1
00:00:00.050 --> 00:00:17.850
الايات القرآنية والحقيقة لفتت الانظار والذي يستوعب هذا اكثر منا الجماعة الاجانب لما بيقروا القرآن لاول مرة احنا ساعات نقول هما بيعجبهم ايه في ايه اللي عجبك في القرآن قوي. اه. فتجد ان اية في القرآن تقول مسلا

2
00:00:18.150 --> 00:00:38.150
مسلا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه. اه. الله! يبقى ازا قضية الظلم مش مسألة ان انا بقسم او في محكمة رد او بعمل لأ ده انا نفسي بزلم نفسي. مطالب اني اعدل مع نفسي. نعم. يعني اعطي حق نفسك لنفسك. طب انا

3
00:00:38.150 --> 00:01:00.800
لأ مين قال انت حر انت مكلف الا تظلم نفسك. الحقيقة ان العدل على عكس ما قد يتصور الناس ان كل بنات السماوية اتباعها يرون ان العدل فريضة بالعكس. الديانات الاخرى حاليا بعد ان حرفوها ربما تتبنى

4
00:01:00.800 --> 00:01:20.800
ان الظلم هو الاساس. فيقولون مسلا ليس علينا في الاميين سبيل. فاذا ظلمنا غير اليهودي اليهود يقولون هذا لو ظلمنا غير اليهودي اه. لا مشكلة. نعم. انما يقيمون العدالة في نطاق اخر. كما قال الله تعالى اه اه

5
00:01:20.800 --> 00:01:40.800
اه يعني انهم يقتلون انفسهم. ولكن اه وربما يأسرون انفسهم ويقاتلون انفسهم. لكن وان يأتوكم وهو محرم عليكم اخراجهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. فاضطراب المقاييس عند اصحاب الديانات الاخرى جاء

6
00:01:40.800 --> 00:01:59.200
آآ فرعا عن تحريفهم لدينهم. هم حرفوا الدين فاصبحت عندهم مقاييس مضطربة. لانهم يحاولون ان يوفقوها بانفسهم. يعني مش هي جاءت هكذا من عند الله عز وجل. اما الاسلام فانه دين العدالة. قائم على المقاييس المنضبطة

7
00:01:59.250 --> 00:02:19.250
والمسلم ربما يعلم ان السيدة عائشة لما اتهمت في حديث الافك نزلت الايات من فوق سبع سماوات تبرأها. نعم. لكن المسلمون ربما لا يعلمون انه لما اتهم يهودي بانه سرق جوال دقيق. نعم. نزلت الايات من فوق

8
00:02:19.250 --> 00:02:39.250
سبع سماوات ايضا تبرئ اليهود. تبرئ اليهودي. نعم. وتوقع المسلم في جريمته التي اقترفها. نعم. فاذا اه كنا نتصور ان رب العالمين يوحي الى جبريل وجبريل ينزل يبلغ الرسول عليه الصلاة والسلام والرسول يبلغ امته. كل ده عشان دفاع عن يهودي

9
00:02:39.250 --> 00:02:59.250
اشد الناس عداوة للذين امنوا في شوال دقيق. اه. فاذا العدالة شيء غرسه الاسلام في اعماق النفس المسلمة وجعله خلقا اصيلا من اخلاق المسلم ان يستقيم. حتى في مرحلة الضعف يا استاز حازم ده. كان لسة الاسلام بيقوم وكان يعني كنت بسمع كده في بعض تفسيرات

10
00:02:59.250 --> 00:03:16.700
انه كان المجتمع في حاجة ساعتها ان هو ايه يعني ما يشوشش الصورة على المسلمين وعلى الرغم من زلك القرآن كان صارم في هذا المعنى يعني ايه ما يشوهش الصورة؟ يعني مسلا في هذا الوقت كان المفروض لسه الاسلام بادئ ومطلوب ان المسلمين يداري على المسلم اللي مسلا آآ غلط الغلطة دي

11
00:03:16.700 --> 00:03:36.700
انما القرآن كان واضح. القرآن لم يكن واضحا فقط القرآن احيانا اشتد على المسلمين. نعم. يعني مثلا لما حدثت الواقعة اه واقعة الشهر الحرام. اه. ان المسلمين قاتلوا في الشهر الحرام. في الشهر الحرام. نعم. المسلمون في

12
00:03:36.700 --> 00:04:00.050
هذه الواقعة بالذات كانت المشكلة عندهم ايه انه لو تركنا هؤلاء حتى اه ينتهي الشهر الحرام. ينتهي الشهر الحرام سيدخلون في الحرم. هيدخلوا في يعني ازا خرجوا من النطاق الزماني المحرم هيدخلوا في النطاق المكاني. هيدخلوا في النطاق المكاني المحرم. نعم. فقالوا طيب يعني اه

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
استهين هو طبعا ليست استهانة ولم يقصده لكن نستهين بحرمة مكة كبلد حرام ولا بحرمة الشهر الحرام فقاتلوا في الشهر الحرام. نعم. فلما جاء الاسلام لم يقل للكفار مع انه كان ممكن يقول لهم انتم بتتكلموا انتم انتم تلومون على المسلمين انهم قاتلوا في الشهر الحرام وانتم فعلتم

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
تم كذا ايها الكفار وفعلتم كذا وانحرفتم بكذا وهددتموهم بكذا. وانما بدأ الاسلام القرآن باقامة العدالة اولا. نعم. يسألون هناك عن الشهر الحرام. قتال فيه. نعم. قل قتال فيه كبير. يعني هي كبيرة من الكبائر. نعم

15
00:04:40.050 --> 00:05:02.050
ولا يصح ان تفعلوا هذا. نعم. فاذا اول شيء ان الاسلام اعطى النصف من نفسه. نعم. كذلك لما قتل بعض المسلمين بعض الصحابة بعض الاشخاص النبي عليه الصلاة والسلام دفع دياتهم مع ان هؤلاء الاشخاص كانوا كفارا. مم. ولكن دفع دياتهم لان قتلهم لم يلتزم بالاحكام

16
00:05:02.050 --> 00:05:22.050
الشرعية. نعم. فالاسلام سواء في مكة في مرحلة الاستضعاف او بعد ان قامت الدولة اعطى الانصاف من نفسه اولا. وانا عايز اقول لحضرتك انه ربما نحن اليوم نتصور ان العرب الجاهليين قريش لم تستجب للدعوة. ان الرسول عليه الصلاة والسلام

17
00:05:22.050 --> 00:05:42.050
ان جاءهم فرفضوا وكذبوا. انما انت بتتكلم في ايه؟ ده انت بتتكلم في فترة عشرة خمستاشر سنة عشرين سنة ثم دخل الناس في دين الله افواجا. نعم فهذه الفترة ما كان الناس لا يدخلوا في دين الله افواجا الا لانهم رأوا هذه العدالة وهذه الاستقامة البالغة من المسلمين

18
00:05:42.050 --> 00:06:08.700
في اعطاء النصف من انفسهم وفي اعطاء العدالة من انفسهم. نعم. فلا شك طبعا انه هذا الكلام كان جديدا. انت حضرتك اعلم ان قريش في الجاهلية كانوا زلمة زلم اللي كان عندهم ده لما عملوا حلف الفضول انهم اجتمعوا ايه ايه حلف الفضول دول؟ اللي بيجي لهم بامواله من الخارج بيزلموه بياكلوا امواله

19
00:06:08.700 --> 00:06:28.700
وبيعتدوا عليه وبياخدوا وبيزلموه. فجلسوا قالوا هذا خطر على السياحة. وخطر على الرواج الاقتصادي وخطر على جذب رؤوس الاموال نبي ومكة بلد تجاري فعملوا حلف الفضول قعدوا قالوا لأ لا نعتدي على غريب ولا اجنبي حتى يأمن الناس على اموالهم فيفضل الرواج

20
00:06:28.700 --> 00:06:48.700
جري في مكة. نعم. مكة التي ليس فيها زراعة وليس فيها صناعة رأس مالها التجارة. نعم. فكانت هذه اعجوبة دخلت على قريش كون انه يأتي الاسلام ليقول ان الله يأمر بالعدل والاحسان. اه. وايتاء ذي القربى. بل يقول للمسلمين شيء

21
00:06:48.700 --> 00:07:08.700
الاية العظمى في الكلام عن العدالة في القرآن. انه ييجي على واحد مثلي او اي مسلم يقول له كونوا قوامين بالقسط صدقت الله يعني ايه قوامين بالقسط؟ قوام صيغة مبالغة. يعني كن دائم القيام بالعدل لا تنفك ابدا عن القيام

22
00:07:08.700 --> 00:07:28.700
بنعدي. شغلتك انك تفضل تساوي الاوضاع وتزبطها بحيث تستقيم كلها على النصف والاستقامة والعدالة. حتى وانت تبغض طب وانا فاضي؟ نعم. يعني انا فاضي انا راجل بنزل شغلي بروح سوق اتاجر عايز اصلي عايز اربي ولادي على الدين واحفزهم قرآن

23
00:07:28.700 --> 00:07:48.700
لهم ان يدخلوا الجنة. انما تقول لي انت مسئول عن اقامة العدل في الدولة وفي البلاد وفي كل ما تروح حتة انت يا مسلمين ما من مسلم منكم الا وهو مسئول كونوا قوامين بالقسط. شغلت الناس حراس على العدالة في المجتمع. نعم. واما ما تفضلت به حضرتك الان

24
00:07:48.700 --> 00:08:18.700
مسألة برغم الكره اذا كرهتم المشركين فالحقيقة دي ما شاء الله الاسلام لم يترك اه يعني نعم. تكأة. يعني تلكيكة باللغة الدارجة. اه. التكأة اتكأ عليها حتى اجاوز العدل. البغض قال ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. وازا كنتم تقصدوا انهم قاتلوكم وطلعوكم بيوتكم انصدوكم عن

25
00:08:18.700 --> 00:08:38.700
المسجد الحرام برضو لا يجرمنكم شنئان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعدلوا. يعني حتى برغم انهم ذبحوكم وقتلوكم واخرجوكم من دياركم وهجروكم منها واعتدوا وو برضه تعدلوا معهم. طيب مش بغض الحب. قال ولو على انفسكم او الوالدين

26
00:08:38.700 --> 00:08:58.700
قريبين. يعني لو انت بتبغض الكافر تعدل معه ولو بتحب ابوك وعمك وخالك تعدل وابنك تعدل معهم. نعم. فاذا لم اترك لي سببا من الاسباب التي بسببها استطيع ان انحرف عن خط العدالة. نعم. طب يا جماعة الراجل ده ضايقني انا عايز اعمل فيه شيء

27
00:08:58.700 --> 00:09:14.550
قال لك ده انت اقوى ما يمكن ان تجازيه به ان تعدل عنه ان تعدل يعني ان ان التعامل مع ان تحقق العدل فيه. لمن ظلمك نعم. حتى ولذلك كان النبي عليه الصلاة

28
00:09:14.550 --> 00:09:35.700
والسلام لا يجاوز العدل حتى مع هؤلاء. ايوة. والنبي عليه الصلاة والسلام كل الناس يعرفون هذه الواقعة واقعة الرجل الذي امسكه من ثوبه وجذبه وقال له كلمة قال له انكم يا بني عبد المطلب قوم مطل انتم العيلة بتاعتكم شكلها كده كلمة

29
00:09:35.700 --> 00:09:55.700
لا يصح طبعا وهي عدوان. النبي عليه الصلاة والسلام هو الرجل اخطأ وعمر نهره. نعم. فالرسول عليه الصلاة والسلام رأى ان زبط المسألة. لانه في زلم حصل انني فزعت الرجل الذي يطالب بدينه. هو اساء في طريقة المطالبة. نعم. لكن اذ وزعته حدث

30
00:09:55.700 --> 00:10:15.700
شيء من الظلم. نعم. ولذلك اراد ان يعيد ميزان العدل فقال له واعطه جزاء ما روعته. الله اكبر. جزاء الترويع. نعم الفكرة انا لما اشوف النهاردة بعض البلاد الاجنبية يجعل اقتراب السيارة من واحد من المشاة

31
00:10:15.700 --> 00:10:39.950
مسافة تقل عن عشرة متر جريمة مرورية عشان بيتفزعوا لانك روعته فزعته وهو ماشي بيعدي يعبر الطريق. نعم. وانت اقتربت منه زيادة فهو خشي او اسرع هذا ترويع هذا الكلام اذا كانت الحضارة الحديثة قد اهتدت اليه فهو موجود في الاسلام جزاء ما روعته. طب حضرتك استاز حازم شايف ليه

32
00:10:39.950 --> 00:10:59.950
المسلمين ما بيبصوش للمنهج بالطريقة دي آآ منهج العدل او منهج الاخلاق عموما ونشعر ان الغرب بيستقي منها اشياء كثيرة في تعاملاتهم يعني. لان المسلمين انت تعلم ان مثلا القانون المدني الفرنسي القانون اللي هو البيع والشراء والشركات والميراث مأخوذة عن مذهب الامام مالك في الشريعة الاسلامية

33
00:10:59.950 --> 00:11:27.200
فرنسا واخدة القانون المدني عن مذهب الامام مالك في الشريعة الاسلامية ونحن نأخذ قوانيننا عن القوانين فالفكرة هنا ان المسلمين لا يأخذون الاخلاق كما انهم لا يأخذون الشرائع كما انهم لا يأخذون هي هناك غربة بين المسلم وبين الاخلاق. نعم. واصبح التسويق الاعلامي

34
00:11:27.200 --> 00:11:47.200
التسويق الثقافي يقول انظروا الى هؤلاء يعني انا بفكر ان في بعض ابيات شعر لبيرم التونسي هي هي طبعا ليست شعرا وانما يعني من من من مما يفعله بيرم التونسي من لطائف سواء سميت زجل او غيره. آآ كانت جميلة جدا في ان هو بيقارن

35
00:11:47.200 --> 00:12:07.200
بين اخلاق الشارع الفرنسي واخلاق الشارع المصري نعم. او العربي كما رآه. نعم. فتجد انه آآ ينتصر للشارع يقول ده انت لا تجد كزا ولا تجد كذا ولا تجد كذا ولا تجد كذا. نعم. هو منصف فيما رآه. نعم. ولكن نحن نرى المسلمين على حالهم

36
00:12:07.200 --> 00:12:27.200
اللي هو غير مأخوذ من الاسلام. نعم. انما لو نظرنا الى الاخلاق الاسلامية ستجد ان الاخلاق الاسلامية تقيم الناس على الحق لدرجة ان الصخب في اسواق مثلا. نعم. يعني الزعيق يا فلان ما هو بيقرا من التونسي انا بس مش عايز ازكر الابيات. نعم. انما بيرم التونسي يقول يعني انك مش هتلاقي واحد في الشارع بينادي على واحد في الدور

37
00:12:27.200 --> 00:12:47.200
نقول له يا حاج محمد او اضرب له كلاكس الساعة تلاتة الصبح مثلا ولكن هذا النبي عليه الصلاة والسلام ليس بصخاب في الاسواق والقرآن يقول ان الذين ينادونك من وراء الحجرات. واغضب من صوتك. واغضض من صوتك. نعم. فاذا لو اننا قسنا الامور على ما جاء به الاسلام لادركنا. انما الفكرة في

38
00:12:47.200 --> 00:13:07.200
سعة الهوا بين الاسلام والمسلمين. طيب هو تساؤل هنطرحه لحضرتك يعني في نمازج موجودة كانت ايام النبي صلى الله عليه وسلم. كيف نقيم العدل في هذا المجتمع الان هنسمع حضرتك بعد هذا الفاصل فابقوا معنا. السلام عليكم ورحمة الله. فضيلة الشيخ حازم كنا قبل الفاصل الحقيقة بنتكلم في مسألة ان كل الناس

39
00:13:07.200 --> 00:13:27.200
ترى انها عادلة ما حدش شاف حد انه بظالم. يعني الرجل في بيته يرى انه عادل ما بيظلمش اولاده. والزوجة كذلك والزوج والجار والحاكم والمحكوم. مسألة ان احنا نرجع ميزان العدل تاني. يعني نبتدي نحطه على ارض واقع في حياتنا. يتأتى ده ازاي؟ هل مجرد قراءة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فقط

40
00:13:27.200 --> 00:13:47.200
وشعور بقد ايه كانت عظمته صلى الله عليه وسلم في مسألة تحقيق العدل. والنصب في كل وقعة من وقائع حياته حتى وهو بيخبط صحابي على بطنه بيسواك عشان يرجعه مسلا في الجيش. يعني انا الحقيقة ارجع الى ما تفضلت حضرتك به في بداية اللقاء لما ذكرت ان الدولة

41
00:13:47.200 --> 00:14:06.400
يقيمها الله اذا كانت عادلة حتى لو لم تكن مسلمة. نعم. فاقول ان الميزان عودة ميزان العدل الى المجتمع. ما هو اصله ابن تيمية لم يأتي بهذه الكلمة من عند نفسه. نعم. يعني الله تعالى يقول بوضوح وبصراحة وتلك القرى اهلكتهم

42
00:14:06.400 --> 00:14:26.400
لما ظلموا. نعم. فربط الهلكة بالظلم. ربط الاهلاك بالظلم. نعم. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان ان الامة اذا رأت الظالم فلم تأخذ على يديه او شفاك ان يعمهم الله بعقاب. بعقاب ان يعمهم الله فليست المسألة

43
00:14:26.400 --> 00:14:46.400
وخاصة بالظالم وانما اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. بل تتعداهم الى من سكت فاذا ميزان العدل في المجتمع هو الميزان الذي يمكن ان يعيد الظالم الى ما يعني ايه؟ ان يرجع عن

44
00:14:46.400 --> 00:15:06.400
خطأه. نعم. الحقيقة اللي حضرتك تفضلت به يرجع الى نقطة مهمة ان النفس احيانا تكبر. فيشعر الانسان انه وانني شخصيا انا مقياس العدل. وارى انني انا انا الذي لا يمكن ان اظلم. انما

45
00:15:06.400 --> 00:15:26.400
الا يثق الانسان في نفسه تماما هكذا. بل ان يكون نفسا لوامة. وان يراجع نفسه وان يتهمها. مش انا لاني راجل التقي وصالح ومؤمن واصلي ارى انني لا لانني قد ارى لان القرآن على فكرة القرآن طرح هذا انني قد

46
00:15:26.400 --> 00:15:46.400
ارى انني على صواب بينما انا على خطأ. فطرح مسل الذين الذين الذين ضل سعيهم في الحياة وهم يحسبون. اه انهم يحسنون صنعا. نعم. هو متصور ان هو بيعمل صح. نعم. فاذا لا تثق في تصوراتك وانما لابد من القاضي الذي ينصف. واتذكر في القضية

47
00:15:46.400 --> 00:16:08.950
المشهورة اللي هي قضية الدرع بين علي وبين اليهودي. مم. القضية مشهورة ومعروفة لكن انا بتذكر فيها شيء الحقيقة بقف امامه متعجبا ان سيدنا علي لما اه ما هو اصل الدرع اليهودي بيقول هذه الدرع ملكي. نعم. وعلي يقول بل الدرع ملكي. وعلي يومئذ هو رئيس الدولة وامير المؤمنين. نعم

48
00:16:08.950 --> 00:16:27.700
القاضي بدأ يفتش في الادلة. مع انه لو لو بتفتش في الادلة معناها ان علي قد يكذب والكذاب لا يدخل الجنة. يعني لا يكون انما عندما الذي يثير عجبي ان عليا قدم الشاهد الذي قدمه مين؟ ابنه

49
00:16:28.350 --> 00:16:44.950
مم ازاي؟ طب ما هو علي يرى ان تقديم الحسن بن علي كشاهد جائز في مجلس القضاء؟ لا معروف ان هناك شبهة لانه سيرث اموال ابيه فلا تقبل شهادته في الاموات. انما هو حين قدمه قدمه على انه شيء

50
00:16:44.950 --> 00:17:05.700
صحيح. فاللي انا عايز اقوله لا يثقن الانسان بنفسه مستقلا فقط. وانما لابد ان يرجع الى العلماء الى القضاة الى  لكي يرى هل انا على صواب ام على خطأ؟ واذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اختلف مع عائشة قال لها حكمي بنا من تشائين. نعم

51
00:17:05.700 --> 00:17:25.700
من في المسلمين اليوم يقول انا لست لاقيم العدل مش محتاج حكم. اه. ازا كان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لها طب نحكم بينا. وهو اعدم من خلق على وجه الارض صلى الله عليه وسلم يعني عدله ما فيهوش مثقال ذرة من شك. وعلى رغم ذلك طلب حكم خارجي. نعم. عشان يريحها. نعم. كده. نعم

52
00:17:25.700 --> 00:17:45.700
يعني او نستطيع ان نقول انه آآ وافق على طرح القضية دي. نعم. فالانسان اذا ما قال وانا فعلا جايز اكون جوايا مقتنع ان انا عادل لكن لابد ان اعرض مقياسي على من يحكم. نعم. وهذا مما يساعدني على العدل وعلى عدم الظلم. نعم. ولذلك

53
00:17:45.700 --> 00:18:05.700
عمر بن الخطاب وهو المعروف بانه الفاروق وانه وانه الامام العادل وو انما كان يقول اعوذ بالله من قضية ليس لها علي ابن ابي طالب ليس لها ابو الحسن. هم. لانه يرى ان من مصلحة عدالته ان يوجد من يراجع عليه

54
00:18:05.700 --> 00:18:25.700
العدالة. نعم. المسلم لا يصح ان يستبد برأيه في المسألة. وده بيحصل يا استاز حاتم في البيوتات هنا برضو عايز حضرتك القضية دي يمكن بطرحها لان كتير من التساؤلات الناس حتى في الظلم اللي هو في مسألة المشاعر بين الولاد وبعض بيبقى باين عند بعض الاباء. لما النبي مسلا حد يدي حد يقول له اتقوا الله واعدلوا

55
00:18:25.700 --> 00:18:40.150
بين اولادكم يعني مسألة القضية هل بتبدأ من بيت البيت يقدر البيت مع البيت مع البيت يعملوا مجتمع عادل من حاكم ولا بتبدأ من محكومين؟ هو نحن ازا اردت ان اقول من يعني عشان الناحية

56
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
عملية ان واحد مسلم عايز يعرف من اين يبدأ؟ الحقيقة ما اراه ان يبدأ من تربية الشعور في داخله. تربية شعور العدالة. نعم. لانه معظم الناس شعور العدالة عندهم مخدر. نعم. مخدر. يعني مش واخدين بالهم

57
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
ايوة. فممكن يسرف جدا في تقدير ابن وفي اهمال ابن اخر. نعم. ولما تنظر تلاقي الابن الذي يقدره ويستحق التقدير فعلا. نعم. وبالتالي لا يستحق. لكن النبي لم يقل لك آآ اعطي اولادك الحنان بقدر آآ اخلاقهم

58
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
وانما قال سووا بين اولادكم ولو في القبل ولو في القبلة. نعم. طب انا هذه المسألة تأتي من الشعور انني وانا اعامل ابني الاول تكون وعيني على ابني الثاني. نعم. ان المح مشاعره. كذلك في الزوجات في الرجل الذي عنده تعدد في الزوجات. لابد ان

59
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
دائما الزوجة الاخرى عنده في في الموظفين وفي الناس الذين بين يديه لابد ان يلمح. لذلك انا لا اقول ان يكون بشيء الا بتربية الشعور عند المسلم انه يحب الدين ويحرص على عدم الانحراف عنه ويحب هذه

60
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
عدالة ويخشى. ولذلك جاءت احاديث اذ جاءت ايات القرآن واحاديث النبي عليه الصلاة والسلام. تقول للمسلم بوضوح وبصراحة مثلا انه من لم يعدل بين زوجته جاء يوم القيامة مائل. بالزبط. نعم. والشق نصف. نعم. مائل او ساقط. نعم

61
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
ورد انه يجرجره مثلا في عرضات القيامة. فالانسان يبدأ يخاف حينئذ مع ايضا مع الابناء في كل شيء. ولذلك العدل ليس مجرد القسمة. تختصر يا استاز حازم العدل ساعات لقول الله واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. فاختزل كل معاني العدل

62
00:20:40.150 --> 00:20:50.150
اللي في حياته حتى مع نفسه. يعني انا من اعجب ما قرأت في حديس في البخاري على ما اعتقد ان النبي طلب النصف حتى للرجلين. لو انت ماشي ما تمشيش بالنعلة. نعم. يعني ما تبقاش لابس

63
00:20:50.150 --> 00:21:00.150
قال وسايب نعل او نهى رسول الله ان يجلس الرجل مسلا بين الشمس والظل نصه في الشمس ونصه الظل. فلهذه الدرجة آآ يعني حضرتك عايزين نوضح للناس انه ما تختزلش قصة العدل

64
00:21:00.150 --> 00:21:16.900
انك بتروح محكمة ومحطوط ميزان ورا القاضي والقضية قضية ان هو بيحكم في قضية وخلاص يعني. ولذلك الايات القرآنية والحقيقة لفتت الانظار والذي يستوعب هذا اكثر منا الجماعة الاجانب لما بيقروا القرآن لاول مرة

65
00:21:16.900 --> 00:21:35.150
احنا ساعات نقول هما بيعجبهم ايه في ايه اللي عجبك في القرآن قوي. اه. فتجد ان اية في القرآن تقول مسلا مسلا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه. اه. الله! يبقى ازا قضية الظلم مش مسألة ان انا بقسم او في محكمة

66
00:21:35.150 --> 00:21:55.150
رد او بعمل لأ ده انا نفسي بزلم نفسي. مطالب اني اعدل مع نفسي. نعم. يعني اعطي حق نفسك لنفسك. طب انا لأ مين قال انت حر انت مكلف الا تظلم نفسك. فهذه الصور التي تفضلت بها حضرتك صورة تمنع انسان ان يقف

67
00:21:55.700 --> 00:22:15.700
ونصفه في ظل ونصفه في شمس طب انا حر. بالزبط. ها؟ انما لأ هو يربيه على ان العدل من كان له نعلان مم. اه. فلينعلهما جميعا. او ليخلعهما جميعا. نعم. انما يلبس واحد فالفكرة هنا ان الانسان بدأ يتعود

68
00:22:15.700 --> 00:22:35.700
على مبدأ العدالة حتى مع نفسه في الشيء القليل. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل او او لم يقل عن العدالة مع النفس فقط لا ده اصبحت عدالة للكل حتى مع الحيوان. نعم. ازن معروفة قصة الحيوان الذي نطق. نعم. حيوان. جمل نعم

69
00:22:35.700 --> 00:23:01.800
نطق اه ايه اللي انطقه؟ زلم صاحبه. ظلم صاحبه. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان هذا الجمل يشكو لي فوق طاقته. نعم. وانك تجيعه ولا نعم. الله تشغله جامد اذا هناك ظلم من الانسان للجمل انطق الجمل ورسول الله ترجم. مترجم بين عالم الحيوان

70
00:23:01.800 --> 00:23:21.800
عالم الانسان لتجاوز الظلم لتجاوز العدل الى الظلم. الانسان عندئذ لو بدأ يدرك انني انا ساحاسب انني ظلمت نفسي وساحاسب عن ظلم الحيوان بل ساحاسب عن مظالم اخرى الحقيقة. نعم. في منتهى العجب

71
00:23:21.800 --> 00:23:41.800
يعني في مظالم في الاسلام حتى للنبات. ده شيء تستعجبه وتستغرب له جدا. نعم. في مظالم في الاسلام فالاسلام يراجع للانسان مسألة العدالة كمنهج حياة كمنهج ولذلك المقصود ايه؟ المقصود تربية الشعور عند المسلم. نعم. هل انا السيارة اللي انا

72
00:23:41.800 --> 00:23:57.650
دي لما ادوس بنزين زيادة وانا بطلع اه عند الفقهاء حرام. نعم. ليه؟ لان الله نهى عن اتلاف المال. نعم. طب بس دي فلوسي يا عمي انا حر. اتلف زي ما انا عايز. مين قال لك؟ نعم. مين قال لك ده

73
00:23:57.650 --> 00:24:17.650
ان نهي الاسلام عن اتلاف المال معناه انك حتى هذه الجمادات لا تظلمها. الدابة التي صاحبها قال لها الله يلعنك. ياه اه. واحد ماشي لقاها يعني بتتدلع بتتبختر. اه. فقال لها الله يلعنك فنهى النبي

74
00:24:17.650 --> 00:24:38.350
رفض النبي عليه الصلاة والسلام ان تركب قال لا تتبعنا دابة ملعونة. وفي الرواية الاخرى او في الحادثة الاخرى نطقت وقالت لعن الله اعصانا لله طب هي الدم ما بتعصيش الله دي دي مجبولة على الطاعة. نعم. يبقى عصانا فالانسان اشد عصيانا

75
00:24:38.350 --> 00:25:01.200
فنحن نرى ان تربية الشعور الدقيق عند المسلم بانه لا يظلم يهوديا ولا نصرانيا ولا قاتل وانا قبضت عليه يقول لي فاجره وان احد فاجره كلام الله ثم ابلغه مأمنه. نعم

76
00:25:01.200 --> 00:25:21.200
نعم. ادي الامانة لمن ائتمنك ولا تخن من خانك فيتربى عندي شعور بالاستقامة الكاملة. لا يهودي ولا نصراني ولا حيوان ولا زوجة ولا اولاد نعم. ولا نفسي ولا العبد اللي بملكه وابيعه واشتريه. نعم. ولا استطيع

77
00:25:21.200 --> 00:25:41.200
فاظل هكذا انسانا تربى عندي الشعور بالعدل. ما دام قد تربى اللي هيحصل بعد كده مجرد ترجمة بقى. ما انا انا راجل عادل. نعم. ابص كده ساعدل هنا. انظر هنا اعدل هنا. ليس المهم الوقائع وانما المهم انني من داخلي تربى عندي شعور الاستقامة في

78
00:25:41.200 --> 00:25:43.400
فاطبقه على ايدي. جزاك الله