ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد ما هي الاسس التي ترون من خلال انه يمكن للعالم الاسلامي ان ينهض مصر. انني لا اعتقده هو ما جاء بالنقص الحديثي الصحيح. وهو هذا السؤال وعن كثير من الاسئلة
التي تقرأ بالعهد الحاضر وهو قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اذا حضراتكم لدينا واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالله وتركتم الجهاد في سبيل الله كلف الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم
الاساس هو الرجوع الى الاسلام والامر هذا قد اشار اليه امام دار الهجرة الامام مالك رحمه الله في كلمة مأثورة عنه اكتبوا كما كانوا يقولون قديما بناء الوعد وهي قوله رحمه الله
من ارتدع الاسلام بدعة. يراها حسنة فقد زعم ان محمد اذا صلى الله عليه واله وسلم خان الرسالة اقرأوا قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
ورضيت لكم الاسلام دينا قال مالك رحمه الله اما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا ولا واخر هذه الامة الا بما سبح به الرضى. هذه الامة الاخيرة هي بيت الخطيب دي
فيما يتعلق بالجواب عن ذاك السؤال حيث قال رحمه الله ولا يصلح اكل هذه الامة الا بما تنهى به اولها. فكما ان الامة العربية في عهدها في الجاهلية ما خالف امرها
الا بعد ان جاءهم نبيهم صلى الله عليه واله وسلم لوحي السماء الذي اسعدنا في الدنيا وفي الاخرى اه بيدك الاساس الذي ينبغي ان تكون فيه الحياة الاسلامية تعلمت في هذا الزمن ليس الا هو
الا الرجوع الى الكتاب والى السنة. ان هذا يحتاج الى شيء من التفصيل. من كثرة الجماعات او الاحزاب الاسلامية الان في الكعبة لان كل جماعة تدعي لنفسها انها هي التي وضعت المنهج
يمكنهم ان يحققوا المجتمع الاسلامي والحكم بالاسلام فكلهم يدعي كما قيل قديما وكلهم يدعي غتا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك ونحن نعلم من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان السبيل
الذي به يمكن تحقيق السعادة في الدنيا ثم السعادة في الاخرة انما هو سليم واحد فلابد من تحديد هذا السبيل ليثبت عليه من كان حظا ليبتغي العمل لصالح الدعوة الاسلامية والامة الاسلامية. هذا السبيل
هو ما ذكره الله تبارك وتعالى بغير ما ايات في القرآن الكريم فربنا عز وجل يقول وان هذا خلاصي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا الشمل وتفرق بكم عن سبيله واما هذا صراطي مستقيما حتى اليوم ولا تتبع الشمل فتفرق بكم ان تريدوا
الطريقة التي تؤدي الى ما ينشده كل مسلم اليوم ولكن الجماهير ما يعرفونه انما هو الذي اشير اليه في هذه الاية الكريمة ولقد اوضح النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا الشبيب المذكور في الاية الكريمة
لمثل جدا تراكمه لاصحابه على الارض التي كان من عادته ان يجلس عليها دون اي عظمة او كبرياء فقد خط لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما خط مستقيما عن الارض
ثم خط على جنبه خطوطا قصيرا ثم قرأ عليه الصلاة والسلام ويميل بالسعي الشريفة عن خط سخيف الان السابقة وان هذا صراطي ثم اصاب من خطوط المجد على جانبي خط ثقيل
لخيره لكلام الاية الكريمة فلا تتبعوا السنن وتفرق بكم عن سبيله اعتقادي اما التاريخ هو واحد وما ينشده كل جماعة او كل قلب من هذه الامة من السعادة لها في الدنيا والاخرة
الا يوجد هناك ام هذه خاصة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد اتم بيان خطورته عن الطريق المستقيم. في قوله في تمام حديثه حيث قال هذا صراط الله
وهذه طرق وعلى رأس كل طريق منها سلطان يدعو الناس اليهم الدعاة ينكفرون ولكن الجاهل الحق انما هو الذي يدعو الناس ان يسيروا على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه واله وسلم
يوم اتبعوا اصحابه ثم من جاؤوا من بعدهم باسباب وقد اكد ربنا عز وجل في اية والاخرى ما ذكر في الاية السابقة مع شرح الرسول عليه السلام لها من المذكور فقال تعالى فمن يشاكس الرسول من بعد ما تبين له الهدى
غير سبيل المؤمنين ينبغي ما تولى ونصبه جهنم نقيرا ايضا الشديد دائما يذكر في القرآن مفردا وليس هناك سنن تتبع ولو ان السابقين عن رأيه بالسبل سائرين على تلك الطرق كانت محاسدهم ونواياهم حسنة وان افترض فيه من ذلك
الى بيوتهم ما دام انهم لم يشتركوا الطريق الوحيد المستقيم الذي يؤدي بهم الى مقصدهم المشروع ولقد جاء في الحديث الصحيح الذي قد تصدق عليه كل الجماعات والاحكام الاسلامية فكرا ولكنه يختلطون
ام به قول النبي صلى الله عليه واله وسلم. تفرقت اليهود على احدى وسفينة القصر النصارى على وستنطلق امتي على ثلاثة وسبعين في الخط قوة الناس الواحدة قالوا من هو يا رسول الله؟ قال
هي الجمع هذه الرواية المشهورة وصمت رواية اخرى تفسر الاولى هي التي على ما انا عليه واصحابه ايضا واحدة من ثلاث وسبعين فرقة هي الفرقة الناجية كما اشار على ذلك العلماء عاقلة. بهذه الثقة الناجية هي فقط
التي تستطيع ان تنهض بالامم الاسلامية اليوم وان تحقق السعادة لهم ثم لغيرهم من الامم الاخرى التي لم تقتدي بهذا الاشكال. ولعل من اسباب ذلك ان ان انفسهم لن يعودوا مع الاسف كما كانوا من قبل
ودعاة لافعالهم واعمالهم والاقوال وحدها لا يستفيد من الناس لما ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الفرقة الناجية هي فرقة واحدة لكي لا يضر المسلمين عن معرفة وقتها
اهذا الضلال الذي يلزم منه ان يدلوا عملية اجاب عن ذاك السؤال من هي هذه الفرقة الناجية من بين ثلاثة؟ قال بالتي على ما انا عليه ونلاحظ هنا بوضوح سامي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
لم يقتصر في جواده لك سؤال على قلبه فقط التي هي على ما انا عليه لم يقتصر ولم يخف بكلامهم الى هنا على ما انا عليه لا حافظ على ذلك قوله واصحابه
هنالك لان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم هم كما لا شك ولا اشكال فيه هم الذين تلقوا الوحي من رسول الله صلى الله عليه واله القرآن والسنة غدا قليلا. ثم
عملوا به يطبقوه احسن تطبيق. ثم نقلوه كما فهموه وكما طبقوه الى من جاء هذه وهكذا حتى سخر الله عز وجل للمسلمين من جمع لهم السنة من بعد ان سخر للاولين من جمع لهم القرآن
بين دقتين فلذلك اجتمع الرحياني حال المشار اليهما في القرآن في عديد من الايات في قوله تبارك وتعالى نخاطب النبي عليه الصلاة والسلام وانزلنا حدود الذكرى بين للناس من قبلهم
اه في هذه الاية نقص شريطا ان بيان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو شيء زائد عن القرآن لان القرآن مبين ببيان عليه السلام. فالنبين شيء فالمبين شيء اخر شيء
زائد عليه وان كان لا يخرج عن انه مستقى من مشاة واحدة كما جاء النص في الخلف في ذلك الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا الفين احدكم متكئا على اريكته يقول هذا كتاب الله فما وجدنا في
حلال هل والماء وما وجدنا في حرام حرمناه الا اني نسيت وانا ومثله معه. الا اني انسيت القرآن ولفته معه. الا في حديث اخر الا ان ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله. ذلك لان الله عز وجل
كما في الاية السابقة انزل القرآن على قلب ميمون عليه السلام وكلفه بينه وبين الناس هذا البيان هو السنة. لكن شيء اخر اه اشارت اليه اه تلك الليلة السابقة حينما سئل النبي عليه السلام عن كوفة الماضية فقال
هي التي على ما ان عليه واصحابي. فاصحاب الرسول عليه السلام ذكروا في هذا هذه النكتة التي سبق ذكرها في قوله تعالى ومن شاق في الرسول من بعد ما تبين له ندى ويتبع غير حبيب محسن ويتبع
ما تولى ونصه جهنم وساءت نقيرا فنحن نقول في هذه الاية فتنة بالغة كان الحديث السابق واصحابه فذكر في الحديث حثا على سنته عليه السلام ما عليه اصحابه الكرام. كذلك هنا تلاية كريمة عطف
حبيب المؤمنين على ما جاء به الرسول. وقال تعالى ومن شاف الرسول من بعد ما تبين لهدى ويتبع غير حبيب المؤمنين. لم يقل رب العالمين ومن يحقق الرسول من بعد ما تبين له
ونولي نتولى وندخل الجنة وانما ادخل الجنة على ما قبلها تعالى ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهجرة ويتبع غير سبيل المؤمنين كأن النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما قال انا واصحابي كان ان لم يكن ذلك وحشا
مباشرة اسميه تعالى اليه كان اقتباسا من الاية التي كان الله عز وجل اوحى بها اليه ان قال فمن يشاقق رسولا من بعد ما تبين ويسأل يا غير خليل المؤمنين. فما هي النكتة
وما هي الحكمة في ذكر الله عز وجل في هذه الاية؟ سبيل المؤمنين وفي حق الرسول عليه السلام اشهده على نفسه في الحديث السابق بجواب اما هؤلاء الصحابة الكرام كما اشرنا سابقا هم الذين تلقوا ان رسول الله صلى الله عليه واله
مبينا منه له مباشرة دون واسطة كما هو شأن من يرى من بعدي ولا شك ان الامر كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث معروف الشاهد يرى ما لا يرى الرأي
فلذلك كان ايمانا الصحابة الاولين اقوى من ايمان من جاء من بعضهم وقد اشار عليه السلام الى ذلك بقوله في الحديث الصحيح بل للفواكه خير الناس خميس ثم الذين انهم ثم
وعلى ذلك الا يستطيع مسلم ان يستقل بفهم الكتاب والسنة بشخصه. من لابد ان يشفعين على اهلجنا لرجوع الى الاصحاب الكرام الذين تلقوا ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم مفصلا مبينا ثالثا بقول عليه السلام وتارة في هذه
وتارة لتقرير ولعلكم تعلمون الايمان ان السنة تنقسم الى هذه الاقسام الثلاثة قول مفيد تقرير فاذا ما ترك قارئ ما نظره عن هذه السنة. واراد ان يستقل لسهم القرآن مقتصرا على ذلك للغة العربية
الصوت لا يستطيع ان نصل الى فهي مراد الله تبارك وتعالى من اياته على ذلك ان هناك بعض الايات يتردد فيها لفظ معين هل ينهي مثلا في اية التيمم واليد في اية الحد الثالث ونحو ذلك
اعتمد القارئ تكفل ما جاء في السنة على وجوههم ان يستقل انسان ما لطعن القهوة دون ان يسألون بذلك على ذلك والتلميذ صلى الله عليه واله وسلم باقسامها الثلاثة التي تذكرت
فالقوا مثلا السارق السارقة فاقطعوا اياهما اليد في اللغة اذا اطلقت فقد يراد يكفي وقد يراد الكف والزرار وقد يراد ما فوق ذلك الى وراء المنصب فباي هذه المعاني يستطيع من لا يعود الى السنة. التي هي بيان القرآن كما ذكرنا ايضا
ان يكفر مثل هذه الارض ثم فهي تحمد كل تارك مهما كانت قيمة ما خلق من حقنا قليلا ولا ان فلا تذكر لابد في هذا او في هذا ان يرجع الى السنة باقسامها الثلاثة
واوضح مثل معروف عند العلماء التي بها في القرآن الكريم. والحج والصيام والزكاة ونحو ذلك لا يستطيع احد مطلقا ان يفهم هذه الاركان التي امرنا بها بالقرآن الا على الضوء بيان الرسول عليه السلام
لقوله وتقريره اولي الامر فلابد من الرجوع الى السنة مع القرآن لان السنة تبين القرآن كما ذكرنا انفا في الكريمة وانزلنا اليك الذكرى يبقى هنا هناك شيء اخر القصيد الان من حرية هذه هي اخر هذه الكلمة او هذا الجواب لا. وهو الصحابة الذين نقلوا اليه
اقوالهم عليه السلام وافعالهم والتقارير الرسول صلى الله عليه وسلم لا نعرف ان القرآن الذي مروي للصلاة كما هو معلوم. فاننا نعرف ذلك من السنة آآ تقاريره عليه السلام رأى شيئا فاقره لا نعرف ذلك الا من نقل الصحابة. فليس من قوم عن الشباب
فاذا كان من الضروري جدا ان نضم الى الدعوة الى الكتاب والسنة كما نقول دائما في مثل هذه المناسبة وعلى ما كان عليه سلفنا الصالح اعمالا لي ما سبق في بعض الايات والاحاديث المتقدمة. حينما ذكر الله سيد الامين وذكر نبي المرسلين اصحابه
لم يكن ذلك الا بحجة بالغة وهو انه يجب الرجوع الى صحن الكتاب والسنة لما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. على هذا يأتي هنا شيء هام جدا يغفل عنه كثير من الجماعات الاسلامية او الاحزاب الاسلامية
مليون على وجه الارض هلأ وهو ما هو السبيل الى معرفة ما كان عليه الرسول عليه السلام من قول امثال الفخرين ثم معرفة ما كان عليه اصحابه من فهم في هذه السنة
لا سبيل الى ذلك الا بالرجوع الى علم يعرف عند العلماء لان الحديث له اصطلاحاته بها يتمكن العلماء من ان عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مما لم يصح. اكثر الجماعة الاسلامية لا يسعون
اليوم رؤوسهم اولا الى ما يعرف بالسنة والسنة طول الوقت الشرعي عمه منها في عصر فقهاؤه ذلك بان الفقراء يطلقون له في السنة على ما كان من العبادات غير المفروض على المسلم. الفريضة
لكن السنة هي لكن السنة هي الطريقة والمنهج والسلوك الذي سبقه الرسول عليه السلام بيانه للقرآن وتخصيصه اياه. عبر هذا جاء قوله عليه السلام في الحديث الصحيح والمتفق عليه بين الشيخين من حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من رغب عن سنتي من غضب عن سنتي اليس فليس المقصود هنا من غضب عن سنتي سنة الفجر؟ سنة الظهر القبلية والبعدية الى اخر ما
من الراكب في هذا الحديث فان ما المقصود به والطريقة التي جاء بها النبي عليه السلام في هذه الامة تبين للقرآن كما سبق من الكلام ولم يؤكد لنا هذا المعنى شيء ما يتعلق بسببه عليه. فالشيء الاخر اتفاق الامة
اما من حافظ على الفرائض وانتهى عن المحرمات فهو انشاء الله من اهل ان فمن جاء في صحيح مسلم ان رجلا قال يا رسول الله ارأيت ان انا صليت الصلوات الخمس
وصمت رمضان وحللت الحلال وحرمت الحرام. اادخل الجنة؟ قال نعم ان انت خليت الصلوات الخمس وصمت رمضان وحملت وحرمت الحرام فانت من اهل الجنة. فاذا هنا لا شيء مما يسمى باصطلاح الفقراء بالسنة. ليمنعوا
قام بما سبق ذكره في الحديث من فرائض يحول تركه للسنة بينه وبين دخول الجنة لكنه على العكس لذلك اذا ترك السنة بمعناها الشرعي ذلك انه حاز عن حبيب الرسول عليه السلام
التي هي سبيل المؤمنين. عبادته عليه السلام قليلة وجدوها قليلة بنشكر ما كان يدور في وهنهم من ان الرسول عليه السلام آآ ينبغي من اعجب الاسباب في ناس تصورهم في العبادة. يعني بلا شك اعمدهم جميعا. لكن ليست العبادة
بكثرة في صلاة وصيام انما هي بكثرة الادمان من اللذات حسب ما جاء الرسول عليه السلام من بالغ في العبادة اذا ذكر عليه السلام قليلا وكأنهم شعروا بان هذا نقص في حق الرسول عليه السلام
من افسد ما يكون الله عز وجل يغفر لهم بسبب من نبيه صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا بعد ان تقاموا لعباده هذا رسول الله صلى الله قالوا يا محمد قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه كانهم يقولون لماذا
صلى الله عليه واله وسلم نفسه لماذا يجهدها ويتعبها فقد حصل ذلك كما قال الله عز وجل ثم فتحنا لك روحا مبينا يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك ونزع
ايضا الرسول عليه السلام قد غفر الله له ما تقدم من زنبه وتأخر فلم يبقى هناك ما يدعوه الى ان يكون الليل كله يصوم النهار كله ويرتعد يعني اللسان كله. فلذلك اعادوا الى انفسهم
انا نحن فلم نذكر بعد بمغفرة الله فيجب ان نسعى الى عبادة الله عز وجل لعل الله يغفر لنا. فقال احدهم اما انا فاقوم الليل ولا انام وقال الثاني ان انا لا اصوم الدهر ولا افطر. والثالث قال ان انا
الا اتزوج النساء. وانخرطوا متعاهدين على هذا. فلما جاء الرسول عليه السلام وهذه ولاصحابه قائلا ما دام اقوامي يقولون كذا وكذا وكذا هذا يقول وهذا من ادبه عليه السلام انه يكفي ويعرض ولا يصرح
فيقول ما بال من قال لا ما بال اقوال يقولون كذا وكذا؟ لان المقصود فقال عن السلام اما انا فاني اخشاكم لله لقاكم لله اما اني اصوم فافطر. واقوم الليل وامان
واتزوج النساء انا الرجل عن سنتين اليس ممن؟ هذا موضع هذا فهذا هو سبب وجود هذا الحديث. او من جاء بعبادة يتعبد الله بها ويتقرب الى الله زلتا لم اتعبد الله بها فهي قدرين عن سبيل
فيا ليت مني لو ان رجلا لم يكن مطلقا ولم يكن من الضحى شيئا افهم شهر رمضان. فهو الذي يستحق ان يكون الجنة. لشهادة بركة للحبيب. ولا فيه قد رغب عن شموس الرسول عليه السلام ولكنه لو قام مع رمضان صام كل ايام التي لم
ثم قام الليل في السنة كلها والليل كله بطوله او الذي غلب عن سنته عليه السلام. فلذلك اشتان ما بين القامع للقرائن على بانه قد زاد في الطاعة والعبادة انه قد خالف منهج قال عليه السلام في الحديث الصحيح
من احلف في امرنا هذا ما ليس منه. اذا عرفنا ان سنة الرسول يعني الشباب التي نقلها الينا اصحاب الكرام يجب علينا ان نعرفها كما لو كنا نحياها معه وكذلك بيان الصحابة بما بينه الرسول عليه السلام لهم. كانوا لا بد من
كما كنت ارفا الى ان الحديث واين الحديث علما مستقل عن خير من شوية ولا الى التفقه في الدين الا بطريق اعتقد وايضا ان شاء الله يكون نهاية هذا الجواب. اما اذا بد للمسلمين اليوم
ان يعيدوا العيد الاسلام والمجد للاسلام والحكم والاسلام لابد لهؤلاء ان يحققوا امرين مني. ان ينظر الى اذهان المسلمين شريعة الاسلام مقطعة كل ما دخل فيها مما لم يكن منها يوم انزل الله تبارك وتعالى قوله النون
تنزيلكم اتممت عليكم نعمتي ارظيت لكم الاسلام نونا. اعادة هذا الامر اليوم كما كانت في العهد الاول كان بلا شك يحتاج الى جهود جبارة من عديد من العلماء المسلمين بمختلف اخبار الارض ينشرون العلم والتحقيق الذي هو القرآن
ببيان السنة ان الرجوع الى ما كان عليه الصحابة في دعم الشريعة امر هام جدا هو شيء اساسي في اعادة النقيب صحيح الاسلام بعد ان حتى قال بعض ولاية الشيخية ان الطرق الموصلة الى
الاعلى هي لعدد انفاس قلاعها. انه ليس بحاجة ما ان يدرس علم الكتاب يعلم السنة بل يقضي احدهم ايوه ويشترط فيها ان تكون ملزمة في ذلك من يمضي بعد وهو يهوى نفسه ان يتبقى لانهم انقادوا
الاسلام لكن يقولون الى الله تبارك وتعالى الى ان يتم انا اكون اما ضد علماء المسلمين حقا ان يخرجوا هذا الاسلام من كل ما دخل فيه ما دخل في العقائد ما دخل في الاحاديث في السنة من احاديث
تجعلك من دعاء ما دخل في الفقه من اعراض حجة واقوام غريبة جدا فالاسلام نتبرأ منها دراسة الضوء من قال ثم ما دخلت الشروط والاخيار بالاعتزاز ما دخل في الشروط من الغلو في اللعب في الدنيا
والانفلات عن اه الناس هو الرسول عليه السلام يقول اه ان المؤمن الذي يخالط الناس ونشكر على خير من الذين يخالفهم هؤلاء العلماء من كل فائدة ومن كل زميل دخل في هذا الاسلام من اي ذنب كان العقارب
ثم الشيء الثاني مع هذه التغطية ينبغي ان العمل العمل بهذا العمل فلذلك انا لابد من المسلم حقا ان تقوم بواجب امرين اثنين. التصفية والتربية. تصفية الاسلام ثم ذكرنا انتم بحيث يعود المسلمين الى فهم لدينهم كما لو كانوا في سألة نبيهم
او اقل يشتغل في اصحابه عليه الصلاة والسلام ثم تكونين حريصين على تصويت هذا الاسلام المشبه تصفيقا عملي صحيحا ومهيأ بالمسلمين مثل هذه التصفية والمربحين ويربون على اساس العمل بها يملؤهم
اعتقد ان بالمناسبة انصر الله لنا ولنعمة المسلمين ان الاسلام صحيحا هذا دور الكتاب والسنة الصحيحة بعد ما كان عليه وان يوسخنا للعمل بذلك انك سميع مجيب فالحمد لله رب العالمين. شيخ
عليه واصحابه في جماعة من الجماعات الموجودة في الجاحة الان فهم ينصرون هذا ائمة الحديث بانهم ان لم يكونوا عند اهل الحديث فلا كما قال بالوجود فيكون من اهل الحديث فيهم السلفيون لم ينزل على هذا المولد فهو خارج من هذا الحديث
لان كل الاعراض بالدليل. فالحقيقة موجود مع ان هناك عامة الشهر العام تشمل كل المسلمين الذين كانوا يقبلوا آآ رددت للحوادث التجارب سواء الآن التجارب شخصية او جماعية انه لابد للمسلمين
من ايام الى دينهم فعاد الكثيرون منهم الى دينهم لكن كلمة الدين باللحوم العالية لكن نحن اما ان نكون حاصر الدين فهو كما قلنا في العلي السابق مأمى عليه واصحابه. هذا
يخلصهم من هذا الذل الذي اصابهم وغان عليهم لما وجدت هذه الشهوة بدأنا بدعم قريب جدا نعلمهم من قبل كلمة الكتاب والسنة. اي ما كنا نسمع منه لا وانكر الناس عامة. اما الرجوع الى الكتاب والسنة. فاصبحت ممكن نقول موضة العصر الحرم
قال ان بعد الجماعات التي تتدنى الاسلام الديني لها كسياسة لها غاية الى اخره يقولون نحن مع الكتاب والسنة ترك الموسى في اعمالهم واقوالهم وعقائدهم الاب الناس عن كتاب السنة. لانهم ليس عندهم من ماركا الكتاب والسنة. الا ما يشترك معهم
عامة النبي. اما ان يكون عنده ما يعلم تفسيري. اولا بالخلافات التي توارثناها جهاز القرون الطيبة ثم آآ معرفة الراجح من هذه نجد احدا من هذه الجماعات ان يقوموا بتحقيق ذلك الا
آآ يا اهل الحديث وبذلك الشيء ما يأتيه. اذا كان الجماعة الان على الكتاب والسنة لماذا؟ لانه صار معروفا منذ جميع المسلمين اما الدعوة الى الكتابة ثم هي تشتاق. فلم يعد يتمكن احد من الدعاة مهما كان اقترابه او
الكتاب والسنة ان غض النظر عن الدعوة الى الكتاب والسنة. فاذا ثم ان كنتم صادقين ونحن في حدود ما وسلامة على وجه الارض يا مسجد من من كتاب السنة الا الذين ان هذا الاسم
الحديث خائف من السلفيين في بلاد اخرى او ال الحديث في بلاد لا يتردد على السنتهم الكتاب والسنة في كل شئون حياته الذاتية الحقيقية او العامة او فكرية او سياسية او نحو ذلك. دائما حول الكتاب والسنة
كتاب السنة. لكن اتوا ما عندكم من جديد. على انكم عن كتاب الان مثالا يعني الحرير العادي بانواعه. هذا هو لا يتبرأ من الكتاب والسنة ولا يقول انا بادعو الى الكتاب والسنة لانه لا يقال
انتشر الكتاب والسنة لكن الكتاب والسنة ان كانوا السنة ما صح عنده في من داره الشخصي العقلي وليسوا حياتهم الطويلة معرفة كل هذه الجهود في كل هذه القرون حتى هذا الانسان والباني كبيرهما
مع الاسف الشديد كل ما في الامل الحديث الذي او منطقه خلف قادته وهو الصحيح كما قال كذلك فهو الضعيف اخرجه البخاري ومسلم ولو اتفقت الامة على تلقي هذا الحديث القديم. نصب هذا النداء مثال
لا يقول ان الكتاب والسنة لكن الكتاب والسنة بريئة لان السنة والقرآن لتفسيره ايضا الفرق عنده ان القرآن لا يجوز ان يقول هذا لا يصح. لكن يقول هذا الفهم لا يصح
اما الحديث ينمو اهون واخذت معظم ان يقول كما في غيره كثير من الزواج عن هذا حديث اخر ولذلك صحيحة لا اشكال فاذا ليس المهم ادعاء قائد من الناس صاحب الكتاب والسنة باننا نقول لهم نريد اصحابا
ونحن نعلم ان الجماعات التي تنتمي الى ونحو ذلك فهذه لا تهتم براسة السنة واخلاصا بل قد وتفرق الجماعة وان ننبح في هذا صادق لاوانه فبعضهم يقولون اماهض على ان
الذين ان هذه السنة الماضية كما جاء في الحديث الصحيح ايضا ثم الكتاب والسنة طاقتهم فهي جماعة الناجية ومن اعلام هؤلاء انهم لا يتحزبون ولا يلتنون برأس واحد يأمرهم بما يشاء وينهاهم من يشاء انما
تبارك وتعالى هي وليست هي اهل السنة والجماعة كما يقولون ديوان لان هذا الاسم اصطلحوا على ان تحت اهل السنة والجماعة يدخل الاشعار يدخل المغربية اخيرا يدخل اهل الحديث هم الذين ينبغي ان ينكروا مقدما للناس ابدا. المهم انا هؤلاء لا يتضمنا الرجولة
كما نتبناه ان الكتاب والسنة يعلمون بالسلف الصالح. امين. فاننا الاذان الذين اضطروا ان يقودوا كلمة حق في بلاد اليابان. فهو الرأي يقول المختلف آآ اسلم كاني خلفي احكم. تعال
اذا اذا نسأل الجهد الى السلف فنسأل العلم الى الخلف هذا عكس لكل فاهل الحديث هم اهل النبي وان لم نفسه انفاسه ان يجعلنا من اهل الحديث ان اما بصحيح سنة رسول الله ثم العاملين بباب الحياة قال من
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة