السنة النبوية وذكرها في السنة النبوية كاف للتشريع عام واضح متفقين. ولكن ان يتولى الله بذاته سبحانه ذكر نافلة بخصوصها وبعينها. يعني انها متميزة على سائر النوافذ وما ذكر شيئا من ذلك في القرآن
بهذه الصراحة وبهذا الوضوح الذي لا يحتاج الى تأويل ولا الى تفسير كما ذكر صلاة الليل يعني من بعد الفريضة مكايناش شي سنة لي مذكورة في القرآن الكريم من غير صلاة الليل
القيام ذكره الله بذاته وبنفسه سبحانه وتعالى في كتابه بينما السنن الاخرى يعني قيام الليل وغيرو مذكور في السنة لكن ان يفرض شيء من ذلك في القرآن لأن العصر في القرآن انه يتولى اصول التشريع. امهات امهات الفضائل وامهات الرذائل هي اللي موجودة في القرآن. يعني داك الحرام
كبير والواجب الكبير هو لي كاين في القرآن. والفروع ديال هادشي موجود في التفاصيل ديالو في السنة وربي مع ذلك قبط واحد النافلة وجابها لنا في القرآن. بمعنى انها نافلة عظيمة جدا
وقد ورد ذكر قيام الليل في غير ما آية وفي غير ما سورة. كثير جدا وكفى بذلك المزمل التي هي من اولها الى اخرها في قيام الليل وما يتعلق به
يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا الى اخر السورة. مما ورد فيها بعد ذلك من النسخ للوجوب لان
بداية الصورة كان قيام الليل في بداية العهد النبوي كان واجب على الرسول صلى الله عليه وسلم وواجب على على المسلمين كاملين. كل الصحابة كان قيام الليل فريضة عندهم ثم نسخه بعد ذلك الرحمان من الفرد الى النفل
علم ان لم تحصوه فتاب عليكم ارخص في تركه ولكن جعله مندوبا اقرب ما يكون الى السنة المؤكدة سادتي بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما علم عنه انه تركه كان قيام الليل عندو دائم
ولم يحدد في ذلك قدر على الإلزام يعني من ركعتين حتى لتلطاش ركعة بالوتر ولا الزام لكنه ذكر على انه نوع من الخلاص للانسان. وكان عليه الصلاة والسلام اذا حزبه الامر او افزعه
فزع الى الصلاة وخاصة بالليل. وانما ذكرنا هذا لنبين ان الصلاة التغريس في قلب الانسان كونه عبدا كتعلمو الخضوع والعبدية لله. وتفيقو بالحقيقة ديالو بأنه خلق عبدا الصلاة اول واجب بعد الايمان بالله
يمارس به الانسان عبديته لله جل وعلا ولذلك قال لموسى نبيه عليه الصلاة والسلام حينما اعلمه بنفسه وعرفه بذاته سبحانه بجانب الطور الايمن قال لو انني يا انا الله لا اله الا انا. هذا الإيمان. ثم قال له فاعبدني كيف تعبدني؟ فاعبدني واقم الصلاة
وفي الحديث الصحيح من قول الرسول عليه الصلاة والسلام واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن والحديث في مسند احمد وفي غيره بسند صحيح. الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة
ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن فحينما اذا نشعر اننا لسنا لانفسنا لا نملك انفسنا وان الله خلقنا لنحقق هذه الغاية في الأرض من الايات الكثيرة المتداولة بين الناس التي نردد الفاظها ولا نعيش حقائقها مع الاسف. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق
تقود القوة المتين الى غير ذلك من النصوص الكثيرة المتضافرة الناطقة بهذه الحقيقة فمعنى انك تخالف الحق سبحانه. معناك انه تتمرد عليه. نعرفو الحقيقة راه شيء كبير. كون الانسان لا يصلي
يعني امر رهيب. صعب جدا خطير جدا يعني راه كيعلن الحرب على الله تعالى. هذا المعنى ديالو يعلن الحرب على الله فلينتظر اذن متمرد متمرد على خالقه سائر على رب الكون
يتحمل اذن مسؤوليتو. اذا قاد بها شي شي اخر وكذلك العصيان من تأخر عن وقت الصلاة ما انذر فاعل خير في القرآن يعني دايما الخير في القرآن والسنة ديما كيتذكر بخير. واحد المرة ما تذكرش اي بخير
ما انذر فاعل خير في القرآن كما انذر المصلون فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون المصلون مسلمون مؤمنون قطعا لأنه ما معنى يصلي؟ يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويصلي صلواته الخمس
لكنه يسهو ويغفو ويغفل وهذا الذي سميته بالتكذيب العملي قبل قليل. وكذبوا واتبعوا اهواءهم. لانه لا سهوة عن الواجبات الا باتباع الهوى ملهي مع البيع والشراء ملهي مع الإدارة ديالك ملهي مع التجارة ديالك ملهيه مع شيء ما مما لا يقبله الله عذرا
ان الأعذار الشرعية راها معروفة معروفة الأعذار الشرعية. مما لا طاقة للإنسان به ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولكن الشيء انت واعي به تعيه حق اذن ان حق الله قد ترتب عليك من صلاة او صيام او زكاة او حجين او كتقول بلاتي شوية بلاتي شوية او الحج هاد العام لي حداه لي
هاد الشهر لي جاي حتى يدخل عليها الزكا لاخر حتى ما تعطيهاش الأمر خطير اذن هذا تمرد هذه الغفلة ليست من الغفلة ولا من السهو المغتفر لا هادي من الغفلة والسهو الذي سببه اتباع
وهو ضرب من التكذيب. ضرب من التكذيب العملي. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الحقيقة الناس كيقولو متوقفش على المصلين. انا احيانا لنفسي غير لراسي كيعجبني نوقف عليها ايه حقيقة
لأنه ملي توقف عليها ماشي داك الوقف بمعنى انه الوقف التفسيري معروف يعني اهله القراءات واصحاب الوقف يعني الوقف عندو واحد الوقت وظيفة تفسيرية كيفسر المعنى ولكن واحد الوقف مزيان يكون وقف تاملي تدبري
اعتباري ملي تقول للمصلين يعني بنادم يقول مع راسو اش دارو؟ هاد المصلين باش ويلوا لهم والويل واد في جهنم يصلي ويكون مآله النار. هذا للتدبر وليس للقول بان من صلى دخل النار لا هذا تفسير ماشي هذا المقصود قطعا
وانما المصلون حقيقة حقيقة هم اهل الجنة فحينما اذا تتأمل بان المصلي قد يدخل النار قد يلقى في الويل فويل للمصلين نسأل ماذا فعل هؤلاء المصلون اذا؟ قال الذين هم عن صلاتهم ساهوا
يعني يسهو عن الوقت هذا المقصود الوقت الوقت ماشي السهو داخل الصلاة ولذلك قالوا من رحمة الله انه لم يقل لم يقل الذين هم في في صلاتهم لو قال الذين هم في ما نجا احد
لنا جميعا نسهو في الصلاة كتقول الله اكبر وعقلك مشى للحانوت او مشى للخدمة او مشى للتجارة. هذا السهو والشرود في الصلاة. لكن يعني وهو امر سيء خصك تحاربو لكن الأمر الأخطر والذي ذكر يعني الوعيد في حقه هو ان تسهو عن الصلاة يعني الصلاة كلها مشات من بالك