ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد ما هي الاسس التي ترون من خلال جزئياتكم؟ انه يمكن للعالم الاسلامي ان ينهض منه. انني لا اعتقده الحديثي الصحيح. وهو الجواب عن مثل هذا السؤال وعن كثير من الاسئلة
التي تطرح في العهد الحاضر وهو قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اذا واخذتم اذناب البقر ورضيت وتركتم الجهاز في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم
الاساس هو الرجوع الى الاسلام والامر هذا قد اشار اليه امام دار الهجرة الامام مالك رحمه الله في كلمة مأثورة عنه اكتبوا كما كانوا يقولون قديما بماء الوعد وهي قوله رحمه الله
من ابتدع في الاسلام بدعة. يرى حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم خان الرسالة اقرأوا قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
ورضيت لكم الاسلام دينا قال مالك رحمه الله كما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا ولا يفسح اخر هذه الامة الا بما صلح به او رضى من هذه الامة الاخيرة
هي بيت القصيم فيما يتعلق بالجواب عن ذاك السؤال حيث قال رحمه الله ولا يصل اخر هذه الامة الا بما صلى به اولها. فكما ان الامة العربية في عهدها في الجاهلية
ما صلح امرها الا بعد ان جاءهم نبيهم صلى الله عليه واله وسلم لوحي السماء الذي اسعدهم في الدنيا وفي الاخرى اه لذلك الاساس الذي ينبغي ان تقوم فيه الحياة في هذا الزمن
ليس الا هو ثم الرجوع الى الكتاب والى السنة. غير ان هذا يحتاج الى شيء من التفصيل لكثرة الجماعات او الاحزاب الاسلامية الموجودة الان لان كل جماعة تدعي لنفسها انها هي التي وضعت المنهج
الذي به يمكنهم ان يحققوا المجتمع الاسلامي والحكم بالاسلام فكل رجل يدعي كما قيل قديما وكلهم يدعي غفل بليل ونيل لا تقر لهم بواسع ونحن نعلم من كتاب الله ومن حديث رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم اما السبيل الذي لي يمكن تحقيق السعادة في الدنيا اما السعادة في الاخرة انما هو سليم واحد فلابد من تحديد هذا الشديد ليشفق عليه من كان حقا يبتغي العمل
في رسالة الدعوة الاسلامية والامة الاسلامية هو ما ذكره الله تبارك وتعالى في غير ما اية في القرآن الكريم ربنا عز وجل يقول وان هذا صراطي مستقيما. فاتبعوه ولا تتبعوا السبل وتفرق بكم عن سبيله
وان هذا صراطي مستقيما. اليوم ولا تتبعوا الشمل فتفرق بكم وعن سبيلي الطريقة التي تؤدي الى ما ينشده كل مسلم اليوم ولكن الجماهير لا يعرفونه انما هو الشهيد الذي اشير اليه في هذه الاية الكريمة
ولقد اوضح النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا الشديد المذكور في الاية الكريمة لمكتب لمبدأ رسمه لاصحابه على الارض التي كان من عادته ان يجلس عليها دون اي عظمة او كبرياء
لقد خط لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما ختم مستقيما على الارض اما خط على جنبه خصوصا قصير النمل ثم قرأ عليه الصلاة والسلام وهو يميل باصبعه الشريفة
الخط المستقيم الاية الصادقة وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه مما اشار الى الخصوص التي على جانبي خصم شقيق لقوله لكلام الاية الكريمة. ولا تتبعوا السنن فتفرق بكم عن سبيله واعتقادي
ان الطريق وواحد كما ينشده كل جماعة او كل قلب من هذه الامة من السعادة لها في الدنيا والاخرة فلا يجوز هناك الا هذه سبيل وبخاصة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
اتم بيان خطورة الحودة عن طريق المشتقين في قوله في تمام الحديث الصادق حيث قال هذا صراط الله وهذه طرق وعلى رأس كل فريق منها القانون يدعو الناس اليه ادعاتهم كثيرون
ولكن الداعية الحق انما هو الذي يدعو الناس ان يسيروا على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه واله وسلم وما اتبعه اصحابه ثم من جاءوا من بعدهم وقد اكد ربنا عز وجل في اية اخرى
القرآن الكريم ما ان يظهر في الاية السابقة مع شرع الرسول عليه السلام لها من حديث مذكور انذا فقال تعالى هم يشافقوا رسولا من بعد ما تبين لهم الهدى ليرتدي غير سبيل المؤمنين من امره ما تولى ونصبه بانما هو مصيره
فاذا الشديد دائما يذكر في القرآن مفردا وليس هناك شمل اتبع ولو ان السالكين عناوينه في السبل والثائرين اما تلك الطرق كانت محاسدهم ونواياهم حسنة ذلك فهم لن يفسدوا الى بيوتهم ما دام انهم لم الطريق الوحيد المستقيم
الذي يؤدي بهم الى مقصدهم المشروع ولقد جاء في الحديث الصحيح الذي فاتفقوا عليه كل البنات والاحزاب الاسلامية فكرا ولكنه يختلفون في تحقيقه سلوكه امن به قول النبي صلى الله عليه واله وسلم. وفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة
النصارى وستفترق امتي على ثلاثة كلها في النار قالوا المنزل يا رسول الله قال هي الجماعة هذه الرواية المشهورة وصمت رواية اخرى تفسر الاولى وهي كونها من السلام هي التي على ما انا عليه واصحابه
ايضا واحدة من ثلاث وسبعين سنة كاين الفرقة الناجية كما اشار على ذلك العلماء عاطلة وهذه الصيغة الناجية هي فقط التي تستطيع ان تنهض الامم الاسلامية اليوم وان تحقق السعادة لهم
ثم بغيرهم من الامم الاخرى التي لم تهتدي بهذا الاشكال ولعل من اسباب ذلك ان المسلمين انفسهم لم يعودوا مع الاسف كما كانوا من قبل اه دعاة لافعالهم واعمالهم والاقوال وحدها لا تفيد من الناس. فلما ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم
ان الفرقة الناجية للمسلمين عن مارحة وصفها هذا الضلال الذي يلزم منه ان يضلوا عملية اجاب عن ذاك السؤال من هي هذه الفرقة الناجية بين الفرقة قال هي التي على ما انعم به واصحابه
ونلاحظ هنا بوضوح تام ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يقتصر في جوابه عندك سؤال على قولي فقط التي هي على ما انا عليه لم يقتصر ولم يقف بكلامه الى هنا
على ما انا عليه ما عفوا على ذلك قوله واصحابي ذلك لان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم هم كما لا شك ولا اشكال في هم الذين تلقوا الوحي من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقسمه القرآن
ثم غدا قريبا عملوا به وقد تكونوا احسن تطبيق ثم نقلوه كما فهموه وكما طبقوه الى من جاء من هذه وهكذا حتى سخر الله عز وجل للمسلمين من جمع لهم السنة
من بعد ان في الاولين من جمع لهم القرآن الكريم فلذلك اجتمع الوحياني قالوا يشار اليه ما في القرآن في عديد من الايات كمثل قوله تبارك وتعالى مخاطبا نبيا عليه الصلاة
والسلام والزمنا اليك الذكرى لتبين للناس غيرهم آآ في هذه الاية نص صريح ان بيان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو شيء زائد عن القرآن لان القرآن مبين ببيان عليه السلام
فالمبين شيء فالمبين شيء اخر شيء زائد عليه وان كان لا يخرج عن ان مستقم من مشكاة واحدة اما جاء النص انصرف بذلك الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا الفين احدكم متكئا على اريكته
يقول هذا كتاب الله فما وجدنا في حلال حللناه وما وجدنا في حرام حرمناه اما اني اوصيت القرآن ومثله معه الا اني اوتيت القرآن ولفه انا في حديث اخر الا انما حرم رسول الله مثل ما حرم الله
ثالث لان الله عز وجل كما صلى في الاية السابقة انزل القرآن على خير النبي عليه السلام يستطيع ان يبينه للناس هذا البيان هو السنة. لكن شيء اخر آآ اشارت اليه في تلك الرواية السابقة حينما سئل النبي عليه السلام عن الكوكب الماضية
فقال هي التي على ما انا عليه واصحابي فاصحاب الرسول عليه السلام ذكروا في هذا الحديث لهذه النكتة التي سبق ذكرها في قوله تعالى ومن يشافق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
ويتبع غير صدور المؤمنين ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصله جهنم وجهات مصيرا فنحن نقول في هذه الاية فتنة بالغة كالحديث السابق واصحاب فذكر في الحديث وقال تعالى ومن يشاك في الرسول من بعد ما تبين زوجها ويتبع غيره
للمؤمنين لم يقتل رب العالمين غير شهيد وسلم حينما قال كان اقتباسا من الاية التي كان الله عز وجل اوحى بها اليه في مقال فمن يشاقق الرسول؟ عشان هم الذين تلقوا لوحده من رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم ملزما منه له مباشرة دون نواصلها ذلك بقوله في الحديث الصحيح بل متواتر او الناس ثم الذين يريدون لهم ثم وعلى ذلك فلا يستطيع مسلم ان يستقل
بفهم كتابي والسنة بشرحه. بل لابد ان تعبة بقوله عليه السلام وتارة في هذه وتارة لتقريره ولعلكم تعلمون جميعا اما السنة تنقسم الى هذه الاقسام الثلاثة. قول وما صرف خارق ما
نظره عن هذه السنة واراد ان يستقل بفهم القرآن مقتصرا على والديه الخوف لا يستطيع ان يصل الى فهم مراد الله تبارك وتعالى من اياته على ذلك ان هناك بعض الايات معينة
هل ينهي مثلا في اية تامة اليوم في اية الحج الشارق ونحو ذلك ابي اية تفسر الوضوء ما جاء في السنة. وانسان ما في فهم الاية دون ان يستعين بذلك على ذلك
من سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم في اقسامها الثلاث اية مثلا والسارق السارقة تقطع اي هنا اليد باللغة اذا وقد يراد كف ذراعه وقد يراد ما فوق ذلك الى المنكب
فباي هذه المعاني يستطيع من لا يعود الى السنة التي هي بيان القرآن كما ذكرنا ايضا ان يكفر مثل هذه الاية. ثم كلمة الشارقة فهي تشهد كل السارقين مهما كانت قيمة ما شرق
من حثنا قليلا ولا قيمة له كرب لابد في هذا السنة باخشى ان الثلاثة واوضح مثل معروف من الزمان هو الصلاة التي والحج وصيام والزكاة ونحو ذلك ان يفهم هذه الاركان التي امرنا بها بالقرآن في المرء بيان الوصول عليه السلام لها
لاولي الامن كذلك فلا بد من الرجوع الى السنة مع القرآن لان السنة تبين القرآن. كما ذكرنا انفا في الاية الكريمة وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس منزله يبقى هنا هناك شيء اخر في القصيد الان من كلمته هذه في اخر هذه الكلمة او هذا الجواب
وهو الصحابة الذين نقلوا الينا اقوالهم عليه الشباب واطعامه كما هو معدود لاننا نعرف ذلك من السنة لا نعرف ذلك الا من نقل الصحابة. وليس من قول عن النساء من في مثل هذه المناسبة
وعلى ما شئت يا مالا لي ما سبق في بعض المحاور المتقدمة. حينما ذكر الله شديد الامين وذكر نبيه الكريم اصحابه لم يكن ذلك الا بحجة بالغة وهي انه يجب الرجوع
الى فهم الكتاب والسنة كما كان عليه شرفه الاول الصحابة رضي الله عنهم اجمعين على هذا يأتي هنا شيء هام جدا يغفل عنه كثير من الجماعات الاسلامية او الاحزاب الاسلامية القائمة
مليون على وجه الارض الا وهو ما هو السبيل الى معرفة او تقرير قمة معرفة ما كان عليه اصحابه من فهم يا ابي السنة لا سبيل الى ذلك الا بالرجوع
الى علم يعرف عند العلماء بها يتمكن العلماء من ان يعرفوا ما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مما لم ينصح اكثر الجماعات اشكالية لا يرفعون اليوم رؤوسهم
اولا لفظ السنة والسنة في لغة الشرع اهم واشمل منها في عصر فقهائه ذلك بان الفقهاء يطوفون له في السنة الفريضة وسنة لكن السنة لغة الشمال هي لكن السنة هي الطريقة والمنهج والسلوك الذي سبقه الرسول عليه السلام
في تفسيره في بيانه للقرآن. على هذا جاء سيدنا عليه السلام في الحديث الصحيح والمتفق عليه بين الشيخين من حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من رغب عن سنتي من رغب عن سنتي
اليس مني؟ اليس المقصود هنا من سنتي سنة الفجر؟ سنة الظهر القبلية والبعدية الى اخر ما هناك من السنة الراتب تسعة فهو المقصود في هذا الحديث. فانما المقصود به ترك
السنة بينه وبين ظهور الجنة. لكنه على العكس من ذلك اذا ترك السنة بمعناها الشرعي لذلك انه حاز عن شديد الرسول عليه السلام التي هي سبيل المؤمنين تجدوا عبادته عليه السلام قليلة. وجدوها قليلة ما كان يدور فيما
في العباد في صلاة وصيام انما صلاة. وفي الاجازة وجدوا عبادة عليه السلام ايوا وكأنهم شعروا بان هذا يقسم في حق الرسول عليه السلام بسبب صحبتهم من نبيه صلى الله عليه وسلم حيث قالوا ماذا انت قالوا هذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قد غفر الله لهم ما تقدم من لبن كانوا يقولون لماذا يوصل الرسول صلى الله وسلم نفسها مبينا يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك الرسول عليه السلام قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وتأخر فلم يبقى هناك ما يدعوه
الى ان يكون النور كله. فلذلك عادوا الى انفسهم اما نحن فلنسأل بعض لمغفرة الله فيجب ان نسعى الى عبادة الله عز وجل لعل الله ان يغفر لنا فتعالوا لنا. وقال احدهم اما انا فاقوم الليل ولا انام
وقال الثاني ان انا ساصوم الدهر ولا افطر. والثالث قال ان انا فلا اتزوج النساء. وانصرفوا متعاهدين على هذا. فلما جاء الرسول عليه السلام يعني من اصحابه قائلا بدلوا اقوام يقولون كذا وكذا وكذا. لان المقصود
تشكيل تعليم. فقال عليه السلام اما انا فاني اخشاكم لله ودقاكم لله. اما ان اصوم فافطروا. واقول مين؟ يا امان وتزوج نساء فمرن فمن رضي عن سنه فليس مني او من جاء
بعبادة تعمد الله بها فهو قدرنا عن طريق فهو ليس مني. لو ان رجلا لم يكن النبي مطلقا. ولم يصم من الدهر شيئا اكثر من شهر رمضان. فهو الذي يسأل
ولا يقال فيه قد رغب عن الرسول عليه السلام. ولكنه لو صام نار رمضان صام كل ايامه. الشباب بالفرائض على في ظنا بانه قد زاد في الطاعة والزجاجة الواقع انه قد خالف من
التي نقلها الينا اصحاب الكرام يجب علينا المعرفة كما لو كنا نحياها معه السلام. وكذلك بيان الصحابة بما بينه الرسول عليه السلام لهم. كان لابد الى علم الحديث واين الحديث علم مستقل عن شيء ولا
الى التفكر في الدين والى فهم القرآن الكريم الا بطريق هذه السنة. لذلك اعتقد وهذا ان شاء الله يكون نهاية هذا الجواب. لابد لهؤلاء ان يحققوا امرين ان يمضوا الى اذهان المسلمين شريعة
فهذا قوله واتممت عليكم نعمتي فرضيت لكم الاسلاميين اعادة هذا الامر اليوم كما كان في العهد الاول كان بلا شك يحتاج الى جهود جبارة من عزيز من علماء المسلمين في مختلف اقطار الارض ينشرون العلم الصحيح في
المفهوم السعودي اسلام. حتى قال بعض كيفية ان الطرق الموصلة الى الله تبارك وتعالى هي بعدد انفاس خلائقها انهم ليسوا بحاجة الى ان يدرس يقضي احدهم في ويشترك فيها ان تكون ملزمة بعدها
والرؤية تهيئ نفسه ريح واحدة توصل الى الله تبارك وتعالى الى ان يتم انا اكون انه لابد للعلماء حقا ان من كثر ما دخل فيه من ما دخل في العقائد ما دخل في الاحاديث
السنة من احاديث ضعيفة موضوع ما كتب في الفقه من اراء الحجة واقوال غريبة جدا فالاسلام يتبرأ منها. ثم ما ففي الشروط والاخوات من انحراف مما كان عليه السلام واصحابه ما دخل في
خير من دار العلم فلذلك ان وقت ذلك اليتيم لابد للجماعة المسلم حقا ان تقوم بواجب امرين الدين. التصفية والتربية. تصفية الاسلام يعود المسلمون الى فهم بدينهم كما لو كانوا في شهادة نبيهم
هذا تطبيق هذا الاسلام المشبه تصفيقا عن نبيا صحيحا. فيوم تبارك وتعالى لا هذا ما يمكنني ان اقوله في هذه المناسبة انصر الله فيما وبنعمة المسلمين ان الاسلام صحيحا. صحيحا بعد ما كان عليه
وان يوفقني للعمل بذلك اما انه سميع مجيب والحمد لله رب العالمين اشير في من يعني آآ وجه الحديث ما عليه واصحابه في جماعة من الجماعات الموجودة كما قال في ذلك الامام احبابي وامام البخاري ويقول من اهل الحديث لا شك فيهم السلفيون
لم يكن على هذا المنهج فهو خارج من هذا الحديث. فضيلة الشيخ الى ان بالدليل. والحقيقة ان نلاحظ اليوم ان هناك عامة وشخصيات خاصة. الشهر العام تشمل كل المسلمين الذين كانوا من قبل من الغافلين. آآ ربتهم الحوادث التجارب سواء الان التجارب
الجماعية انه لا بد للمسلمين ان يعودوا الى دينهم. فهذا الكثيرون منهم الى دينهم آآ كلمة الدين والمفهوم العالمي. ولكن نحن عندنا ان نقول العيش لا يظن ان الذي اصابه وغام عليه. لما وجدت هذه الصحوة
بدأنا قريب جدا لسنا ممن كنا لا نسمع منهم من قبل كلمة الكتاب والسنة انما كنا نسمع منه في الدين من كلمات عامة. اما الرجوع الى الكتاب والسنة واصبحت ممكن ان نقيم مدة العشر الحالية. او ان بعض الجماعات التي لا تتضمن اشكال
دينا لها تصفيات الى اخره يقولون نحن مع الكتاب والسنة. ولكني ورد اليهم يعني كتاب السنة لانهم ليس عندهم من الكتاب والسنة الا ما يشترك معهم عميق النقد. اما ان يكون عنده موارد تفصيلي
اولا بخلافات بسيطة ورسموها في هذه القرون الطويلة ثم آآ معرفة الراجح فيها مرجوح من هذه الموروكات هذا في الواقع نجد احدا من هذه الجماعات ان يقوموا بتحقيق ذلك الا من ينتمي لاهل الحديث ويا اهل السلف. ولذلك
الشيء لا يأتيه. اذا كان كل جماعة الان تدعي يثنى على الكتاب والسنة. لماذا؟ لانه وهذا معروفة منذ جميع المسلمين ان الدعوة الى الكتاب والسنة والاسلام. فلم يعد يتمكن احد من الدعاة مهما كان اقترابه او ابتعاده عن منهج الكتاب والسنة ان يغض النظر عن الدعوة
الكتاب والسنة. فاذا ان كنتم صادقين. ونحن في حدود مارنا وكلامنا من الجماعات الموجودة اليوم على من يحاول الاقتراب من كتاب السنة الا الذين اما ان الحديث او اسم ام صالح سنة في بعض البلاد او السلفيين
في بلاد اخرى او اهل الحديث في بلاد اخرى وهكذا. اما الذي ينتمي الى جماعة اخرى لا يتردد على السنتهم الاستبداد بالكتاب والسنة في كل شئون حياته الذاتية للشخصية او العامة او الفكرية او السياسية او نحو ذلك. ما نجد عندهم
في ذنب دائما حول الكتاب والسنة. اذا الكتاب والسنة نحن عن كتاب السنة. لكن هاتوا ما عندكم من جديد على انكم الان مثالا يعني ومؤسفا في ان واحد. هذا في غزال المصري. هو لا يتبرأ من الكتاب والسنة ولا
يقول انا لا ادعو الى الكتاب والسنة. لانه لو قال ذلك انفضح امره فانتشر. فهو ما هو عنده ان كان من السنة فهو السنة ما صح عنده في من داره الشخصي العقلي. وليس ما صح عند علماء الحديث
حياتهم الطويلة لمعرفة الشيء الصحيح للعلم. كل هذه الجهود لكل هذه القرون مع الاسف الشديد كان يقيم بهذه الحلول آآ كل ما في الامل الحديث الذي يوافق حياة او منطقه او ثقافته
كما قال كذلك الامة على تلقي هذا الحديث لا والقرآن الفرق عنده ان القرآن لا يجوز ان بين اما ينمو اهون واخف من الذي عنده ان يكون كما في غيره كثير من الجواز عن هذا حديث اخر. هذا حديث
تردوا بهذا المؤمن حديث صحيحة واشكال ايضا المهم ادعاء قائد للناس فوحيد وجماعة من باب الكتاب والسنة بانني نقول لهم نريد اصحابا اذا نريد اقوال هكذا انتم صادقين. ونحن نعلم
اما الجماعات التي تنتبه الى اسماء معينة او احياء سياسية ونحو ذلك فهذه لا تهتم بدراسة بل قد يصرحون بان هذه الدراسة تصلي في الامم. وفي قرية وان ننبه في ان هذا الحديث صحيح او غير صحيح ان هذا سني وهذا بدعة هذا صادق لاوانه
من فلا شك اما الدليل الناهض على ان الذين يصدق عليهم ان هذه الشرطة الناجية كما جاء الصحيح انزل انما ينبغي ان يصوم كما قلنا ايضا هذا فهم الكتاب والسنة
حسب قدرتهم فهي جماعة الخلق الناجية ومما لبس هؤلاء انهم لا يتحزبون لحزب واحد ولا ينتمون لرأس واحد يأمرهم ان شاء موجودين الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن شهودا. الفرقة
هي فرقة اهل الحديث والسنة وليست فيها اهل السنة والجماعة كما يقولون اليوم لان هذا الاسم اصطلحوا على ان يدخلوا تحته تحت ال السنة والجماعة يدخل الاشعار يدخل المسؤولية اخيرا يدخل اهل الحديث الذين ينبغي ان ينكروا مقدما وشبثا
بينما هؤلاء لا يتضمنن رؤية كما نتدناه الا الكتاب والسنة تعلمون بالشرف السابق الاشعاعية الذين اضطروا ان يقودوا كلمة حق لكن السلفي آآ اسلم فاني خلفي احكم واعلم. اذا اذا نسب الجهل الى السلف ونسب
لكلوي ذلك من النصوص اي اهل النبي فان لم يفهموا نفسه ان صوته صحيح العارفين بفضل الله ثم بصحيح سنة رسول الله ثم العاملين بذلك قال منهج اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة