السلام عليكم واحد من اهم الكتب اللي انا استفدت منها استفادة كبيرة جدا في دراسة اليهودية. كتاب افحام اليهود الكتاب ده من اهم الكتب اللي بتتكلم عن اليهودية وتنقض اليهودية وتنقضها ايضا
آآ هذا الكتاب الفه عالم او حبر كان يهوديا ثم هداه الله للاسلام. اسمه اليهودي كان آآ الحبر شموئيل ابن فهوزا ابن ابون لما اسلم سمى نفسه سموأل ابن يحيى المغربي. هذا الرجل عاش في القرن السادس الهجري. وتقريبا توفي في سنة خمسمية وسبعين هجريا
كتابه من اهم الكتب كما قلت استفاد منه ابن القيم واستفاد منه القرافي واستفاد منه ابن تيمية. استفاد منه كثير من العلماء. كتابي في حال اليهود نشر عدة مرات. من اهمها نشرة
آآ آآ ونشرة سيئة جدا آآ ثم نشر فيما بعد عن طريق الدكتور محمد عبدالله الشرقاوي وقبل كتابي في حامي اليهود نشر الدكتور محمد عبدالله الشرقاوي في الكتاب من البداية
رؤيتين رآهم الحبر شاموئيل ابن يهوز ابن ابونا. رؤيتين رآهم كان لهم دور كبير جدا في اسلامه. واحدة للنبي شموئيل وهو لاحد انبياء العهد والثانية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. النهاردة هنذكر اه قصة اسلامه وهنذكر رؤيتين. وما فيه من فوائد. وهنشرح ايضا كتاب
افحام اليهود. تابعوا الفيديو للنهاية. دين عظيم جاء من وحي الاله وكأن نورا قد اضيء لمن هداك صارت الدنيا تسير بمنهج نور على نور الحبر شموئيل ابن يهوذا ابن ابوون هو احد علماء اليهود المغاربة
ولد في فاس في المغرب في القرن السادس الهجري كان ابوه حبر يهودي كبير من كبار العلماء ايضا في المغرب. علمه ابوه منذ نعومة اظافره اللغة العبرية حتى اتقنها ثم علمه ايضا علوم التوراة ودرسها دراسة جيدة
ابوه كان مهتم به اهتمام كبير وكان بينشئه لان يصبح عالم من علماء اليهود. ثم انتقل فيما بعد الى بغداد. ثم انتقل فيما بعد الى في المراغة في اذربيجان ايران
وعاش هناك حتى توفي. ابن يهوز ابن ابوون او السموأل ابن يحيى المغربي. نقدر نقول انه كان عبقري من عباقرة هذا الزمان اه بعد ان تعلم التوراة وتعلم العبرية واتقنها. تعلم اه الطب والهندسة والجبر والحساب والعدديات. وكان له باع كبير
في كل هذه العلوم اتقنها اتقانا كبيرا والف فيها مصنفات مهمة جدا. يقول عنه جمال الدين القفطي المولود سنة خمسمية تمانية وستين هجرية يعني قبل وفاة السماء وقال بسنتين تقريبا في تاريخ الحكماء. يقول عنه كلام مهم جدا. السماء قال ابن يهوذا المغربي. الحكيم اليهودي اظنه من الاندلس
طبعا هو مش من الاندلس لكن هنا اخطأ القفطي هو من فاس كما قلنا قدم هو وابوه الى المشرق. وكان ابوه يشدو شيئا من علم الحكمة وكان ولده السموأل هذا قد قرأ فنون الحكمة. وقام بالعلوم الرياضية واحكم اصولها وفوائدها ونوادرها. وكان عدديا
مشتغلا بالحساب. هندسيا هيئيا وله في ذلك مصنفات. وكذلك ابن ابي قصيبعة في كتابه طبقات الاطباء يقول ايضا كلام مهم جدا وابن قصيبعة ولد سنة خمسمية ستة وتسعين هجريا. يعني بعد وفاة آآ السموأل بفترة بسيطة جدا. يقول هو السماء والابن يحيى ابن عباس المغربي
كان فاضلا في العلوم الرياضية. عالما بصناعة الطب واصله من بلاد المغرب. وسكن مدة في بغداد ثم انتقل الى بلاد العجم ولم يزل بها الى اخر عمره وكان ابوه ايضا يشدو شيئا من علوم الحكمة
وللسماء لابن يحيى ابن عباس المغربي من الكتب رسالة الى ابي خدود في الجبر والمقابلة. كتاب اعجاز المهندسين. كتاب الرد على اليهود. يقصد كتاب افحام اليهود كتاب القوافي في الحساب الهندي الفه سنة خمسمية تمانية وستين هجرية. فكما رأينا كلام المعاصرين لهذا الرجل والاشخاص الذين اتوا في زمانه
كانوا يعظمونه تعظيما شديدا جدا. لانه زي ما قلت هو كان عبقري من عباقرة هذا الزمان. وكتابه في حامي اليهود كان له اثر كبير جدا في اليهود وفي اليهود زي ما هنوضح فيها بعد ان شاء الله. السمول بنفسه بيحكي عن آآ طلبه للعلم. ونشأته العلمية ويقول الاتي
وكان بي من الشغف بهذه العلوم والعشق لها ما يلهيني عن المطعم والمشرب اذا فكرت في بعضها. فخلوت بنفسي في بيت مدة وحللت جميع تلك المسائل وشرحتها. رددت على من اخطأ من واضعيها. واظهرت اغلاط مصنفيها
وازريت على اقليدس. ازريت على اقليدس يعني انتقده. رد على اقليدس وانتقده. وازريت على اقليدس في ترتيب اشكال كتابه. كل هذه العلوم الطبية والهندسية والعددية والجبر والعلوم التوراة والعهد القديم والعبرية. اتقن كل هذه الاشياء قبل
عشرة من عمري. واصبح ان هو كمان قادر على التأليف زي ما قلنا الف فيها بعض الكتب. وهو في سن الثامنة عشرة او بعدها بقليل. وبيحكوا هو بنفسه فيما بعد بيقول ان
قسط للهندسة والحساب كان لهم اثر كبير جدا في عقلي. ازاي يقدر يفكر؟ وربما ده يكون هو السبب اللي بيخلي كثير من المهندسين ان هم يقدروا يتكلموا كل حاجة هو بيزن ان هو يقدر يتكلم في كل حاجة ويقدر يفهم كل حاجة. لان الهندسة وهذه العلوم الحسابية بيكون لها اثر كبير جدا في عقله. وده اللي فعلا
كان له تأثير وهو بنفسه بيحكي هنشوف فيها بعد بيتكلم ازاي عن اسر دراسته للهندسة ودراسته للجبر والحساب في طريقة تفكيره وطريقة دراسته للامور. كتاب اليهود من اهميته اندرى له بعض علماء اليهود للرد عليه
كان الكتاب مزعج لهم جدا. منهم سعد ابن منصور ابن كمونة في كتابه تنقيح الابحاث. وهذا الكتاب موجود الى اليوم. موجود بيزكر فيه ان هو بيرد على السموأل فيقول وقال بعض اه علماء المسلمين وهو فلان والذي كان يهوديا فعاند اليهود واسلم
هو شايف انه آآ اسلام السماوي اللي كان معاندة لليهود. لكن الموضوع في الحقيقة ان هذا الرجل بحث عن الحقيقة بحثا طويلا حتى هداه الله للاسلام قبل ما نبدأ شرح كتاب افحام اليهود للسموؤل ابن يحيى المغربي. هنتكلم الاول عن الرؤيتين اللي رأيهم. رؤية آآ رأى فيها النبي شموئيل. ورؤية رأى فيها النبي محمد صلى
صلى الله عليه وسلم. وخلي بالك ان هو نفسه بيقول ان هذه الرؤى لم تكن سبب اسلامه. الراجل يعني واضح جدا وصريح بيقول لك ان الرؤى دي مش هي اللي خلتني اسلم. وحتى ان هو
ان انا ما حكتش هزه الرؤى لاي احد الا بعد مدة من نشر كتاب افحام اليهود. بعد اربع سنين من انتشار كتابي في حامي اليهود حكى هزه الرؤى وباذكر ان ده سببين
الاسباب دي تعرفك قد ايه ان هذا الشخص كان متميز وكان ذكي جدا وبيحسب كل شيء حساب دقيق وما بيقولش اي كلام وخلاص لكن هو مركز بيقول ايه بيقول شيء وبيقول ده ليه وما بيقولش ده ليه. خلينا الاول نتكلم عن الرؤيتين نرقعهم. آآ في كتاب افحام اليهود او الكتاب اللي احنا آآ النسخة اللي بنتكلم منها نسخة
دكتور محمد عبدالله الشرقاوي آآ بيتكلم بيقول الكتاب الاول اسلام السماوي ابن يحيى المغربي واقتصاص رؤياه النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة عرفة سنة اتنين وخمسين وخمسمائة سنة خمسمية وتمانية وخمسين هجرية. وانا اذكر سبب ما وفقني الله له من الهداية. وكيف انساقت بي الحال
منز نشأت الى انتقالي عن مذهب اليهود ليكون عبرة وموعظة لمن يقع اليه بيقول بعد كده وذلك ان ابي كان يقال له الرآب يهوز ابن ابونا. آآ الرآب او الرب. اللي هو الحبر او الحقام
آآ يهوزا ابن آبون من مدينة فاس التي بأقصى المغرب لقب وليس باسم. وتفسيره الحبر. الحبر او الحبر كلاهما صحيح. في صفحة واحد وخمسين بيحكي بقى عن بعض مجهوداته في الطب. وانه
كان قدر ان هو يعمل بعض العلاجات اللي كانت مفيدة جدا للعلاج. وبعدها بيتكلم عن اهتمامه بالتاريخ بيقول ان هو في السنة الثانية عشرة من والثالثة عشرة من عمره كان مشغوفا بالاخبار والحكايات. شديد الحرص على الاطلاع على ما كان في الزمان القديم
والمعرفة بما جرى في القرون الخالية اطلع على كتب كثيرة بيذكرها هو. في الصفحة اللي بعدها بيبدأ بقى ان هو يتكلم بيقول ان انا لما اطلعت على ذلك ولما اطلعت ذلك هذه الكتب يعني في الادب
وفي اللغة العربية وفي التاريخ وفي القصص بقى عاوز بقى ان هو يقرأ الاخبار الصحيحة فمالت همتي الى التواريخ. فقرأت كتاب ابا علي بن مسكويه الذي سماه تجارب الامم. وطالعت تاريخ الطبري. وغيرهما من التواريخ فكانت تمر بي
في هذه التواريخ اخبار النبي صلى الله عليه وسلم وغزواته. وما اظهر الله له من المعجزات. وما خصه به من الكرامات وحباه به من النصر والتأييد في غزوة بدر وغزوة خيبر وغيرهما وقصة منشأه في اليتم والضعف ومعاداة اهله له واقامته فيما بين اعدائه
جاهدهم بانكار دينهم عليهم نتكلم فيها يعني كلام عن قراءته للتاريخ الاسلامي وكيف كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم ويرى الغزوات ويرى الصحابة بعدها بيتكلم بقى في نقطة مهمة عن بلاغة القرآن واسر الكلام ده فيه
بيقول ومع ذلك فاني كنت لكثرة شغفي باخبار الوزراء والكتاب قد اكتسبت بكثرة مطالعتي لحكاياتهم واخبارهم وكلامهم قوة في البلاغ ومعرفة بالفصاحة وكان لي في ذلك ما حمده الفصحاء. وتعجب به البلغاء. بيقول يعني اي حد يقرأ كتبه يشوف ان انا بكتب بطريقة كويسة وعندي بلاغة في
فده كان له تأثير برضه في اسلامه بيقول فشاهدت المعجزة التي لا تباريها الفصاحة الادمية في القرآن. فعلمت صحة اعجازه صحة اعجاز القرآن. يعني هذا الرجل بيقول لك ان هو آآ من اسباب اسلامه ان هو شاف الاعجاز البلاغي والاعجاز اللغوي في القرآن. طبعا الكلام ده
كتير مننا او كتير من الناس ما بيحسش به بسبب بعدنا عن اللغة العربية. فانت كل لما تتعلم اللغة العربية وكل ما تكون قريب من البلاغة وقريب من الادب العربي حتى يعرف
قد ايه هذا القرآن كتاب عظيم جدا. عشان كده العرب لما سمعوا القرآن العرب اللي القرآن انزل عليهم عليهم لما سمعوا القرآن ادركوا ان هذا القرآن لا يمكن ان يكون من عند غير الله
ولما تحداهم الله عز وجل ان يأتوا بمثله عجزوا. فضلوا الحرب والسيف على القلم. كان قدامهم القلم يقدروا يكتبوا يرد على القرآن ويثبتوا ان هذا القرآن كذب. ويأتوا بمسله كما تحداهم القرآن. لكن فضلوا الحرب على الكتابة او على تأليف شيء مسل القرآن
انهم ادركوا ان الحرب اسهل بكثير جدا من الاتياج بشيء من مسل القرآن. بعدها بيقول ان احنا آآ ازا حكمنا العقل على ما قلناه عن الاباء والاجداد علمنا ان النقل عن السلف عن الاجداد يعني ليس يوجب العقل قبوله. من غير امتحان لصحته. يعني بيقول لك ان مش معنى
انا اتولدت وابويا يهودي واجدد ويهود وان هم قالوا لي ان اليهودية صح تكون اليهودية صح. لازم ان احنا ندرس آآ بيقول لك ان مش مجرد كونه مأخوذ عن السلف
آآ يجعله صحيح. لكن من اجل ان يكون الامر ذا حقيقة في ذاته يعني الكتاب او المعلومة تكون حقيقة في ذاتها. مش عشان فلان قالها لي وفلانة ده ثقة بالنسبة لي. لأ. لكن ان المعلومة تكون صحيحة في ذاتها. صحيحة في نفسها
ده الراجل ده بيفكر صح. مش عشان ان انا اتولدت ابويا مسيحي او ابويا مسلم او ابويا يهودي. فان انا خلاص ازن ان هزا الدين الصح. لأ بالعكس لازم ان انا ادرس بنفسي واتأكد من صحة هزا الدين. مش هينفع ان انا اقول انا وجدنا اباءنا على امة
ما ينفعش لازم ان انا اكون متأكد ويبقى عندي حجة تخليني موقن ان هزا الدين الزي نشأت عليه هو الدين الصحيح. يقول فاما الابوة والسلفية هي وحدهما فليستا بحجة اذ لو كانتا حجة لك انتا ايضا حجة لسائر الخصوم الكفار كالنصارى
انهم نقلوا عن اسلافهم ان عيسى ابن الله وانه الرازق المانع الضار النافع فان كان تقليد الاباء والاسلاف يدل على صحة ما نقل عنهم فان ذلك يلزم منه الاقرار بصحة ما قالت النصارى ومقالة المجوس. بيقول لك يعني لو كان التقليد هو آآ اثبات ان الدين صح فكان اي حد كافر
يبقى هو دينه صح. ليه؟ لان هو نقل ده برضه عن ابوه وعن اجداده فبيقول لك ان الابوة والسلفية وحدها مش دليل على صحة الدين. مش حجة. الحجة هي الدليل نفسه. مش النقل عن فلان او علان
بعدها بيقول لك بهذا المنطق ان انا ان احنا كيهود او هم يعني كيهود آآ الدليل عندهم ان اليهودية صح هي النقل عن الاجداد. اباءنا قالوا لنا ليهودية صح فخلاص هي صح
علمت انه ليس بايديهم حجة صحيحة بنبوة موسى الا شهادة التواتر ان الاباء نقلوا عن الاجداد والاجداد نقلوا عن ابائهم وهكزا ان اليهودية هي الدين الصحيح وان موسى نبي من عند الله
فبيقول لك ان هزا التواتر موجود ايضا لعيسى ومحمد. يعني هو اشمعنى انت اخدت التواتر اه دليل على نبوة موسى وطلبت نفس الدليل اللي هو بيثبت ايضا نبوة عيسى ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين. وهذا التواتر موجود لعيسى ومحمد كوجوده لموسى. عليهم السلام اجمعين
فين كده التواتر يفيد تصديقا فالثلاثة صادقون ونبوتهم معا صحيحة. بيقول لك لو التواتر دليل صحيح على نبوة نبي من الانبياء خلاص يبقى احنا لازم نؤمن بموسى وعيسى ومحمد. لان زي ما احنا نقلنا عن اجدادنا وبنقول ان اجدادنا قالوا ان موسى نبي
كذلك ايضا اجداد المسلمين بيقولون ان محمد نبي ورأوا معجزاته واجداد النصارى يقولون انهم شفوا المسيح وان المسيح عمل معجزات وهكزا. فبيقول لك هو نفس الدليل التواتر. يعني مسلا الاف الاشخاص شافوا النبي محمد صلى الله عليه وسلم بيعمل معجزات. وهاء والاشخاص دول
انتقلوا هذه الاخبار لمن تلاهم والاشخاص دول نقلوها للي بعدهم. فده اسمه تواتر. فبيقول لك احنا ليه؟ هنكذب ده ونصدق بموسى. مع ان تصديق نبوة محمد ونبوة المسيح عليهم السلام
آآ اصدق واقرب لان هم اقرب زمانا. بعدها مباشرة بيشرح نقطة التواتر بطريقة اخرى وبيقول وعلمت ايضا اني لم ارى موسى بعيني. ولم اشاهد معجزاته ولا معجزات غيره من الانبياء عليهم السلام. ولولا النقل وتقليد الناقلين لما عرفنا شيئا من ذلك
بيقول لك يعني احنا عرفنا معجزات موسى عليه السلام ونبوته عن طريق النقل. ناس قالوا لنا ان موسى عمل معجزات. فصدقناهم لان الناس دول مش واحد ولا اتنين لأ عدد كبير جدا من الناس وهؤلاء العدد نقلوا عن عدد كبير جدا من الناس وهؤلاء لحد موسى عليه السلام ده اللي هو اسمه التواتر
بيقول لك فعلمت انه لا يجوز للعاقل ان يصدق بواحد ويكذب بواحد من هؤلاء الانبياء عليهم السلام. ما ينفعش ان انا اصدق موسى واكذب بنبوت آآ عيسى ونبوة محمد الصلاة والسلام. لان هم كلهم وصلتنا اخبار نبوتهم واخبار معجزاتهم بنفس الطريقة. ما حدش فينا شاف موسى عليه السلام ولا حد شاف سيدنا عيسى ولا حد شاف
سيدنا محمد ما حدش فينا شافهم. ده اليهود شافوهم اليهود الحاليين ولا النصارى ولا المسلمين حد فينا شاف الانبياء. لكن احنا زي ما اليهود بيقولوا ان موسى نبي ما حدش فيهم شافه
كذلك آآ نفس الشيء يثبت نبوة عيسى ونفس الشيء يسبت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. ده اللي هو اسمه التواتر. فصح عندي بالدليل القاطع نبوة المسيح والمصطفى صلى الله عليه
عليهما وسلم وامنت بهما خلاص هو راجل امن في قلبه بسبب نقطة التواتر ونقطة الاعجاز اللغوي في القرآن من آآ سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم نبي حق من عند الله عز وجل
فيقول فمكست برهة اعتقد ذلك من غير ان التزم الفرائض الاسلامية خلص هو في قلبه مؤمن او يعتقد ان آآ الاسلام هو الحق. لكن لم يلتزم الفرائض الاسلامية. ما صلاش ولا صام ولا اي حاجة خالص. هو مؤمن بس في قلبه. ليه بقى؟ مراقبة لابيه
مش عاوز ازعل ابوه وذلك انه كان شديد الحب لي. قليل الصبر عني. كثير البر بي وكان قد احسن تربيتي. احنا الراجل عشان ابوه كان كويس معه من الصغر فخايف ان هو يزعل ابوه
ويفجعوا وممكن ابوه يموت فيها لو عرف انه اسلم اذ شغلني منز اول حداثتي بالعلوم البرهانية. وربى ذهني وخاطري في الحساب والهندسة العلمين اللذين مدح افلاطون عقل من يتربى ذهنه في النظر فيهما. فمكثت مدة طويلة؟ لا يفتح او لا يفتح علي
ولا تنحل عني هذه الشبهة. وهي مراقبة ابي الى ان حالت الاسفار بيني وبينه وبعد الدار عن داره. وانا مقيم على مراقبتي والتذمم من ان افجعه بنفسي. وحان وقت الهداية
وجاءتني الموعظة الالهية برؤيتي للنبي صلى الله عليه وسلم في المنام. ليلة الجمعة تاسع ذي الحجة سنة ثمان وخمسين وخمسمائة مية تمانية وخمسين هجرية. وكان ذلك بمراغة من اذربيجان. وهذا شرح ما رأيت. بيبدأ بقى ان هو يحكي الرؤى اللي رآها وكان لها تأثير
في اسلامه. زي ما قلنا هو الراجل اقتنع ان الاسلام هو الدين الحق قبل ما يشوف هزه الرؤى. وهيوضح فيها بعد آآ انه ما حكاش الرؤى دي ليه تقول المنام الاول رأيت كأني في صحراء فيحاء
مخضرة الارجاء. ينوح من شرقيها شجرة عظيمة. والناس يهرعون الى تلك الشجرة فسألت بعضهم عن حال الناس فقال ان تحت الشجرة شموائن النبي جالس والناس يسلمون عليه فسررت بما سمعته
فقصدت الشجرة فوجدت في ظلها شيخا جسيما بهيا وقورا. شديد بياض الشعر عزيم الهيبة. بيده كتاب ينظر فيه. فسلمت عليه وقلت لسان عربي السلام عليك يا نبي الله. فالتفت الي مبتسما وهش الي وقال وعليك السلام يا شريكنا في الاسم. اجلس لنعرض عليك امرا. فدفع
الي الكتاب الذي بيده. وقال اقرأ ما تجده بين يديك واحدة من مميزات كلام السموأل لابن يحيى المغربي حامل اليهود والرؤيتين اللي رآهم. واحدة من هذه المميزات الموجودة فيهم انه اي نص بيذكره
بيحط لك النص العبري. ده يدل ان الراجل ده قد ايه كان آآ عنده اطلاع واسع جدا باللغة العبرية وبالتوراة. مش بمجرد ترجمة ولا هو عارف الترجمة في زهنه لأ ده هو عارف النص العبري ايضا. اللي النهاردة كتير من الناس مش عارفينه
ودايما يزكر لك النص العبري حتى هو بيقول لك فيما بعدها ايه فوجدت بين يدي هذه الاية من التوراة الخلاصة يعني اللي هو النبي النص بتاع التثنية تمنتاشر تمنتاشر تفسيره نبيا اقيم لهم من وسط اخوتهم مثلك
به فليؤمنوا والتثنية تمنتاشر تمنتاشر. يقول وهذه مناجاة من الله عز وجل لموسى وكنت اعرف ان اليهود يقولون. بيقول لك ان النص ده النص آآ الله عز وجل يكلم موسى ويقول له نبيا اقيم لهم من وسط
لاخوتهم مسلك به فليؤمنوا وكنت اعرف ان اليهود يقولون ان هذه الاية نزلت في حق شموئيل النبي انه كان مسل موسى. يعنون انه كان من صبت لواء طبعا آآ هو في طول الكتاب لما بيقول ليوا في الترجمات اللي عندنا بيقول لاوي عشان تبقى فاهم بس الفرق. فممكن فيها بعض نقول لا واه لاوي او لواء مش مشكلة. المهم ان هي الاتنين شيء واحد
وهو السبط الذي كان منه موسى. فلما وجدت بين يدي هذه الاية من التوراة قرأتها وظننت انه يذهب الى الافتخار. لان الله تعالى ذكره في التوراة وبشر به موسى عليه السلام
وقلت هنيئا لك يا نبي الله ما خصك الله به من هذه المنزلة؟ فنظر الي مغضبا وقال او اياي اراد الله بهذا يا ذكيا ما افادتك اذا البراهين الهندسية؟ انت كده ما استفدتش حاجة من آآ طرق التفكير اللي اتعلمتها في الهندسة وفي هذه العلوم الهندسية. فقلت يا نبي الله فمن اراد الله بهذا
الذي اراد به في قوله وفي مهار فران او بران. يعني آآ تلألأ من جبال النص اللي في التثنية تلاتة وتلاتين اتنين. وتفسيره اشارة الى نبوة وعد بنزولها على جبال فاران
فلما قال لي ذلك عرفت انه يعني المصطفى صلى الله عليه وسلم بيقول لك بقى لما صموئيل او صموئيل قال له النص ده هو نفسه اللي بيتكلم عنه في تثنيتها تلاتة وتلاتين اتنين آآ ان فيه تلألأ
آآ جبال فاران عرفتم ان الكلام ده عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لانه المبعوث من جبال فاران وهي جبال مكة لان التوراة ناطقة بان فيران مسكن لال اسماعيل. ده في سفر التكوين واحد وعشرين
اه النص بيقول ان اه اسماعيل سكن في برية فاران. والنبي محمد صلى الله عليه وسلم من نسل اسماعيل. اليهود نفسهم كانوا في كتبهم حتى الكتب اللي بعد النبي صلى الله عليه وسلم
بيقولوا الاسماعيليين عن العرب لما ييجي يتكلم عن العرب يقول لك الاسماعيليين. موسى ابن ميمون كل او الاحبار اليهود اللي كتبوا في العصور الوسطى. دايما بيستخدموا لفظ الاسماعيليين للدلالة على العرب او المسلمين. حتى ان واحد من كتب اليهود المهمة وهو مدراش تنحومة
وما قدراش تنحومة ده آآ هو كتاب تفسيري يعني للتوراة يقال انه كتب في القرن التامن او التاسع الميلادي وكتاب مهم جدا عند اليهود. يقول عن هذا النص اللي هو التثنية تلاتة وتلاتين اتنين
ظهر من جبل فاران هؤلاء هم بنو اسماعيل. ما فيش اوضح من كده ترجوم يونسان المنحول وهو ترجم برضه في القرن الثامن وكتب برضه من الكتب المعتمدة والكتب المهمة جدا عند اليهود. يقول تلألأ
اه في الجلالة والمجد من جبل طيران ليعطي نفسه لبني اسماعيل. لكنهم لم يقبلوه. طبعا لكنهم لم يقبلوه دي اضافة من عند اليهود عشان ينفوا النبوة عن محمد صلى الله عليه وسلم. لكن الشاهد من الكلام ان هم بيفسروا جبل فاران بيربطوها ببني اسماعيل. وده واضح جدا
الراجل نفسه والحخام آآ السموأل المهتدي للاسلام يقول ان آآ في مهربران اللي تلألأ من جبل فران دلالة عن نبوت النبي محمد صلى الله عليه وسلم لان التوراة ناطقة نصا بان فوران مسكن لآل اسماعيل وذلك في قوله
وقام في برية فاران بتكوين واحد وعشرين واحد وعشرين. يعني اسماعيل ولد ابراهيم الخليل عليهما السلام اقام في فران. والنبي محمد صلى الله عليه وسلم من نسل آآ اسماعيل عليه السلام. ثم انه عاد والتفت اليه. وقال
واما علمت ان الله لم يبعثني بنسخ شيء من التوراة انما بعثني لاذكرهم بها. واحيي شرائعها واخلصهم من اهل فلسطين فقلت بلى يا نبي الله. قال فاي حاجة لهم الى ان يوصيهم ربهم باتباع من لم ينسخ دينهم
ولم يغير شريعتهم ارأيتهم احتاجوا الى ان يوصيهم بقبول نبوة دانيال او ارمية او حزقيل حزقيل بيقول لك اه خلي بالك من الدليل ده مهم جدا النص اللي هو التسنية تمنتاشر تمنتاشر نبيا اقيموا لهم من وسط اخوتهم مسلك به فليؤمنوا. النص ده
اليهود بيقولوا ان النص ده نبوءة عن شوموئيل او عن حزقيان او غيره من الانبياء يعني اللي هم مزكورين في العهد القديم طيب ليه آآ الله عز وجل هيوصي موسى ان يجعل او ان ان بني اسرائيل يتزكروا آآ ان يؤمنوا بهزا النبي؟ ليه هيوصي بني اسرائيل
ان يؤمنوا بهذا النبي. لو النبي ده جاي بنفس شريعة التوراة ما غيرش حاجة من التوراة ولا نسخ شيء من التوراة آآ ولا في اي شيء مختلف طب ايه الحاجة ان هو يصيب بالايمان به؟ ما هو هو نفس الكتاب هو هو نفس الايمان ما فيش اي اختلاف. طبيعي ان هم هيؤمنوا به اصلا. زي غيره كتير جدا من الانبياء دا نيال
حزقيال ارميا آآ شيعيا كلهم اتوا بنفس شريعة التوراة. كلهم اتوا تابعين لموسى. فلذلك ما كانش فيه حاجة او ضرورة ان بني اسرائيل او ان الله عز وجل يوصيهم باتباع هؤلاء الانبياء لان هم ما فيش اي اختلاف او تغيير
لكن الفرق بقى ان هنا ان في نبي مختلف جاي بشريعة مختلفة بدين مختلف اقصد الدين هنا اللي هو الشريعة يعني لكل جعلنا منكم شريعة ومن هذا. لكن الانبياء كلهم بدين واحد في الحقيقة
فطبيعي ان هو يحتاج الناس احتاجوا ان هم يزكروا بهذا النبي ويوصوا ويوصوا بالايمان به. تسنية تمنتاشر تمنتاشر دي واحدة من اهم نبوءات العهد القديم كل الناس اللي كتبوا نبؤات العهد القديم تقريبا كلهم كانوا بيستدلوا بهذه النبوءة. وبيهتموا بها اهتمام كبير جدا. نبيا اقيموا لهم
نبيا مسلك مسل موسى يعني اقيم لهم من ايه؟ من وسط اخوتهم طب مين هو النبي اللي مسل موسى؟ ومن هم اخوة بني اسرائيل اخوة بني اسرائيل هم بنو اسماعيل
هم العرب. النصارى بيقولوا ان المسيح هو هو المقصود. طيب ما المسيح جه من بني اسرائيل نفسهم مش من وسط اخوة بني اسرائيل. النص يقول من وسط اخوتهم المسيح من بني اسرائيل مش من اخوة بني اسرائيل. غير كده ان المسيح مش مسل موسى. موسى عليه السلام ولد ولادة عادية جدا. من اب وام عاديين. لكن
المسيح لأ سيدنا محمد ولد ولد وليد عادية من اب وام عاديين المسيح لم يأت بشريعة جديدة. هو يقول لما ما جئت لانقض الناموس بل جئت لاكمل. هيعدي شوية حاجات. سيدنا محمد لا جه نسخ
التوراة نسخ الناموس بقرآن وكتاب جديد اه النبي محمد صلى الله عليه وسلم مات موتة عادية. بخلاف المسيح بين موسى سيدنا موسى وسيدنا محمد تشابهات كبيرة جدا فده دليل ان النص بيتكلم عن محمد صلى الله عليه وسلم. عشان كده السماء والابن يحيى المغربي
بيزكر مصر ده وبيستدل به على نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. والكلام ده هو حيزكره فيما بعد في الكتاب برضو. بعدها آآ السماوات بيحكي ويكمل بيقول ان لما
اه شيموئيل قال له ان هل هم يحتاجوا لحد يوصيهم بنبوة فلان او فلان او فلان؟ فقال له قلت لا لعمري لم يحتج الى ذلك او لم يحتج الى زلك ما كانش فيه حاجة لده. ثم اخذ المصحف الكتاب يعني منه من يدي وانصرف مغضبا. فارتعت لغضبه وازدجرت لموعظته
واستيقظت مزعورا فجلست. وكان وقت السحر. والمصباح في غاية استنارته. فتذكرت المنام جميعه. فازا انا قد تخيلته لا يذهب علي منه شيء. فعلمت ان ذلك لطف من الله وتعالى وموعظة لازالة الشبهة التي كانت تمنعني من اعلان كلمة الحق والتظاهر بالاسلام. خلاص لما شاف الرؤية دي الرؤية دي
اه عرف ان خلاص ما ينفعش ان هو يخفي اسلامه وما ينفعش ان هو ما يمارسش الاسلام وما يطبقش الاسلام وما ينطقش الشهادتين. قال لا انا خلاص لازم اصير مسلم على
التزاهر بالاسلام يعني اظهار الاسلام مش التزاهر للادعاء يعني اظهار الاسلام فتبت الى الله من ذلك واستغفرته واكثرت من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم واسبغت الوضوء وصليت عدة ركعات لله عز وجل. وانا شديد الفرح والسرور. طبعا ممكن يجي لك واحد بيشكك يقول لك هو ازاي صلى وازاي اتوضأ وعرف الحاجات دي منين. احنا ما بنتكلمش على الواحد
او واحد عايش في جزيرة منعزل عن الناس. احنا بنتكلم عن عالم من العلماء كان له اطلاع واسع جدا. اكثر من اكثرنا. قرأ في تاريخ الطابري وكتب قرأ في هي كتب الاسلامية كثيرة جدا قبل حتى ما يصبح مسلم ودي اللي خلاه يسلم
وناشد الفرح والسرور بما قد انكشف لي من الهداية. ثم جلست مفكرا. فغلب علي النوم عند تفكري ونمت. ابدأ بقى ان هو يحكي عن الرؤية الثانية اللي شافها المنام الثاني فرأيت كأني جالس في سكة عامرة. قاعد في طريق آآ فيه ناس رايحة جاية
اتاني ات عليه ثياب المتصوفة وزي الفقراء. فلم يسلم علي لكنه قال اجب رسول الله صلى الله عليه وسلم. تعال النبي عاوزك عليه الصلاة والسلام فهمت وقمت معه مسرورا مسرعا مستبشرا بلقاء النبي صلى الله عليه وسلم فسار بين يديه. وانا من ورائه. المهم دخل به لحد لما وصل للنبي
صلى الله عليه وسلم. وذكرت اني كنت قد قرأت في اخباره انه كان اذا لقي في جماعة قيل سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واذا لقي قيل السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته. فعزمت على اني اسلم عليه سلاما عاما
ستدخل الجماعة في السلام. لاني رأيت ذلك كانه الاولى والاليق. قال لما اشوف النبي صلى الله عليه وسلم هقول له السلام عليكم. مش السلام عليك بس عشان الجماعة كلهم كل اللي حوالين النبي يدخلوا في السلام
بيكمل يعني بيقول لما وصل للنبي صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم لابسا ثيابا بيضا وعمامته معتدلة اللطف لطافة. وعلى عنقه رداء ابيض حول عنقه. معتدل القامة نبيل جسيم معتدل
بين البياض والحمرة واليسير من السمرة. اسود الحاجبين والعينين بيوصف النبي صلى الله عليه وسلم سم يقول ولما دخلت عليه ورأيت التفت الي ورآني فاقبل علي مبتسما وهش الي جدا
فذهلت لهيبته الراجل اول لما شاف النبي صلى الله عليه وسلم اصابوا الزهول الاعجاب والرهبة ووقف ان هو مش قادر يتنفس ولا قادر يتحرك من رؤيته النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم ارزقنا رؤيته. فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته. خلاص هو من الراجل من اللخبطة اللي هو فيها قال له السلام عليك. هو نسي كل اللي
حوالين النبي صلى الله عليه وسلم وما بقاش شايف غير النبي. فقال له السلام عليك يا رسول الله الغيت الجماعة فلم التفت ببصري وقلبي الا اليك. يحكي بعدها انه مد يده للنبي صلى الله عليه وسلم
آآ وامسى سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. بيحكي بعد كده بعض التفاصيل في الرؤية آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال له تجهز معنا للغزوة
هنروح نغزو فتعال معنا اه شوية تفاصيل يعني مش مش هتفيدنا قوي ممكن اللي حابب يقرأها يعني هيستمتع بها. ثم استيقظت والصبح لم يسفر بعد. فاسبغت الوضوء وصليت الفجر. وانا
شديد الحرص على اشهار كلمة الحق واعلان الانتقال الى دين الاسلام. لما شاف الرؤى دي قال خلاص انا ايه مش هينفع ان انا اخبي وان انا اكتم وان انا ما اعلنش الاسلام وان انا ما اصليش ولا اصوم
ينفع الكلام ده خلاص؟ لازم ان انا اعلن الانتقال الى دين الاسلام. وكنت حينئذ بمراغة من اذربيجان. في ضيافة الصاحب الامجد فخر الدين عبدالعزيز بن محمود بن سعد بن علي بن حميد المضري بن حميد المضري
رحمة الله عليه في عشية ذلك اليوم اعني ليلة عيد النحر. عيد الاضحى ابتدأت بتحرير الحجج المفحمة لليهود. خلاص الراجل آآ قضي الامر قال انا خلاص بقيت مسلم انا هكتب الكتاب اللي افحم فيه اليهود ليكون حجة عليهم. ويكون تثبيتا للمسلمين. والفتها في كتاب وسميته بافحام اليهود
واشتهر زلك الكتاب وطار خبره وانتسخ او انتسخ مني في عدة بقاع نسخ كثيرة. بالموصل واعمالها وديار بكر والعراق وبلاد العجم ثم اضفت اليه بعد وقت فصولا كثيرة من الاحتجاج على اليهود من التوراة حتى حتى صار كتابا مديعا لم يعمل في الاسلام مثله. في منازرة اليهود البتة. واما المنام الاول والثاني
كيف اني لم اذكرهما للصاحب ولا لغيره من اهل مراغة الا بعد انقضاء اربع سنين من اوان رؤيتهما بيقول لك انا ما حكيتش الرؤيتين دول لاي حد الا بعد اربع سنين من اللي انا ما شفتهم فيه
بقول لك لسببين بقى السبب الاول شف الراجل ده بيفكر ازاي. وقارن ده بالناس التانية اه بيقول السبب الاولاني اني كرهت ان اذكر امرا لا يقوم عليه البرهان. فربما يسرع خاطر من يسمعه
الى تكذيبه لانه امر نادر. قليلا ما يتفق اذا كان العاقل يكره ان يعرض كلامه للتكذيب سرا او علانية ان انا لما شفت الرؤى دي ما اقدرش اسبت ده لحد ما اقدرش اسبت ان انا شفت الرؤى
يعني انا شفت النبي صلى الله عليه وسلم وان انا شفت شمولية النبي بيقول له بيشير له لاتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم بيقول الكلام ده مش حاجة قابلة للاثبات. ما اعرفش ان انا اجيب فيديو
حد يقول له ان انا شفت او ان اثبت ده لحد بقول ان ده مش دليل ده بقى بواحد يقول لك ده انا شفت آآ المسيح او شفت فلان جا لي في رؤية وقال لي آآ امن ولا تتابعني ولا شفت صليب ولا شفت شفت
يعني شوفوا الراجل ده بيقول لك هو الدليل هو الحجة. مش ان انا شفت حد او شفت حاجة. الدليل التاني كرهت ان يصل خبر المنامين الى من يحسدوني في البلاد. على ما فضلني الله
الله به من العلم والحرمة. فاجعل ذلك طريقا الى التشنيع عليه والازراء على مزهبي. فيقول ان فلانا ترك دينه لمنام رآه. وانخدع لاضغاث الاحلام. اضغاس احلام ممكن يجي واحد من اليهود يقول ان فلان
اللي كنا بنحسبه على عقل وعلم عشان شاف حلم بسبب ان هو شاف آآ رؤية الناس هتسخر منه. فبيقول لأ انا ما رضيتش احكي الكلام ده عشان ما حدش يتهمني وما حدش ينتقدني. لما يعرفوا ان انا امنت بسبب ادلة. انا امنت دلوقتي بسبب ادلة. ما امنتش
خلاص ردوا على الادلة اللي انا باقولها سيبك من الرؤية خالص الرؤية دي مجرد آآ تعضيد موقفي. خلتني ان انا اشهر اسلامي وان انا اثبت عليه. لكن اسلامي واقتناعي بالاسلام بسبب النظر والدراسة
تفكر فاخفيت ذلك الى ان اشتهر كتاب افحام اليهود. وكثرت نسخه نسخه اقرأه علي جماعة كثيرة من الناس بعدها بيقول لك فليعلم الان من يقرأ هذه الاوراق ان المنام لم يكن باعثا على ترك المذهب الاول. على ترك دينه اليهودي. فان العاقل لا يجوز ان ينخدع عن احواله
بالمنامات والاحلام من غير برهان ولا دليل. وبكده يكون انتهى الجزء الاول من الكتاب. اللي هو آآ الرؤيتين رآهم آآ الحبر المهتدي للاسلام السماء لابن يحيى المغربي. ندخل في الكتاب نفسه. كتاب افحام اليهود
آآ الكتاب زي ما قلت عبارة عن فصول متفرقة. كل فصل بيتكلم في موضوع آآ زي ما قلت يعني مسلا بيتكلم في البداية عن النسخ وبعدين بيبدأ يتكلم عن النبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم نبوة المسيح وبعدين يرجع يتكلم عن النسخ وهكذا يعني. فيها بعض الابحاث وبعض الفصول مهمة جدا. بيبدأ بيقول فصل في
المهم النسخ بنص كتابهم. الكلام ده في صفحة ستة وتمانين. بعدها بيقول في صفحة سبعة وتمانين ان الله عز وجل شرع لنوح القصاص في القتل في تكوين ستة الاصحاح السادس
بيزكر مصر بالعبري زي ما قلنا شوف ايه خدامها دم. آآ وبعدين بيزكر آآ ترجمته او تفسيره العربي سفك دم الانسان فليحكم بسفك دمه. لان الله تعالى خلق الادمي بصورة شريفة
الترجمات العربية الحالية الموجودة بين ايدينا بيترجموها على صورته وطبعا النص البدري هو بيقول كده فعلا على صورته. فهو راجل بيفسرها ان المقصود على صورته ان هو بصورة شريفة على صورة الله يعني بصورة
فبيقول ان الله شرع لنوح القصاص في القتل. وشرع لابراهيم الختان في اليوم الثامن. وده في تكوين سبعتاشر قلنا لهم ما تقولون في التوراة هل اتت بزيادة على تلك الشرائع ام لا؟ فان كانت التوراة اتت بزيادة
هل في تلك الزيادة تحريم ما كان مباحا ام لا؟ يعني بيقول لك ان الله عز وجل شرع لنوح. القصاص في القتل وشرع لابراهيم الختان في اليوم سامي يعني قبل كده ما كانش فيه قصاص في القتل
ما كانش فيه شريعة الختان في اليوم الثامن فده معناه ان الله نسخ الاحكام اللي كانت موجودة قبل كده. نسخ عدم القصاص بالقصاص نسخ عدم الختان بالختان. نقطة النسخ في اليهودية من النقاط اللي تكلم عنها كسير من المؤلفين خاصة اللي كانوا آآ يهود وهداهم الله للاسلام. النقطة دي
مهم جدا لكذا سبب. منهم ان آآ اليهود بيقولوا انه ما فيش نسخ. ان الله لا ينسخ ولا يغير كلامه مستحيل ان الله ينزل دين ثم يأتي دين اخر وينسخ هذا الدين ويغيره. فمسحيل ان يكون الاسلام هو الدين الصحيح. لان الاسلام غير اليهودية ونسخها. ده هم بيقولوا كده. فهو الراجل بيسبت لهم
ان انتم في كتابكم فيه نسخ. ان الله في كتابكم ينسخ. احكام ويغيرها. وان ده لا يستحيل على الله سواء من النصوص او من العقل. لان طبيعي جدا ان الشخص الحكيم
الانسان الحكيم العادي ممكن يأمر بشيء النهاردة ويغيره لمصلحة فيما بعد خلي بالك بالله عز وجل ممكن يأمر بشيء النهاردة ثم يتغير هذا الحكم لسبب معين لطبيعة الناس اختلفت. لاي شيء. الحكم من النسخ كثيرة جدا. الموضوع الثاني بيقول افحام اليهود
والنصارى بالحجة العقلية والزامهم الاسلام هنا بيتكلم عن دلالة التواتر اللي احنا آآ تكلمنا عنها آآ قبل قليل يقول لا يسع عاقلا ان يكذب نبيا ذا دعوة شائعة. وكلمة قائمة. ويصدق غيره لانه لم يرى احدهما ولا شاهد معجزاته
اذا اختص احدهما بالتصديق والاخر بالتكذيب فقد تعين عليه المنام والازراء عقلا بيقول لك ان احنا ما ينفعش نصدق نبي. نصدق موسى عليه السلام ونكذب باقي الانبياء. لان احنا ما شفناش موسى ولا شفنا معجزاته. ولا شفنا
آآ اي شيء يدل على نبوته بناء عليه اختصينا موسى عليه السلام بالايمان وكفرنا اليهود يعني وكفروا بعيسى وكفروا بمحمد. بيقول احنا بنسأل اليهود. لماذا عرفتم نبوة موسى وصدق نبوته وامنتم به؟ بناء على ايه
فلو قالوا التواتر ان احنا اخدنا ده من ابائنا ومن اجدادنا بالتواتر الذي يستحيل عليه الكذب يعني عدد كبير عن عدد كبير عن عدد كبير. وهذه الاعداد يستحيل قيل ان تتواطأ وتجتمع على الكذب زي ما بنقول ان احنا مسلا ما شفناش نهر السبي ولا شفنا دجلة والفرات. ومع ذلك امنا بهم حتى انما يكون في تصوير
ليه امنا بهم؟ لان ناس كثيرين جدا شهدوا ان الحاجات دي موجودة. شهدوا ان في اهرامات موجودة في مصر. شهدوا بوجود نهر دجلة نهر الفرات رغم ان احنا لم نشاهد هزه الاشياء. لكن هذه الشهادات الكثيرة جدا المتواترة دليل سابت عقلا على آآ وجود هذه الاشياء
وعلى صدق هذه الاخبار. فهم بيقولوا ان احنا امنا بموسى بناء على هذا التواتر. في صفحة تلاتة وتسعين بيبدأ يتكلم مرة تانية عن النسخ. يقول وجه اخر في اثبات النسخ باصولهم. نقول لهم
هل انتم اليوم على ملة موسى عليه السلام؟ فان قالوا نعم قلنا لهم اليس في التوراة ان من مس عظما او وطئ قبرا او حضر ميتا عند موته فانه يصير من النجاسة في حال لا مخرج له منها الا برماد البقرة
التي كان الامام الهاروني يحرقها هل يمكنه مخالفة ذلك لانه نص او نص ما يتداولونه النقطة هنا مهمة جدا وفيها كلام كسير. بيتكلم عن رماد البقرة الحمرا. وكتير منكم من الاخوة المتابعين الاحباء. آآ كلمونا
عايزين فيديو عن موضوع البقرة الحمرا. فمؤقتا يعني اه خد شوية المعلومات اللي هنقولها دلوقتي. اليهود بيقولوا ان فيه حاجات نجاسات لا تتطهر الا برماد البقرة الحمرا. الكلام ده موجود في سفر العدد الاصحاح تسعتاشر
بيقولوا ان مثلا لو واحد مس شخص ميت او حضر موته او مس عظم ميت هذا الشخص لا يوجد اي طريقة لان يطهر بالنسبة لهم ان دي اكبر نجاسة. ان انت تلمس ميت فكده انت وقعت في اكبر نجاسة
طيب تتطهر ازاي من الكلام ده؟ لازم هنجيب بقرة حمرا لا شيت فيها يعني ما فيهاش اي شيء غير احمر حمرا تماما ما فيهاش حتى شعراية واحدة غير حمراء اه نجيب البقرة دي ونحط عليها اه بعض اوراق الاشجار او بعض المواد التانية والمهم هنحرق البكرة الاول ونحط عليها الحاجات دي. وهزا الرماد
نخلطه بالماء وهو ده هيكون الوسيلة الوحيدة للتطهير من هزه النجاسة هو بيقول لهم ان خلاص ما فيش بقرة حمراء دلوقتي مش موجودة. انتم مش عارفين تلاقوها ومش عارفين توصلوا لها. وحتى لو وصلتم للبقرة الحمراء دي
احنا عندنا مشكلة تانية. ما عندناش الهيكل اللي تقام فيه هذه الشعيرة الهيكل هدم سنة سبعين تقريبا ميلادية بناء عليه هتقيموا الشعيرة دي فين؟ حتى لو جبتوا البقرة الحمرا هتقيموا هزا الطقس آآ ازاي؟ مش موجود المكان المناسب له. ودي طبعا من
الحاجات اللي احنا بننتقد فيها اليهودية وحاجات اللي هي تعتبر نقد كبير لليهودية. ازاي؟ ان اليهودية بهذا المعنى وبهذه الطريقة غير سابتة لكل زمان. وغير شاملة لكل مكان نقطة السبوت والشمولية من النقاط المهمة جدا. تقدح في صحة اليهودية. لان آآ بهدم الهيكل خلاص اصبحت شعائر كثيرة
كثيرة معطلة. معطلة تماما في اليهودية. رماد البقرة الحمراء خلاص ما لوش اي لازمة حتى لو وجدنا البقرة الحمراء فمش هنعرف نقيم هذا الطقس لان الهيكل المكان الذي يقام فيه الطقس الهيكل صار غير موجود
والمشكلة كمان ان احنا النسل النقي. ما هو الهيكل ده لو موجود ووجدنا البقرة الحمراء مين اللي يقيم هذا الطقس الكاهن الهاروني اللي هو من نسل هارون عليه السلام وهيدا النسل النقي. مش موجود دلوقتي
يعني مش هنعرف نجيب كاهن هاروني عشان يقيم هزه الطقوس. فبناء عليه هزه الشعيرة او هزا الطقس معطل الان. فعشان ان احنا نقيم الطقس ده محتاجين شروط كثيرة جدا. زي ما قلت البقرة لازم تكون مش موجود فيها اي شعرة حمراء. تكون بلا عيب بلا مرض آآ بلا كسر بلا اي عيب من اي
اه طريقة ولازم يكون في الهيكل موجود ولازم يكون عندنا الامام الهاروني او الكاهن يعني الهاروني. اه هو اللي يقيم هذا الطقس حتى ان اليهود نفسهم بيقولوا ان هذا الطقس لم يقم على مر التاريخ الا حوالي تسع مرات فقط. فالسماء قال ابن يحيى المغربي بيقول لهم انتم طيب
مش موجود عندكم البقرة او هذا الطقس صار معطلا الان. فانتم كده آآ بين حاجتين اما ان انتم تكونوا انجاس الى الابد نجاسة دائمة لان الطقس ده زي ما قلت في سفر العدد تسعتاشر. الصفر يقول ان هذا الطقس هو فريضة دهرية ابدية. الى الى الابد. طيب الى الابد
ازاي والهيكل مش موجود خلاص هو بيقول خلاص انتم كده اما ان انتم تكونوا انجاس الى الابد. واما ان انتم تكونوا خلاص غيرتوا الحكم ده ونسختوه فده هنا بيثبت آآ نسخ من وجه اخر. في صفحة ستة وتسعين بيثبت النسخ بطريقة اخرى يقول الزامهم النسخ بوجه اخر
وهو باختصار ان هم اضافوا صلوات واصوام لم تكن موجودة آآ في زمان موسى عليه السلام فيقول ما تقولون في صلواتكم واصوامكم؟ فهل هي التي فارقكم عليها موسى صلى الله عليه وسلم؟ فان قالوا نعم قلنا فهل كان موسى عليه السلام وامته
يقولون في صلواتهم كما تقولون ذكر النص العبري وتفسيره اللهم اضرب ببوق عظيم لعتقنا واقبضنا جميعا من اقطار الارض الى قدسك. سبحان يا جامع تشتيت قومه اسرائيل. طبعا النص ده من الصلوات اللي اليهود عملوها بعد السبي البابيليوس اللي حصل سنة خمسمية ستة وتمانين قبل الميلاد على يد نبوخة زناصر
فبدأوا ان هم يضيفوا صلوات واصوات مختلفة. عشان يدعوا الله ان هو يخلصهم من هذا السبي. فبيقول لهم هل ده هل الصلوات دي وده وذكر امسلة يعني هل الصلوات دي كانت موجودة في ايام موسى؟ اكيد لأ
طيب انتم اضفتوها. يبقى انتم كده نسخت وغيرت واضفت. واحنا عندنا نص في الكتاب يقول اربعة اتنين لا تزيدوا على الامر الذي انا موصيكم به شيئا ولا تنقصوا منه شيئا
هو بيزكر الكلام ده في صفحة تسعة وتسعين. يبقى انتم كده الاضافة دي نسخ وهنا بيسبت النسخ من وجه اخر. بعدها في نفس الصفحة تسعة وتسعين يقول اثبات النسخ على وجه اخر
وبيتكلم بيقول اليس عندكم ان الله اختار من بني اسرائيل الابكر ليكونوا خواص في الخدمة للاقداس وفقا لخروج تلتاشر اتنين ان الله عز وجل آآ في التوراة اختار الابكار للبكر اللي هو الولد البكر المولود الاول ليكون هو الخاص لله. ليكون
اللي هو المكرس لخدمة الله عز وجل في الصلوات وغيره واقامة الطقوس واقامة العبادات المختلفة. ده في تلتاشر خروج تلتاشر اتنين يعني هو البكر هو المكرس لهزه الاشياء بيقول ان في سفر العدد تلاتة الاصحاح التالت الفقرات اتناشر وتلتاشر وقد اخزت الليوانيين اللي هم اللاويين من نسل لاوي عوضا
عن كل بكر في بني اسرائيل وفي عقيد هذه الاية اليس ان الله عزل الابكار عن ولاية الاختصاص؟ واخذ اولاد ليوي او ليو اولوي عوضا عنهم هم لا يقدرون على انكار ذلك. وهذا يلزمهم منه القول بالبدائل
او النسخ في البداية الافكار هم المكرسين لخدمة الله وبعدين في سفر العدد اصبح بنو لاوي هم المكرسين بدلا من الابكار. الرب عزل الابكار وجعل مدى البدل منهم اه نسل لاوي. فبهزا
اما ان الله آآ والعياذ بالله آآ يلزم عليه البداء. يعني شيء هو ما كانش يعرفه بعدين عرفه فعمله. او النسخ ان الله غير الحكم الاول لسبب معين سواء كان عقاب
او غيره. في صفحة مية واتنين بيتكلم في نقطة اخرى ويقول الزامهم نبوة المسيح صلى الله عليه وسلم. نقول لهم اليس في التوراة التي في ايديكم ازكر نص العبري تفسيره لا يزول الملك من ال يهوزا. والراسم بين زهرانيهم الى ان ياتي المسيح
النص فيه تكوين تسعة واربعين عشرة. بيزكر نبوة مهمة جدا مزكورة في سفر التكوين اه ويقول فنقول لهم افما علمتم انكم كنتم اصحاب دولة وملك الى زهور المسيح عليه السلام ثم انقضى ملككم فان لم يكن لكم لكم اليوم ملك. فقد لزمكم من التوراة ان المسيح قد ارسل
وفقا للنص آآ حسب فهمه هو للنص بيقول آآ لا يزول الملك من ال يهوزا والراسم بين زهرانهم الى ان يأتي المسيح ان سيظل الملك والحكم والصولجان بين يدي اليهود او في تحت سلطة اليهود الى ان يأتي المسيح ثم يزول هذا الشيء منهم يزول
الحكم وهي تزول السلطة من اليهود. فاذا كانت هذه السلطة زالت بالفعل فمعناه ان المسيح قد اتى. ده حسب فهمه هو للكلام ده. وايضا فانا نقول لهم اليس منذ بعث المسيح بعث المسيح عليه السلام؟ استولت ملوك الروم على اليهود وبيت المقدس وانقضت دولتهم وتفرق شملهم. وهنا يشير الى ما حدث
بعد ميلادي المسيح عليه السلام في سنة سبعين ميلادية وتدمير الهيكل وتشتيت بني اسرائيل خارج القدس فبيقول لهم ده دليل ان المسيح قتل لان النص بيقول ان لما الملك سيظل معكم حتى يأتي المسيح. فطالما طالما الملك لم لم يبقى معكم
صدقتم وتشتتم وانقضى ملككم فده دليل ان المسيح قد اتى بالفعل. في صفحة مية وتلاتة بيتكلم في نقطة جديدة فيقول الزامهم نبوته ونبوة المصطفى عليهم السلام. نبوة المسيح ونبوة المصطفى عليهما السلام. نقول لهم ما تقولون في عيسى ابن مريم؟ فيقولون
والعياذ بالله ان المسيح ولد سفاحا يعني من زنا وكان قد عرف اسم الله الاعظم يسخر به كثيرا من الاشياء الكلام ده آآ طبعا فيه تفصيل كثير خلينا نتكلم فيه براحتنا شوية
هو بيقول ان اليهود قالوا ان المسيح ولد من سفاح. والعياذ بالله وان المسيح اه كان يجري بعض الخوارق عن طريق اسم الله الاعظم. المسيح تمكن بطريقة معينة من معرفة اسم الله الاعظم. وقدر بيعمل بهذه الطريقة باستخدام هذا الاسم
بعض المعجزات فهل فعلا اليهود بيقولوا ان المسيح ولد بهذه الطريقة وكان يجري الخوارق بهذه الطريقة في عندنا كتاب يهودي آآ كان منتشر في القرون الوسطى عبارة عن سيرة للمسيح
اسمه تولدوت يشو يعني سيرة يسوع. هو كتيب يهودي ظهر في القرون الوسطى يحكي عن ولادة المسيح ونشأته. هذا الكتاب كان شائع بين بعض الجماعات اليهودية في العصور الوسطى توجد منه نسخ مختلفة. بعضها رمية وعبرية واديشية
وكان نصا سريا في بعض الفترات وخضع للحظر في مناطق عديدة في اوروبا. آآ هذا الكتاب يزعم ان المسيح في اخر ايامه تعرض للمحاكمة والاعدام. الكتاب ده طبعا مليء بالاكاذيب
مش عاوز اقول قلة الادب بس هو فعلا قلة الادب عن المسيح عليه السلام يقول ان آآ مريم آآ ام المسيح العزراء حملت بالمسيح من جندي او رجل اسمه بنديرة او ابن بانتيرا. طيب هل فيه كتب يهودية اخرى غير تولدتي شو اللي هو سيرة يسوع تحدست
تحدثت عن المسيح. التجنيد نفسه تحدث عنه. لكن التنويد آآ لانه كان كتاب منتشر وكتاب رسمي عند اليهود. فتعرض للتنقيح اصبح منه نسخ بيسموها نسخ مراقبة. هذه النسخ آآ تم تعديل النصوص التي تشير الى المسيح وامه. بعبارات مختلفة. يعني مسلا بدل ما النص بيقول آآ يسوع
او المسيح او يشوع او غيره بيقول هذا الرجل او يقول فلان. فيسن هيدرين تلاتة واربعين الف يقول اعدام ذلك الرجل في عاشية الفصح بتهمة ممارسة السحر وتضليل الناس. السماء والبعد ما اتكلم بيقول ان ان اليهود بيقول ان المسيح ولد في
ايه يا حنون المسيح كان بيجري الخوارق او بعض المعجزات باستخدام اسم الله الاعظم فبيرد عليهم بقى بيقول لهم ايه ؟ فنقول لهم اليس عندكم في اصح نقلكم ان موسى عليه السلام قد اطلعه الله على الاسم المركب من اثنين
واربعين حرفا وبه شق البحر وعمل المعجزات ولا يقدرون على انكار ذلك في صفحة مية وحداشر بيتكلم في نقطة جديدة ويقول ذكر الايات والعلامات التي في التوراة الدالة على نبوة سيدنا محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم
انهم لا يقدرون على ان يجحدوا هذه الاية من الجزء الثاني من السفر الخامس من التوراة تفسيره نبيا اقيم لهم من وسط اخوتهم مثلك به فليؤمنوا النص ده هو اتكلم عنه فيما قبل في آآ في رؤيته لشموئيل النبي. وهو نص في تسنية تمنتاشر تمنتاشر. النص ده زي ما قلت من النبوءات المهمة جدا
بنحتج بيها على اليهود والنصارى في نبوت النبي محمد صلى الله عليه وسلم ان النص يقول ان فيه نبي سيأتي مثل موسى. من اخوة بني اسرائيل مش من بني اسرائيل نفسهم من وسط اخوتهم. اخوة بني اسرائيل. في صفحة مية وخمستاشر
آآ يتكلم في نقطة شديدة ويقول الاشارة الى اسمه في التوراة قال الله تعالى في الجزء الثالث من السفر الاول من التوراة مخاطبا ابراهيم الخليل عليه السلام واما في اسماعيل فقد قبلت دعاءك. ها انا ذا
قد داركت فيه واثمره واكثره جدا جدا. في تكوين سبعتاشر عشرين. وذكر النص العبري. فهذه الكلمة لمود ميئود اللي هي جدا جدا. ازا عددنا حساب حروفها بالجمل كان اتنين وتسعين. وزلك عدد حساب حروف اسم محمد صلى الله عليه وسلم فانه ايضا اتنين وتسعين
نقطة حساب الجمل كنا تحدسنا عنها في فيديو سابق كان فيديو آآ ازن ممكن يكون وصل لاتنين مليون مشاهدة دلوقتي هو فيديو مهم جدا. ان اليهود بيقولوا ان ان في كلمات في التوراة اتت ملغزة اتت مشفرة
وهم نفسهم بيعترفوا بده. لا ينكرونه ابدا زي كلمة شيشك اشير الى ملك بابل وزي كلمات كثيرة هم نفسهم بيقروا بها هنا بيقول لهم ان احنا لو عدينا كلمة بيمود ميود وان كل حرف يعني في العبري له مقابل عددي. حرف الباء اللي هو تاني حرف له مقابل عدد اتنين. حرف الميم
مقابل عددي وحرف الالف مقابل عددي والدال. لو عدينا الكلمة دي جمعناها على بعضها هتطلع اتنين وتسعين حرف كذلك لو عدينا حروف اسم محمد هيطلع اتنين وتسعين حرف كذلك فده دليل آآ على نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
بطريقة منغزة. لان اه انما جعل ذلك في هذا الموضع ملغزا او ملغزا لانه لو صرح به لبدلته اليهود او اسقطته من التوراة كما عملوا في غير زلك موسى ابن ميمون نفسه
وموسى بنيمون واحد من اكبر علماء اليهود واهمهم على الاطلاق. حتى ان اليهود يقولون من موسى الى موسى لم يأت مثل موسى. من موسى ابن عمران الى موسى ابن ميمون. لم يأت شخص مثل موسى ابن
في العظمة والاهمية مستمعون في رسالته لاهل اليمن آآ بيرد على النص ده. بيرد على اللي بيستدلوا بالنص ده وبنبوة بنود ميؤود. فبيقول ان النص ده ما ينفعش يكون دليل على محمد لان عدده اتنين وتسعين
واما الاسم الذي يزعمون انه موجود في التوراة هو احمد واحمد مش اتنين وتسعين. طب هو حد قال لك ان اسم ان احنا بنقول ان ان الاسم الموجود في الطيارة هو احمد
ما حدش قال كده اصلا لكن هو مصطفى طبعا عارف حساب الجمل ما يقدرش ان هو ينكره. ما يقدرش ان هو يقول ده آآ كذب. فحب ان هو يكذب على الناس ويقول لهم
ان احمد لا تساوي الموت واحمد فعلا لا تساويها. لكن احنا بنقول ان هي تساوي محمد عليه الصلاة والسلام. فالنص بيتكلم عن اسماعيل عليه السلام النبوة بشارة له آآ ان الله قبل دعاء ابراهيم في اسماعيل. وان الله يباركه ويثمره ويكثره جدا جدا. ووضع هنا آآ كلمة محمد في
آآ جدا جدا نفس ايه الحساب بتاعها اتنين وتسعين. وبعدها الغريب كمان اللي هو آآ السماوة واللي ما خدش باله منها واكثره جدا جدا واجعله امة عظيمة. ليجوي جادول. لو ليجوي جادول لو تجيبنا حروفها برضو هتطلع اتنين وتسعين. فهل كل ده جه صدفة او عبثا
طبعا انت لو زي ما قلت لك لو عاوز تشوف تفصيل اكتر واثبات وجود حساب الجملة اللي عند اليهود زي ما قلنا آآ دليل على وجوده هو اعتراف موسى ابن ميمون في رسالة لاهل اليمن. زكرنا امسلة اخرى كسيرة جدا في فيديو آآ آآ اللي عامل لها
كده على حساب الجمل يكمل السماء ويقول فان قالوا انه قد يوجد في التوراة عدد كلمات مما يكون عدد حساب حروفه مساوية لعدد حساب حروف اسم زيد وعمرو وخالد وبكر
فلا يلزم من ذلك ان يكون زيد وعمرو وخالد وبكر انبياء بيقول ان احنا ممكن نلاقي في التوراة آآ كلمة آآ عدد حروفها يساوي عدد حروف كلمة زيد او خالد ابو بكر. فهل ده آآ يكون دليل على نبوة فلان او فلان او فلان
بيقول لهم فالجواب ان الامر كما يقولون. لو كان لهذه الاية اسوة بغيرها من كلمات التوراة لكننا نحن نقيم البراهين والادلة على انه لا اسوة لهذه الكلمة بغيرها من سائر التوراة
فبيقول ان ممكن كلامكم ممكن يكون صحيح لو كان النص المذكور في كلمة مساوية لزايد او او خالد او عمرو ابو بكر لها نفس الاهمية زي النص ده لان النص ده
بيتكلم عن اسماعيل عليه السلام. وما حازه من الشرف وما حازه من الفضل وبشارة له وبشارة لابراهيم في نسل اسماعيل. وزلك انه ليس في التوراة من الايات ما حاز به اسماعيل الشرف كهذه الاية. لانها وعد من الله
ابراهيم بما يكون من شرف من شرف اسماعيل. وليس في التوراة اية اخرى مشتملة على شرف شرف لقبيلة زيد وعمرو وخالد وبكر ثم اننا نبين انه ليس في هذه الاية كلمة تساوي التي معناها جدا جدا
وذلك انها كلمات كلمة المبالغة من الله سبحانه. فلا اسوة لها بشيء من كلمات الاية المذكورة. واذا كانت هذه الاية اعظم الايات مبالغة في حق اسماعيل واولاده فكانت تلك الكلمة اعظم مبالغة من باقي كلمات تلك الاية فلا عجب ان تتضمن الاشارة الى اجل اولاد اسماعيل شرفا واعظمهم قدرا
صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. في صفحة مية اربعة وعشرين يقول فصل في زكر طرف من كفرهم وتبديلهم. في صفحة مية واحد وتلاتين بيزكر آآ اساءة من اساءات اليهود
ويقول ان اليهود عندهم صلاة تقول انتبه لما تنام يا رب. استيقظ من رقدتك. الكلام ده في سفر المزامير وذكرناه فيما قبل في فيديو سابق وهؤلاء انما نطقوا بهذه الهذيانات والكفريات من شدة الضجر من الذل والعبودية والصغار. وانتظار فرج لا يزداد منهم الا بعدا. فاوقعهم
ذلك في الطيش والضجر اخرجهم الى نوع من التزندق والهزيان الذي لا تستحسنه الا عقولهم الركيكة. يعني ازاي حد يقول لله عز وجل استيقز يا رب انتبه يا رب استيقظ من رقدتك. هل ده كلام يليق ان يقال عن الله عز وجل؟ فتجرأوا على الله بهذه المناجاة القبيحة. في صفحة مية تلاتة وتلاتين يذكرون صفة مسيئة اخرى لله عز وجل
وندم الله على خلق البشر في الارض وشق عليه. وفي صفحة مية اربعة وتلاتين ندمت اذ وليتك وليت شاور ملكا على بني اسرائيل. وبعدها والله ندم على تمليكه شاول على اسرائيل. كل هذه النصوص ذكرناها في الفيديو السابق اللي بيتكلم عن صفات الاله في اليهودية. في صفحة مية خمسة وتلاتين بيتكلم بقى في نقطة مهمة جدا. وهي سبب تبديد
اليهود للتوراة. ليهود بدلوا التوراة. فيقول علماؤهم واحبارهم يعلمون ان هذه التوراة التي بايديهم لا يعتقد احد من علمائهم واحبارهم انها منزلة على موسى البتة. لان موسى عليه السلام صان التوراة عن بني اسرائيل. ولم يبثها فيهم
انما سلمها الى عشيرته اولاد ليبي. اولاوي. ودليل ذلك قول التوراة. ذكر النص الموجود في التسنية واحد وتلاتين تسعة. وكتب موسى هزه التوراة ودفعها الى الائمة بني ليوي. او بني لاوي
وكان بنو هارون قضاة اليهود وحكامهم. لان الامامة وخدمة القرابين وبيت المقدس كانت موقوفة عليهم. ولم يبذل موسى من التوراة لبني اسرائيل الا نصف سورة يقال لها انصتوا معناها انصتوا في تسنيم اتنين وتلاتين. فان هذه السورة من التوراة هي التي علمها موسى بني اسرائيل. ذلك قوله وكتب موسى هزه السورة وعلمها بني اسرائيل
ايضا فان الله قال لموسى عن هذه السورة وتكون لي هذه السورة شاهدا على بني اسرائيل وايضا فان الله قال لموسى عن هذه السورة لان هذه السورة لا تنسى من افواه اولادهم
يعني ان هذه الصورة مشتملة على ذم طباعهم وانهم سيخالفون شرائع التوراة. وان السخط يأتيهم بعد ذلك وتخرب ديارهم ويشتتون في البلاد الكلام ده زي ما قلت آآ النص ده او الصورة اللي هو بيقولوا عليها دي او النشيد هازينوا انصتوا في تسنية اتنين وتلاتين. سفر التسنية الاصحاح اتنين وتلاتين ومهم جدا جدا
قال فهذه السورة تكون متداولة في افواههم. كالشاهد عليهم. الموافق لهم على صحة ما قيل لهم. فهذه السورة لما قال الله تعالى عنها انها لا تنسى من افواه اولادهم دل ذلك على ان الله تعالى علم او علم ان غيرها من السور تنسى
وايضا في الندى هذا دليل على ان موسى لم يعطي بني اسرائيل من التوراة الا هذه الصورة. فاما بقية التوراة فدفعها الى اولاد هارون وجعلها فيهم وصانها عن سواهم وهؤلاء الائمة الهارونيون الذين كانوا يعرفون التوراة ويحفظون اكثرها قتلهم باخت نصر او ان بوخذ نصر على دم واحد يوم فتح بيت المقدس. سنة
مية ستة وتمانين قبل الميلاد. ولم يكن حفز التوراة فرضا ولا سنة. بل كان كل واحد من الهارونيين من الكهنة يحفظ فصلا من التوراة. فلما رأى عزرا ان القوم وقد احرق هيكلهم وزالت دولتهم وتفرق جمعهم ورفع كتابهم جمع من محفوظاته
ومنها ومن الفصول التي يحفظها الكهنة ما لفق منه هذه التوراة التي بايديهم الان. ولذلك بالغوا في تعظيم عزرا هذا غاية المبالغة ان النور الى الان يظهر على قبره. الذي عند بطائح العراق
لانه عمل لهم كتابا يحفظ دينهم. فهذه التوراة التي بايديهم على الحقيقة كتاب عزرا. وليس كتاب الله. وهذا يدل على انه الذي جمع هذه الفصول التي بايديهم رجل فارغ جاهل بالصفات الالهية. فلذلك نسب الى الله تعالى صفات التجسيم والندامة على ماضي من افعاله والاقلاع
عن مثلها وغير ذلك. مما تقدم ذكرها. بيقول ده معناه ان الشخص اللي جمع هذه النصوص وجمع هذه التوراة وجمع هذه القصص شخص جاهل. شخص لا يعظم الله عز اه ونسب لله صفات التجسيم وصفات الندامة وصفات اللي احنا زكرناها قبل قليل. في صفحة مية تلاتة واربعين يجيب عن سؤال مهم. هل ممكن اليهود يجتمعوا
وعلى الضلال يجتمع على التحريف ويجتمع على هذا البهتان يقول لعمك ولا ينبغي للعاقل ان يستبعد اصطلاح كافة هذه الطائفة على المحال واتفاقهم على فنون من الكفر والضلال. فان الدولة اذا انقرضت عن امة باستيلاءها
وغيرها عليها واخذها بلادها ان طامست حقائق سالفي اخبارها. من درس قديم اثارها تتعذر الوقوف عليها لان الدولة انما يكون زوالها عن امة بتتابع الغارات والمصادمات واخراب البلاد واحراق بعضها. فلا تزال هذه الفنون
عليها الى ان تستحيل علومها جهلا وكلما كانت الامة اقدم واختلفت عليها الدول المتناولة لها بالاذلال والايذاء كان حظها من اندراس الاثار اكثر بيقول بسبب ان اليهود في امم كثيرة تعاقبوا عليها. وان قوة اليهود انقرضت وانتهت من زمان. واتى ناس آآ ذلوهم واستعبدوهم
واذاقوهم الويلات زي البابليين والفرس والرومان آآ ده كل هذه الاشياء داعي ودافع لتحريف اليهودية ولضعفهم لما يكونوا ضعفاء وكل شوية عايشين في مكان فسهل جدا ان هم يجتمعوا على ضلالة. وهذه الطائفة بلا شك اعظم الطوائف حظا مما ذكرناه. لانها من اقدم الام عهدا. ولكثرة الامم التي استولت عليها من
والبابليين والفرس واليونان والنصارى والاسلام. وما من هذه الامم الا من قصدهم اشد القصد. وطلب استئصالهم. وبالغ في احراق بلادهم واخراجهم واحراق كتبهم الا المسلمين ان الاسلام صادف اليهود تحت ذمة الفرس
ولم يبق لهم مدنية ولا جيش الا العرب المتهودة بخيبر فاشد على اليهود من جميع هذه الممالك ما نالهم من ملوكهم العصاة. فبيقول لك ان هذا الاذلال اللي حصل لليهود وهذا التفرق وهذا الاستعباد داعي
لتحريف اليهودية ولتغييرها ولاتفاقهم على الباطل. وبيقول لك واشد من ده ما نالهم من ملوكهم العصاة. ملوكهم نفسهم بقى هم ده اشد عليهم من الامم الاخرى. ملوك اليهود العصاة زي
احب او اخب واحذية وامصية ويا هرم ويا رب عام ابن نباط. وغيره من الملوك الاسرائيليين الذين قتلوا الانبياء. وبالغوا في تطلبهم ليقتلوهم وعبدوا الاصنام واحضروا من البلاد سدنة سدنة للاصنام لتعظيمها وتعليم رسوم عبادتها. ومعظم بني اسرائيل تركوا احكام التوراة والشرع مدة طويلة
مسارا متصلة. فهو بيقول لك ان كثرة الاضطهادات سواء من خارج اليهود او من اليهود نفسهم. كسرة هذه الاضطهادات كان لها دور كبير جدا في تحريف التوراة وفي تحريف الكتاب المقدس تحريف التناخ. فان الفرصة كثيرا ما منعوهم من من الختانة. وكثيرا ما منعوهم عن الصلاة. لمعرفة
ان معظم صلوات هذه الطائفة دعاء على الامم بالبوار. وعلى العالم بالخراب. بيقول لك ان فرس منعوا اليهود من الختان ومنعوهم عن كثير من الصلوات اليهود آآ بدأ ان هم يؤلفوا اناشيد واغاني بيسموها الحزانة او الخزانة زي ما هو بيقول. آآ يؤلفوها عشان تكون بديلة عن الصلوات. ولما فرصة
بيسمعوه بيقولوا احنا ما بنصليش ده احنا قاعدين بنغني. بنسلي نفسنا. فيسيبوهم. لكن هي عبادات هم بيألفوها يعني بيخترعوها. بيقول لك ان هم ظلوا على الحزانة او الخزانة مدة طويلة. حتى لما اتى الاسلام ومنحهم الحرية وقال لهم اعملوا اللي انتم عاوزينه. برضه ظلوا على هذه الادعية والصلوات المخترعة
واستحسنوها جدا وظلوا ان هم يقوموا بها اكثر الوقت اكثر من من التوراة ومن النصوص المقدسة نفسها. في صفحة مية ستة واربعين بيتكلم ويقول فصل فيما يعتقد في دين الاسلام. هم يزعمون ان المصطفى صلى الله عليه وسلم شرف وعظم وكرم. كان قد رأى احلاما تدل على كونه صاحب دولة. وانه سافر الى الشام
تجارة ابن خديجة رضوان الله عليها واجتمع باحبار اليهود وقص عليهم احلامه. فعلموا انه صاحب دولة. فاصحابوه عبدالله بن سلام فقرأ عليه علوم التوراة وفقيهها مدة بيقولوا ان اليهود لما عرفوا ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم سيكون له شأن. قالوا لعبدالله بن سلام خليك معه
وعلموا التوراة وفهمها له كويس جدا. طبعا ده تأليف من اليهود ما فيش اي دليل عليه. ما يقدروش يسبتوا الكلام ده مجرد اضغاس احلام. وان عبدالله بن سلام هو نسبوا اليه الفصائل
المعجزة التي في القرآن وان عبدالله بن سلام قرر في شرع النكاح ان الزوجة لا تستحل بعد الطلاق الثالث الا بنكاح اخر ده في اليهودية زنا بيقول لك ان ان ده ان عبدالله بن سلام
آآ ان يشرع هذه الشريعة عشان يجعل ابناء المسلمين اولاد زنا والعياذ بالله. ان بعد لما الواحدة آآ تطلق ثلاث طلقات من زوجها يجوز ان هي تتزوج من رجل اخر. ثم هذا الرجل يطلقها. ثم ترجع لزوجها مرة اخرى
بيقول لك ان عبدالله بن سلامة هو اللي عمل الموضوع ده كله عشان يصير المسلمين اولاد زنا. لان ده وفقا لليهودية هو آآ زنا. ان المرأة لا يجوز ان ترجع لزوجها مرة اخرى بعد هزه الاحوال
طبعا في الاسلام الامر مختلف شوية عن كده ما بنقولش ان هي هتروح تتزوج آآ وهي في نيتها الطلاق لان لو تزوجت في نيتها الطلاق فهذا ليس بزواج اصلا فالفكرة ان هي ممكن اه تتدلق تلات طلقات
وبعدين تتزوج في نيتها الزواج العادي جدا وفي نيتها طلاق ولا في نيتها زواج مؤقت بزمان معين سم لو حدس طلاق يجوز ان هي ترجع لجوزها. لكن ما يكونش ده مجرد لعبة معمولة. فبيقولوا ان عبدالله بن سلام هو اللي قصد يعمل الكلام ده للمسلمين عشان يخليهم اولاد زنا
طبعا كله خرافات واكاذيب من اكاذيب اليهود زي ما كذبوا على الانبياء من قبل فهم يكذبون على النبي محمد صلى الله عليه وسلم ويكذبون على هذه الامة المباركة. يقول في صفحة مية سبعة واربعين
ثم اكثر العجب منهم انهم جعلوا داوود عليه السلام ممزيش من وجهين. يعني ايه ابن زنا والعياذ بالله. وجعلوه وجعلوا منتزرهم منزيل من وجهين ابن زيد المنتزر المسيح وزلك انهم لا يشكون في ان داوود ابن بشي ابن عابد. وابو هذا عابد يقال له بوعز من سبت يهوزا من سبت يهوذا
يعني هو بيقول لك ان ان داوود عليه السلام وفقا للتوراة ابن زنا والعياز بالله من نسل زناة وان المسيح عليه السلام وفقا للتوراة ابن زينة برضه والعياز بالله. وبيزكر بقى الادلة على الكلام ده
من التوراة ان داوود هو ابن بشاري ابن عابد وعابد ابوه بوعز من سبت يهوذا وامه يقال لها روس المؤابية اللي هي راعوس المؤابية. من بني مؤاب. فمؤاب ده بقى جه منين
بيقول لك ان قصة لوط وبناته اللي انتم عارفينها كلكم وزكرناها قبل كده ان والعياذ بالله لما خرج لوط عليه السلام من القرية آآ التي اهلكت. بناته قالوا الكبرى والصغرى قالوا ان ابونا قد شاخ وليس هناك
احد يجامعنا لنحيي منه ونسلم هلم نسقي ابانا خمرا فنتضجع معه فنحيي منه نسلا شايف النية الجميلة فاليعاذ بالله النص بيقول ان هم سقوا لوط عليه السلام خمر ونمت الكبيرة معه واضجعت معه ولم يعلم بقيامها ولا باضجاعها. تاني يوم
قالت للصغيرة طب يلا انت كمان اعملي زيه زيي ونسقيه خمرة ونحيي منه نسلا وتخلفي منه. وحصل فعلا ولا هو حاسس ولا داري بالموضوع. فواحدة ولدت مئاب والتانية ولدت اه عمون. ومن نسل
فؤاد اتى داود عليه السلام فوفقا لهذه القصة القبيحة. ان داوود اتى من نسل زناة. الا ان العداوة التي ما زالت بين بني عمون ومؤاب وبين بني اسرائيل بعثت واضع هذا الفصل على تلفيق هذا المحال. ليكون اعظم الاخبار فحشا في حق بني عمون ومؤدب. نتكلم شوية الجايين في كلام مهم جدا
اه في سبب من اسباب تحريف التوراة. وهو العداء اللي حاصل بين الكهنة وبين آآ الملوك او الرؤساء وايضا فان عندهم ان موسى جعل الامامة في الهارونيين. يوم نسل هارون ونسل لاوي
فلما قل لي يا طالوت وسقلت وطأته على الهارونيين وقتل منهم مقتلة عظيمة. وبيتكلم عن القصة المذكورة في صمئيل الاول اتنين وعشرين. الفقرات من ستة لتسعتاشر ثم انتقل الامر الى داوود. بقي في نفس الهاروين التشوق الى الامر الذي زال عنهم. وكان عزرا هذا خادما لملك الفرس. حظيا لديه
الى بناء بيت بيت المقدس وعمل لهم هذه التوراة التي بايديهم. بيهون عزرة كان هاروني يعني من نسل هارون عليه السلام والهارونيين كان منهم الكهنة. زي ما قلنا قبل كده ان الله اختار بني لاوي ليصيروا هم الكهنة ويصيروا مكرسين لخدمة الرب. وكان عزرا يكره ان يتولى احد من
داود الامام عليهم. لان عزرا كان هاروني. وداوود لم يكن هارونيا. داود من نسل يهوذا اما هارون من نسلاوي في عزرا اللي هو من نسل هارون كان يكره ان يتولى اي احد من نسل آآ داوود عليهم من نسل
يا هوزا ان عزرا من نسل هارون من نسل لاوي فده كان داعي اه اه الى ان عزرا يطعن في نسل داوود عليه السلام ويشوهه او في في داوود عليه السلام وفي نسله ويشوههم عشان ما يملكوش او ما يكونش لهم اي
في سلطة وما لهمش اي مكانة ويسيء لهم ويشوههم بكل الطرق حتى ان المؤلف يقول ان في الدولة الثانية يعني بعد بعد السبي لم يعد لنسل داوود اي اهمية ولم يتولى احد منهم الملك. وكان
الملوك من نسل هارون هارونيين مش من نسل داوود عليه السلام مش من نسل داوود ولا من نسل يهوذا. يعني هو هنا بيتكلم عن صراع بين الكهنة رجال الدين وبين رجال السلطة. رجال الدين اللي هم الهارونيين او من ناس تلاوي
كما يقول كما تقول التوراة ورجال السلطة اللي من نسل داود. فكان فيه صراع بينهم. الصراع ده جعل عزرا يؤلف نصوص تسيء لداوود وتسيء لزريته. زي القصة اللي زكرناها عن سيدنا لوط وفي النهاية آآ جه من نسل آآ اولاد عمون ومؤاب اللي ولدوا من ابناء لوط ومن لوط
جه من نسلهم داوود النص ده بيسيء جدا لداوود حتى ان في سفر الاخبار التاني الاصحاح ستة وعشرين ان الملك عزية اراد ان هو يقدم بنفسه البخور في المعبد. بدون كهنة
عاوز بقى يتخطى الكهنة ويقوم هو بتقديم البخور في المعبد فالكهنة تصدوا له. الكهنة الهارونيين. ده زي ما قلت الصراع بين الكهنة والسلطة. الكهنة تصدوا له ثم اصيب هذا بالبرص فيما بعد. فالسماوي بيقول ان من اسباب تحريف التوراة هو عداء عزرة اللي هو جمع التوراة وكتبها باعتراف اليهود
آآ عداء عزرا لنسل داوود او لنسل يهوذا عموما الف قصتين مسيئتين لنسل داوود. القصة الاولى قصة بنات لوط والحادثة يعني المأساوية اللي حصلت دي. وهو بيقول لك وقصة سمار
سيأتي ذكرها فيما بعد. ليكمل ويقول وعذرا هذا ليس هو العزير كما يظن. لان العزير هو تعريب العازر فاما عزرا فانه اذا عرب لم يتغير عن حاله. لانه اسم خفيف في الحركات والحروف. وان عزره عندهم ليس بنبي وانما يسمونه عزرا السفير
مصيره الناسخ. وايضا فان عندهم في التوارات قصة اعجب من هذه. وهي آآ القصة المذكورة في تكوين تمانية وتلاتين وهي ان يهوز ابن يعقوب عليهما السلام زوج ولده الاكبر من امرأة يقال لها سمار. وكان يأتيها مستدبرا. يعني كان يجامعها في غير الموضع الذي احله الله
الكلام ده زي ما قلت في آآ سفر التكوين تمانية وتلاتين. وطبعا في القصة في العهد القديم يقول ان آآ ان هذا الابن الكبير كان شريرا وعاصيا لله اماته الرب لكن لم يزكر
وجه الشر اللي كان بيفعله فهو السماء اللي هنا بيقول لك ان هو كان يأتيها مستدبرا. الكلام ده مش موجود في التوراة ولكن موجود في التلوت في اباموت اربعة وتلاتين باء وفيه مدراش برشيد آآ
بخمسة وتمانين اربعة وفي مدرسة الحومة. وزكروا آآ كثير من علماء اليهود. ومزكور ايضا في ترجوم يونثان المنحول. فده دليل طبعا ان السناول كان واسع للطلع جدا مش مجرد بيقرأ نصين في التوراة لكن كان مطلع جدا وعالم جدا اه كتابات اليهود اخبارهم زي التلمود وفي المدرشات وغيرهم. وكان يأتيها مستدبرا فغضب
والله من فعله فاماته. فزوجها من ولده الاخر فكان اذا دخل بها امنى على الارض كان ينزل على الارض. علما منه بانه ان اوردها كان اول الاولاد مدعوا باسم اخيه ومنسوبا الى اخيه. فكره الله زلك من فعله فاماته ايضا. فامرها يهوذ باللحاق
لاهلها الى ان يكبر شيلا اللي هو الولد التالت. ولده ويتم عقله. حذرا من ان يصيبه ما اصاب اخويه. فاقام في بيت ابيها فماتت من بعد زوجة لما ماتت زوجة يهوزا الناس قالوا لها ان يهوزا حميد طالع في الطريق فاعمل اللي انت عاوزاه. فطلعت لبست لبس الزناة مش عارف ايه يقول لبس الزناة ده
لبست لبس دوناه ووقفت في الطريق فعلا الموزة شافها عجبته. ظن ان هي زانية فراودها فطالبته بالاجرة. فوعدها بجدي. قال لها هديكي جدي قالت له لأ هات الرهن الاول فاداها العصا بتاعته العصاية بتاعته والخاتم ودخل بها. فحملت منه بفرس وزارح. طبعا الكتاب يعني بيحكي قصص زنا كثيرة جدا
قصة لوط عليها السلام وبناته. قصة يهوذا ابن يعقوب معها مع سمار. فولدت منه بفرس وزارح. ومن نسل فارس كان بوعز المتزوج دروس باو راعوس التي من نسل مؤاب ومن ولدها كان داود النبي عليه السلام. فحسب كلام السماء وقال بيقول لك ان عزرك حريص جدا انه يؤلف القصص التي
الى داوود عليه السلام ويعني يسيء لنسبه ويسيء لنسله ويسيء له زرياته كلهم. ويسيء لاجداده ان هو ولد من زنا. سواء بقى من قصة آآ آآ بنات لوط او من قصة ثمار حتى ان ان الكتاب نفسه بيقول عن داوود عليه السلام ان كان في يوم بيتمشى فوق القصر فشاف امرأة بتستحمى فعجبته فبعت لها
قال لها تعالي ولما جت زنا معها برضاها ثم امر آآ ان يكون زوجها مقدما في الجيش. يحط جوزها زوجها في قدام الجيش عشان لما يروح الحرب يتقتل في الاول
اه فشف يعني كيف يصور الكتاب الانبياء؟ داود عليه السلام اللي كتب اه المزامير وهذا النبي العظيم مزكور في القرآن واثنى الله عليه كثيرا. آآ اصبح هو نفسه زاني ومن نسل زناة
والعياذ بالله شيء يعني آآ يعني يعني يعجز الانسان ان هو يعبر بالفاز تعبر عن هذه الوقاحة وهذه السفالة داود عليه السلام يتقال عليه الكلام ده في صفحة مية تمانية وخمسين بيتكلم في نقطة مختلفة ويقول فصل معرب عن بعض فضائحهم. ومن الفضائح التي عندهم مذهب في قصة اليتامى
والحانوتة وزكرناها في فيديو سابق. وزلك انهم امروا انه اذا قام اخوان في موضع واحد. ومات احدهما ولم يعقب ولدا انا بقول لك لو واحدة زي ما قلت من شوية لو واحدة تزوجت وزوجها مات وبدون ان ينجب منها فانها آآ لازم تتزوج اخو هذا
الميت هيورسها طب لو هو مش عاوز يتجوز هتاخده من المحكمة وآآ ويشهد بالكلام دوت قدام الناس. لو شهد قدام القضاة ان هو مش عاوز يتزوجها هتخلع آآ نعله او نعلها وتضربه وتف في وشه. الكلام ده زكرناه في فيديو سابت. في صفحة مية واحد وسبعين بيتكلم عن اليهود وفرق اليهود. بيقول ان اليهود فرقتان
اليهود القارئون لكن قد عرفت ان اولئك السلف الذين الفوا المشنة والتنود هم فقهاء اليهود فقهاء اليهود وعلماء اليهود الحاخميم وكلمة حاخام اللي هي حكيم بالعبرية وحاخ ميم يعني جمعها الجمع في العبري بيكون بالياء والميم في نهاية الكلمة
الفوا التلمود المشنة والتلمود او المشنة والجمارة. والمشنة هو متن التلمود. وبيقولوا ان الكتاب المقدس شريعة شفعية انزلت على موسى شفاهة ولم تدون دونت فيما بعد اضيف عليها شروحات كثيرة على مر العصور. وهذه الشروحات تسمى جمارة. والمشن والجمارة مع بعض باسمهم بيكون اسمهم التلمود
بيقول لك ان احنا عندنا اليهود اللي بيؤمنوا بالتلمود وهم فقهاء اليهود قوم كذابون على الله تعالى وعلى موسى النبي عليه السلام اصحاب حماقات ورقاعات عندهم حمقات كثيرة في التنمود ذكرنا بعضها فيما آآ قبل في فيديو سابق. واما الطائفة الاولى وهم القراءون. فاكثرهم خرج الى دين الاسلام اولا فاول. الى ان لم يبقى
منهم الا نفر يسير لانهم اقرب الى الاستعداد لقبول الاسلام. لسلامتهم من محاولات فقهاء الربانيين اصحاب الافتراء الزائد. الذين شددوا على جماعتهم الاسر وطائفة القارئين زي ما قلت هي من الطوائف المهمة جدا في تاريخ اليهودية
آآ اليهود الحاليين مش قرائيين. غالبية اليهود الحاليين اللي موجودين حتى في الارض المحتلة مش قرائيين لكن يهود ربانيين. آآ من علماء القارئين المهمين جدا في التاريخ اليهودي. عالم اسمه يعقوب القرقساني ويعقوب القرقساني في كتابه الانوار والمراقب بيزكر آآ او كنت نقلت عنه بعض الاقتباسات
في حسابي على الفيسبوك كان بيقول منها مسلا على سبيل المسال فاما دين النصارى الزي هم عليه الان فانه الحاد. ويقول ايضا ثم انهم يعني اليهود الربانيين زعموا ان هزه التوراة التي في يد الامة ليست التوراة التي اتى بها موسى عليه السلام
بل هي مما الفه عزرا الكلام ده اللي زاكره السماء اول دلوقتي. لان تلك التي اتى بها موسى زعموا انها زالت وسقطت وزهبت وهذا اسقاط الدين جملة. ولو وقف المسلمون على هذا من قولهم من قول اليهود الربانيين لو المسلمين عرفوا الكلام ده لما احتاجوا الى شيء يعيرون به
ويحتجون به علينا غيره. فالحمد لله احنا وقفنا على هذا الكلام بالفعل ونعير به اليهود. وآآ من شابهم الى اليوم اعير بي وسنظل نعير به الى الابد. وان احنا في النهاية لا نريد لهم الا الخير. سواء للنصارى او اليهود احنا عاوزين لهم ان هم يهتدوا ويصلوا الى دين الحق
بنقول لهم علماؤكم نفسهم اللي بيقولوا مش احنا اللي بنقول. اقتباس اخر من كتاب الانوار والمراقب ليعقوب يقول فلنبتدأ بقولهم يتحدس عن اليهود الربانيين في الباري جل وعلا فانهم اجازوا عليه التشبيه والتجسيم. طبعا يعقوب القيساني كتب كتابه هذا باللغة العربية لكن بحروف عبرية. فانهم اجازوا عليه التشبيه والتجسيم ووصفوه باقبح الصفات
وانه ذو اعضاء ومساحة. وحدوا مساحة عضو وعضو منهم. كل عضو حد مساحته. مساحة اليد قد ايه؟ والوجه قد ايه؟ والرجل قد ايه؟ حجمهم قد ايه؟ وكل صفاتهم بالتفصيل وكم يكون ذلك من فرسخ وذلك في كتابهم الذي يسمونه شعور كومة
معنى ذلك مقدار القامة يريدون قامة الباري جل وعز جل وعلا. هذا غير ما يذكرونه عنه في التلمود وغيره من كتبهم من الاخبار والافعال وسائر الامور لا تليق ببعض المخلوقين فضلا عن الخالق تعالى. وسنذكر من ذلك طرفا كبيرا فيما بعد. ده كلام يعقوب اللي هو واحد من اهم علماء اليهود القرائيين على
على مر التاريخ في العصور الوسطى آآ بيزكر بعض مساوئ اليهود الشديدة جدا. وبيقولوا ان هم بيصفوا الله آآ صفات قبيحة في التنمود. صفات لا تليق ان يوصف بها آآ بعضهم
فلما زكر السماء للطائفتين القارئين والربانيين بيقول لك ان من اسباب التضييق عليهم بقى في صفحة مية خمسة وسبعين ان الحقاميم هم او الحقامات يعني هم الذين شددوا على هذه الطائرة
دينهم وضيقوا عليهم المعيشة. والاسر فقصدوا بذلك مبالغتهم في مضادة مذاهب الامم حتى لا يختلطوا بها يؤدي اختلاطهم بها الى خروجهم من دينهم يعني ان هو يقول لك ان ان شددوا عليهم في العبادة ما تاكلوش من الاكل بتاع الامم. ما تعملوش زي الامم في كزا وكزا وكزا. كل التشديد دا عشان ان هم ما يختلطوش بالامم اكثر. السبب
للتضييق يقول والسبب الثاني في تضييق الاسر عليهم ان اليهود مبددون مبددون في شرق البلاد وغربها مشتتون يعني. فما من جماعة منهم في بلدة الا اذا قدم رجل من اهل دينهم من بلاد بعيدة يظهر لهم الخشونة في دينه والمبالغة في التورع والاحتياط
ان كل ما يعني هم عايشين في اماكن متفرقة فكل ما يجي لهم واحد عالم او حضر يزهر نفسه متشدد في الدين وعنده زهد في كثير من الاشياء. وينكر عليهم ما يحلونه. لو هم بياكلوا حاجة معينة يبعد عن الحاجة دي
عليهم عشان يزنوه آآ اكثر دينا واكثر عبادة واكثر زهدا منهم. فيعظموه. فده كان من اشياء اللي سببة التشديد والاصر على اليهود ان هؤلاء القوم يعتقدون ان تضييق المعيشة وتحريم المحللات هو المبالغة في الدين والزهد. وهم ابدا يعتقدون ان الدين الدين والحق مع من يضيق عليهم
ولا ينظرون هل ياتي بدليل ام لا؟ ولا يبحثون عن كونه محقا ام مبطلاه؟ دي النقاط المهمة في الكتاب في بعض في خاتمة فيما بعد بيحكي قصة طريفة ممكن لكن ده اغلب الكلام اللي ذكره السماء وقال فيه الكتاب. زي ما شفنا فيه كلام مهم جدا خاصة بالنسبة لي انا شخصيا كلامه عن عزرا. وسبب تحريفه للتوراة. وسبب اضافة
النصوص المسيئة للانبياء زي داوود في التوراة آآ وهو الصراع بين الكهنة آآ اللاويين من ناس ليلاوي وهارون. وزي والصراع بين السلطة من نسل داوود ويهوزا. وان الصراع ده كان له دور كبير
في آآ تحريف واضافة نصوص مسيئة للانبياء الكلام ده ممكن احنا في العصر الحالي او كثير من الناس في العصر الحالي ما بيكونش مدركه. لكن يعني حطي في ذهنك الصراع اللي حصل في اوروبا بين رجال الدين وبين
الحكم والملك والملك والسلطة. الصراع ده كان له تأثير كبير جدا. وكان له تأثير كبير جدا الصراع المشابه في في وبسبب تحريف التوراة وكلامه عن النصوص المسيئة لله وكلامه عن نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة ودليل التواتر ودليل حساب الجمل
وكلامه عن نبوة المسيح عليه السلام. ونص لا يزول قضيب من يهوذا آآ حتى يأتي المسيح كلامه عن النسخ كل الكلام ده اظن ان هو كان كلام مهم جدا ممكن في بعض آآ يكون لنا آآ نقاط معينة في الكتاب ده نعلق عليها زي نبوة تسنيم تمنتاشر تمنتاشر نشرحها بتفصيل اكثر. ونبوة تلألأ من جبال فران ممكن نشرحها
برضه بتفصيل اكتر ان شاء الله ازا استفدت من الفيديو اضغط لايك وانشروا بين المهتمين لطعم الفائدة. ولو حابب تدعمنا ممكن نخلي البترول رابط خاص في الفيديو او من خلال زر شكرا تحت الفيديو او آآ من خلال الانتساب للقناة
لا تنسونا من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته