1
00:00:00.850 --> 00:00:25.850
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:26.000 --> 00:00:53.850
اما بعد ما هي الاسس التي ترون من خلال انه يمكن للعالم الاسلامي ان ينهض مصر. انني لا اعتقده هو ما جاء بالنقص الحديثي الصحيح. وهو هذا السؤال وعن كثير من الاسئلة

3
00:00:53.900 --> 00:01:32.800
التي تقرأ بالعهد الحاضر وهو قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اذا حضراتكم لدينا واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالله وتركتم الجهاد في سبيل الله كلف الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم

4
00:01:33.400 --> 00:02:05.400
الاساس هو الرجوع الى الاسلام والامر هذا قد اشار اليه امام دار الهجرة الامام مالك رحمه الله في كلمة مأثورة عنه اكتبوا كما كانوا يقولون قديما بناء الوعد وهي قوله رحمه الله

5
00:02:05.650 --> 00:02:31.000
من ارتدع الاسلام بدعة. يراها حسنة فقد زعم ان محمد اذا صلى الله عليه واله وسلم خان الرسالة اقرأوا قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي

6
00:02:31.000 --> 00:02:57.350
ورضيت لكم الاسلام دينا قال مالك رحمه الله اما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا ولا واخر هذه الامة الا بما سبح به الرضى. هذه الامة الاخيرة هي بيت الخطيب دي

7
00:02:57.400 --> 00:03:20.700
فيما يتعلق بالجواب عن ذاك السؤال حيث قال رحمه الله ولا يصلح اكل هذه الامة الا بما تنهى به اولها. فكما ان الامة العربية في عهدها في الجاهلية ما خالف امرها

8
00:03:20.850 --> 00:03:47.000
الا بعد ان جاءهم نبيهم صلى الله عليه واله وسلم لوحي السماء الذي اسعدنا في الدنيا وفي الاخرى اه بيدك الاساس الذي ينبغي ان تكون فيه الحياة الاسلامية تعلمت في هذا الزمن ليس الا هو

9
00:03:47.250 --> 00:04:16.400
الا الرجوع الى الكتاب والى السنة. ان هذا يحتاج الى شيء من التفصيل. من كثرة الجماعات او الاحزاب الاسلامية الان في الكعبة لان كل جماعة تدعي لنفسها انها هي التي وضعت المنهج

10
00:04:16.400 --> 00:04:46.100
يمكنهم ان يحققوا المجتمع الاسلامي والحكم بالاسلام فكلهم يدعي كما قيل قديما وكلهم يدعي غتا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك ونحن نعلم من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان السبيل

11
00:04:46.100 --> 00:05:16.750
الذي به يمكن تحقيق السعادة في الدنيا ثم السعادة في الاخرة انما هو سليم واحد فلابد من تحديد هذا السبيل ليثبت عليه من كان حظا ليبتغي العمل لصالح الدعوة الاسلامية والامة الاسلامية. هذا السبيل

12
00:05:17.550 --> 00:05:48.450
هو ما ذكره الله تبارك وتعالى بغير ما ايات في القرآن الكريم فربنا عز وجل يقول وان هذا خلاصي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا الشمل وتفرق بكم عن سبيله واما هذا صراطي مستقيما حتى اليوم ولا تتبع الشمل فتفرق بكم ان تريدوا

13
00:05:48.550 --> 00:06:14.150
الطريقة التي تؤدي الى ما ينشده كل مسلم اليوم ولكن الجماهير ما يعرفونه انما هو الذي اشير اليه في هذه الاية الكريمة  ولقد اوضح النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا الشبيب المذكور في الاية الكريمة

14
00:06:14.400 --> 00:06:41.050
لمثل جدا تراكمه لاصحابه على الارض التي كان من عادته ان يجلس عليها دون اي عظمة او كبرياء فقد خط لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما خط مستقيما عن الارض

15
00:06:42.300 --> 00:07:11.050
ثم خط على جنبه خطوطا قصيرا ثم قرأ عليه الصلاة والسلام ويميل بالسعي الشريفة عن خط سخيف الان السابقة وان هذا صراطي  ثم اصاب من خطوط المجد على جانبي خط ثقيل

16
00:07:11.100 --> 00:07:37.450
لخيره لكلام الاية الكريمة فلا تتبعوا السنن وتفرق بكم عن سبيله اعتقادي اما التاريخ هو واحد وما ينشده كل جماعة او كل قلب من هذه الامة من السعادة لها في الدنيا والاخرة

17
00:07:37.550 --> 00:08:03.300
الا يوجد هناك ام هذه خاصة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد اتم بيان خطورته عن الطريق المستقيم. في قوله في تمام حديثه  حيث قال هذا صراط الله

18
00:08:03.450 --> 00:08:29.650
وهذه طرق وعلى رأس كل طريق منها سلطان يدعو الناس اليهم الدعاة ينكفرون ولكن الجاهل الحق انما هو الذي يدعو الناس ان يسيروا على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه واله وسلم

19
00:08:29.700 --> 00:09:03.000
يوم اتبعوا اصحابه ثم من جاؤوا من بعدهم باسباب وقد اكد ربنا عز وجل في اية والاخرى ما ذكر في الاية السابقة مع شرح الرسول عليه السلام لها من المذكور فقال تعالى فمن يشاكس الرسول من بعد ما تبين له الهدى

20
00:09:03.000 --> 00:09:40.100
غير سبيل المؤمنين ينبغي ما تولى ونصبه جهنم نقيرا ايضا الشديد دائما يذكر في القرآن مفردا وليس هناك سنن تتبع ولو ان السابقين عن رأيه بالسبل سائرين على تلك الطرق كانت محاسدهم ونواياهم حسنة وان افترض فيه من ذلك

21
00:09:40.100 --> 00:10:13.800
الى بيوتهم ما دام انهم لم يشتركوا الطريق الوحيد المستقيم الذي يؤدي بهم الى مقصدهم المشروع  ولقد جاء في الحديث الصحيح الذي قد تصدق عليه كل الجماعات والاحكام الاسلامية فكرا ولكنه يختلطون

22
00:10:13.800 --> 00:10:45.600
ام به قول النبي صلى الله عليه واله وسلم. تفرقت اليهود على احدى وسفينة القصر النصارى على وستنطلق امتي على ثلاثة وسبعين في الخط قوة الناس الواحدة قالوا من هو يا رسول الله؟ قال

23
00:10:46.050 --> 00:11:20.100
هي الجمع هذه الرواية المشهورة وصمت رواية اخرى تفسر الاولى هي التي على ما انا عليه واصحابه ايضا واحدة من ثلاث وسبعين فرقة هي الفرقة الناجية كما اشار على ذلك العلماء عاقلة. بهذه الثقة الناجية هي فقط

24
00:11:20.400 --> 00:11:46.950
التي تستطيع ان تنهض بالامم الاسلامية اليوم وان تحقق السعادة لهم ثم لغيرهم من الامم الاخرى التي لم تقتدي بهذا الاشكال. ولعل من اسباب ذلك ان ان انفسهم لن يعودوا مع الاسف كما كانوا من قبل

25
00:11:47.200 --> 00:12:13.150
ودعاة لافعالهم واعمالهم والاقوال وحدها لا يستفيد من الناس لما ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الفرقة الناجية هي فرقة واحدة لكي لا يضر المسلمين عن معرفة وقتها

26
00:12:13.850 --> 00:12:40.350
اهذا الضلال الذي يلزم منه ان يدلوا عملية اجاب عن ذاك السؤال من هي هذه الفرقة الناجية من بين ثلاثة؟ قال بالتي على ما انا عليه  ونلاحظ هنا بوضوح سامي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

27
00:12:40.800 --> 00:13:04.750
لم يقتصر في جواده لك سؤال على قلبه فقط التي هي على ما انا عليه لم يقتصر ولم يخف بكلامهم الى هنا على ما انا عليه  لا حافظ على ذلك قوله واصحابه

28
00:13:05.200 --> 00:13:30.650
هنالك لان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم هم كما لا شك ولا اشكال فيه هم الذين تلقوا الوحي من رسول الله صلى الله عليه واله القرآن والسنة غدا قليلا. ثم

29
00:13:31.100 --> 00:13:59.050
عملوا به يطبقوه احسن تطبيق. ثم نقلوه كما فهموه وكما طبقوه الى من جاء هذه وهكذا حتى سخر الله عز وجل للمسلمين من جمع لهم السنة من بعد ان سخر للاولين من جمع لهم القرآن

30
00:13:59.050 --> 00:14:25.650
بين دقتين فلذلك اجتمع الرحياني حال المشار اليهما في القرآن في عديد من الايات في قوله تبارك وتعالى نخاطب النبي عليه الصلاة والسلام وانزلنا حدود الذكرى بين للناس من قبلهم

31
00:14:25.900 --> 00:14:46.150
اه في هذه الاية نقص شريطا ان بيان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو شيء زائد عن القرآن لان القرآن مبين ببيان عليه السلام. فالنبين شيء فالمبين شيء اخر شيء

32
00:14:46.150 --> 00:15:17.050
زائد عليه وان كان لا يخرج عن انه مستقى من مشاة واحدة كما جاء النص في الخلف في ذلك الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا الفين احدكم متكئا على اريكته يقول هذا كتاب الله فما وجدنا في

33
00:15:17.050 --> 00:15:47.050
حلال هل والماء وما وجدنا في حرام حرمناه الا اني نسيت وانا ومثله معه. الا اني انسيت القرآن ولفته معه. الا في حديث اخر الا ان ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله. ذلك لان الله عز وجل

34
00:15:47.050 --> 00:16:13.250
كما في الاية السابقة انزل القرآن على قلب ميمون عليه السلام وكلفه بينه وبين الناس هذا البيان هو السنة. لكن شيء اخر اه اشارت اليه اه تلك الليلة السابقة حينما سئل النبي عليه السلام عن كوفة الماضية فقال

35
00:16:13.250 --> 00:16:42.450
هي التي على ما ان عليه واصحابي. فاصحاب الرسول عليه السلام ذكروا في هذا  هذه النكتة التي سبق ذكرها في قوله تعالى ومن شاق في الرسول من بعد ما تبين له ندى ويتبع غير حبيب محسن ويتبع

36
00:16:42.450 --> 00:17:12.450
ما تولى ونصه جهنم وساءت نقيرا فنحن نقول في هذه الاية فتنة بالغة كان الحديث السابق واصحابه فذكر في الحديث حثا على سنته عليه السلام ما عليه اصحابه الكرام. كذلك هنا تلاية كريمة عطف

37
00:17:12.600 --> 00:17:32.600
حبيب المؤمنين على ما جاء به الرسول. وقال تعالى ومن شاف الرسول من بعد ما تبين لهدى ويتبع غير حبيب المؤمنين. لم يقل رب العالمين ومن يحقق الرسول من بعد ما تبين له

38
00:17:32.600 --> 00:18:02.100
ونولي نتولى وندخل الجنة وانما ادخل الجنة على ما قبلها تعالى ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهجرة ويتبع غير سبيل المؤمنين كأن النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما قال انا واصحابي كان ان لم يكن ذلك وحشا

39
00:18:02.100 --> 00:18:22.100
مباشرة اسميه تعالى اليه كان اقتباسا من الاية التي كان الله عز وجل اوحى بها اليه ان قال فمن يشاقق رسولا من بعد ما تبين ويسأل يا غير خليل المؤمنين. فما هي النكتة

40
00:18:22.100 --> 00:18:49.500
وما هي الحكمة في ذكر الله عز وجل في هذه الاية؟ سبيل المؤمنين وفي حق الرسول عليه السلام اشهده على نفسه في الحديث السابق بجواب اما هؤلاء الصحابة الكرام كما اشرنا سابقا هم الذين تلقوا ان رسول الله صلى الله عليه واله

41
00:18:49.500 --> 00:19:11.450
مبينا منه له مباشرة دون واسطة كما هو شأن من يرى من بعدي ولا شك ان الامر كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث معروف الشاهد يرى ما لا يرى الرأي

42
00:19:11.700 --> 00:19:35.100
فلذلك كان ايمانا الصحابة الاولين اقوى من ايمان من جاء من بعضهم وقد اشار عليه السلام الى ذلك بقوله في الحديث الصحيح بل للفواكه خير الناس خميس ثم الذين انهم ثم

43
00:19:35.600 --> 00:20:07.500
وعلى ذلك الا يستطيع مسلم ان يستقل بفهم الكتاب والسنة بشخصه. من لابد ان يشفعين على اهلجنا لرجوع الى الاصحاب الكرام الذين تلقوا ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم مفصلا مبينا ثالثا بقول عليه السلام وتارة في هذه

44
00:20:07.500 --> 00:20:41.250
وتارة لتقرير ولعلكم تعلمون الايمان ان السنة تنقسم الى هذه الاقسام الثلاثة قول مفيد تقرير فاذا ما ترك قارئ ما نظره عن هذه السنة. واراد ان يستقل لسهم القرآن مقتصرا على ذلك للغة العربية

45
00:20:41.350 --> 00:21:11.800
الصوت لا يستطيع ان نصل الى فهي مراد الله تبارك وتعالى من اياته على ذلك ان هناك بعض الايات يتردد فيها لفظ معين هل ينهي مثلا في اية التيمم واليد في اية الحد الثالث ونحو ذلك

46
00:21:11.850 --> 00:21:36.950
اعتمد القارئ تكفل ما جاء في السنة على وجوههم ان يستقل انسان ما لطعن القهوة دون ان يسألون بذلك على ذلك والتلميذ صلى الله عليه واله وسلم باقسامها الثلاثة التي تذكرت

47
00:21:37.800 --> 00:22:07.950
فالقوا مثلا السارق السارقة فاقطعوا اياهما اليد في اللغة اذا اطلقت فقد يراد يكفي وقد يراد الكف والزرار وقد يراد ما فوق ذلك الى وراء المنصب فباي هذه المعاني يستطيع من لا يعود الى السنة. التي هي بيان القرآن كما ذكرنا ايضا

48
00:22:07.950 --> 00:22:35.500
ان يكفر مثل هذه الارض ثم فهي تحمد كل تارك مهما كانت قيمة ما خلق من حقنا قليلا ولا ان فلا تذكر لابد في هذا او في هذا ان يرجع الى السنة باقسامها الثلاثة

49
00:22:35.650 --> 00:22:59.900
واوضح مثل معروف عند العلماء التي بها في القرآن الكريم. والحج والصيام والزكاة ونحو ذلك لا يستطيع احد مطلقا ان يفهم هذه الاركان التي امرنا بها بالقرآن الا على الضوء بيان الرسول عليه السلام

50
00:22:59.900 --> 00:23:37.300
لقوله وتقريره اولي الامر فلابد من الرجوع الى السنة مع القرآن لان السنة تبين القرآن كما ذكرنا انفا في الكريمة وانزلنا اليك الذكرى يبقى هنا هناك شيء اخر القصيد الان من حرية هذه هي اخر هذه الكلمة او هذا الجواب لا. وهو الصحابة الذين نقلوا اليه

51
00:23:37.300 --> 00:24:05.350
اقوالهم عليه السلام وافعالهم والتقارير الرسول صلى الله عليه وسلم لا نعرف ان القرآن الذي مروي للصلاة كما هو معلوم. فاننا نعرف ذلك من السنة آآ تقاريره عليه السلام رأى شيئا فاقره لا نعرف ذلك الا من نقل الصحابة. فليس من قوم عن الشباب

52
00:24:05.500 --> 00:24:35.500
فاذا كان من الضروري جدا ان نضم الى الدعوة الى الكتاب والسنة كما نقول دائما في مثل هذه المناسبة وعلى ما كان عليه سلفنا الصالح اعمالا لي ما سبق في بعض الايات والاحاديث المتقدمة. حينما ذكر الله سيد الامين وذكر نبي المرسلين اصحابه

53
00:24:35.500 --> 00:25:05.700
لم يكن ذلك الا بحجة بالغة وهو انه يجب الرجوع الى صحن الكتاب والسنة لما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. على هذا يأتي هنا شيء هام جدا يغفل عنه كثير من الجماعات الاسلامية او الاحزاب الاسلامية

54
00:25:05.700 --> 00:25:31.200
مليون على وجه الارض هلأ وهو ما هو السبيل الى معرفة ما كان عليه الرسول عليه السلام من قول امثال الفخرين ثم معرفة ما كان عليه اصحابه من فهم في هذه السنة

55
00:25:31.800 --> 00:26:07.050
لا سبيل الى ذلك الا بالرجوع الى علم يعرف عند العلماء لان الحديث له اصطلاحاته بها يتمكن العلماء من ان عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مما لم يصح. اكثر الجماعة الاسلامية لا يسعون

56
00:26:07.050 --> 00:26:34.950
اليوم رؤوسهم اولا الى ما يعرف بالسنة والسنة طول الوقت الشرعي عمه منها في عصر فقهاؤه ذلك بان الفقراء يطلقون له في السنة على ما كان من العبادات غير المفروض على المسلم. الفريضة

57
00:26:34.950 --> 00:27:12.950
لكن السنة هي لكن السنة هي الطريقة والمنهج والسلوك الذي سبقه الرسول عليه السلام بيانه للقرآن وتخصيصه اياه. عبر هذا جاء قوله عليه السلام في الحديث الصحيح والمتفق عليه بين الشيخين من حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه

58
00:27:12.950 --> 00:27:32.950
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من رغب عن سنتي من غضب عن سنتي اليس فليس المقصود هنا من غضب عن سنتي سنة الفجر؟ سنة الظهر القبلية والبعدية الى اخر ما

59
00:27:32.950 --> 00:28:02.950
من الراكب في هذا الحديث فان ما المقصود به والطريقة التي جاء بها النبي عليه السلام في هذه الامة تبين للقرآن كما سبق من الكلام ولم يؤكد لنا هذا المعنى شيء ما يتعلق بسببه عليه. فالشيء الاخر اتفاق الامة

60
00:28:02.950 --> 00:28:22.950
اما من حافظ على الفرائض وانتهى عن المحرمات فهو انشاء الله من اهل ان فمن جاء في صحيح مسلم ان رجلا قال يا رسول الله ارأيت ان انا صليت الصلوات الخمس

61
00:28:22.950 --> 00:28:52.950
وصمت رمضان وحللت الحلال وحرمت الحرام. اادخل الجنة؟ قال نعم ان انت خليت الصلوات الخمس وصمت رمضان وحملت وحرمت الحرام فانت من اهل الجنة. فاذا هنا لا شيء مما يسمى باصطلاح الفقراء بالسنة. ليمنعوا

62
00:28:52.950 --> 00:29:12.950
قام بما سبق ذكره في الحديث من فرائض يحول تركه للسنة بينه وبين دخول الجنة لكنه على العكس لذلك اذا ترك السنة بمعناها الشرعي ذلك انه حاز عن حبيب الرسول عليه السلام

63
00:29:12.950 --> 00:29:42.950
التي هي سبيل المؤمنين. عبادته عليه السلام قليلة وجدوها قليلة بنشكر ما كان يدور في وهنهم من ان الرسول عليه السلام آآ ينبغي من اعجب الاسباب في ناس تصورهم في العبادة. يعني بلا شك اعمدهم جميعا. لكن ليست العبادة

64
00:29:42.950 --> 00:30:12.950
بكثرة في صلاة وصيام انما هي بكثرة الادمان من اللذات حسب ما جاء الرسول عليه السلام من بالغ في العبادة اذا ذكر عليه السلام قليلا وكأنهم شعروا بان هذا نقص في حق الرسول عليه السلام

65
00:30:12.950 --> 00:30:42.950
من افسد ما يكون الله عز وجل يغفر لهم بسبب من نبيه صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا بعد ان تقاموا لعباده هذا رسول الله صلى الله قالوا يا محمد قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه كانهم يقولون لماذا

66
00:30:42.950 --> 00:31:02.950
صلى الله عليه واله وسلم نفسه لماذا يجهدها ويتعبها فقد حصل ذلك كما قال الله عز وجل ثم فتحنا لك روحا مبينا يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك ونزع

67
00:31:02.950 --> 00:31:22.950
ايضا الرسول عليه السلام قد غفر الله له ما تقدم من زنبه وتأخر فلم يبقى هناك ما يدعوه الى ان يكون الليل كله يصوم النهار كله ويرتعد يعني اللسان كله. فلذلك اعادوا الى انفسهم

68
00:31:22.950 --> 00:31:52.950
انا نحن فلم نذكر بعد بمغفرة الله فيجب ان نسعى الى عبادة الله عز وجل لعل الله يغفر لنا. فقال احدهم اما انا فاقوم الليل ولا انام وقال الثاني ان انا لا اصوم الدهر ولا افطر. والثالث قال ان انا

69
00:31:52.950 --> 00:32:47.250
الا اتزوج النساء. وانخرطوا متعاهدين على هذا. فلما جاء الرسول عليه السلام وهذه ولاصحابه قائلا ما دام اقوامي يقولون كذا وكذا وكذا هذا يقول وهذا من ادبه عليه السلام انه يكفي ويعرض ولا يصرح

70
00:32:47.250 --> 00:33:17.250
فيقول ما بال من قال لا ما بال اقوال يقولون كذا وكذا؟ لان المقصود فقال عن السلام اما انا فاني اخشاكم لله لقاكم لله اما اني اصوم فافطر. واقوم الليل وامان

71
00:33:17.250 --> 00:33:47.250
واتزوج النساء انا الرجل عن سنتين اليس ممن؟ هذا موضع هذا فهذا هو سبب وجود هذا الحديث. او من جاء بعبادة يتعبد الله بها ويتقرب الى الله زلتا لم اتعبد الله بها فهي قدرين عن سبيل

72
00:33:47.250 --> 00:34:17.250
فيا ليت مني لو ان رجلا لم يكن مطلقا ولم يكن من الضحى شيئا افهم شهر رمضان. فهو الذي يستحق ان يكون الجنة. لشهادة بركة للحبيب. ولا فيه قد رغب عن شموس الرسول عليه السلام ولكنه لو قام مع رمضان صام كل ايام التي لم

73
00:34:17.250 --> 00:34:57.250
ثم قام الليل في السنة كلها والليل كله بطوله او الذي غلب عن سنته عليه السلام. فلذلك اشتان ما بين القامع للقرائن على بانه قد زاد في الطاعة والعبادة انه قد خالف منهج قال عليه السلام في الحديث الصحيح

74
00:34:57.250 --> 00:35:27.250
من احلف في امرنا هذا ما ليس منه. اذا عرفنا ان سنة الرسول يعني الشباب التي نقلها الينا اصحاب الكرام يجب علينا ان نعرفها كما لو كنا نحياها معه وكذلك بيان الصحابة بما بينه الرسول عليه السلام لهم. كانوا لا بد من

75
00:35:27.250 --> 00:35:57.250
كما كنت ارفا الى ان الحديث واين الحديث علما مستقل عن خير من شوية ولا الى التفقه في الدين الا بطريق اعتقد وايضا ان شاء الله يكون نهاية هذا الجواب. اما اذا بد للمسلمين اليوم

76
00:35:57.250 --> 00:36:37.250
ان يعيدوا العيد الاسلام والمجد للاسلام والحكم والاسلام لابد لهؤلاء ان يحققوا امرين مني. ان ينظر الى اذهان المسلمين شريعة الاسلام مقطعة كل ما دخل فيها مما لم يكن منها يوم انزل الله تبارك وتعالى قوله النون

77
00:36:37.250 --> 00:37:07.250
تنزيلكم اتممت عليكم نعمتي ارظيت لكم الاسلام نونا. اعادة هذا الامر اليوم كما كانت في العهد الاول كان بلا شك يحتاج الى جهود جبارة من عديد من العلماء المسلمين بمختلف اخبار الارض ينشرون العلم والتحقيق الذي هو القرآن

78
00:37:07.250 --> 00:37:37.250
ببيان السنة ان الرجوع الى ما كان عليه الصحابة في دعم الشريعة امر هام جدا هو شيء اساسي في اعادة النقيب صحيح الاسلام بعد ان حتى قال بعض ولاية الشيخية ان الطرق الموصلة الى

79
00:37:37.250 --> 00:38:27.250
الاعلى هي لعدد انفاس قلاعها. انه ليس بحاجة ما ان يدرس علم الكتاب يعلم السنة بل يقضي احدهم ايوه ويشترط فيها ان تكون ملزمة في ذلك من يمضي بعد وهو يهوى نفسه ان يتبقى لانهم انقادوا

80
00:38:27.250 --> 00:39:07.250
الاسلام لكن يقولون الى الله تبارك وتعالى الى ان يتم انا اكون اما ضد علماء المسلمين حقا ان يخرجوا هذا الاسلام من كل ما دخل فيه ما دخل في العقائد ما دخل في الاحاديث في السنة من احاديث

81
00:39:07.250 --> 00:39:37.250
تجعلك من دعاء ما دخل في الفقه من اعراض حجة واقوام غريبة جدا فالاسلام نتبرأ منها دراسة الضوء من قال ثم ما دخلت الشروط والاخيار بالاعتزاز ما دخل في الشروط من الغلو في اللعب في الدنيا

82
00:39:37.250 --> 00:40:07.250
والانفلات عن اه الناس هو الرسول عليه السلام يقول اه ان المؤمن الذي يخالط الناس ونشكر على خير من الذين يخالفهم هؤلاء العلماء من كل فائدة ومن كل زميل دخل في هذا الاسلام من اي ذنب كان العقارب

83
00:40:07.250 --> 00:40:47.250
ثم الشيء الثاني مع هذه التغطية ينبغي ان العمل العمل بهذا العمل فلذلك انا لابد من المسلم حقا ان تقوم بواجب امرين اثنين. التصفية والتربية. تصفية الاسلام ثم ذكرنا انتم بحيث يعود المسلمين الى فهم لدينهم كما لو كانوا في سألة نبيهم

84
00:40:47.250 --> 00:41:17.250
او اقل يشتغل في اصحابه عليه الصلاة والسلام ثم تكونين حريصين على تصويت هذا الاسلام المشبه تصفيقا عملي صحيحا ومهيأ بالمسلمين مثل هذه التصفية والمربحين ويربون على اساس العمل بها يملؤهم

85
00:41:17.250 --> 00:41:57.250
اعتقد ان بالمناسبة انصر الله لنا ولنعمة المسلمين ان الاسلام صحيحا هذا دور الكتاب والسنة الصحيحة بعد ما كان عليه وان يوسخنا للعمل بذلك انك سميع مجيب فالحمد لله رب العالمين. شيخ

86
00:41:57.250 --> 00:42:27.250
عليه واصحابه في جماعة من الجماعات الموجودة في الجاحة الان فهم ينصرون هذا ائمة الحديث بانهم ان لم يكونوا عند اهل الحديث فلا كما قال بالوجود فيكون من اهل الحديث فيهم السلفيون لم ينزل على هذا المولد فهو خارج من هذا الحديث

87
00:42:27.250 --> 00:43:07.250
لان كل الاعراض بالدليل. فالحقيقة موجود مع ان هناك عامة الشهر العام تشمل كل المسلمين الذين كانوا يقبلوا آآ رددت للحوادث التجارب سواء الآن التجارب شخصية او جماعية انه لابد للمسلمين

88
00:43:07.250 --> 00:43:27.250
من ايام الى دينهم فعاد الكثيرون منهم الى دينهم لكن كلمة الدين باللحوم العالية لكن نحن اما ان نكون حاصر الدين فهو كما قلنا في العلي السابق مأمى عليه واصحابه. هذا

89
00:43:27.250 --> 00:44:07.250
يخلصهم من هذا الذل الذي اصابهم وغان عليهم لما وجدت هذه الشهوة بدأنا بدعم قريب جدا نعلمهم من قبل كلمة الكتاب والسنة. اي ما كنا نسمع منه لا وانكر الناس عامة. اما الرجوع الى الكتاب والسنة. فاصبحت ممكن نقول موضة العصر الحرم

90
00:44:07.250 --> 00:44:37.250
قال ان بعد الجماعات التي تتدنى الاسلام الديني لها كسياسة لها غاية الى اخره يقولون نحن مع الكتاب والسنة ترك الموسى في اعمالهم واقوالهم وعقائدهم الاب الناس عن كتاب السنة. لانهم ليس عندهم من ماركا الكتاب والسنة. الا ما يشترك معهم

91
00:44:37.250 --> 00:45:07.250
عامة النبي. اما ان يكون عنده ما يعلم تفسيري. اولا بالخلافات التي توارثناها جهاز القرون الطيبة ثم آآ معرفة الراجح من هذه نجد احدا من هذه الجماعات ان يقوموا بتحقيق ذلك الا

92
00:45:07.250 --> 00:45:37.250
آآ يا اهل الحديث وبذلك الشيء ما يأتيه. اذا كان الجماعة الان على الكتاب والسنة لماذا؟ لانه صار معروفا منذ جميع المسلمين اما الدعوة الى الكتابة ثم هي تشتاق. فلم يعد يتمكن احد من الدعاة مهما كان اقترابه او

93
00:45:37.250 --> 00:46:17.250
الكتاب والسنة ان غض النظر عن الدعوة الى الكتاب والسنة. فاذا ثم ان كنتم صادقين ونحن في حدود ما وسلامة على وجه الارض يا مسجد من من كتاب السنة الا الذين ان هذا الاسم

94
00:46:17.250 --> 00:46:57.250
الحديث خائف من السلفيين في بلاد اخرى او ال الحديث في بلاد لا يتردد على السنتهم الكتاب والسنة في كل شئون حياته الذاتية الحقيقية او العامة او فكرية او سياسية او نحو ذلك. دائما حول الكتاب والسنة

95
00:46:57.250 --> 00:47:27.250
كتاب السنة. لكن اتوا ما عندكم من جديد. على انكم عن كتاب الان مثالا يعني الحرير العادي بانواعه. هذا هو لا يتبرأ من الكتاب والسنة ولا يقول انا بادعو الى الكتاب والسنة لانه لا يقال

96
00:47:27.250 --> 00:48:07.250
انتشر الكتاب والسنة لكن الكتاب والسنة ان كانوا السنة ما صح عنده في من داره الشخصي العقلي وليسوا حياتهم الطويلة معرفة كل هذه الجهود في كل هذه القرون حتى هذا الانسان والباني كبيرهما

97
00:48:07.250 --> 00:48:37.250
مع الاسف الشديد كل ما في الامل الحديث الذي او منطقه خلف قادته وهو الصحيح كما قال كذلك فهو الضعيف اخرجه البخاري ومسلم ولو اتفقت الامة على تلقي هذا الحديث القديم. نصب هذا النداء مثال

98
00:48:37.250 --> 00:48:57.250
لا يقول ان الكتاب والسنة لكن الكتاب والسنة بريئة لان السنة والقرآن لتفسيره ايضا الفرق عنده ان القرآن لا يجوز ان يقول هذا لا يصح. لكن يقول هذا الفهم لا يصح

99
00:48:57.250 --> 00:49:47.250
اما الحديث ينمو اهون واخذت معظم ان يقول كما في غيره كثير من الزواج عن هذا حديث اخر ولذلك صحيحة لا اشكال فاذا ليس المهم ادعاء قائد من الناس صاحب الكتاب والسنة باننا نقول لهم نريد اصحابا

100
00:49:47.250 --> 00:50:37.250
ونحن نعلم ان الجماعات التي تنتمي الى ونحو ذلك فهذه لا تهتم براسة السنة واخلاصا بل قد وتفرق الجماعة وان ننبح في هذا صادق لاوانه فبعضهم يقولون اماهض على ان

101
00:50:37.250 --> 00:51:17.250
الذين ان هذه السنة الماضية كما جاء في الحديث الصحيح ايضا ثم الكتاب والسنة طاقتهم فهي جماعة الناجية ومن اعلام هؤلاء انهم لا يتحزبون ولا يلتنون برأس واحد يأمرهم بما يشاء وينهاهم من يشاء انما

102
00:51:17.250 --> 00:52:07.250
تبارك وتعالى هي وليست هي اهل السنة والجماعة كما يقولون ديوان لان هذا الاسم اصطلحوا على ان تحت اهل السنة والجماعة يدخل الاشعار يدخل المغربية اخيرا يدخل اهل الحديث هم الذين ينبغي ان ينكروا مقدما للناس ابدا. المهم انا هؤلاء لا يتضمنا الرجولة

103
00:52:07.250 --> 00:52:37.250
كما نتبناه ان الكتاب والسنة يعلمون بالسلف الصالح. امين. فاننا الاذان الذين اضطروا ان يقودوا كلمة حق في بلاد اليابان. فهو الرأي يقول المختلف آآ اسلم كاني خلفي احكم. تعال

104
00:52:37.250 --> 00:53:16.950
اذا اذا نسأل الجهد الى السلف فنسأل العلم الى الخلف هذا عكس لكل فاهل الحديث هم اهل النبي وان لم نفسه انفاسه ان يجعلنا من اهل الحديث ان اما بصحيح سنة رسول الله ثم العاملين بباب الحياة قال من

105
00:53:20.200 --> 00:53:25.350
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة