤمنون وبعد كده ربنا انكر على المنافقين برضو في سورة محمد وعندنا توجيه صريح لنا كتاب

29
00:08:27.250 --> 00:08:47.250
انه اليك مبارك ليدبروا اياته وعلى وعلى قراءة ابي جعفر ان الخطاب موجه لنا احنا ان احنا نتدبر نفسنا فده توجيه للمؤمنين فده توجيه عندنا خطاب مباشر هو خطاب غير مباشر فيه توجيه من الله سبحانه وبحمده لنا بان نتدبر. ووصية من الله سبحانه وبحمده لنا بان نتدبر. ده

30
00:08:47.250 --> 00:09:07.550
المستوى الواضح البسيط جدا ده توجيه لنا ان احنا نتدبر. طيب لما نيجي نبص بقى على مستوى المفهوم. يعني ده كده التدبر بالمنطوق طيب التدبر بالمفهوم. يعني ايه التدبر بالمفهوم؟ لما قلنا ان ابن منظور قال في تعريف آآ التدبر في لسان العرب. قال وتدبر الامر

31
00:09:07.550 --> 00:09:21.550
نظر في عاقبته والتدبر التفكر فيه. تدبر الامر اي نظر في عاقبته. والتدبر التفكر فيه طيب كده عند ابن منظور التدبر هو التفكر في العواقب او النظر في العواقب. تمام؟ طيب

32
00:09:22.150 --> 00:09:38.350
لما نيجي نشوف النظر في العواقب هل الله اوصانا بان احنا ننظر في العواقب هل ربنا اوصانا بالكلام ده؟ ايوة واحد وعشرين مرة في القرآن الكريم. يا الله! واحد وعشرين مرة! ايوة واحد وعشرين مرة في القرآن الكريم

33
00:09:38.650 --> 00:09:56.350
وآآ حضراتكم احصوها او اجمعوها فانظر انظروا لينظروا انظر كيف كان عاقبك كيف كان عاقبة مين؟ المكذبين المجرمين وغيرها. طيب واحد وعشرين مرة امر صريح توجيه صريح لنا بان ننظر في العواقب

34
00:09:56.350 --> 00:10:21.200
طيب ده امر بالتدبر برضو لكنه امر بالتدبر من ناحية آآ مش بالمنطوق هنا امر بالتدبر بالمفهوم. فواحد وعشرين مرة اربعة صريح اهو ادي خمسة وعشرين مرة طيب وده هنا فيما يتعلق بالقصص. يعني لما نيجي نبص طب التدبر لايه؟ يعني هيتدبر ايه بالضبط؟ يعني بعض الفوارق يقول لك طب احنا هنتدبر فيه حاجات ويتدبروا حاجات ما تتدبرش. طب ما احنا

35
00:10:21.200 --> 00:10:38.600
احنا عندنا اية افلا يتدبرون القرآن طيب افلا يتدبرون القرآن افلم يتدبروا القول ليتدبروا اياته. يبقى اذا التدبر حاضر في القرآن ككل. وحاضر في الايات. حاضر في الكلمات والاقوال. حاضر. يعني ده يبقى

36
00:10:38.600 --> 00:10:53.100
وانظر كيف كان عاقبة اغلبها متعلقة بالقصص باخبار الماضيين او السابقين. انظر كيف كان عاقبة. يبقى اهو تقريبا كل انواع الخطاب اللي جاء في القرآن الكريم الله اوصانا بان احنا نتدبرها. تمام كده

37
00:10:53.200 --> 00:11:03.200
طيب دول كده خمسة وعشرين لو مثلا تأملنا في بعض الايات التانية اللي بتحمل معنى التدبر برضو زي ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو

38
00:11:03.200 --> 00:11:21.700
وشهيد وهو شهيد. شهيد يعني حاضر القلب. طيب يعني يشهد كأنما يشاهد بعينه. وده اصلا معنى النظر في العواقب. كأنه ينظر العواقب بعينه ادي اية اا لو بصينا على التدبر كده يعني كلمة التدبر ممكن ننزرلها من ناحية الحقيقة

39
00:11:22.000 --> 00:11:37.150
ومن ناحية المقدمات او الممهدات ومن ناحية المكملات او المتممات يعني لو اعتبرنا ان النص او الاية انا بتجي لي دلوقتي بفهمها وبعد ما بفهمها بتدبرها لاني لا تدبر بلا فهم

40
00:11:37.400 --> 00:12:00.150
لا تدبر بلا فهم والفهم ده اساس ولا يحل لاحد ان يتدبر اية الا اما يتأكد من انه يفهمها فهم صحيح من خلال كلام المفسرين كلامي واضح وصريح عشان بس بعض الناس للاسف الشديد يفتروا يعني يفتروا ويقول لك طب ازاي يعني هو هو يتجنى على كتاب الله انه يعمل كده وفي نفس الوقت ان هو

41
00:12:00.150 --> 00:12:15.300
برضه يعني لما حد يطالب بتدبر يتهموه بانه بيقول للناس ما تفهمش لأه انا بقول كلام واضح وصريح اهو. النهارده الفهم الفهم اساس ينطلق منه التدبر. يعني لا تدبر الا بعد الفهم

42
00:12:15.350 --> 00:12:31.700
الفهم حاجة اساسية. هشبه لحضراتكم الموضوع بقضبان القطار انا النهاردة لما افهم فهم الصحيح من خلال كلام المفسرين انا وضعت القطار على القضبان. بعد ما احطه على القضبان ابدأ بقى اتدبر يبقى كده بزقه. بعد كده اعمل يبقى كده

43
00:12:31.700 --> 00:12:51.700
يعني او باحركه واضح؟ يبقى النهاردة لو واحد ما فهمش فهم صحيح من خلال كلام المفسرين. الفهم الصحيح من خلال كلام المفسرين مش من خلال دماغه هو او هو هو او دماغ حد او هو حد. لو ما فهمش فهم صحيح يبقى هو كده وضع وضع القطار لكن مش على القضبان الصحيح. يعني هو القضبان

44
00:12:51.700 --> 00:13:06.100
المفروض اتجاهها كده من هنا لهنا فهو انا اخد القطر احطه هرسم القضبان كده واحطه عليها القطار تمام كده؟ انا خلاص كده عرفت القطار ده حددت له الوجهة وحددت له الطريق اللي هيمشي فيه وكل حاجة. ده ما يسمى بالقوة العلمية

45
00:13:06.150 --> 00:13:26.150
وده ييجي من الفهم. طيب بعدين هبدأ احركه احركه بقى بالتدبر يتحرك ويمشي ويسير في الطريق. يبقى انا ضمنت ان هو يسير في اتجاه وجهته تمام كده؟ انما انا خدته وحطيته صنعته لي القضبان وحطيته على القضبان بس ما حركتهوش يعني مش هاصل له وجهتي. واضحة المسألة؟ بناء عليه اللي عنده بقى

46
00:13:26.150 --> 00:13:36.150
مشكلة في الفهم اصلا اللي مش هيفهم فهم صحيح من خلال كلام المفسرين. مش هيفهم فهم صحيح. هو ما حطش القطار ده على القضبان الصحيح. هو حط القطار كده حطه

47
00:13:36.150 --> 00:13:50.450
وكده حطوا كده حطوا كده يعني ما ما حددلوش وده ولذلك بنقول ان انت بتفهم الاية الاول من خلال كلام المفسرين. تمام؟ او تفهم غيرك الاية من خلال كلام المفسرين. والله ابن كثير

48
00:13:50.450 --> 00:14:10.450
كثير قال فيها كذا. والله الشيخ السعدي قال كذا. ابن جرير الطبري شيخ المفسرين قال كذا. والله شيخ الشنقيطي مثلا في اضواء البيان قال كذا. يبقى انت بتعمل ايه فهمت الاية من خلال كمفسرين فهما صحيحا. تمام؟ بعد الفهم الصحيح ده بقى ييجي التدبر. يعني ييجي بعد الفهم. ما فيش حاجة اسمها تدبر قبل الفهم. يأتي بعد

49
00:14:10.450 --> 00:14:27.450
الفهم. خلاص؟ واللي تم معاتبتهم على ترك التدبر لان هم كانوا فاهمين الخطاب هم يعني عشان بس البعض يعني ينتبه للمسألة دي. من تم معاتبتهم على ترك التدبر تم معاتبتهم لانهم كانوا يفهمون يعني

50
00:14:27.450 --> 00:14:43.950
هم كانوا يفهموا بس عندهم مشكلة انهم ما تدبروش. فدي حاجة بعد الفهم الصحيح بعد الفهم الاجمالي. طب الفهم اللي احنا بنطالب به ايه؟ بنقول بقى مش لازم نعرف ان احسن ليه قال احسن ولم آآ يقل يحسن آآ ايه علاقة الادي باللي قبلها واللي بعده مش لازم ده؟ على الاقل

51
00:14:43.950 --> 00:15:01.450
الاجمالي الفهم الاجمالي الصحيح اللي هو يضعه على القضبان. تمام؟ او يضع القطار ده على القضبان. تمام طيب وانا قلت ان اللي تم معاتبتهم هنا كانوا بيفهموا اصلا. افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله رجل فيه اختلافا كثيرا. لما نشوف قبلها نلاقي ربنا بيقول ويقولون طاعة

52
00:15:01.450 --> 00:15:21.450
فاذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول. يعني هم فاهمين ان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا وهم بيبيتوا في انفسهم ان هم يعملوا حاجات غير النبي قالها اصلا. طيب هناك برضو في سورة محمد. آآ فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض

53
00:15:21.450 --> 00:15:37.800
ينظرون اليك نظر المغشية عليه من الموت. يعني هم فيهم المراد من الايات. فهموا الاية معناها ايه؟ بس هم تم وعتبتهم او الانكار عليهم في انهم ما بيتدبروش. زي برضو في سورة المؤمنون. لما نتأمل في السياق

54
00:15:37.850 --> 00:15:57.850
هنجد ان ربنا يقول بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون. حتى اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجأرون. لا تجأروا انكم منا لا تنصرون. قد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكصون. مستكبرين به سامرا تهجرون. يعني هم كانوا فكنت

55
00:15:57.850 --> 00:16:12.400
فاعقابكم تنكسون يعني بتعملوا عكس اللي طلب منكم فهم فيهم اللي طلب منهم وبيعملوا عكسه يبقى ازا التدبر مش هو الفهم التدبر شيء ورا الفهم يعني من خطاب القرآن هو شيء بعد الفهم بعد الفهم

56
00:16:12.500 --> 00:16:26.800
يبقى بنقول هو لابد انه يفهم الفهم الصحيح. تمام طيب بناء عليه لما نيجي ننظر النهاردة نشوف آآ التدبر نفسه كتدبر ممكن آآ ننظر لحقيقة التدبر هو عبارة عن ايه؟ قلنا هو تفكر قلبي مخصوص

57
00:16:26.800 --> 00:16:51.800
في عواقب النصوص طيب المقدمات او الممهدات الممهدات للتدبر او المقدمات وفي عندنا المتممات او المكملات. طيب في التدبر ده لابد ان يسبقه فهم. طيب ولابد ان يلحقه عمل يبقى هو التدبر بالضبط كده وكأنه وكأنه حلقة الوصل بين العلم والعمل

58
00:16:52.100 --> 00:17:05.700
ان في جزيرة العلم وجزيرة العمل هيجي التدبر يعمل ايه؟ حلقة وصل ما بين الجزيرتين ما بين جزيرة العلم وجزيرة العمل. يوصل الحلقتين دول ببعض فهو في عندنا منطقة العلم اللي هي الفهم خلاص للايات

59
00:17:05.800 --> 00:17:28.400
وفي عندنا منطقة العمل اللي في الاخر. التدبر فين؟ في النص. هنا ايصل المنطقة دي بالمنطقة دي. تمام؟ فكل ما يسبقه من العلم وكل ما يلحقه من العمل. تمام طيب التدبر قلنا هو عبادة على مستوى القلب. العلم ده خلاص حاجة على مستوى العقل وعلى مستوى الفهم. المفروض بقى ان هندخل القلب في المنطقة بتاعة التدبر وبعد كده ييجي منطقة العمل

60
00:17:28.400 --> 00:17:51.050
مهم فالتدبر المفروض ان هو ليه ممهدات او حاجات تسبقه مقدمات وليه المفروض متممات او مكملات حاجات تلحقه ما بين اشياء تسبقه واشياء تلحقه. خلاص؟ طيب فلما نيجي نبص النهاردة لما ربنا يعاتب على كل على ترك كل ما بعد التدبر

61
00:17:51.600 --> 00:18:07.650
او ربنا يأمر بكل ما بعد التدبر. ما دا امر ضمني بالتدبر يعني مثلا لما ربنا يقول فهل من مدكر ست مرات في سورة واحدة في سورة القمر. ولذلك احنا بنسميها سورة الادكار

62
00:18:07.800 --> 00:18:30.600
فهل من مدكر؟ ست مرات في سورة واحدة. يعني ايه مدكر مدكر دي لما نيجي نبص لاصلها في اللغة هنجد انها مرتبطة بالذكرى او التذكر هي اصلها مد ذكر طيب لكن المهم جرت عليها شوية حاجات كده فيما يخص العربية فاصبحت بتنطق مدكر. المدكر ده مين؟ ده واحد تذكر. تذكر تذكر

63
00:18:30.600 --> 00:18:43.750
بعد ان تدبر لان يعني على كلام الشيخ السعدي وغيره من المفسرين والطاهر بن عاشور في التحرير والتاني يقولوا غيرهم ان التذكر ييجي بعد التدبر. الانسان لما يتدبر فيتذكر خلاص؟ هذا التذكر الذي حصل في القلب

64
00:18:44.400 --> 00:19:03.050
المدكر حد حصل له التذكر ده على اعلى مستوى. وفي ابهى صورة وخصوصا فيما يخص عواقب الظالمين او العواقب السيئة. انا مش عايز خش في امور تفصيلية بس من الاخر من الاخر المدكر ده مين؟ حد تدبر فتذكر فاتعظ فاعتبر

65
00:19:03.950 --> 00:19:20.050
المدكر هو هو هو معتبر هو متعظ هو متذكر ورجعوا يعني لولا بس صديق المقام راجعوا الكلام ده حتى هتلاقوه في صدارة كتاب لنا اسمه مدارس آآ العلم والعمل اهل القرآن من الصحابة والتابعين في شوية كلام عن الابتكار في الاول كده

66
00:19:20.050 --> 00:19:39.100
او منهج تلقي الاخبار او القصص المهم طلعوا حتى كلام المفسرين آآ واطباق المفسرين على المعنى ده ان هو مدكر يعني متذكر معتبر حتى اللي الف فهل من مدكر يعني متعلم؟ آآ زي مثلا ابن عطية وزي ابو حيان في البحر المحيط وغيره

67
00:19:39.100 --> 00:19:59.100
هم قالوا ان هو يعني متعلم ليتفهم ويتدبر ويتذكر. كوسيلة برضه خلاص؟ المهم الشاهد فهل من مدكر يعني هل متعظ؟ هل معتبر ولم يذكر الطبري غير هذا المعنى؟ هل من متعظ معتبر؟ طيب فهل من مدكر؟ دي مطالبة بانسان يدكر. طب ما دي

68
00:19:59.100 --> 00:20:19.050
مطالبة ضمنية بالتدبر واضح؟ طيب كل الايات اللي فيها الاعتبار مطالبة ضمنية بالتدبر. يعني كل ما يأتي بعد التدبر من الادكار والاتعاظ والاعتبار والتذكر كل ما يأتي بعد التدبر والتبصر

69
00:20:19.150 --> 00:20:39.150
عندنا تبصر وعندنا تذكر وعندنا ابتكار وعندنا اعتبار. كل هذه الاشياء كل ما يأتي بعد التدبر من هذه الاشياء المطالبة به مطالبة ضمنية بالتدبر. لان التدبر هو القنطرة للكلام ده. من خلال الانسان يتدبر فيتذكر. يتدبر

70
00:20:39.150 --> 00:20:59.150
اعتبر يتدبر فيتعظ. يتدبر فيزدجر. يتدبر فيتبصر. وهكذا يتدبر فيتذكر. التدبر المفروض ان هو القنطرة للكلام ده. فكل المطالبات بهذه الاشياء هي مطالبة ضمنية بالتدبر. لان التدبر هو اللي هياخدنا

71
00:20:59.150 --> 00:21:14.350
مين قال الكلام ده؟ ومين قال ان انت ده يبقى مطالبة ضمنية بده؟ ابن جرير الطبري شيخ المفسرين رضوان الله عليه في تفسيره كان اتكلم في نفس المسألة وكان بيقول ان محال محال

72
00:21:14.550 --> 00:21:33.050
ان يقال لما لا فهم له يعني اللي ما يفهمش الكلام ده ولا ولا علم له بتأويله انا مش فاهمه ولا عارف تفسيره اه اتعظ به او اعتبر به او اعمل به وغيرها من الامور. تمام؟ فالشاهد وهو بيؤكد ان محال ان يتقال للانسان اه اعمل

73
00:21:33.050 --> 00:21:47.750
شيء او تدبر شيء او اتعظ بشيء وهو ما ودي ما تكونش مطالبة ضمنية بفهم الشيء ده. واضح يعني النهاردة لما اقول لك اعمل كذا  طب ما دي مطالبة ضمنية بان انت يعني افهم بيتعمل ازاي

74
00:21:48.250 --> 00:22:06.250
اتعرف عليه اه كيف ينفذ واضح؟ فكل مطالبة بما بعد التدبر هي مطالبة ضمنية بالتدبر فالامور اللي هي من قبيل بقى للاتعاظ وللدكار والتبصر وغيرها دي مطالبة ضمنية بالتدبر. احنا كان عندنا خمسة وعشرين وعندنا ايات تانية زي في

75
00:22:06.250 --> 00:22:25.800
اه اه مثلا آآ ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب والقى السمع وهو شهيد. يعني الذكرى تحصل لمن لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد لو القى السمع وهو شهيد بقى دي حالة تدبر. ده التدبر اجرائيا لو صح التعبير. فالتدبر اللي يتدبر ده نفسه

76
00:22:25.800 --> 00:22:42.450
هيحصل له ذكرى في قلبه. تمام؟ المهم فالشاهد ان كل دي مطالبات بالتدبر. المطالبة بالعمل مطالبة بالتدبر. لان التدبر اصلا اه هيخلي ده في اكمل وابهى صورة طيب ما قبل التدبر نفسه المطالبة بالفهم

77
00:22:42.750 --> 00:22:59.000
لمطالبة بالفهم المطالبة بالفهم وبالتعقل هي مطالبة ضمنية بالتدبر. ليه؟ لان اصلا المفروض ان المسلم الاية القرآنية مش بيفهمها ويمر الامر. لو تذكرنا ضربت لحضراتكم مثال وقلت لو انا قلت لواحد النهاردة

78
00:22:59.050 --> 00:23:10.250
فواحد من الفضاء قلت له ايه رأيك تشاركني في المشروع الفلاني فقال لي ايه معنى الكلام ده؟ فوضحته له. هو خلاص كده فهم طيب هو خلاص خلصنا كده؟ ما هو لازم يسأل نفسه. طب انا بقول له كده ليه

79
00:23:10.450 --> 00:23:24.200
علشان خاطر يشاركني. طيب هيقول لي سبني افكر. هيفكر في ايه؟ فصاحب اللب او العاقل مش بيسمع الحاجات المفيدة او المهمة بالنسبة له او الموجهة اليه اقف هنا ويمكن ده الفارق بين العاقل واللبيب

80
00:23:24.900 --> 00:23:44.150
يعني في استعمال الوحي ان العاقل هو عاقل الشيء فهمه خلاص والمفروض عنده قدرة على انه يعني يحجز نفسه عما يضر انما اللبيب لأ ما توقفش عند الفهم. اللبيب بعد ما فهم الكلام ده قاعد يتفكر فيه ويتدبره. خلاص؟ وكمان تذكر وبدأ يشرع. ولذلك

81
00:23:44.150 --> 00:24:03.800
يقول آآ في سورة الزمر فبشر عباد مين دول؟ مين المبشرين دول؟ الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. فتعريف القرآن لاولي الالباب انهم ناس ما بيكتفوش. لان اللب ده خالص العقل. صافي العقل

82
00:24:03.800 --> 00:24:23.800
اللب ده آآ المفروض ان هو من اصل اشتقاقه من الخلص اخلص حاجة. وانقى حاجة وافضل حاجة. تمام؟ لان اللب بالخالص في اللغة كما قال الواحد في البصيرة. وكمان يقولوا الب بالمكان اي لزمه. فصاحب اللب ده صاحب عقل افضل عقل. اصفى عقل وعقل

83
00:24:23.800 --> 00:24:36.650
له يعني تصرفاته دايما على السداد. فصاحب اللب ما بيكتفيش بان هو يفهم. لأ بعد ما يفهم الكلام حاول ان هو يتفكر فيه او يتدبره. وكمان المفروض يحضر في قلبه ذكر المفروض يبدأ يعمل كمان به

84
00:24:36.850 --> 00:24:52.900
اه يستمعون القول مش يسمعون يستمعون لان في استماع القلب فيتبعون احسنه اولئك الذين هم كنت بقول دايما لا يكتفون بمجرد السماع او الاستماع وانما يبادرون الى احسن الاتباع. طيب المهم لما

85
00:24:52.900 --> 00:25:08.950
نيجي نقول النهارده ان ما يسبق التدبر المطالبة بالفهم والتعقل وغيرها دي مطالبة ضمنية بالتدبر لان القرآن اصلا ذم الشخص اللي يفهم بس وما يكملش يفهم ما يتعقلش يفهم وما يتفكرش وما يكملش مساره في العمل وغيرها من الامور. طيب

86
00:25:09.600 --> 00:25:29.600
انا الحقيقة مش عايز يعني افصل كتير في المسألة دي هي مسألة يعني يعني يمكن ده مش محل بسطها. بس كنت احب اشير والمح الماح. لان بعض فضلاء يقول ان انت عمال تتكلم في التدبر ومش عارف وايه انت مدي الموضوع حجم كبير انا مش مديه حجم كبير مش من عندي الحجم ده مش من عندي الحجم ده هو حجم وروده في الوحي

87
00:25:29.600 --> 00:25:49.600
فعلا يعني يعني من اكثر الامور التي طالب الله بها في الوحي يعني سواء على مستوى المطالبة او على مستوى المعاتبة اكثر الامور اللي الواحد تحدث عنها على مستوى المطالبة او المعاتبة من اكثر الامور يعني بعد التوحيد مثلا

88
00:25:49.600 --> 00:26:07.300
البلاء والولاء والبراء هي مسألة التفكر والتدبر للاتعاظ والاعتبار وغيرها لان لا يراد الانسان انه مجرد كلام وخلاص. ده يعني آآ لا يزال الكلام موصول حول هذه النقطة المهمة. آآ ناخد فاصل ان شاء الله رب العالمين ونواصل بعده. اقول قولي هذا

89
00:26:07.300 --> 00:26:57.450
استغفر الله لي ولكم ساعدني يا رحمن اشرح صدرك واسق حياتي قرب يا رحمن ساعدني يا رحمن اشرح صدرك واسق حياتي قرب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه كنا بنتكلم عن اه مسألة

90
00:26:57.800 --> 00:27:14.350
اا حجم اا قضية تدبر او مسألة التدبر في الوحي هو حجمها قد ايه بالضبط؟ وانا والله الذي لا اله الا هو انا قلت يعني انا احنا مش عايزين نهول آآ شيء يعني او آآ آآ نضخمه وهو في الحقيقة مش كده لان قلت دايما

91
00:27:14.350 --> 00:27:34.350
مفاهيم الشرعية آآ او الامور حتى الحياتية. دايما بيكتنفها امرين اما التهويل او التهوين واما التضخيم او التقزيم فنسأل الله عز وجل ان احنا لا نكون آآ بنهول ولا نهون ولا نكون بنضخم ولا نقزم وان يبقى احجام

92
00:27:34.350 --> 00:27:52.600
قضايا عندنا هي احجامها عند الله سبحانه وبحمده. ونسأل الله عز وجل ان آآ يهدينا سواء الصراط اه ولذلك انا بس كنت بحاول اما حضراتكم قراءة كده في القرآن الكريم من ناحية اه حجم ورود القضية دي. وقد ايه هي قضية مهمة؟ اه حضراتكم شوفوا بقى مسلا كم اية

93
00:27:52.600 --> 00:28:12.600
اتكلمت عن التبصر واتكلمت عن الاعتبار واتكلمت عن الاتعاض وغيرها. بل لما نتكلم في صلب التدبر زاته بقى يعني التدبر قلنا هو تفكر قلبي مخصوص في عواقب النصوص. قضية التفكر دي نفسها وما يتعلق به. لما نشوف التدبر نفسه في حقيقته لقى التفكر في الوصية دي كتير جدا في القرآن الكريم آآ بالتفكر

94
00:28:12.600 --> 00:28:27.850
واعمال الفكر والتفهم والتعقل وغيرها من الامور. طيب احنا خلينا نتجاوز المسألة دي. وزي ما قلت يعني آآ انا آآ سامحوني ان ممكن اكون بتكلم بسرعة او ما الامور مساحة كبيرة قوي من التفهيم لان طبعا دي مش اه مش محاضرات تعليمية

95
00:28:27.900 --> 00:28:49.500
المحاضرات التعليمية الامر فيها بيكون مختلف احنا يعني بنوجه توجيهات ونشير اشارات وننصح نصائح ونسأل الله ان يتقبل منا ومنكم ان ينفعنا وينفعكم بما نقول ونسمع طيب فدي ان شاء الله ممكن يرجع اليها لكن خلونا بقى نروح لسؤال مهم. طيب بما ان التدبر بهذا الحجم وهذه المساحة ووالله الذي لا اله الا هو انا

96
00:28:49.500 --> 00:28:59.500
انا شخصيا الحمد لله رب العالمين امتن الله عز وجل علي بان انا حفظت القرآن الكريم وبان انا الحمد لله يعني كنت يعني اكثر القراءة منه ولي ورد وغيره. آآ لكن انا لغاية

97
00:28:59.500 --> 00:29:15.500
ما خلصت حفظ اصلا انا ما كنتش منتبه الى ان دي عبودية مطلوبة اصلا يعني عبودية مطلوبة مني ان انا زي ما في عبودية مطلوبة ان انا اقرأ القرآن وعبودية جميلة اسمها ان انا استمع القرآن وعبودية جميلة اسمها ان انا احفظ القرآن. كل هذه العبوديات انا عارف انها

98
00:29:15.500 --> 00:29:25.500
اطلب مني اه وعارف يمكن برضو ان في عبودية ان انا افهم القرآن او اعمل به بس يمكن ما كنتش حاسس انها بالحجم ده. لكن عبودية تدبر القرآن نفسها انا

99
00:29:25.500 --> 00:29:45.500
ما كنتش حتى اعرف ان في عبودية محتاجة يعني تنصرف للقرآن او محتاج اتعبد بها اسمها التدبر او اسمها حتى التفكر او اسمها الاتعاب او يعني يعني مش حاضر في ذهني دي عبودية انا بصرفها للقرآن الكريم او عبودية مطلوبة مني فضلا بقى عن فهم معناها وفضلا عن حكمها هي مستحبة ولا واجبة وفضلا عن حلقة التدبر

100
00:29:45.500 --> 00:29:57.550
ده هو ايه بالضبط وغيرها من المهم فلذلك انا بقول يعني محتاجين معلش لا كلامي ولا كلام حضرتك ولا كلام فلان ولا علان احنا عايزين القضية تاخد حجمها عند الله سبحانه وبحمده تاخد حجمها اللي هو

101
00:29:57.550 --> 00:30:07.550
عند الله سبحانه وبحمده. ولذلك ده هيفرق بقى ان انا لما اشوف النهاردة هل المسألة دي هتكون مهمة للطفل؟ اصل البعض يقول طب انا مريم ولا الكلام ده؟ انا بقول هل الكلام ده هيكون مهم للطفل؟ مع المطالبة

102
00:30:07.550 --> 00:30:29.300
الكبيرة دي سواء كان على وجه المطالبة او وجه المعاتبة هذا الحديث للوحي عن المسألة على وجه المطالبة او وجه المعاتبة في الترك المطالبة بالفعل والمعاتبة في الترك لأ ده يخلينا نشوف لأ ان المسألة فعلا لأ الطفل اكيد هيكون محتاجها بس هل فعلا هي مناسبة ليه ولا مش مناسبة ليه يقدر يقوم بيها ولا ميقدرش يقوم بيها اا ده هنشوف ده اللي لازم

103
00:30:29.300 --> 00:30:41.400
بنتكلم عنه. طيب بس كل ده انا عايز القضية تتضح في زهننا عشان لما نيجي نتكلم عن الطفل زي ما قلت ان الطفل بالنسبة لنا المفروض هو ابسط وحدة او اسهل وحدة فلازم احنا

104
00:30:41.400 --> 00:30:54.950
فكك الامور ونبسطها لابسط شيء ممكن عشان نقدر نصل به للطفل طيب محتاجين نجاوب على سؤال بقى اذا بناء على الكلام اللي حضرتك بتقوله ده هل كده التدبر آآ آآ خاص بفئة معينة ولا لكل احد

105
00:30:55.050 --> 00:31:05.050
يعني انا الحقيقة بس مش مش هقول كلام كتير لان البعض ممكن يعني يتهمني يقول لي انت بتجيب كلام من دماغك او حاجات من عندك. آآ يمكن يعني آآ مر علينا

106
00:31:05.050 --> 00:31:21.600
ابن حزم لما قال ولو لم يكن في وسعهم التدبر لما امرهم به. آآ كمان آآ شيخ الاسلام ابن تيمية كان اه يعني اه ليه رأي بيشوف ان اه طالما ربنا طالب الكفار والمنافقين بالكلام ده؟ فمن باب اولى ان دي مطالبة للجان

107
00:31:21.600 --> 00:31:45.750
جماهير المسلمين مش للمسلمين ليه جماهير المسلمين يعني اذا الكلام ده لكل احد. يعني كل مسلم مطالب بكده. لان ربنا عاتب المنافقين وعاتب الكافرين على انهم ما فعلوهوش. وبعدين دبروا اياته كلامه واضح. يعني ده امر لنا احنا لنا كلنا. ما لهوش مخصص ما لهوش يعني هذا العام ليس له مخصص. وهذا المطلق ليس له

108
00:31:45.750 --> 00:32:05.750
طيب فين المقيد بتاعه؟ بناء عليه لما نيجي نبص نلاقي ان ده خطاب لنا كلنا. لنا كلنا كمسلمين لنا كلنا كمؤمنين. احنا نطالب بالامر ده. مطالبين بالامر ده. ايوة مطالبين بالامر ده لان ربنا عاتب عليه الكفار وعاتب عليه المنافقين. طب لو واحد مثلا هيقول لي الكلام

109
00:32:05.750 --> 00:32:15.750
لا يشترط فيه الايمان نقول له لأ ما يعني يشترط فيه منسوب الايمان يعني لازم يكون راجل صالح بقى وايمانياته عالية وكلام من ده لأ ده كافر هو منافق عاتب على انه ما تدبرش

110
00:32:15.750 --> 00:32:32.050
او انكر عليه انه ما تدبرش. طيب اذا مستواه الايماني ما يفرقش. طيب آآ يمكن آآ آآ المفروض بقى يبقى هو عنده علوم انا عندي علوم شريعة بقى عارفها عارف اه اه العلوم الفلانية والفلانية لأ مش لازم اكون عارف العلوم الفلانية

111
00:32:32.350 --> 00:32:46.200
طب آآ لأ يبقى عارف علوم لغة بقى. يعني عارف علوم لغة بقى لان حتى دول المفروض ان هم عرب ايوة صحيح بس احنا بالنسبة لنا المنطقة دي طويناها لما قرينا التفسير فقرينا التفسير بقينا فاهمين معنى الكلام ده ايه خلاص

112
00:32:46.350 --> 00:33:03.150
يبقى هنا وقفنا على نفس المنطقة اللي واقف عندها العربي اه طبعا ان هو عنده مزيد اه تعمق في مسائل تخصه في العربية لكن احنا وقفنا على على ارض واحدة تقريبا لما فهمنا يبقى اذا بعد الفهم بعد الفهم انا وهو مطالبين

113
00:33:03.150 --> 00:33:14.400
تمام طيب لما نقول بقى ان النهاردة هو مطالب بان هو مش عارف يعرف قواعد اللغة ويدرس مش عارف بلاغة ويدرس اصول ويدرس مصطلح ويدرس الكلام ده كله احنا بنخلط

114
00:33:14.400 --> 00:33:34.400
ما بين مسألتين. يعني دي دي مسألة مهمة لازم نوضحها ويمكن اشرنا اليها في مسألة الفهم بس نوضحها لنا. بنخلط ما بين اه ما هو للمتخصصين وما هو لجماهير مسلمين. ما هو للمتخصصين؟ وما هو لجماهير المسلمين؟ انا لا انكر اطلاقا ولا ينكر احد ابدا. ان الانسان كل ما زاد علمه كل ما زادت قدرته على ايه

115
00:33:34.400 --> 00:33:55.400
انه يتعبد بشكل احسن يعني مثلا النهاردة الخشوع كل المسلمين مطالبين به ولا لا؟ مطالبين به. لكن الشخص اللي عنده علم لا شك ان خشوعه هيكون افضل اكمل واجمل لا شك ان هو كل ما مستوى العلم ومنسوب العلم زاد كل ما كان قدرته على القيام بالعبودية دي اكتر وكل ما كانت جودة العبودية دي فاكيد

116
00:33:55.400 --> 00:34:16.500
هيفرق ان هو عنده علم اكتر لكن نقدر نقول ان ان جماهير المسلمين مش مطالبين بالخشوع لأ هو مطالب بالخشوع يعني مطالب بمنسوب ما هذا المنسوب يوصله المسألة دي هو بيقدر يخشع ولا ما بيقدرش يخشع؟ هو بيخشع فعلا. بيخشع قدام ماتش. بيخشع قدام برنامج تلفزيوني. بيخشع في مسلا وهو بيسمع حاجة مهمة بالنسبة له ضريبية

117
00:34:16.500 --> 00:34:30.150
ومنتظرها جدا طب ازا المهارة موجودة عنده فهو مطالب بها اصل المهارة موجودة عنده. هو مطالب ان المهارة دي زي ما بيصرفها الامور في الدنيا المفروض يصرفها لامور الاخرة الصلاة ولما يسمع قرآن وغيرها من الامور. تمام

118
00:34:30.800 --> 00:34:50.800
لكن لا شك بقى ان كل ما كان قلبه اطهر كل ما كان خشوعه هيكون آآ اكبر. طيب كل ما كان آآ آآ علمه آآ اكمل كل ما كان خشوعه هيكون افضل واجمل لا شك احنا ما ننكرش له. لكن ما نقدرش نحرم الشخص من اصل الامر هو قائم به. لانها مهارة

119
00:34:50.800 --> 00:35:10.800
موجودة عنده اصلا هو ده اللي اقصده بالضبط. فاحنا كتير جدا بنعمل ايه؟ بنطالب جماهير المسلمين بامور هي تخص المتخصصين. ازاي؟ فنيجي نقول له هنا انت لابد انك تدرس بلاغة وتدرس كزا ليه؟ عشان تعرف تقول ان ليه قال احسن وما قالش يحسن. وعشان تعرف ما وراء العبارة دي من الاستنباطات والكنايات وغيرها من الامور

120
00:35:10.800 --> 00:35:30.800
ده ده كلام المتخصصين. لو صح التعبير لو صح ان ده يبقى تدبر المتخصصين ولا التدبر العقلي؟ ايا كان ما يسمى يعني. لكن هل هو هل هو ده التدبر اللي يطالب به جماهير المسلمين اللي يطالب به كل المسلمين؟ يعني ببساطة شديدة جدا النهاردة لما واحد يقول لي سبني افكر ويروح يفكر في العواقب

121
00:35:30.800 --> 00:35:44.000
هكسب كزا اخسر كزا ما دي مهارة يقدر يقوم بها كل انسان هذا المستوى المطلوب لجماهير المسلمين. انما النهاردة بقى المستوى اللي هو آآ بيحتاج الامور التخصصية دي خلانا عملنا ايه؟ خلانا حولنا فرد

122
00:35:44.000 --> 00:35:56.000
العين لفرض كفاية حولنا فرض العين لفرض كفاية. فاذا عملنا ايه؟ قلنا هو لكل احد. ونيجي نشترط اشتراطات تخليه مش لكل احد ولا حاجة. يعني تخليه اصلا مش كل احد يقدر يعمله

123
00:35:56.000 --> 00:36:16.000
اما نشترط كزا وكزا وكزا وكزا فده اللي بقوله بالضبط لازم نحدد هنتكلم عن ايه لو بنتكلم على حاجة تخص المتخصصين من قبيل التأمل في العبارات واللطائف كات واستخراج حاجات واستنباط وكلمات جميلة والكلام ده كله ده محتاج حد عنده اليات انما لو بنتكلم على التدبر هو لجماهير المسلمين ان هو

124
00:36:16.000 --> 00:36:26.000
يبقى ما وراء الفهم فهم بعد ما يفهم طب انا الكلام ده لو عملته هستفيد ايه؟ هخسر ايه؟ ويشهد الكلام ده بقلبه؟ ده كل مسلم يقدر يقوم به. هي دي الفكرة بالضبط

125
00:36:26.000 --> 00:36:40.500
بناء عليه. التدبر لكل احد. التدبر لكل احد ليه؟ لان في الحقيقة اصلا نحن نتدبر ونحن لا نشعر. وان مهارة التدبر دي زاتها على المعنى اللي احنا بنقوله هي حاضرة عند كل مسلم

126
00:36:40.500 --> 00:37:01.100
لأ حاضرة عند كل انسان عنده قدرة على انه يتفكر في العواقب او ينظر فيها سواء كانت عواقب حسنة او سيئة وعنده قدرة كمان على انه يشهد العواقب دي يتخيل نفسه فيها يشهدها كده كأنما يشاهدها عنده قدرة على كده فهو يقدر يقوم بالكلام ده وبيعمل الكلام ده فيما يخص امور الدنيا لما بيعرض عليه عرض ولا لما

127
00:37:01.100 --> 00:37:11.100
اطلب منه طلب بيقعد يفكر فيه. لما يعرض عليه عمل جديد. لما يعرض عليه انه ينتقل من مكان لمكان. لما يعرض عليه شراء شيء. هو بيعمل الكلام ده بيقوم به اصلا. فهي هو

128
00:37:11.100 --> 00:37:28.950
والقرآن عبارة عن وصايا القرآن باختصار هو وصايا الله يوصينا بامور. هذه الامور التي يوصينا الله بها. احنا هنقعد نتدبر فيها نقعد نتفكر في العواقب دي المهم ده كان اجابة اجابة سريعة للسؤال ده ويمكن قلنا الايات شاهدة على الكلام ده. في آآ يعني عندنا آآ كلام صريح وواضح. طيب

129
00:37:29.100 --> 00:37:45.750
آآ اذا بقى متى يكون الشخص قادرا على التدبر؟ يعني هو امتى الشخص بالضبط هيكون قادر على التدبر اه احنا بنقول باختصار اذا اه صار مميزا صار متدبرا. لان حتى يمكن الفقهاء بيعرفوا التمييز يقولوا ان هو اه اه فهم

130
00:37:45.750 --> 00:38:08.400
الخطاب ورد الجواب فهم الخطاب ورد الجواب لما واحد مسلا يكلمه على حاجة اجاب اجابة يرد عليه ويسأله سؤال هو يجاوب عليه والبعض بيقول ان هو يميز يمينه من شماله. لكن كلام ابن عمر اورده عنه اه اه ابن ابي شبه في مصنفه. اه وبعضهم يقول حتى

131
00:38:08.400 --> 00:38:23.700
وبعضهم آآ يقول ان هو يبقى عنده قدرة انه يميز بينما ينفعه وما يضره فالتمييز ده او هزا الديسكريمينيشن ان الشخص يبقى عنده قدرة انه يميز ده ده حلو وده وحش ده نافع وده ضار ده كويس وده مش كويس

132
00:38:23.800 --> 00:38:38.100
لما بتوجد القدرة على التمييز بتوجد القدرة على التدبر يعني التدبر مهارة هي خلاص بتنشأ معنا كلنا. حاجة كده نقدر نقوم بها كلنا. زي ان احنا نقدر نفهم. زي نقدر نتكلم ازاي نقدر نسمع

133
00:38:38.100 --> 00:38:52.900
لا شك بتنمو مع الوقت بس المهم طالما صار مميزا صار متدبرا والكلام ده طبعا عليه شرايط كتير لا يتسع المقام لذكرها. الكلام ده مهم برضه جدا عشان نعرف يا ترى هل هي مهارة الانسان محتاج يتعلمها عشان يجيبها من الاساس

134
00:38:53.100 --> 00:39:08.150
ولا هي حاضرة عنده وهو محتاج يعيد توجيهها ويكملها فباختصار لا هي حاضرة عندنا بس احنا محتاجين ايه؟ محتاجين آآ نوجها صح في الاتجاه الصحيح فيما ينفعنا في في ديننا واخرانا مش بس في اصلاح

135
00:39:08.150 --> 00:39:28.150
في اصلاح الدين وفي اصلاح الاخرة. آآ كمان محتاجين نكملها بقى ان احنا نحط لها ضوابط واليات ونزام عشان خاطر ما ما ما حارفش عن مصيرها او تؤدي دورها الايه؟ المطلوب منها. طيب في سؤال مهم جدا جدا فيما يخص مسألة التدبر برضه عشان الصورة تتضح بالنسبة لنا بشكل كامل

136
00:39:28.150 --> 00:39:48.450
هو ليه ربنا شرع التدبر اصلا او ليه ربنا فرض التدبر؟ يعني الاجابة على السؤال ده هتساعدنا الى حد كبير جدا جدا جدا على ان احنا نفهم آآ آآ يعني آآ ليه التدبر بين العلم والعمل؟ ليه التدبر بين الفهم والاتباع؟ ليه التدبر في المنطقة دي

137
00:39:48.750 --> 00:39:59.950
اه باختصار شديد جدا لو احنا تتبعنا الايات اللي جه فيها التدبر في القرآن الكريم او سياق الايات اللي جه فيها التدبر في القرآن الكريم. هنلاحز حاجة عجيبة. هنلاحز ان

138
00:40:00.200 --> 00:40:19.800
اغلب الايات بتقول ان فيه مشكلة في الاتباع هذه المشكلة اللي في الاتباع لو انهم تدبروا كانت اتحلت المشكلة دي. وكان الايات بتقول باختصار ان لو انهم تدبروا كانوا هيعملوا وهيكون عملهم اكمل واجمل واتم وادوم ما يكون

139
00:40:20.200 --> 00:40:40.000
في مشكلة في الاتباع المشكلة اللي في اتباع دي سببها مشكلة في القلب. وسببها ان الشخص ده ما تدبرش فلما ما تدبرش ما قدرش يحل المشكلة بتاع الاتباع دي. فما حصلش الاتباع. انت عايز تقول ان التدبر له دور في الاتباع او في العمل؟ اه. آآ باختصار

140
00:40:40.000 --> 00:40:57.500
التدبر يعمل ايه في العمل؟ ييسره ويسرعه ويتممه ويديمه ازاي الكلام ده يحصل ده اللي هنتعرف عليه ان شاء الله في الحلقة القادمة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ودمتم بخير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

141
00:40:59.200 --> 00:41:15.000
ساعدني يا رحمن اشرح صدرك