الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اه اهلا ومرحبا بكم في اللقاء السابع من لقاءات هزه الدورة المباركة والمدرسة الطيبة مدرستنا مدرسة الاحزاب. نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال
قطعنا شوط كبير في الصورة بفضل الله سبحانه وتعالى خلصنا حوالي ست صفحات ونص آآ احكام كتير استفدنا كتير السعر المدنية صور عميقة الحقيقة مليانة باحكام آآ بنتعلم من السور المدنية حاجات كتير في حياة النبي عليه الصلاة والسلام غزوات
زيجات اخلاق معاملات اصحابه. الصور المدنية لها طعم جميل النهاردة بقى هناخدوا حاجات كتير قوي في في موضوع الاحكام ومواضيع خصائص النبي عليه الصلاة والسلام. وهتفتكر معي النهاردة هنمشي في الخيط اللي احنا ماشيين فيه وهو آآ تعظيم قدر النبي عليه الصلاة والسلام عند الله سبحانه وتعالى وتوقيره
آآ اكرامه والاحتفاء به النهاردة هيبقى فيه من ده كتير اوي احنا وقفنا فين المرة اللي فاتت خلصنا عند آآ الاية رقم تسعة واربعين. او خلصنا الاية تمانية واربعين من سورة
الاحزاب تمام؟ المفروض نبدأ في الاية رقم تسعة واربعين. كان اخر حاجة اتكلمنا فيها يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا. ومبشرا ونذيرا صلى الله عليه وسلم. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. وهذه الاية اية جميلة
لو قلنا ان انسان يعني يسأل الله ان هو يستعمله في الدعوة وانك لن تكون داعية الى الله الا بازنك فسل الله ان يجعلك من الدعاء وان يأذن لك بان تكون ممن يدلون عليه بهزا الشرف اللي هو وزيفة الانبياء اعلى حاجة
وداعيا الى الله بتحدد لك الوجهة. الاخلاص. لماذا ندعو داعيا الى الله نحن ندعو لله ولا نريد الا وجه الله والدعوة الغاية منها ارضاء الله سبحانه وتعالى لا ان انا بدعو علشان اتشهر ولا علشان يقال فلان ولا علشان يشار اليك بالبنان. المهم الدعوة تمشي. بينام غيرنا
نزكر لا نزكر ما يهم. نقوم الى الله ان تكون الدعوة خالصة لوجه الله تعالى وسراجا منيرا وختمنا بالايات وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودعا اذاهم وتوكل على الله
وكفى بالله وكيلا. لتبدأ معنا بقى الاية رقم تسعة واربعين النهاردة هناخدوا اربع ايات تسعة واربعين خمسين واحد وخمسين اتنين وخمسين من سورة الاحزاب هم اربعة بس الصربعة كبار اوي يعني اوي
تمام؟ فهنتكلم كتير قوي في الاربع ايات دولت. يلا بنا كالعادة نبدأ بالقراءة ونستعين بالله سبحانه وتعالى ونسأله التوفيق والالهام والسداد والرشاد. انه يعلمنا وينطقنا بالخير والحق والتدبر الصحيح جاهزين
افتحوا المصاحف على صورة الاحزاب. الاية رقم تسعة واربعين تمام؟ واحنا شغالين انتم عارفين التفسير اللي انا بحب امسكه دايما معي اللي اسمه المصباح المنير مختصر ابن كسير. هو موجود على الميديا موجود على النت يعني بي دي اف
المصباح المنير مختصر ابن كسير. ده اللي بحب اشتغل منه. لكن بطبعا احنا بنفضفض بنطلع برة الكتاب قوي. لكن هو بالنسبة لي هو مرجع جيد جدا يعني عشان الناس اللي سألوا التفسير اللي معك ايه يعني
تمام يلا بنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلق ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم. فما لكم تعتدونها. فمتعوهن وسرحوا
يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اجورهن وما وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبناتي وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي اجرنا معك وامرأتك
وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكي لا يكون
وكان الله غفورا رحيما برجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء آآ ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادنى ان تقرأ اعينهن ولا يحزن ولا يحزنن ويرضين بما اتيتهن كلهن
والله يعلم ما في قلوبكم. وكان الله عليما حليما لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء
رقيبا هذه الايات الكريمة من هذه السورة المباركة سورة الاحزاب الاية رقم تسعة واربعين اه انتقلت بنا الصورة لمحور آآ جديد اه تناسب مع اه الكلام السابق كلام على آآ زواج النبي عليه الصلاة والسلام من زينب آآ بنت جحش رضي الله عنها وارضاها
مكان مناسب يحصل استفاضة في هزا الباب وآآ معرفة احكام آآ النبي عليه الصلاة والسلام في باب الزواج عموما. وآآ تعليم المؤمنين بعض الاحكام اللي هي خاصة بهم برضو في باب الزواج. فبدأ بالمؤمنين وزكر لهم حكما مهما
تمام يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا. يعني ايه الكلام ده بقى؟ الشاليه دي فيها كلام كتير قوي
اولا الكلام لاهل الايمان. يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا كما قال ابن مسعود اذا سمعت الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك سامعك فانها انما اما خير تؤمر به
او شر تنهى عنه فدايما ودانا دي تبقى كده مركزة قوي اول يا ايها الذين امنوا وكان الله يخاطبنا بالمفترض ان هو ده احلى لقب لنا واجمل لقب لك ان تنادى بالايمان. لان هذا هو شرف الانسان ان يكون مؤمنا
فالمفترض ان ده اشرف لقب لك. واحب اسم لك يا مؤمن يا عبدالله هذا يهودي يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي ورائي تعال فاقتله. هذا احب لقب لك يا مسلم يا مؤمن
وكأن برضه استثارة للعاطفة الايمانية وقوة الايمان بالله لكي يحصل استجابة للامر التالي اذا نكحتم المؤمنات طيب اول شيء ما معنى نكحتم نكحتم آآ هنا معناها اي عقدتم زي ما بقول كده اتكتب الكتاب
تم العقد لان كلمة النكاح في القرآن تأتي بمعاني تأتي بمعنى العقد فقط وتأتي بمعنى العقد مع الوطئ يعني الجماع غالبا في القرآن كلمة نكحتم تعني العقد بس ولكن مثلا في قوله تعالى
فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره حتى تنكح زوجا غيره ان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا. اللي هو لو واحد طلق مراته تلات مرات
فما ينفعش يرجع لها الا في حالة واحدة ان هي تزوجت رجل اخر بدون حيلة مش محلل انما تزوجته عادي بدون احتيال يعني وهذا الرجل اه جاء معها وطلقها ده شرط لكي تحل للزوج الاول
ان الزوج الثاني يكون عقد عليها وجامعها حتى وبعد كده يطلقها ثم تحل للزوج الاول تمام؟ فهنا آآ ودل على ذلك السنة. السنة هي اللي دلت على اشتراط الدخول في العقد علشان بعد الطلاق تحل للزوج الاول
ودل زلك على ان كلمة آآ آآ حتى تنكح زوجا غيره في الاية دي معناها العقد والجماع مع بعض لكن هنا في الاية ديت معناها العقد بس اذا نكحتم بدليل ان هو من قبل ان تمسوهن واصلا بيتكلم في العقد بس
فاذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن طيب هنا ربنا زكر كلمة المؤمنات رغم ان الحكم ده اللي هييجي في الاية ديت اللي واحد تزوج واحدة وبعد كده طلقها قبل ما يدخل بها ما لهاش عدة
ليس لها عدة الحكم ده في الكتابية برضه لو واحد تزوج كتابية لها نفس الحكم. طب ليه ربنا قال المؤمنات قالوا حاجة من الاتنين اما زكر زلك تغليبا حاجة بيسموها تغليبا لان الغالب انت هتتجوز مؤمنة. والحالة النادرة انك تتزوج كتابيا
او في اشارة لاهل الايمان تزوجوا المؤمنات وان كان الله قد احل الكتابية هذا لا يعني انك انت تروح تتزوج كتابيا تمام؟ مش كل حاجة حلال هي مفضلة بدليل ان كل النساء حلال لك. صح
لها يعني مش متزوجة وكده. لكن في الحديث اظفر بذات الدين تربت يداك. ازا كان اصلا داخل المؤمنات داخل المؤمنات اظفر بذات الدين. ابعد عن اللي مش متدينة. ابعد عن اللي ما بتصليش والكلام دوت. فما بالك بقى تتزوج كتابية على دين اخر؟ هي اللي
ربي ولادك وهي اللي هتقعد معهم. في ناس بيتسألوا في الباب دوت الامر ده يعني في اضيق الحدود ويعني شيء يعني لا لا يفضل ابدا الانسان يكون زواجه بكتابية وان كان آآ يجوز اذ كانت عفيفة وان كانت يعني آآ آآ متعففة والكلام دوت لكن طبعا طبعا الانسان لا يكون هذا اختيار
وانما يختار مؤمنة بل يختار زات الدين داخل اهل الايمان اذا نكحتم المؤمنات. طيب وبعدين ثم طلقتموهن. حلو من قبل ان تمسوهن بمعنى ان هو تزوجا عقد عليها وبعد كده قبل الدخول طلقها قبل الدخول طلقها
ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن كتابية في ناس تسأل يعني ايه كتابية؟ كتابية يعني يهودية او نصرانية؟ كتابية. يعني من اهل الكتاب يعني يهودية او نصرانية ربنا احل لنا الزواج من اليهودية والنصرانية. ازا كانت عفيفة
ويعني غالبا الشرط ده برة نادر ممكن في بلاد الاسلام موجود. لكن برة هزا الشرط نادر نادر المهم يعني آآ اه يبقى احنا بنتكلم ان هو تزوجها وطلقها قبل الايه؟ قبل الدخول. قبل الدخول. طيب ايه الحكم هنا؟ ان هي ليس لها عدة
ليس لها عدة. ده ايه موضوع العدة دوت؟ العدة احنا عارفين يا جماعة ان المرأة حاجة من الاتنين اما تكون بعد الزواج دخل بها الزوج تمام او الاحتمال التاني لم يدخل بها
طيب ازا دخل بها الزوج هيبقى عندنا احتمالات عندنا احتمالات دخل بها الزوج ثم طلقها طيب بعد ما يطلقها ربنا قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون المطلقة بعد ما تطلق العدة بتاعتها ثلاث قروض. يعني ايه القرء؟ القرء الراجح ان يعني الحيض
يعني المرأة وحيد دي واحد ثم تطهر ثم تحيض ادي اتنين ثم تطهر ثم تحيض ادي تلاتة لو اول ما تطهر يبقى انفصلت عن زوجها انفصالا تاما خلاص وما ينفعش يرجعها لكن دلوقتي لو
انفصلت عنه يبقى لازم عقد جديد عشان ترجع له لكن خلال فترة العدة ممكن يرجعها بكلمة لان هي في فترة العدة هي ما زالت زوجة ما زالت زوجة تعيش معه في البيت تتزين لي آآ عادي عايشين مع بعض عادي هي ما زالت زوجة دي فترة بينية. لو خلصت الفترة دي
بتنفصل عنه حقيقة. ولو حب يرجعها تاني بيحتاج ان هو يتقدم لها من اول وجديد بعقد جديد ومهر جديد وموافقة الولي وشهود والكلام دوت لكن في فترة العدة له ان هو يرجعها بكلمة
او بالجماع ازا نوى به ان هو يرجعها ويشهد على زلك وخلاص. ما يحتاج عقد جديد ولا يحتاج مهر جديد فديت فترة العدة. هنتكلم عنها كمان شوية. لكن ديت لو واحد دخل بواحدة وهي تحيض اصلا
يبقى مدخول بها المدخول بها تلات احتمالات عندنا وخلينا نقول اربع احتمالات الاحتمال الاول ان هي تكون اه بتحيض حلو الاحتمال التاني ان هي تكون لا تحيض الاحتمال ده هينقسم لاحتمالين
لا طحينة علشان هي كبيرة قوي في السن او لا تحيض علشان هي لسة ما بدأتش الحي ده اصلا فدي هتحسب العدة بتاعتها ازاي هتقول لي طب الكبيرة فهمناها. هو ايه الصغيرة ديت
وينفع واحدة تتزوج قبل ان تحيض يعني قبل ان تبلغ نعم ودل على ذلك القرآن. تمام؟ ربنا قال واه واللائي يئسن من المحيض. واللائي يأسن من المحيض من نسائكم يأسنا الوحيدة الكبيرة قوي لدرجة ان هي بطلت تحييد خلاص
من نسائكم ان ارتبطتم فعدتهن كم؟ ثلاثة اشهر. يبقى المرأة اللي لا تحيض عدتها تلات شهور هجرية وخلاص فعدتهن ثلاثة اشهر. واللائي لم يحزن. واللائي لم يحزن. فربنا زكر ان اللائي لم يحضن لها عدة. معنى زلك ان ده اصلا دي اتجوزت
لو هتقول لي اتجوزت ازاي قبل ان تحيط قبل ان تبلغ هنا شرط ان ان الرجل يدخل بامرأة الاسلام او ان هو يدخل بها ان تكون قد اكتملت وتطيق الجماع
اكتملت وتطيق الجماع قد يحصل هزا قبل البلوغ. يعني تكون امرأة كاملة ومثلها يطيق العلاقة يعني هنا يجوز ان الرجل يدخل بها وقد يكون هناك فترة بينية بين فترة دخوله
وبين ايه وبين آآ بلوغها فيكون دخل بي في الفترة ديت. تمام تعلمون انتم النبي عليه الصلاة والسلام عقد على السيدة عائشة وعندها ست سنوات ودخل بها ولها تسع سنوات
تسع سنوات كانت كانت خلاص كبرت طب ليه ما دخلش بها في السن ده؟ ما ينفعش. لان هي كانت صغيرة لا جسمها ولا ولا نموها ولا ولا تطيق الجماع. فلما وصلت لمرحلة مثلها يطيق العلاقة والجماع يعني بدون ان هي تتأزم
لزلك خلاص يمكن الدخول. سواء ده حصل قبل البلوغ او بعد البلوغ مش هيفرق هنا. فممكن واحد يكون تزوج واحدة في السن الصغير دوت ومثله ويطيق الجماع وما عندها اي مشكلة في العلاقة
ولسه هي ما بلغتش ففي الفترة دي طلقها بقى. بعد ما دخل بها. طب دي هتحسب عدتها ازاي؟ هتحسب عدتها تلات اشهر هتكون ايه ثلاثة اشهر زي المرأة الكبيرة اللي مش بتحيض. يبقى عندنا المرأة اللي بتحيض بتحسبها بالحيضات. المرأة اللي مش بتحيض اما الكبيرة
او الصغيرة تلات اشهر. تمام عندنا بقى واحدة مش بتحيط كمان وهي الحامل. لان الحامل لا تحيض. الحامل ايه؟ لا تحيض. الحامل عدتها بوضع الحمل تمام؟ ربنا قال كده وولاة الاحمال
اجلهن ان يضعن حملهن لا اجلها اي اجلها دايما ان تضع الحمل ازا وضعت الحمل هو ده الاجل بتاعها. حتى لو وضعت الحمل تاني يوم لو وضعت الحمل تاني يوم خلص الايه؟ خلصت العدة بتاعتها. او لو الحمل فاضل له حتى خمس ست شهور. هو لازم تخلص الحمل بتاعها
خلاص؟ يبقى دول المدخول بهم اه المدخول بها اللي هي ايه؟ قلنا اللي بتحيض واللي مش بتحيض فاضل لنا بقى اللي ما ادخلش بها اصلا تمام؟ التي لم يدخل بها
ديت ليس لها عدة مطلقا مجرد ما الزوج طلقها انفصلت تماما عن الزوج. انفصلت تماما عن الزوج. فلا واحد كتب كتابه على اخت مسلا وبعد كده ليلة الدخلة طلقها فورا تنفصل عنه وتعود ان هي محرمة يعني تبقى خلاص بقت من النساء اللي هي الاجانب عنه
ولو حب يتزوجها تاني يتزوجها بعقد ايه؟ بعقد جديد. بعقد جديد تمام طيب آآ آآ خلاص يبقى ديت عدة المرأة اللي اللي زوجها طلقها والكلام دوت العدة ديت لها حكمة
العدة لها حكم عزيمة جدا بعض بيعتقد ان العدة دي لاستبراء الرحم ان العدة دي هدفها استبراء الرحم. وهذا غير صحيح ليه لان انا لو عايز اتأكد ان رحم المرأة ما فيهوش جنين
يكفي حيضة واحدة صح؟ لو مرأة حاضت مرة خلاص عرفنا ان ما فيش جنين. طب ليه تلات حيضات؟ ليه تلات حيضات اولا خد بالك هو ربنا جعل الموضوع تلات حيضات
زائد ان هي ما تخرجش من بيتها يا ايها النبي ازا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصل عدة. واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن. الا ان يأتين بفاحشة
مبينة فربنا جعل المدة طويلة وجعل كمان ان هي يجب ان هي تمكث في البيت في هذه المدة وطبعا لو احنا على استبراء الرحم كان يكفي حيضة واحدة. ولكن الحكمة ايه؟ الحكمة ان تطول مدة مكث الزوج مع الزوجة قدر المستطاع
ويبقوا قاعدين مع بعض بحيس ان يبقى احتمال العودة كبير جدا للعودة كبير جدا. تتخيل واحد بعد ما طلق مراته هيقعد معها تلات شهور مسلا في البيت فصعب جدا الشخص يحتمل ان هو يشوف زوجته تلات شهور ما يشتاقش اليها يعني ما يحصلش منهم كلمة حلوة ما يراجعش نفسه ما يفكرش خاصة ان هي
ممنوع تطلع من البيت ما هي المصيبة ان هي لو اتطلقت وطلعت من البيت دي بقى بتبوظ الدنيا خالص كده حكمة الشرع ما تطلعش من البيت ما تطلعش من البيت الا لو هي اصلا مشكلتها ان هي مسلا بتشتمه او بتضربه ودي الفاحشة المبينة لأ هنا تطلع من البيت وخلاص والله المستعان. لكن لو هم مسلا سبب تاني
فهو طلقها فخلاص تفضل قاعدة في البيت لغاية ما العدة تخلص. طب مستحيل يعني تلات شهور هيعدوا مش هيقول لها كلمة حلوة مش هتعمل له اكلة كويسة. مش هتتزين قدامه مش هيشتاق اليها. مش هتشتاق اليه. يعني العشرة برضه تمام؟ ما تهونش. وآآ ممكن يراجع
يفكر ويقعد يحسب كتير فالدنيا تلين فيروح مرجعها فشوفوا حكمة الشرع في الباب دوت. وخدوا بالكم بقى ان ان انت اصلا لو تتبعتم آآ اجراءات الطلاق في الشريعة اجراءات الطلاق في الشريعة
آآ منظومة رهيبة ورائعة جدا. بتخلي احتمال الطلاق اصلا صعب. يعني احتمال الطلاق نفسه صعب ولو حصل بيبقى احتمال العودة كبير جدا المفروض في منظومة الطلاق الاسلامي ان هي الطلاق اصلا حصوله صعب
نمرة اتنين اه لو حصل مع الاجراءات اللي هي الشرعية الاحتمال العودة كبير جدا نمرة تلاتة لو وصل الموضوع ان ما فيش عودة بننتقل الى السراح الجميل. يعني ايه اصلا؟ صعب يحصل
اتنين لو حصل سهل نرجع تلاتة ما رجعناش في سراح جميل. ده الترتيب المنطقي لو احنا ملتزمين بدينا اول حاجة خدوا بقى الاحكام ديت. اولا في حاجات احنا الناس ما يعرفوهاش للاسف الشديد الناس بتسأل
اتجوز ازاي لكن ما فيش حد قبل ما يطلق بيسأل اطلق ازاي الطلاق له احكام كتير زي الزواج في واحد يقول لك انا اعمل ايه في ليلة الزواج؟ واقول ايه؟ ومش عارف ايه؟ طب والعقيقة؟ طب واعمل ايه مع المولود؟ ما فيش حد قبل ما يطلق يسأل ينفع اطلق ولا لا
وايه الصحفي الطلاق وايه الغلط ناس كتير في غفلة عن احكام مهمة جدا في الاسلام اولا لا يجوز الانسان يطلق امرأة في حيض لا يجوز هذا حرام حرام منكر. انسان يطلق امرأة وهي حائض
لسببين السبب الاول ان هو بيأزيها بيطول عليها العدة لان الحيضة دي اللي هو طلقها فيها مش هتتحسب هتضطر تستنى طهر كامل. بعد كده نبدأ نعد بقى حيضة طهر حيضة طهر حيضة طهر
فطولنا عليها العدة وازناها. ممكن هي مش عايزة الراجل خلاص عايزة تسيبه. فطولنا عليها العدة بلا داعي. نمرة اتنين وده الاجمل بقى ان ان الشريعة قفلت الباب في الحتة دي ليه
ان عادة في فترة الحيض هي في مشكلتين عند المرأة المشكلة الاولى ان ما فيش جماع فزي ما نقول كده العلاقة جافة شوية نمرة اتنين بتبقى هي بيجي لها مغص. بتبقى تعبانة بتبقى متوترة. بتبقى متعصبة احيانا. فوارد في الفترة ديت
يخرج منها شيء ليس من اخلاقها. فتتعصب تأسر مع الزوج شوية ما تعرفش تعمل حاجة. هو مش فاهم يعني ايه حيض. ومش عارف تبعات ومش عارف هي تعبانة ازاي ممكن عندها مغص شديد. ممكن تكون مسلا آآ تنسى ممكن تنام اكتر. ممكن ما قدرتش
اعمل حاجة معينة فضلا ان اصلا ما فيش بقى الجماع اللي هو بيلطف الجو بين الزوجين حتى مهما كان. يعني بيايه بينسوا اي مشاكل علشان موضوع الجماع والكلام ده فما فيش دي
برضو سهل بقى ان اي مشكلة صغيرة تكبر والزوج في العصبية وهي اصلا مقصرة فيروح مطلق فالشرع قال له لأ ما تطلقهاش وهي حرج ابدا ابدا فقفل عليه الباب ده عشان الباب ده احتمالاته كبيرة. فصعبها عليه
طيب الحكم برضه اللي مش مشهور. وده ابن عباس كان بيفسر به آآ اية الطلاق اللي هي اللي قلناها فطلقوهن لعدتهن كان بيقول ان لا يجوز الرجل يطلق امرأة وهي حائض ولا يجوز ان يطلقها في طهر جامعها فيه
ده بقى حكم مش مشهور طب اقول لك طيب يبقى انا اطلعها في طهر. نقول له خد بالك. لازم تطلعها في طهر لم تجامعها فيه لم يجامعها فيه وده حكم مش مشهور. ولو طلعها في طهر جماعة فيه فهو حرام. فعلى منكر
يبقى لازم يكون طهر كمان ما جمعهاش فيه تمام هتقول لي طب ازاي ؟ هو ده اصلا آآ آآ غالبا الرجل بينتظر الطهر علشان يجامع المرأة لان هو بيبقى بقى له مسلا فترة ما جمعهاش فعادة مجرد ما تطهر خلاص بيحصل جماع
هو ده الهدف ان انا بديق عليك برضو لان غالبا هتكون انت من اول فترة الطهر حصل الجماع. فاقول لك بص هو ما ينفعش مطلقة في طهر جامعتها فيه يقول لي طب ما كده ضيقة قوي ما هو ده الهدف. نضيقها عليك
بص ما فيش مشكلة. استنى الحايضة اللي جاية تعدي والطهر اللي بعديه ما تجامعهاش فيه وطلقها هتقول لي ده انا على ما اوصل الطور اللي بعديها كنا هديت. ما هو ده الهدف. ما احنا عايزينك تهدا
هزيلة جديدة وتعقل وتفكر عشان ما تطلقش الست الطيبة دي وتحسب حساباتك تاني. ما تتعصبش ما تتسرعش. احنا بنجبرك نخلي بيكون الطلاق قرار زي الزواج زي ما فكرت في الزواج شهور لغاية ما قررت لازم تقعد تفكر في الطلاق شهور قبل ما تطلق
ده له تبعاته اللواء رد فعل او الطلاق في الغضب او الكلام ده ده طلاق يعني واحد عقله صغير واغلبهم بيندم بعديها بخمس دقايق ويتصل بالشيخ ويقول له الحقني. انا طلقتها. اعمل ايه؟ ارجعها ازاي؟ طب انت اتطلقت ليه؟ طالما انت هتندم بعد خمس دقايق. هو لو طلاق فعلا انت قرار واخده على
قصيرة مفروض تكمل. يقول لك لا اصل كنت متعصب على اي وقل لي بس ارجعها ازاي خلصني يا عم الشيخ انت سفيهي بقى يبقى لازم ان احنا نضيق عليك. لان اغلب الرجال لو غضب وطلق يبقى كده البيوت كانت اتخرب. فاحنا نقفل عليه
تمام؟ هنقول له مش هينفع تطلعها في الحائط. ماشي وبعد كده اقول له الطهر ما يكونش جمعتها فيه. الله ما انا لسه مصلانة جمعتها في اول الطهر معلش نسيت قصبت بعديها معلش بقى استنى شوية
طبعا انا هستنى ان شاء الله يجي على ما التانية خلاص بقى تصالحنا بقى يبقى قفلنا عليك شوية تمام آآ بس يجي سؤال هنا طب هو لو طلعها في الحيض
او اطلعها في الطهر الزي لم يجامعها فيه. هل الطلقة دي حرام بس اتحسبت ولا لأ فيها خلاف بين العلماء فيها خلاف بين العلماء والذي آآ نميل له ان هذه الطلقة وقعت
يبقى اتحسبت كمان عقوبة لي النية اتحسدت وده ورد عن ابن عمر طلق امرأته في الحيض. فالنبي عليه الصلاة والسلام اعتبرها طلقة وحصلت علشان يفكر كويس قبل ما يعمل كده تاني
تمام؟ بل الحكم الشرعي برضه من الناس ما تعرفوش. خد بالكم. في حكم ناس برضه ما تعرفوش. ما هو حكم الشخص ازا طلق امرأته في حيض يجب عليه التالي. اولا
الطلقة دي حسبت ثانيا يجب عليه ان يردها ثم ينتظر زي ما النبي قال للصحابي ينتظر ان تطهر والطهر ده ما يطلعهاش فيه. ثم تحيض ثم تطهر. فازا طهرت الثانية
هو بالخيار ان شاء طلقها وان شاء استمر الزواج شفتم بقى العقوبة دي تاني واحد طلق مراته في حيض اول حكم ما فعله حرام ومنكر وهو اثم نمرة اتنين الطلاق وقع
نمرة تلاتة يجب عليه ان يردها. يجب فازا لم يردها فهو اثم اسم تاني يجب عليه ان يردها نمرة اربعة ما يطلعهاش في الطهر اللي بعدها على طول لازم ينتزر طهر سم حيض سم طهر
في الطور اللي بعديه التاني ده هو بالخيار ان شاء طلقها وان شاء استمر الزواج. وطبعا يعني خلاص اكيد هيكون هدي وعاقل سبحان الله يعني فشوفوا بقى الكلام دوت طيب طب طلقها شف احنا ضيقنا عليه ازاي طلقها بقى
بعد ما يطلعها يبقى يجب ان هو يخليها في البيت معه. لغاية ما العدة تخلص وهي زوجة زوجة في فترة العدة زوجة فاكيد يعني تلات شهور يعني مش ممكن لو ما دخلناش الاهلي كمان. لو الاهلي ما دخلوش في الموضوع ولا هي راحت لاهلها ولا هو طردها ولا
شنطة هدومها ولا هي خدت هدومها ومشيت. ولا جابت اخواتها خدوها. ولا هو دخل امه وابوه المفروض الكلام ده ما يحصلش. اصلا وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكم اهله. ده بعد ما كل الحلول ما بينهم
احنا بنجيب الاهل اخر حاجة اخر حاجة اللي هو خلاص احنا فشلنا تماما مع بعض فجبنا الاهلي اخر حاجة اللي هو بعديها خلاص بقى يبقى حنطلق يبقى حننفصل لكن اصل الاهل دول ما بيعرفوش حاجة
ما يعرفوش اي حاجة خالص تمام؟ فده بيقول لك ان خفتم مش خير منه. يعني الموضوع وصل لدرجة ان خلاص. كل الحلول ما بينهم ما فيش. ابدأ بقى نقول للاهل بقى. هات لنا بقى اي واحد عيل من ونجيب
عاقلين فبعسوا ايه حكما يعني لو واحد يعني بتاع مشاكل ولا بيسخن ولا يضرب الزوج ولا هيشتم اهل الزوجة لا ده ما يتجابش ده احنا هم دول اللي بنجيبهم بيقول لك ايه هجيب لك هجيب لك اللي يجيب لي حقي. هتجيب بقى معلش واحد بقى ايه سيء الادب ايده طويلة ويضرب الزوج قدام الزوجة. طب مشكلة تتحل
ازاي معلش ؟ هو انا لو اضربت قدام مراتي هارجعها ازاي ؟ ما هو ده مشكلة فدي تصرفات غبية لما نجيب حد نجيب حد حكيم يسمع الطرفين ويهدى ويتعامل بانصاف
ما يسخنش لحد هو اصلا ما تدخلوش من الاول. احنا نقعد فترة العدة كلها لغاية ما ايه ما نشوف بقى هيحصل ايه في العادة بقى في العدة وكلمة حلوة بتاع ونهدى على بعض واكلة حلوة وبتاع وتزينت له فاشتق
اليها فاكيد مش هيقعد قدامه زوجة ويمسك نفسه تلت شهور ما يجامعش فهيشتاق لها في صالحها فيا جماعة فخلص الكلام رجعها شفتم بقى الكلام يبقى ده كل ده ايه؟ كل دي اجراءات علشان الموضوع دوت. طيب
والله طب خلاص لا احنا بقى ايه هنطلق خلاص طب لو هي بقى ما لهاش عدة ما لهاش عدة قصدي ما دخلش بها اصلا يبقى هي ما لهاش عدة بقى. هنا بقى الموضوع على طول انفصال
ليه؟ لان هو كده كده ما دخلش بها. فمسألة ان احنا نحافز على العلاقة ما لوش مصلحة كبيرة هو ما دخلش بها اصلا لا في اولاد ولا احتمال حمل ولا حتى يعني زي ما بيقول كده ايه جرحها بالدخول. خلاص
فما فيش الحكم دي كلها. خلاص مجرد ما يطلعها انفصلوا تماما عن بعضه تشوف غيره او يرجع لها بعقد جديد في الحالة ديت طبعا معروف ان المطلقة الغير مدخول بها لا نصف المهر
وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن آآ ربنا قال في سورة البقرة فنصف ما فرضتم نصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. فعندنا دلوقتي المطلقة المطلقة
اللي هي الغير مدخول بها دي اما ان لها مهر او ما لهاش مهر لو لها مهر يبقى تاخد نص المهر نص المهر ايه هو المهر المهر دلوقتي في العرف
هو نص الشبكة لان الشبكة بتعتبر من المهر قطعا الشبكة مش هدية الشبكة من المهر لان هي بتبقى غالية قوي مستحيل واحد يجيب هدية لواحدة بخمسين الف جنيه مسلا. فهي من المهر وبدليل ان هم بيتفقوا عليها
هيبقى لها نص الشبكة نص المهر اللي اتفقوا عليه ولو اتحول لعفش هيبقى لها نص العفش دوت اللي هو اتجاب على تحت مسمى ان ده مهرها ولها نص المؤخر اللي هم متفقين عليه
تمام؟ عموما هو نص المهر لكن في عرفنا المصري شبكة آآ فلوس او عفش ومؤخر هيبقى لها نص الكلام دوت تمام اذا كان دخل بها فلها المهر كامل طبعا. لها مهر كامل
طيب ازا لم يسم لها مهرا ربنا قال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون تمام؟ آآ ربنا قال لا جناح عليكم. ان طلقتم النساء ما لم تمسهن او تفرضوا لهن فريضة. طب افرض انا بقى ما كنش فيه مهر مسمى
ربنا قال فمتعوهن على الموسع قدره. وعلى المقطر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين. هو ده اللي اتذكر هنا. قال متعهن يصرحهن سراحا جميلا يعني ايه متعولنا يعني يعطيها آآ متعة
يعطيها مال يسمى آآ جبر خاطر المتعة الدقيق ديت ده شيء ما حسموش الشرع قال على الموسع قدره وعلى المقتر قدره يعني حسب السعة والضيق. فالشيء يكون مناسب لمستواك المادي. ممكن واحد يبقى مليونير
ممكن يسيب لطريقته الشقة. بالنسبة له عادي الشقة دي بالنسبة له شيء عادي بالنسبة له هو مالتي مليونير. تمام؟ ممكن واحد على قد حاله. ممكن اديها بضعة الاف من الجنيهات. ممكن يعني هتبقى مسألة تقديرية
حسب السعة والضيق. وده يعني المفترض كمان كمان ان حتى من الاداب من الاداب ان الشخص اللي حتى سمى مهر وطلق زوجته وخدت المهر او حتى خدت آآ نصف المهر لو غير مدخول بها ان هو يزيد على زلك متعة. جبر خاطر يعني. ربنا
ولا تنسوا الفضل بينكم. ولا تنسوا الفضل بينكم. ولكن هذه الاحكام اللي خلاص صارت مهجورة في دنيا الناس بسبب ان احنا آآ بنتعامل في الطلاق غلط. الطلاق لو تم صح مفروض ان احنا سايبين بعض مش ضاربين بعض
وشاتمين بعض فربنا قال بقى بص الجملة المهمة فما فمتعوهن نمرة واحد سرحوهن سراحا ايه؟ جميلا فكمان الصراحة لو بقى خلاص هننفصل يبقى صلاح جميل. اللي هو شرحناه قبل كده. في حال النبي عليه الصلاة والسلام. قلنا الصراح الجميل اللي هو لا لا لا في
في اساءة فلا في اساءة ادب ولا في سب ولا ولا اهانة ولا ضرب ولا جرح مشاعر ولا اكل حقوق ولا اكل حقوق تمام؟ ولا حرمان من حقوق لا لا هو يتحرم لا هي تتحرم من مهرها ولا هو يتحرم من ولاده ولا ان احنا نأزي نأزي بعض
ونسيء لبعض خلاص زي ما الناس بتقول ايه؟ زي ما دخلنا بالمعروف نخرج بالمعروف خلاص نحترم بعض ونفتكر العشرة الحلوة ونفتكر الكلمة الحلوة والموقف الحلو وايه ونتعامل على اساس كده
قررنا قرار هادئ ان احنا خلاص الحل الوحيد هو الطلاق وصار هو ده الحل المناسب. خلاص لك وعليك وخدي يا ستي بزيادة وانا مسامح لأ انا مش عايزة وكتر خيرك ونقعد نتعازم على بعض في الحقوق ده المفروض
باقول لها كلمة حلوة وتقول لي كلمة حلوة واشكر في اهلها وتشكر في اهلي وكتر خيرك. وربنا يعوضك خير وربنا يعوضك خير وان شاء الله تلاقي احسن مني وان شاء الله هتلاقي احسن مني وخلص الكلام. ده شيء بالنسبة لنا خيال علمي
يعني لو لقينا نموزج كده ايه ده! ده فيه اتنين اتطلقوا آآ وما شتموش بعض خيال علمي ده بالنسبة لنا خيال دلوقتي. رغم ان ده المفروض ده الطبيعي. يعني الصحابة نفسهم ده الطبيعي في التطبيق. كنا نسمع كتير يقول لك طلق آآ فلان
طلق زوجته عمرنا ما سمعناش لا خناقات ولا مشاكل ده كان العادي في دنيا الصحابة ما في اي مشكلة. الموضوع بيتم بهدوء وبيتم بحقوق والموضوع بيخلص سرحهولنا صراحة ايه؟ جميلة. وهنا يا جماعة بتبان الديانة
هنا بتبان الديانة. الدين بيبان في الطلاق مش في الزواج الزواج كله عايز ايه كله عايز ايه؟ كله عايز ان هو يعني ايه آآ كله عايز ان هو عايز الدين لكن في الطلاق يقول لك باقول لك ايه يا عم الشيخ. فالشيخ يقول رأيه. يقول لك شيخ اطلع مين يا شيخنا؟ اطلع منها
احنا بقى نتعامل مع بعضينا. شكرا يا شيخ مش عايزين مش عايزين الشيوخ انا هتصرف معها. ايه ده! هو انت عايز شيخ في الجواز مش عايزه في الطلاق يبقى انت صاحب هوى. تمام
تمام سؤال فيه واحدة بتسأل بتقول لو كانت الشبكة ديت في الخطوبة ترجع ولا ما ترجعش؟ نقول لو الشبكة فعلا كبيرة تمنها كبير فدي اكيد مهر مش معقول تكون هدية
فاذا انفصلوا بترجع كاملة كاملة للخاطب تنديم المهر المهر. اما ازا كانت يعني شبكة حاجة بسيطة وباين بان من سياق التصرف ان هو جايبها هدية للزوجة. زي مسلا احيانا في الخطوبة بيجيب لها خاتم كده بس. مجرد ربط كلام جايبه لها هدية. مش جايب حاجة بخمسين او مية الف مسلا
فباين ان هو جابها لها هدية. هنا هنشوف مين اللي ساب. لو هو اللي ساب يبقى الهدية لها لو هي اللي سابت يبقى ترجع له ليه؟ ترجع له الهدية تمام
طيب وسرحوهن سراحا جميلا. ديننا كله جميل. سراح جميل هجر جميل صبر جميل احنا اللي بوزنا الدنيا ثم قال تعالى نعم لو طلقها في طهر جماعة فيه تحسب طلقة برضه
تحصد طلقة بعد كده انتقلت بنا الايات الى احكام خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام ايه هي بقى الاحكام الخاصة به؟ هو هو زي المؤمنين في في عامة الاحكام او نقدر نقول ان المؤمنين زيه في كل حكم له الا ما دل الدليل على اختصاصه به يعني
لو النبي عليه الصلاة والسلام ربنا امره بامر فالاصل ان الامر ده له ولغيره ده الاصل الا لو دل دليل على اختصاصه بالامر دوت كده ايه ربنا قال ايه لاحزوا في سورة الطلاق اولها ايه؟ يا ايها الذين يا ايها النبي ازا طلقتم
يا ايها النبي ازاي طلقتم؟ مش طلقت وكأنه المعنى لما كلمك كاني كلمتهم كلهم فازا ده يدل على اي امر للنبي عليه الصلاة والسلام. هو امر لجميع المؤمنين. اي حاجة ربنا اباحها للنبي اباحها للجميع الا ازا دل الدليل على
اختصاصه بذلك كما سيأتي. زي ما نشوف هنا خالصة لك من دون المؤمنين. اه باينة دي خلاص فقال يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك. اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك. ايه بقى الكلام هنا
يعني ايه احللنا لك مهلكة دي بتدل على اختصاص فين الاختصاص هنا الاختصاص هنا ان ربنا احل له كل زوجاته. ايوة فين الاختصاص؟ خد بالكم ما هو بعد ما نزل
حكم ربنا بان اقصى عدد للتعدد اربعة كان في الوقت اللي نزلت فيه الاية دي كان فيه من الصحابة اللي كان متزوج اكتر من اربعة النبي عليه الصلاة والسلام كان يأمر المتزوج اكثر من اربعة ان يبقي على اربعة فقط
من يبقي على اربعة فقط ده اقصى عدد طيب النبي نفسه برضه لما نزلت الايات دي كان متزوج اكتر من اربعة. ربنا قال له لا انت في في وضع اخر
احللنا لك ازواجك. آآ انت استسناء في هذا الباب فلك انك تزيد عن اربع او تبقي على الموجود. تمام؟ فلا لا جناح عليك ان يكون زوجاتك اكثر من اربعة واما غيرك فلا
غير النبي عليه الصلاة والسلام كان لازم يقتصر على اربعة واما هو عليه الصلاة والسلام ربنا قال له لأ خلاص انت بالنسبة لك كل زوجاتك حلال لك طبعا ده في مراعاة لمقام النبي عليه الصلاة والسلام
ومراعاة الله يبارك فيك يا رب. ومراعاة لحاله. النبي عليه الصلاة والسلام حياته يا جماعة مش زي حياة اي حد حياتهم ما تحتملش التوتر. ما تحتملش الزروف. ما تحتملش ان هو يعني يبقى ينشغل. زي ما قلنا لما الزوجات بس قالوا له
علينا والكلام دوت ربنا قال له طلقهم لو عايزين كده. حياة صعبة. هو بيخش في جهاد في قتال في مشركين في يهود في منافقين في دعوة في قيام ليل بيحتاج عليه الصلاة والسلام الى درجة كبيرة جدا من الهدوء النفسي. والاستقرار النفسي. وعدم الاضطراب
وبالتالي اي حاجة فيها تعكير تعكير بمزاج النبي عليه الصلاة والسلام فقط. او اي نوع من انواع الحاجات اللي ممكن تعمل له اضطراب في حياته. او آآ اشغال له بيتم الحسم فيها مباشرة. من زلك زوجات هتبتدي تكترهم في الطلبات خلاص اللي عايزة الطلبات
خدي اللي انت عايزاه بس خلاص تطلقي تمام آآ نمرة اتنين النبي عليه الصلاة والسلام نزل الحكم وهو معه زوجات هيطلق ويحصل بقى في حياته اضطراب لأ خلاص انت بالنسبة لك انت
ابق على زوجتك كما انت ولا تطلق اي واحدة منهن احللنا لك لك ازواجك التي اتيت اجورهن اللي ادتهم ايه؟ اللي دفعت لهم المهر بتاعهم تمام وما ملكت يمينك لان زوجات النبي عليه الصلاة والسلام كانوا حاجة او يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام كان كان النساء اللي في حياته ايه؟ اما زوجة اداها مهرها
تمام؟ او ملك يمين ملك يمين. والنبي عليه الصلاة والسلام كل زوجاته كان اداهم مهر على اختلاف يعني المهر كان ايه. بس اولا اغلب زوجات النبي عليه الصلاة والسلام كان مهروم
آآ بيسموها اتناشر اوقية ونشا ونشن مهرة عائشة مهر حفصة مهر آآ كل زوجات النبي عليه الصلاة والسلام الا هاذكرهم كان مهروم اتناشر اوقية ونشا. يعني ايه اوقية ويعني ايه نشا
الاوقية تساوي اربعين درهم. الاوقية تساوي اربعين درهم فضة والنش نصف اوقية يعني عشرين درهم فضة فلو قلنا اتناشر اوقية ونص يبقى اتناشر في اربعين بكام اتناشر اربعين بكم؟ بربعمية وتمانين
ونص يعني وعشرين يبقى ربعمية وتمانين زائد عشرين يساوي خمسمية درهم فضة تمام خمسميت درهم فضة. طب الدرهم ده كم جرام؟ تلاتة جرام فضة يعني خمسمية في تلاتة يساوي الف وخمسمية جرام فضة
ده مهر غالب زوجات النبي عليه الصلاة والسلام ومهر فاطمة كان كده برضو لما تزوج علي ابن ابي طالب. يعني ده المهر اللي اختاره النبي عليه الصلاة والسلام لنفسه ولبناته
الف وخمسميت جرام فضة دلوقتي جرام الفضة بكام جرام الفضة بحوالي اللي هو اللي هو العيار الف يعني ازن في حدود خمسين جنيه دلوقتي يعني بيطلع وينزل يعني. في عشرين تلاتة وعشرين
تمام؟ يعني المهر كان متوسطه حوالي سبعين الف جنيه او خمسة وسبعين الف جنيه وده فعلا رقم يكاد يكون اقل من مهر الطبقة المتوسطة دلوقتي يكاد يكون اقل من نهر الطبقة المتوسطة دلوقتي. فشوف تواضع النبي عليه الصلاة والسلام وتواضع زوجاته. فلا داعي للمغالاة في المهور. فلو كان خيرا
يعني لسبقكم به محمد صلى الله عليه وسلم. نسهل على الناس يا جماعة فاضل ان في في زوجات اختلفوا شوية في الموضوع دوت زي ام حبيبة ام حبيبة النبي عليه الصلاة والسلام آآ عقد عليها وهي في الحبشة
وكان النجاشي هو نائب عنه في العقد على ام حبيبة والنجاشي هو اللي اعطاها المهر يعني تبرع بالمهر لام حبيبة فاكيد حاجة كبيرة تليق بالنجاشي وفيه اتنين كان مهروم آآ غريب شوية
وهي آآ صفية بنت حي بن اخطب وجويرية بنت الحارس صفية بنت حي بن اخطب وجويرية بنت الحارث بن ضرار ان الاتنين دول اصلا اسروا في معركة. صفية اسرت في معركة خيبر وجويرية اسرت في معركة بني المصطلق
والاتنين دول اولا وقعوا في سهم بعض الصحابة فبعد كده النبي عليه الصلاة والسلام يعني رأى من المصلحة علشان دول كانوا بنات سيد القوم. صفية بنت حيي. جويرية بنت الحارث سيد القوم. رأى ان هو ياخدهم لنفسه
فاشتراهم من الصحابة وبعد كده عرض عليهم الاسلام وبعد كده اعتقهم وجعل العتق دوت او الثمن بتاعهم هو المهر بتاعهم وتزوج صفية كانت حرة واسلمت. وتزوج جويرية وكانت حرة واسلمت. فده مهروم مختلف شوية
ولما الجميل بقى في جوهيرية بنت الحارس لما تزوجنا النبي عليه الصلاة والسلام كان في اسارى كتير من بني المصطلق والصحابة حرروا جميع الاسارى قالوا ازاي يبقى في اسرانا اصهار النبي عليه الصلاة والسلام
في الاسارة ابن عمها وابن خالتها وخالها وعمها قالوا ما ينفعش. فكانت امرأة مباركة على قومها المهم ده معنى التي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك اللي هو ملك اليمين. كان زمان فيه اماء كان ممكن واحد يملك امة وله ان يطأها. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان عنده اتنين ملك يمين. رايحان
انا وماريا ريحانة وماريا ماريا القبطية المصرية اهديت له من ايه؟ من مصر. بس هو كانت اسمها ماريا القبطية. وهي ديت اللي انجبت له ابراهيم فربنا قال له زوجاتك خلاص حلال وما ملكت يمينك خلاص مما افاء الله عليك اللي هو ملك اليمين مما افاء اللي هو الفيء يعني ايه؟ لان
اللي ربنا آآ فاق عليك يعني اعطاهم لك اما السبي ده جه عن طريق غزوة او عن طريق هدية ثم قال وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللتي هاجرن معك
التي اجرنا معك. ايه دولا بقى؟ قال له بنات عمك وبنات عماتك بنات خالك بنات خالاتك اللاتي هاجرن معك فقال له دول ينفع تتجوزهم بشرط تكون مهاجرة ازا كانت من الصنف دوت لكن لم تهاجر
لم تهاجر فليس لك ان تتزوجها. شرط عشان يتزوج من دول ان هو ايه ان هم يكونوا آآ هاجروا مع النبي عليه الصلاة والسلام او هاجروا من مكة الى المدينة
طبعا ده دول بس اللي هم بنات عمه بنات عماته بنات خاله بنات خالاته. لان اصلا فيه ناس يعني لو ينفع يا اللي ينفع النبي عليه الصلاة والسلام كان يتزوج واحدة من الانصار؟ ايوا ينفع
دي اصلا ما لهاش هجرة. هي اصلا من الانصار هو تزوج صفية متزوج جويرية ما لهمش دعوة بالهجرة لكن هو الصنف دوت اللي هم قرايبك وكأن المعنى قرايبك ما تتزوجش منهم الا لو كانت امرأة مهاجرة
لكن اما ازا كانت لم تهاجر ده مختارة يعني فليس لك ان تتزوج الا من هاجرت هو ربنا اللي ايه باين كده يبقى ازا لو كانت قريبته بس ما هجريتش ليس له ان يتزوجها
تمام والزاهر من الايات انما سيأتي ان ربنا لم يذكر الكتابيات وبعض العلماء قال ان النبي عليه الصلاة والسلام خاصة ليس له ان يتزوج كتابيا وكل زوجاته اللي تزوجهم اسلموا قبل الدخول. ماريا اسلمت قبل قبل ان يدخل بها. صفية جويرية كله اسلم قبل قبل ان هو
عليهن فقال بعض العلماء ان النبي عليه الصلاة والسلام ليس له ان يتزوج كتابيا لان هي ما زكرش في فيما احل له كل اللي قاله آآ انما هم مؤمنات يعني
بعد كده زكر بقى حكم خاص به بقى قال وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصا. عشان كده قلت لك الكتابية قالوا امرأة مؤمنة. وامرأة ايه؟ مؤمنة
ده لزلك على ان النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم ليس له ان يتزوج كتابين طبعا ده لعلو شأنه عليه الصلاة والسلام وان حتى ما يكونش ده ايه يعني يحصل اقتداء به فيكثر الزواج بالكتابيات زي ما قلنا هو امر
مباح لكن لا يفضل طبعا. لا يفضل فمنع منه والله تعالى اعلم النبي عليه الصلاة والسلام تمام طيب قال بقى وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي. هنا ايه الموضوع دوت؟ ده حكم خاص تماما بالنبي عليه الصلاة والسلام
ايه هو الحكم ده؟ الحكم ده ان النبي عليه الصلاة والسلام له ان يتزوج بالطريقة التالية. تأتي امرأة وتعرض عليه ان ان هو يتزوجها. بصيغة الهبة بصيغة الهبة يعني تقول له يا رسول الله يعني ان كان لك في حاجة فقد وهبت نفسي لك
فان وافق فقد تم الزواج وده حصل بالفعل ثبت النبي عليه الصلاة والسلام مرة ثبتت مرة اه ان امرأة يعني ايه اتت اليه وقالت يا رسول الله ان كان لك في حاجة فايه؟ فانا لك. يعني او اهية بنفسي لك
فالنبي عليه الصلاة والسلام يعني لم يكن له حاجة في زلك فيعني آآ آآ قال ليس لي حاجة وتطييبا لخاطرها عرضها على بعض الصحابة وخلاهم يتزوجوا يعني زواجها لبعض اصحابه صلى الله عليه وسلم تطيبا لخاطرها
لكن هو في نفسه ما ما كان يعني يريد شيء. واصلا الحكم ده النبي عليه الصلاة والسلام لم ينتفع به قط. يعني لا يثبت ان اي واحدة من زوجات النبي عليه
الصلاة والسلام تزوجته عن طريق الهبة فشوفوا تخيلوا ان معه معه صلاحية زي دي وما استعملهاش نوع تقديم رائع بالصيغة ديت آآ وهبت لك نفسي يا رسول الله ربنا قال شرطين ان وهبت نفسها للنبي ان اراد يبقى في شرطين
مش هي بتجوزه قالت له وهبت لك نفسي فيبقى هي كده اتجوزته لأ. لازم هو يوافق تمام ان وهبت نفثان النبي ان اراد النبي ان يستنكح. وده الكلام ده لك انت لوحدك خالصة لك. هذا الحكم خاص بك لوحدك
وده زي ما قلنا تيسيرا على النبي عليه الصلاة والسلام لاحز ان ربنا بييسر له اي حاجة. فتلاقي في زواج النبي عليه الصلاة والسلام زيجات ما كانش ملزم فيها بولي وما كانش ملزم فيها بعقد
شف كمان شوية ان هو آآ مش هيلزم بالقسمة بوجوب القسمة بين الزوجات. ربنا يرفع منه الحرج ده. ممكن موضوعك يعني الزواج يخلص بالهبة. تمام؟ آآ آآ ممكن آآ زوجاتك حلال لك
نلاحز فيه خط ربنا بييسر له مهمته بيسهل له كل حاجة بيزيل عنه اي حاجة تشغله او تعطله او تعرقله او تشغل وقته او تشوش عليه لاحظ الخط ده اللي ماشي معنا. هو ده الخط اللي بيجمع لك كل الاحكام
لدرجة نسهله الزواج تماما. يعني لو وصل بك واحدة قالت لك وهبت نفسي قلت لها ماشي خلص الزواج تسهيل تسهيل للمهمات انت لك وضع مختلف تماما. وده شيء عجيب يدل ايه ده! يعني اذا للدرجة دي النبي يعني عند ربنا
والله احنا ما نعرفوش يا جماعة. والله ما نعرفه تمام ايه القدر ده؟ وايه العظمة دي وايه المقام دوت؟ كل حاجة بتتسهل لك لك لوحدك تمام والعجيب ان النبي عليه الصلاة والسلام ربنا سهل له حاجات كتير
بس هو نفسه ما انتفعش بها. يعني كأن ربنا بيدي له عروض كتير. ده لك وده لك وده لك. وعايز تعمل كزا اعمل. عايز تعمل كزا اعمل. في حاجات هو ما عملهاش على فكرة
ليه عادي في حاجات لم يردها وفي حاجات زي ما هنشوف من باب المروءة ما انتفعش بها فمسلا موضوع الهبة ده رغم ان انت تقول ده ده عرض رائع. ميسر. زيجة سهلة جدا
ولا مرة انتفع به. عليه الصلاة والسلام. وده رد على الناس اللي بتقول لك النبي عليه الصلاة والسلام كان شهواني وكان آآ مش عارف ايه الكلام الصعب دوت يقول في في اولا خلينا وسط في الاجابة
وسط في الاجابة بمعنى ايه بمعنى هل النبي عليه الصلاة والسلام ما كانش بيشتهي النساء مسلا يعني هل الدفاع عنه في الباب ده النووي؟ لا لا لا ده هو ما ما كانش بيشتهي النساء ده كل زيجاته كانت لحكم آآ تزوج عائشة عشان ابو بكر الصديق وتزوج حفصة
عمر متزوق صفية عشان قومها وجويرية عشان قومها لأ برضه دي اجابة فيها غلو في الناحية التانية لأ النبي عليه الصلاة والسلام يا جماعة مهما كان هو رجل يشتهي النساء
بطبيعة انه رجل. وهو قال كده. قال حبب الي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة وكان رجل فيما مضى يمدح بكثرة زيجاته لان هذا يدل على رجولة
تمام فيمدح الرجل ازا كان عنده عدة زوجات في فيما مضى يعني ايه؟ دلوقتي خلينا بلاش نتكلم عشان ما حدش يزعل يعني. بس في مواضع كان هزا من من من علامات رجولة الرجل ان تتعدد زيجاته يعني. بس عايز اقول يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام في النهاية هو رجل
بشر كالبشر فمن اسباب زيجاته انه يشتهي النساء. هذا لا يعيب بل كما قلت لكم هذا كان مما يمدح به الرجال ومن اسباب زيجاته حكم اخرى. يعني هو اصلا بيشتهي النساء عادي زي اي رجل فيريد ان يتزوج. بيختار بقى من النساء اللي اللي يبقى فيها حكمة
كمان حكمة زائدة عائشة عشان علاقته ببابكر. حافصة عشان علاقته بعمر. آآ جويرية عشان قومها وهكزا. كل زيجة كان لها حكمة زائدة عن مجرد الايه ان رغبته العادية في الزواج. تمام
طيب لكن بقى ما تجاوزش كده ونحول الموضوع من الحد الطبيعي ان هو ينسب الى الحد الغير طبيعي اللي هو يقال عنه ان هو بقى ايه يعني لا يشغله الا امر النساء وهو بقى حياته كلها كانت نساء ونقعد بقى واحد يكتب يشوه النبي عليه الصلاة والسلام
آآ فيقول بقى ان هو كان ما خلاص حياته كلها كان آآ وراء النساء والكلام دوت فده ما ينفعش. وبنرد على كده بكزا حاجة. من زلك مسلا يعني النبي عليه الصلاة والسلام اولا احسن سن له اللي هو سن يعني
القوة والفتوة من خمسة وعشرين الى اربعين كان معه امرأة واحدة بس خديجة بعد خديجة اول زيجة له كانت سودا بنت زمعة وهي اكبر منه. كانت امرأة يعني كبيرة في السن لكن تزوجها يعني عشان ما كانش لها حد
توفي والكلام دوت وبعد كده بدأت زوجاته تكسرن في المدينة. اولا لاحتياجه لزوجات عشان كثرة مشاغله وكثرة اعباؤه. واحتياجه ان يكون عنده من ينقل عنه كتير ينقله عنه اخباره عليه الصلاة والسلام بداية تعدد الزوجات بالنسبة له كان في المدينة. يعني كان سنه
تجاوز التلاتة وخمسين سنة فنحن لا ننفي عنه انه رجل ويشتهي النساء عادي هذا لا يعيبه اصلا. دي مش مشكلة عشان انا ان فيها لكن ننكر على من يعتبر زلك القادح فيه
لكن من الحاجات اللي نقول النبي عليه الصلاة والسلام لو كان بقى لو انت في تصورك المريض دوت لأ ده كان فيه فرص له انه يعمل حاجات اكتر من كده
اولا كان ممكن يتزوج مع خديجة كان ممكن يتزوج اجمل النساء بعد خديجة كان ممكن يستسمر الهبة دي ويتوسع فيها جدا ما عملش كل دوت عليه الصلاة والسلام هو معتدل هو معتدل عليه الصلاة والسلام هو رجل عادي يشتهي النساء بس مش الصورة الصورة المشوهة اللي بيحاول اللي بيطعن في الاسلام ان هو يصدرها لنا هو رجل
رجل معتدل تماما في كل تصرفاته. تخيل تأتي امرأة تهب له نفسها فيقول ما يريد. ولم ينتفع بهزا الحكم قط عليه الصلاة والسلام طوال حياته تمام؟ فلكن هي هي لك
انتفعت به انتفعت ما انتفعتش هذا امر عاد اليك سبحان الله تمام؟ خالصة لك من دون المؤمنين. ازا اه المسألة دي ما ينفعش تتطبق. الان احنا بنرى مهازل مهازل بسبب جهل النساء او جهل البنات دلوقتي. انت ازا تخيلوا ان زواج الهبة ده موجود في
الجامعة وقولوا لي موجود ولا لا انا عارف تمام فيه بنت خلاص دلوقتي فيه بنات ولاد مقتنعين ان ده ممكن ان ممكن واحدة بنت تيجي لزميلها تقول له وهبت لك نفسي وهو يوافق وياللا
يعني احنا عدينا الجواز العرفي يا جماعة. يعني الجواز العرفي اللي هو برضه باطل ومنكر. كانوا كانوا بيتجوزوا بصيغة بصيغة زوجتك نفسي قبلت منك وهي اللي تتولى العقد وده باطل. تمام؟ ويبقى فيه شهود بقى من اصحابهم وكده. فكان الموضوع كان ينقصه الولي يعني الزواج
العرفي كان ناقصه الولي بس ان الولي يوافق وهو اللي يتولى الصيغة فطبعا ده مش موجود فطبعا الزواج الاول فاطر لأ احنا عدينا ده عدينا الزواج العرفي بقى في دلوقتي بنت ولد لوحدهم
وبصيغة الهبة كمان بتقول له وهبتك نفسي فيقول لها قبلت منك. وياللا كل حاجة حلال تخيلوا احنا وصلنا لكده. وفي بقى ناس بيزودوا بقى ويحطوا تاتش عن الموضوع دوت. ان هو يجرح نفسه. تمام؟ وينزل دم. وهي تجرح نفسها وتنزل دم
وبعد كده ايه يحط الدم على الدم ويبقى دي الرابطة اللي اللي ما بينهم احنا اتجوزنا وكده بقى ايه دمي ده هي دي الاحوال حسن دي الاحوسة لحوسة. دي بقى دي
ده ما لوش علاقة بالجواز ده انت تروح تستحمى ايه ده ايه الجهل اللي وصل فيه البنات في الجامعة دوت؟ ومين مين اللي فاهمهم كده مين اللي فاهمهم كده تمام؟ احنا لازم نوعي البنات يا جماعة. لازم نفهمهم
اي زواج بدون ولي للمرأة وهو اللي بيتولى الصيغة مش المرأة بدون شهود بدون مهر بدون بدون زواج الزواج باطل تمام؟ حرام تمام واللي يعرف الحكم دوت ويعانده ويتزوج بهذه الطريقة يبقى بيزني
ما بالك بقى بصيغة الهبة ولا بعقد الدم؟ احنا علموا الناس يا جماعة خالصة لك من دون المؤمنين. ها ربنا قال قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمنهم
لكي لا يكون عليك حرج يعني قد علمنا ما فرضنا عليهم هم بقى اللي فرضنا عليهم ايه؟ فرضنا على الناس العادية ايه؟ في مهر في ولي في شهود تمام؟ اربعة بس
ما ينفعش يزودوا على كده. تمام؟ ما فيش حاجة اسمها هبة. قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم بس انت قلنا الكلام ده تأكيد لك علشان ما حدش يقول يبقى يقول ليه هو بيعمل كده؟ فربنا اللي قال لكي لا يكون عليك
حرج وكان الله غفورا رحيما. بعد كده بقى حكم جديد رائع جدا. ايه الحكم الجديد ده ربنا قال ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. ايه الكلام دوت يعني ايه الكلام دوت
ترجي من تشاء منهن ترجع لتؤخر تؤوي تضم تورجي تؤوي ها ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك ايه؟ اليك من تشاء الكلام ده هنا الاية بتتكلم عن ايه. ليه في قولين للمفسرين في الاية ديت. القول الاول
ان تورجي من تشاء وتؤوي اليك من تشاء. المقصود به الزوجات والكلام هنا على القسمة المفروض اللي متجوز كزا واحدة يعدل. يعدل في المبيت. يعدل في النفقة. يعدل في الكسوة. حلو
بصوا بقى ازاي ربنا خفف عنه قالوا ان الاية دي معناها نروح لدية تبات هنا تبات هنا تبات عند ديت تسيب ديت انت حر تماما في القسمة يعني يا محمد انت غير ملزم بالقسمة
فهذه القسمة ليست واجبة عليك. هي واجبة على الناس كلها الا انت. لان النبي عليه الصلاة والسلام اتفرض عليه كل يوم في بيت. ولازم تحافظ على الترتيب ولازم تحافظ على العدل برضو كلفة
مشقة ممكن هو الزروف ما تسمحش لا لا خلاص خلاص خلاص انت بالنسبة لك ما فيش اي تكليف في الباب دوت انت حر تماما تبات هنا تبات هنا تدي ديت يوم
ديت بتقعد عند دي بس وتسيبهم كلهم ما في مشكلة تورجي تؤخر من تشاء تؤي من تشاء. وبعد كده ممكن تعزل واحدة تماما. ما تروحلهاش خالص اعزلها. وبعد كده ترجع لها. تعزلها يعني مش مطلقة. يعني تعزلها
تمام اه لا هو المهر مش شرط بتسأل المهر مش شرط لصحة النكاح عايز عايز ولي تمام؟ شهود تمام؟ لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل. تمام؟ لازم الصيغة طبعا والولي وشهود العدول
بس المهر ده من الواجبات بعد كده تمام اه عشان كده احنا قلنا انت في ممكن يكون واحدة لم يسمى لها مهر عشان كده قلنا اتطلقت ولم يسمى لها مهر فلها الواجب بتاعها والمتعة يعني
بس طبعا احنا بنقول ان دي من تبعات ان الشباب بيستغلوا البنات السزج بيضحك عليها بالكلمتين دول هو ما بيديهاش مهر وبيستحل فرجها يستحل فرجها وبعد كده يرميها ولا مهر ولا اي حاجة
مصيبة كبيرة المهم الحكم الاولاني ان هو ايه ممكن يؤخر آآ ومن ابتغيت ممن عزلت. هيفرض واحدة عزلتها فلم تعطي لها نصيب اصلا من القسمة وبعد كده رجعتها تاني للقسمة. كما تشاء افعل ما تشاء. كل شيء بالنسبة لك ينفع
ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك حلو ده القول الاول وده الاقرب للتفسير. فيه قول تاني وبرضو موجود في التفسير ان الكلام هنا على الواهبة الاية دي بتتكلم عن الواهبة
يعني ترجي من تشاء وتوب اليك من تشاء. يعني الواهبة ديت اللي هتهب لك نفسها. عايز تقبلها اقبلها عايز ما تقبلهاش ما تقبلهاش تمام؟ عايز ما تقبلهاش دلوقتي وبعد كده تأجلها شوية وبعد كده تقبلها بعدين اللي هي ومن ابتغيت ممن عزلت فانت عزلتها دلوقتي وقلت لها ليس لي حاجة فيك الان
بعد فترة قلت لها انا موافق كل حاجة ممكنة ففي قول ان الكلام هنا في الواهبة تمام القول الايه؟ قلنا الاقرب للسياق يعني ان الكلام على القسمة بين الزوجات انك انت تقسم كما تشاء تدي ديت يوم بتاع الكلام ده كله انت حر في هذه الاختيارات تخفيفا عليك يا
محمد تمام طيب سؤال بقى بصوا بقى السؤال الخطير هل النبي عليه الصلاة والسلام عمل كده الاجابة لا الله النبي عليه الصلاة والسلام يا جماعة كان معه صلاحية خطيرة اي حاجة تعملها ما في جناح عليك
النبي عليه الصلاة والسلام التزم بالقسمة والعدل بين الزوجات فضلا منه فضلا منه ومنا وتطييبا لخاطر الزوجات وكان هو بيحب يرضيهم. لدرجة ان ربنا عاتبه احيانا في اول سورة التحريم. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك؟ هو مين
مين اللي يرضي مين؟ هو مين اللي المفروض يرضي مين؟ انت اللي ترضيهم ولا هم اللي يرضوك؟ لكن هو عليه الصلاة والسلام وعايزين نتعلم منه يا جماعة كان يسعى في مرضات الزوجات
واللي يريحهم بيعملوه واللي يطلبوه بيعمله حتى لو جه على نفسه بس هو كان بيختارهم هم وممكن ييجي على نفسه هو عليه الصلاة والسلام. وده المفروض الرجل الذي له مروءة
دايما كل ما الزوج كان مروءته اعلى دايما هو اللي يتسامح في حقه لان انت الاقوى وانت اللي معك الصلاحيات. وانت اللي تقدر تأمر وتنهى. وانت اللي تعرف تاخد حقك
وما حدش يتكلم معك. فدايما الاقوى المفروض تبان هنا المروءة ان هو يتنازل ان هو يتسامح ان هو يعطي الناس حقوقها. وممكن هو نفسه ما يهتمش. ممكن زوجتي نسيت تعمل كزا. مش مهم. كان يدخل النبي عليه الصلاة والسلام على
يقول هل عندنا طعام؟ تقول لا. تقول اني صائم مرة حطيت له آآ خل قال نعم الادم الخل. جميل اللهم حلو جدا. ما فيش مشكلة. آآ السيدة عائشة كسرت صحفت
آآ احدى الزوجات عشان غيرة قال غارت امكم كان سهل لين طيب جدا. حنين جدا. السيدة عائشة تقول كان النبي عليه الصلاة والسلام ازا مرضت احدى زوجاته لم يكلفها بشيء
وكان يرقيهن عليه الصلاة والسلام فكان رغم الصلاحية الخطيرة اللي خدها دي عليه الصلاة والسلام اللي هي تريحه خالص تخيل واحد متجوز كان في الواد ده معه تسعة. معه تسعة. عشان تعدل ما بين تسعة ده موضوع معقد
مش سهم بقى خدوا الجمال. عارفين كان بيعمل ايه كمان؟ كمان ثبت في الاثر النبي عليه الصلاة والسلام كان لو النهاردة مسلا يوم عائشة يعمل ايه كان في النهار يعدي على كل زوجاته
يسلم عليهم واحدة واحدة. ويطمن عليهم واحدة واحدة. وبعد كده يبات في بيت اللي ليلتها الليلة دي كل يوم يعمل كده لو النهاردة ليلة حفصة يعدي على كل الزوجات يطمن عليهم ويسلم عليهم. بعد كده يبات عند حفصة
النهاردة ليلة زينب يعدي على كل الزوجات يطمن عليهم. ويسمع طلباتهم. بعد كده يبات عند زينب. مش النهاردة زينب ما يشوفش غيرهم؟ لأ ده بيعمل حاجة زيادة يا اسطى ده انت الواجب مش واجب عليك
لا ده هو بيعمل فوق الواجب حاجة عجيبة والله. لازم الرجال تتعلم. مش معنى ان ربنا ادى لك صلاحيات انك تستغلها على الاخر. ها القوامة مش صيف ها آآ طاعة الزوج اللي الزوجة مأمورة بها
مش سلاح تهديد مش كل شوية نهدد تسامح مرة غلطت مرة نسيت مرة هنا هيبان الرجولة بقى هنا يبان الرجولة. النبي كان معه صلاحيات كتيرة جدا ما استعملهاش مش معنى ان ربنا ادى لك صلاحيات انك انت تستقصي في هزه الصلاحيات
عرف بعضه واعرض عن بعض خلي عندك مروءة ما تستقصيش مع الزوجة الزوجة ضعيفة الزوجة بتنسى. الزوجة بيحصل لها زروف الزوجة في حمل وفي رضاع وفي وعاطفية مش ممكن ما تكونش دماغها مترتبة زيك واحد اتنين تلاتة اربعة نسيت. غلطت اتلخبطت
آآ غضبة هنا يزهر المروءة وهنا تزهر الرجولة في واحد لا انا اكلي يتحط في ميعاده في شكله في رسمه السرير ما اتظبطش البتاعة ما اتشالتش الترابة ديت ليه؟ نعم
والله لو النبي عليه الصلاة والسلام ما يعمل كده ابدا ما يعمل كده ابدا خليك سهل. مش بقول لك تبقى ايه تبقى يعني ما لكش قيمة في البيت لأ اعمل لنفسك قيمة انت زوج
لك حق الاحترام والتقدير لكن قم الاحترام والتقدير ده حتناله مكافأة على المروءة وكل ما كان الزوج عنده مروءة مع الزوجة. الزوجة الكريمة بتقدر بتقدر وتبتدي تحس ان هي لأ الراجل
رغم ان كان حقه يغضب ما غضبش رغم ان كان هنا كان ممكن يعني يعاتبني ما عاتبنيش. اه لأ. خل بالي بقى المرة الجاية هاخد بالي لوحدها لما نتجوز ولاد الناس بتفرق
يا جماعة تزوجوا الناس اللي عندهم مروءة سواء الرجال او النساء تمام؟ ربنا قال ايه بقى بعدها ذلك ادنى ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن. قال لك معناه ايه الكلام دوت؟ قال لك انا رفعت عنك الموضوع ده كوجوب
بحيس لو عملته يفرحوا اوي بيفرحوا ليه؟ لان عارفين ان اللي بيحصل معهم ده مش واجب دي منة وفضل منك منة وفضل منك انت كده منك عملتها فده يخليهم يفرحوا. عارف لما واحد ياخد حقه
انت مسلا اشتغلت تاخد المرتب فما فيش واحد بيجي يوم المرتب يعمل فرح يعني ما هو مرتب حقي لكن لو مرة واحدة الشركة هتنزلت لك مكافأة رغم المكافأة دي اقل بكتير من المرتب بس فرحان بها قوي
ما كانش في حساباتك ما كانش واجب يعملوا كده. ففرحتها عالية. فلما يتقال له انت ما يلزمكش الخصمة وبعد كده هو يلزم نفسه بها تفضلا يفرحه اوي ذلك ادنى ايه؟ ان تقر اعينهن
مقر قرار العين يعني فرحة قناع الفرحة ولا يحزن ويرضينا ده هيبقوا مبسوطين اوي اكيد كل واحد تالت يقول لك كتر خيرك. كتر خيرك ده انت ده انا المفروض ما ليش حاجة
ويرضين بما اتيتهن كلهن. تخيلوا بقى من ادب النبي عليه الصلاة والسلام من مروءته انتم عارفين في مرض لما مرض في اخر حياته عليه الصلاة والسلام كان عايز يمرض في بيت
عائشة كان بيحب قوي عايز يقضي بقية حياته في بيت عائشة فاستأزن كل الزوجات. رغم انهم اصلا ما يلزموش يستأزن استأزن جميع الزوجات من يمرض في بيت عائشة ووافقوا استنى لما وافقه وراح لبيت عائشة
عليه الصلاة والسلام. ايه يا جماعة الرجولة دي؟ ايه المروءة والادب ديت؟ يا جماعة لازم تعلم الرجولة من النبي عليه الصلاة والسلام. هي دي هي دي المروءة. هو ده الراجل. هو ده رب
انزل. ده اللي فعلا يعني يعطي المرأة قدرها قيمتها. اه الحاجات دي حاجات ما بقتش موجودة للاسف كتير لاحزوا هنا في كلمة مؤثرة قوي البنات بالزات المفروض بعد الجملة دي
يحبوا ربنا اوي اوي اوي ويبقى امر ربنا بالنسبة لهم جري جري هنعمله مش ممكن حبيبي يؤمرني واتأخر عنه بصوا يا جماعة ربنا بيقول ايه عنكم قد ايه المرأة اترفع قدرها
ان بقى في عناية بحزن المرأة ها ولا يحزنن ويرضين هي مش هنا بس ام سيدنا موسى ربنا قال ايه تمام؟ ففرددناه الى امه ليه؟ كي تقر عينها ولا تحزن
السيدة مريم هزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنية. فكلي واشربي وقري عاين الله سبحانه وتعالى يرشد الى نقطة هامة جدا وهي انتبهوا لحزن النساء فان حزن النساء ليس كحزن الرجال
المرأة اصلا عاطفية ليست آآ قوية كالرجل فيا ايها الرجل لا تقيس حزنك على حزن النساء، فلا تتصور ان المرأة حين تحزن تكون مسلك حين تحزن. الامر يختلف تماما المرأة
يعني آآ يتفتق قلبها ازا حزنت فحزنها تأثيرها عليها اضعاف اضعاف تأثير الحزن عليك رفقا بالنساء ولا تحزنوا النساء لا تكسروا قلوب النساء فانهن قوارير المرأة ازا اتكسرت من الصعب ان هي تجبر
الراجل عادي بيتكسر ويتصلح يتكسر ويتصلح لكن المرأة كسرها صعب ولاحزوا استهمام الشريعة بهزه المسألة الدقيقة الرقيقة الراقية جدا بص ربنا نفسه يقول عشان ما تحزنوش. عشان ترضوا. عشان تقر عينك
فرسالة لكل من عنده مروءة حاول الا تحزن اي امرأة. لا ام ولا اخت ولا زوجة بقدر المستطاع لا تتصور ان حزنها كحزنك الامر بيكون اصعب بكتير بطبيعتها عاطفية عاطفية. فتخيل عاطفية وحزنت
مش هتبقى زيك. ما تقولهاش ايه يعني ما خلاص خلاص زعلنا بقى خلاص بقى كفاية بقى الموشح اللي انت عاملاه لنا انت لا تفهم لا تفهم ما يعني حزن النساء
رفقا الله الله في فيمن اسعد زوجة او اسعد اختا او اسعد اما ثم قال تعالى والله يعلم ما في قلوبكم. ايه بقى والله يعلم ما في قلوبكم. قال لك ايه بقى
قال لك ان ان القلب ده مش بايدي طب ما هو النبي عليه الصلاة والسلام بقى افرض بقى بيحب واحدة اكتر من واحدة. لأ دي مرفوعة عنك دي خالص هو النبي كان بيقول يا رب هذا قسمي فيما املك
تلومني فيما لا املك. يعني انا بحب دي اكتر من دي. ده حاجة مش ما اقدرش اتحكم فيها. ربنا قال الله يعلم ما في قلوبكم. يعني تجاوز عن هزا الامر. لان لن
ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم يعني الاية دي معناها في الميل القلبي بعض الناس يقول لك ما ما فيش حاجة ما ينفعش التعدد. هو ربنا قال اصلا ما ينفعش. ازاي؟ هو قال لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء. لأ الاية دي بتتكلم على الميل القلبي
وربنا عفى عن دية لان دي صعب انسان يتحكم فيها لكن انت لك في الماديات المبيت النفقة الكلام دوت فربنا عفا عن النبي عليه الصلاة والسلام زي ما عفا عن الناس في الميل القلبي
وكان الله عليما حليما. الله على الاسمين دول عليم وحليم. فيقول لك اه يعني نقول الحمد لله على حلمه بعد علمه الحمد لله على حلمه بعد علمه يعني عالم وحلم سبحانه وتعالى
فدي اسمين يحببونا قوي في الله. ان هو عليم رغم زلك حليم. كان ممكن يعجل بالعقوبة. لكنه يمهل سبحانه وتعالى اخيرا مكافأة بقى النساء زوجات النبي عليه الصلاة والسلام الصراحة امتياز في كل حاجة
جابوا ممتاز في كل حاجة. رضوا بالله وبالرسول. اه التزموا بكل شيء. رضوا باحكام الله في في مع النبي عليه الصلاة والسلام. سواء في الزوجات. سواء في القسمة. كل حاجة
راضيين بها. فربنا يكافئهم بقى. المكافأة بقى تيجي. اه ايه المكافأة بقى للزوجات؟ خلاص لا يحل لك النساء من بعد خلاص حافظ على دول لا تزود عليهم ولا تبدلهم لا تزود
ولا تبدل وممكن يقول لك ما تزودش عنهم. طب ابدل اطلة واحدة واجيب واحدة مكانها لا تزود ولا تبدل. مكافأة لهم خلاص هم عدوا كل الاختبارات عدوا كل الاختبارات مكافأة لهم حافز عليهم دول زوجاتك في الجنة
وخلاص لا تبدلهم ولا تزود عليهم بعد كده. مهما عجبتك امرأة انتهى انتهى خلاص تمام؟ لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسن الا ما ملكت يمينك ملك اليمين امر موسع
يا ملك اليمين لسة زي ما هو ملك اليمين امر خارج. لكن الزواج ان هو يتزوج لأ لا تتزوج بعدهن ولا تبدل خلاص شوفوا رعاية الله بتطييب خاطر الزوجات. متخيلين بعد كل الاحكام دي؟ برضو كان في كلام شديد للزوجات. احنا شفنا فتعالينا امتعكن وسرحكن. وبعد كده ربنا يحل له كل
كل الزوجات ما خلهمش اربعة بس. فبالنسبة لهم احنا بنتقسم على تسعة. كل ده راضوا به طب ايه المقابل؟ لا تطيب الخاطر. اتعلم يا جماعة تكافئ معلم لما تكلف والناس تعمل ما تعتبرش ان هو عمل كده خلاص لما واجب عليه يعمل
يا اخي كافئ ده ربنا كافئ زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. ان هم رضوا رغم ان هو واجب عليهم يطيعوا ربنا. وواجب عليهم يلتزموا اتعلم تطيب الخاطر اتعلم تقدر الناس
ده ربنا يعني جبر بخاطر الايه الزوجات. جبر بخاطر النساء لما قال ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات جبر بخاطرهم لما قال ايه تقر اعينهن ولا يحزنن. فين جبر الخواطر؟ هنتعلم من السورة دي؟ السورة دي ممكن نحط لها عنوان جبر الخواطر
فيها كزا موضع في جبر خواطر خطير خطير مين هذا بعد ما عديتوا الاختبارات ديت المكافأة ان احنا سنحرم على النبي عليه الصلاة والسلام ان هو يزيد عليكم او يبدل واحدة منكم
جبر خواطر ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ملك اليمين ده موضوع تاني. الا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيب. الله الله اكبر. الله اكبر. ما اجمل ايات النهارده
صراحة حاجة جميلة في تشريف النبي عليه الصلاة والسلام وتقديره ومراعاة الزوجات وجبر خواطرهم حاجة اداب رهيبة واداب في الطلاق اداب في حاجة روعة في المعاملة ربنا يعلمنا والله دروس مهمة جدا جدا جدا تنصلح بها الحياة
نسأل الله يا رب ان هو ان احنا نعمل بما نقول. يا رب اكون اول واحد بعمل بما اقول يا رب. ما كنش باقول حاجة واعمل عكسها. يا رب يا رب. ويا رب انتم تعملوا بهذا العلم ويا رب
نحفظ السورة ونصلي بها ونتدبرها. انتزروا بقى اللقاء القادم يكون لقاء جميل وممتع جدا اللقاء القادم. هيبقى فيه كلام خطير جدا. جزاكم الله كل خير سبحانك يا رب ربنا وبحمدك اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك