1
00:00:05.200 --> 00:00:27.350
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:27.900 --> 00:00:49.950
اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذا لقاؤنا الثالث او الجزء الثالث من هذه المحاضرة

3
00:00:50.350 --> 00:01:13.250
المتعلقة بالعدة الشرعية للمفكر وهو الجزء الاخير وقد اخذنا في الجزء الاول مجموعة من المقدمات الممهدات حول الفكر والمفكر واخذنا في الجزء الثاني ما سميته المضمون الشرعي للمفكر ذكرنا بعض العلوم

4
00:01:13.550 --> 00:01:34.800
او مجموعة من بين قوسين من المعلومات الشرعية التي آآ ينبغي ان تكون متوفرة عند المفكر الاسلامي ثم في هذا الجزء نأخذ اه شيئا من المنهج اي المنهج الشرعي للمفكر

5
00:01:36.200 --> 00:02:03.850
نتحدث اولا عن المنهج الحديث ثم ثانيا نذكر المنطق وثالثا نذكر المنهج الاصولي او علم اصول الفقه ونختم بشيء مرتبط بالاصول لكن صارت له اه نوع من الاستقلالية وهو المقاصد

6
00:02:04.500 --> 00:02:30.250
فاذا اول ذلك كما ذكرت المنهج الحديثي المنهج الحديثي اي منهج علماء الحديث المسلمين في التعامل مع المرويات الحديثية كلامنا عن المفكر الاسلامي اي المفكر الذي يكون من ضمن موضوعات تفكيره وبحثه

7
00:02:31.150 --> 00:02:59.450
امور شرعية امور مرتبطة بالنصوص ومبنى الشرع على النصوص وفهمها هذا هو مبنى الشريعة فهذه النصوص يبحث فيها اولا من جهة ثبوت من جهة ثبوتها واثبات النصوص هذا مهمة المحدث

8
00:03:00.600 --> 00:03:28.100
ثم يبحث فيها من جهة فهمها وفهم النصوص هذا مهمة الاصول واذا كان لعلماء المسلمين عدد كثير جدا من العلوم التي تسمى علوما شرعية خاصة بعد تشقيقها فان للمسلمين فان للمسلمين علمين

9
00:03:28.950 --> 00:03:56.250
يمكن ان يفاخر المسلمون بهما هما علم الحديث وعلم الاصول لان المسلمين اورد في هذين العلمين من الابداع والتجديد المعرفي ما لا نظير له عند الامم قاطبة فلا تعلم امة

10
00:03:57.250 --> 00:04:23.500
تضاهي الامة الاسلامية في هذين العلمين. الاول متعلق بالرواية. اي بطرق تثبيت الروايات لمعرفة ما يصح منها وما لا يصح والثاني متعلق بفهم النص اللغوي وفي حالتنا القرآن والسنة لكنه صالح لجميع نصوص اللغة

11
00:04:23.600 --> 00:04:47.950
وايضا اه في هذا العلم عجائب اه متعلقة بالطرائق التعامل مع النصوص اللغوية. اذا فن للرواية واخر للدراية لما يدرس المفكر المنهج الحديثي. هنالك اسباب كثيرة يمكن ان نكتفي بشرد بعضها

12
00:04:48.350 --> 00:05:11.700
اول ذلك يدرس المفكر المنهج الحديثي للوصول الى برد اليقين في قضية مهمة جدا هي قضية نقل السنة النبوية ومن المعلوم ان كثيرا من المستشرقين ومن المفكرين غير الاسلاميين يتطرقون بالطعن

13
00:05:12.050 --> 00:05:32.250
الى السنة النبوية والى طرق نقلها وروايتها ويطعنون ايضا في رواتها في كبار رواتها من الصحابة كابي هريرة رضي الله عنه او من غير الصحابة كالزهري او من المؤلفين كالبخاري

14
00:05:32.600 --> 00:05:58.250
ويتوسلون بذلك الطعن الى الطعن في الشريعة كلها. اذا اذا كان المفكر اسلاميا وقد عرفنا المفكرة الاسلامية انفا فان من اعظم مهامه ان يرد هذا الطعن عن السنة النبوية لكن لكي يرد يحتاج ان يكون هو مقتنعا لا ان يرد بطرائق الخطابة

15
00:05:58.350 --> 00:06:17.750
ويقول لها السنة النبوية صحيحة والبخاري على رأسنا لا ما ينبغي ان يكون الامر هكذا هذا يصلح للعوام عوام المسلمين يمكن ان يكتفوا بذلك. ويحيلوا هذه الامور التخصصية الى اهلها. لكن المفكر الاسلامي الذي يناقش

16
00:06:18.450 --> 00:06:41.050
اعداء الدين في كثير من المباحث الفكرية المتعلقة بالسنة يحتاج هو ان يصل الى برد اليقين في هذا الامر ولا سبيل الى ذلك الا بان يدرس منهج المحدثين ليعلم ان نقل السنة النبوية كان على وفق منهج علمي رصين

17
00:06:42.300 --> 00:07:04.300
وكل من اكتفى من دراسة السنة بقراءة المرويات او زاد على ذلك معرفة تعريفات المصطلحات كان يكتفي بشيء كالبيقونية مثلا فيها تعريفات المصطلحات الصحيح كذا الحسن كذا الى اخره كل من اكتفى بهاذين او بهاتين الخطوتين

18
00:07:04.400 --> 00:07:28.150
لم يستطع ان يصل ان يصل فعلا الى معرفة كيف ان المحدثين قد وصلوا الى منهج عجيب جدا وعلميا جدا لتحقيق المرويات وتصحيحها وتضعيفها لابد من دراسة منهجهم على الاقل الى مرحلة

19
00:07:28.200 --> 00:07:45.550
توصلك الى ان تقول خلاص الان وصلت الى ان اتيقن بانهم فعلا بذلوا ما لا يمكن ان يبذله غيرهم في في هذا المجال ولا يمكن ان يزاد على هذا المنهج الحديثي العجيب. اذا هذه هذا السبوب الاول السبب الثاني

20
00:07:45.650 --> 00:08:08.650
ايضا لتمييز مراتب الاحاديث بين حديث متواتر وحديث احاد بين حديث صحيح وضعيف وحسن ومكذوب ومنكر وكم من المفكرين الاسلاميين فضلا عن غيرهم رأيناهم يخبطون خبط عشوائي في هذا المجال فيأتي الى الحديث

21
00:08:08.750 --> 00:08:32.550
المنكر المكذوب فيحتج به والى الحديث الصحيح المتفق عليه بين البخاري ومسلم فيضطرحه وهكذا ثالثا لتحرير اقوال غير النبي صلى الله عليه وسلم. لان المنهج الحديثية وان وضعه المحدثون للاحاديث المرفوعة ابتداء

22
00:08:32.550 --> 00:08:57.050
بالدرجة الاولى لكنه صالح لغير ذلك فالاثار المروية عن الصحابة وعن التابعين بل عن غيرهم من العلماء المتقدمين كثير من ذلك مروي بالاسانيد. واذا رأيت الاسانيد فأنت ولابد تتذكر المنهج الحديثي لانه منهج التعامل مع الاساليب

23
00:08:57.800 --> 00:09:19.800
ولذلك يكثر في المفكرين الاعتماد على الاقوال على اقوال معينة مشتهرة والحال انها اقوال لا اصل لها مثلا احدهم احد المفكرين هو مفكر اسلامي بالمناسبة يقول وقد ويروى بالتواتر وبصيغة المدح

24
00:09:20.250 --> 00:09:35.000
ان مالكا رحمه الله تعالى هو قال ان مالك هكذا على كل حال هادي مشكلة في اللغة مشكلة اخرى ان مالكا يرى قتل الثلثين لاصلاح السؤال يرى قتل الثلث لاصلاح الثلثين

25
00:09:36.000 --> 00:09:57.650
هكذا قال لاحظ ويروى بالتواتر جميل. بعد ذلك في في الكتاب نفسه ماذا يقول يقول فان صح ما روي كذا وكذا هذا لا يقوله من اطلع على الحد الادنى من معرفة المنهج الحديثي

26
00:09:58.200 --> 00:10:22.750
انت تقول التواتر. التواتر خلاص لا لم يعد يسأل عن الصحة فيه لانه جاز قنطرة التصحيح والتضعيف ثم تقول فان صح ما روي صار روي وهي صيغة تضعيف وتوهين وهذا اولا في التناقض ثم اذا آآ تجاوزنا قضية التناقض

27
00:10:22.800 --> 00:10:41.750
حين يقول يروى بالتواتر هذا الذي يروى بالتواتر لم يقله مالك اصلا لا اصل له عن مالك ولا اسناد له عن مالك. لا يوجد عن مالك وانما هو مذهب من المذاهب الاستبدادية الحجاجية

28
00:10:41.800 --> 00:11:02.000
نسب الى مالك نسبه اليه بعض الفقهاء صار بعض الناس يرويه على انه مذهب لمالك رحمه الله تعالى جميل ثم رابعا الاستفادة في التعامل حتى مع المرويات العصرية يعني مثلا التعامل

29
00:11:02.250 --> 00:11:20.650
اه ونحن في زمن هذا الوباء وباء الكورونا اه رفعه الله عنا بمنه وكرمه التعامل مع الشائعات التي هي من اعظم ما يغذي نظرية المؤامرة ونظرية المؤامرة هي السوس هي

30
00:11:20.700 --> 00:11:41.100
الفيروس البكتيريا القاتلة التي اذا اصابت المفكر فان فكره كله يترنح ويسقط والمشكلة في نظرية المؤامرة ان المفكر ان صاحب نظرية المؤامرة يظن انه على حق وان غيره على صواب

31
00:11:42.150 --> 00:11:59.400
وللأسف ايضا رأينا بعض كبار المنظور اليهم من المفكرين ومع ذلك لا اشكال عندهم في تقبل آآ اشياء من هذا من قبيل نظريات المؤامرة اشياء غريبة جدا وعجيبة يعني لا

32
00:11:59.400 --> 00:12:21.650
لا يكاد يصدقها انسان عاقل. ومع ذلك تنطلي عليه اذا مبدأ ذلك من الاخبار الروايات الشائعات ثم ينتقل ذلك الى تأسيس نظرية المؤامرة ثم نظرية المؤامرة تلتصق بالفكر فيصبح فكر المفكر

33
00:12:21.800 --> 00:12:44.850
كله اه يعني مقولبا بحسب ما تريده هذه النظرية. انا مؤخرا كنت عند احد الحرفيين يعني عند الحلاق على وجه بالخصوص يعني تعرف دائما مع الحلاق يكون نقاش وكذا فقال لي كلمني عن قضية التلقيح التلقيح او التطعيم

34
00:12:44.850 --> 00:13:04.850
لأجل الكورونا. على كل حال انا انا في هذا تابع للمتخصصين. المتخصصون قالوا تلقيح اذا اقول التلقيح. ما ما عندي آآ هل في هذا الامر؟ فهو يقول آآ لقد آآ الا تدري بان هذا التلقيح يفعل كذا وكذا في جسم الانسان وانهم ان

35
00:13:04.850 --> 00:13:18.750
كما يريدون آآ الانقاص من آآ آآ يعني عدد ساكنة العالم فلاجل ذلك يلقحون الى اخره لا شيء من هذا القبيل وهي متداولة بين الناس ليس هذا هو الاشكال. الاشكال اقول له سألته

36
00:13:19.250 --> 00:13:38.250
من قال هذا قال لي هذا معروف ايه طيب من قاله؟ في وسائل الاعلام جميل في اية وسيلة اعلامية قيل هذا المقصود بعد اخذ ورد ماذا وجدت؟ وجدت لا ما يوجد لا اعلام ولا قاله متخصصون ولا اطباء ولا اشياء وانما هي رسالة على الواتساب

37
00:13:38.850 --> 00:14:01.050
رسالة على الواتساب تبنى منها شائعة معينة. الشائعة تصبح نظرية قائمة. النظرية القائمة يمكن ان تهدد شعبان او دولة او بلدا او امة او العالم كله واضح لو اعمالنا المنهج الحديثي ابتداء

38
00:14:01.100 --> 00:14:14.600
كل رواية يسأل عن اسنادها وبعد ذلك هذا الاسناد آآ نبحث فيه وعن مدى صحته ومن رواته الى غير ذلك ما وصلنا الى هذا هو نفس الشيء بالنسبة للروايات التي كانت

39
00:14:14.700 --> 00:14:34.500
قبل تقريبا عشرين سنة عن آآ الحادي عشر من سبتمبر عن الاحداث المعروفة آآ يعني روايات من هذا القبيل اربعة الاف من اليهود كانوا في في العمارة المعروفة وخرجوا منها قبل الاحداث. فلان قال فلان علان قال يعني

40
00:14:34.500 --> 00:14:55.650
روايات ضخمة حين تحررها وتحققها بالمنهج الحديثي فانك اه تجد انها لا تقوم على شيء ذي اساس فإذا لابد من هذا المنهج ايضا للتعامل ليتعامل المفكر مع وسائل الإعلام. تقول لي ما فائدة وسائل الإعلام المفكر؟ الم نقل بأن المفكر

41
00:14:55.650 --> 00:15:14.150
في الجزء الاول يبحث في الواقع طيب من اين يستقي المفكر معرفته بالواقع؟ يعني هنالك واقع يستقي حين يخرج ويتكلم مع الناس ويعيش داخل مجتمعه لكن هنالك واقع لا سبيل اليه في هذا العصر الا من خلال وسائل الاعلام

42
00:15:14.300 --> 00:15:31.700
ثم وسائل الاعلام صارت في هذا العقد الاخير في عقد مواقع التواصل صارت لم تعد وسائل اعلامية وانما صارت نوعا من القصف المعلوماتي اليومي انت تقصف يوميا ومفكر انسان كغيره من البشر يقصف بالاف

43
00:15:31.750 --> 00:15:50.600
المعلومات يوميا فاذا لم يكن عنده منهج للتعامل معها فان نظرته للواقع تكون نظرة غير سليمة وبالتالي يكون بحثه في الواقع بحثا غير سليم المنهج الحديثي. ثانيا هو من المفروض ان ننتقل الى الاصول

44
00:15:50.650 --> 00:16:10.000
قلنا المنهج الحديثي ثم المنهج الاصولي. لكن قبل الحديث عن الاصول لابد من اطلالة على علم المنطق لفهم مصطلحاته والتمرن على قواعده ولانه صار جزءا من النسيج العلمي التراثي عموما ومن النسيج الاصولي خصوصا بحيث صار

45
00:16:10.150 --> 00:16:29.300
لم يعد بالامكان ان تدرس الاصول الفقه ان لم يكن عندك نوع معرفة بالمنطق واضح ثم المنطق يدخل في العلوم كلها كما ذكره جماعة من آآ من اهل العلم وكما ذكره مثلا السيوطي في كتابه صون المنطق والكلام

46
00:16:29.300 --> 00:16:49.350
وغيره حتى في النحو حتى في البلاغة حتى في الفقه يعني علوم التفسير الحديث في كل شيء تجده المنطق طيب المنطق ما هو المنطق علم يجيب عن سؤالين كبيرين السؤال الاول كيف ندرك الاشياء

47
00:16:49.600 --> 00:17:12.150
من حيث هي الاشياء لنقول المفردة غير المركبة السؤال الثاني كيف نستدل على الاشياء كيف ندرك وكيف نستدل والجواب على هذين السؤالين الكبيرين يمكن ان يكون من خلال المنطق الارستي

48
00:17:12.300 --> 00:17:27.650
وهو المنطق الذي نتحدث عنه حين نذكر علوم الشريعة واضح؟ لانه هو العلم المستعمل في علوم الشريعة اه لكن يمكن ان يكون من انواع اخرى من المنطق انواع المنطقي الحديس

49
00:17:27.800 --> 00:17:44.050
جميل علينا ان نعلم مسألة مهمة وهو هي ان المنطقة الارستي لما نشأ كانت نشأته في اليونان وبطبيعة الحال هو ينسب الى ارسطو لانه هو الذي بحث فيه وكتب فيه كثيرا

50
00:17:44.550 --> 00:18:10.050
نشأ في اليونان للرد على السوشتائيين السوفستائيون قوم لا يجعلون للاشياء حقائق ثابتة في نفسها بل يجعلون الادراك نسبيا الادراك نسبي سبب ذلك ما هو؟ هم يقولون المصدر الوحيد للحصول

51
00:18:10.250 --> 00:18:34.300
على الادراك على المعرفة هو الحس هذا هو المصدر الوحيد الحس ثم يأتون بعشرات الامثلة والشواهد الدالة على ان الحس متغير وانه لا يعطي معرفة صحيحة سليمة بل يمكن ان يؤدي الى متناقضات. ولهم في ذلك امثلة مشهورة

52
00:18:34.400 --> 00:18:52.200
تدرس في الفلسفة وفي الرياضيات وغيرها اذا كان الامر كذلك اذن لا توجد حقائق ثابتة. المصدر الوحيد هو الحس الحس متغير اذا لا توجد حقائق ثابتة في نفس الاشياء ارسطو

53
00:18:52.600 --> 00:19:20.050
حين اسس علم المنطق يرد ابتداء بان المقدمة الاولى غير صحيحة اي ان الحس ليس هو المصدر ليس المصدر الوحيد للعلم الصحيح. بل يقول الحس انما يدرك الاشياء الجزئية لانه مثلا انا ارى ارى امامي هاتفا ارى امامي

54
00:19:20.350 --> 00:19:42.650
اه كتابا واضح اشياء جزئية لكن يقول هنالك وجود اخر موجود في الخارج هو الكليات الاشياء الكلية عالم الكليات هذا هو الذي يحرص ارسطو على ان يكون البحث فيه لانه هو مصدر المعرفة الحقيقية

55
00:19:43.200 --> 00:20:09.450
فالعلم الصحيح عنده هو ما بني على معرفة هذه الامور الكلية يبنى على هذا ان الادراك الحقيقي للاشياء هو ادراك ماهيتها الكلية بالعقل قابل حس لا ادراك تشكلها الجزئي الذي يدرك بالحس

56
00:20:10.150 --> 00:20:27.400
اذا في مجال اه قلنا ادراك الاشياء والاستدلال للاشياء. اذا في مجال الادراك صار ارسطو يقول لك لا ليست العبرة بما تراه بعينك او تشمه او او تشمه او تسمعه لا ليست العبرة بذلك

57
00:20:27.650 --> 00:20:45.450
وانما العبرة بالماهية الكلية هذه الماهية الكلية تدرك بالعقل. لان العقل هو الذي يستطيع من خلال التشكلات الجزئية ان يركب صورة كلية واضح؟ هذه الصورة الكلية هي التي نتحدث عنها

58
00:20:45.650 --> 00:21:09.950
فيما يسمى الحد وكذلك في الاستدلال لا يصح الاستدلال الا على الماهية الكلية لا على التشكلات الجزئية. اذا المنطق في اي شيء يبحث يبحث فيما يسمى التصور والتصديق. التصور هذا هو لادراك الاشياء

59
00:21:10.150 --> 00:21:38.700
المفردة والتصديق لادراك النسب اي للحكم  شيء على اخر فالتصور يقتنص بالحد والتصديق يقتنص بالبرهان او بالقياس المنطقي لكي نصل الى الحد نحتاج الى مقدمات معينة. هذه المقدمات هي التي يسمونها الكليات

60
00:21:38.950 --> 00:22:05.650
الخمس الجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض العام كليات ايضا للوصول الى البرهان او القياس نحتاج الى مقدمات هو معرفة القضايا انواع القضايا كيف تركب القضايا فيما بينها اه الى جانب قضايا العكسي مسائل العكس والتناقض

61
00:22:05.650 --> 00:22:27.600
ازا هذا مهم جدا لما اذكره لان كثير من الناس حين يبدأ دراسة المنطق مباشرة يدخل الحد يعني قد يبدأ بمقدمة كما يفعل صاحب السلم مقدمة حول اهمية المنطق حول الخلاف في تعلم المنطق وفي حكم تعلم المنطق. ثم ينتقل مباشرة الحد تعريف الحد الماهي كذا الى اخره. لكن

62
00:22:27.600 --> 00:22:48.450
علينا ان نفهم من اين جاء المنطق لان هذا يعينك على ان تجيب على السؤال المحوري هل المنطق مرتبط بالفلسفة ام لا لان بعض العلماء كالغزالي خصوصا ابي حامد رحمه الله تعالى

63
00:22:48.550 --> 00:23:08.250
يقول لا المنطق انما هو معيار معيار عقلي محايد لا ارتباط له بالفلسفة. ولذلك لا ينبغي ان تحمل عليه كفريات الفلاسفة اليونانيين معيار علمي يستعمل في الفقه في الاصول في اي شيء يستعمل في كلام الناس في غير ذلك

64
00:23:08.450 --> 00:23:27.700
وتبعه على ذلك جماعة وهو الذي استقر في التراث الاسلامي. ولاجل ذلك ادخل الناس المنطق في كل شيء ثم هنالك من يقول لا بل المنطق لا يمكن ان يتجرد عن اصله الفلسفي

65
00:23:28.900 --> 00:23:49.900
وهذا الاصل الفلسفي هو هذا الذي اشرت اليه اشارة سريعة حين تحدثت عن الكليات عن قضية الكليات ووجود الكليات في الخارج وهذه قضية فلسفية وضعها ارسطو فالمنطق الارسطي مبني على فلسفة ارسطو

66
00:23:50.350 --> 00:24:07.650
هذه ويلزم على ذلك لوازم كثيرة في العقيدة وفي غيرها فإذا من المهم ان تعرف هذا قبل ان تخوض في غمار علم المنطق وقبل ان تقول كما يقول كثير من الناس والمنطق الة محايدة لا ليس الامر

67
00:24:07.650 --> 00:24:31.650
بهذه السهولة  المفكر عليه ان يكون عنده المام بعلم المنطق. جميل بطبيعة الحال كلامي هنا انما هو بالخصوص على المنطق الذي يذكره الشرعيون واضح؟ والا فالمفكر من روافده الفلسفة فحين يدرس الفلسفة سيدرس المنطق مع الفلسفة؟ هذا واضح

68
00:24:31.750 --> 00:24:53.650
اذا لكن الذي اريد ان اه اركز عليه هو ان المفكر او طالب الفكر عليه ان يعرف هذا الاصل الفلسفي لعلم المنطق وان يبحث في قضية عدم تجرد المنطق تماما من حمولته الفلسفية. هذا مبحث مهم

69
00:24:54.750 --> 00:25:15.050
ينبغي ان يكون عند المفكر المام به ثانيا على المفكر ان يكون مطلعا على المنطق الارستي يعني بصيغة بصيغة دون تفاصيل يعني دون هذه المصطلحات الكثيرة القضية الحملية القضية الشخصية كذا لا يعني المام عام

70
00:25:15.150 --> 00:25:38.400
لكن على الخصوص عليه ان يعرف نقد المنطق الارشطي سواء في ذلك النقد التيمي الذي كتب فيه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى او النقد الذي جاء به كثير من الفلاسفة المحدثين بيكون فرانسيس بيكون وكديكارت ونحوها

71
00:25:38.400 --> 00:25:53.800
قل امين يعني يقولون لا المنطق هنالك منطق رياضي افضل الى اخره كلام للفلاسفة معروف ثم ثالثا عليه ان يكون عنده نوع اطلاع على المنطق الحديث الذي يبنى على الاستقراء

72
00:25:54.500 --> 00:26:14.100
اكثر من ابتلائه على الاستنتاج والقياسي بطبيعة الحال مع ان المنطقة التقليدية الارسطي ليس غافلا عن الاستقراء هو يذكر الاستقراء ايضا لكن الدليل الاستقرائي اه يعد دائما اقل مرتبة في المنطق الارشطي من

73
00:26:14.200 --> 00:26:35.650
الاستنباط او من القياس البرهاني فتحتاج الى دراسة هذا المنطق الحديث وكذلك الى دراسة المنطق الرياضي الرمزي هذا الذي كنا ندرسه في في المدرسة اه يعني وهو قائم على استخدام الرموز

74
00:26:35.800 --> 00:26:56.900
اه العقلية التي تدل اه بشكل مباشر وهي يعني يمكن ان نقول انها افضل من العبارات والجمل والكلمات التي يستعملها المنطق التقليدي. فتستعمل مثلا علامة الضرب تستعمل علامة معينة لنقضي قضية معينة تستعمل

75
00:26:56.900 --> 00:27:27.350
يعني رمزا معينا وحتى اه فيها استخدام المتغيرات التي لها مواضيع محددة من الدلالة كأن تستعمل حروفا نحن درسنا بالحروف اللاتينية بالفرنسية تضع او كذا وتضع اه يعني ما ارتباطها بيبي او كذا يعني مثلا قضية اللزوم كيف تعبر عنها باستعمال الى اخره يعني اشياء من هذا القبيل ثم

76
00:27:27.350 --> 00:27:47.750
فيه استخدام للمنهج الاستنباطي في لان فيه القدرة على آآ يعني توليد مجموعة من الاحكام الجديدة انطلاقا من عدد قليل من القواعد. اذا المنطق الرمزي الرياضي مهم جدا. الى جانب المنطق التجريبي

77
00:27:48.100 --> 00:28:08.200
الذي يقوم بطبيعة الحال عن التجربة والتحليل والتركيب ونحو ذلك آآ من المسائل المهمة عند المفكر ان يحرر مقدار الحاجة الى المنطق الارستي في الشرعيات والفكريات هل نحن محتاجون الى المنطق الارستي في

78
00:28:08.500 --> 00:28:30.900
علوم الشريعة ام لا؟ سؤال مهم والى الان الصراع ما يزال محتدما بين انصار المنطق وخصومه يحتاج ان يحرر ايضا سؤالا هل هنالك قطيعة فعلا بين المنطق القديم والمنطق الحديث ام هنالك تداخل وتكامل وانما المنطق الحديث اكمل مواضع النقص والخلل في

79
00:28:30.900 --> 00:28:49.200
في المنطق القديمة الى اخره. مجموعة من القضايا الكبرى يعتني ينبغي ان يعتني بها المفكر. لا ان يغوص في التفصيلات التفصيلات التي تذكر مثلا في آآ متن السلم المرونق ونحو ذلك. لا القضايا الكبرى مهمة جدا بالنسبة للمفكر

80
00:28:49.550 --> 00:29:09.450
ثم بطبيعة الحال من اهم المباحث التي اه يحتاج اليها المفكر ما يسمى المغالطات المنطقية او الاوهام المنطقية ليعصم فكره من كثير من المغالطات وللاسف يعني حين ارى حين اقرأ المنسوبين الى الفكر

81
00:29:10.150 --> 00:29:25.150
يعني اجد عندهم مغالطات عجيبة جدا من الغربيين ومن الاسلاميين ومن جميع الناس فضلا عن من سواهم فكأن القوم ما قرأوا هذه او كأنه في الحقيقة يقرأون هذه المغالطات ويعرفونها لكن يتعمدون

82
00:29:25.350 --> 00:29:48.050
او تنطلي عليهم فهنالك مغالطات كثيرة ويعني هنالك كتب مؤلفة في هذا الميدان من اشهرها آآ استدعاء السلطة بمعنى ان تقول مثلا اه لقد دلت الدراسات العلمية الموثوقة في اكبر الجامعات اه العالمية ان التطور حقيقة علمية

83
00:29:48.050 --> 00:30:05.450
الى اخره او لقد اثبت الباحثون بما لا يدع مجالا للشك بانه لا يوجد فرق بيولوجي بين الذكر والانثى خلاص استدعيت سلطة علمية لم يعد بإمكان مخاطبك ان يناقش لكن هذه مغالطة

84
00:30:06.000 --> 00:30:26.150
اه استدعاء الشعبية يعني ان تقول مثلا آآ يعني في نقاش وهذه من النقاشات الفكرية المعروفة مثلا آآ هل النصارى آآ يعني يقول لك واحد لا يمكن ان يكون النصارى كلهم على الباطل. هنالك ما ادري مليار ونصف او مليار من النصارى في العالم كلهم على باطل

85
00:30:26.400 --> 00:30:44.250
او داخل الامة الاسلامية قلت اغلب اغلب المسلمين ينذرون للاضرحة ويزورونها ويفعلون عندها كذا وكذا وكذا كلهم على باطل هذا هذا ليس دليلا هذا هذه مغالطة كتب منطقية هي استدعاء الشعبية. او التعميم المتسرع

86
00:30:44.950 --> 00:31:06.650
كأن يأتي قوم يقول نحن معاشر العرب كسالى هكذا خلاص انتهينا ما دليلك ما كذا؟ لا تعميم رأى زيدا وعمرا وخالدا فحكم على الجميع او مثلا الغربيون اهل جد ونشاط والتزام بما ادري بالاخلاق العالية

87
00:31:06.650 --> 00:31:29.850
هكذا تعميم متسرع ايضا من المغالطات المشهورة معضلة الحدين او الاحراج بالخيارين نأتي فننتقد الحضارة الغربية. فيقول المخاطب انت اذا مع التخلف العربي خلاص ابقى هناك. ابقى متخلفا كما انت. لانك بما انك لا تحب الحضارة الغربية او تنتقدها. فاذا انت

88
00:31:29.850 --> 00:31:53.250
مع التخلف العربي. ننتقد الديموقراطية كما ينتقدها آآ كثير من الفلاسفة الغربيين فضلا عن غيرهم. ننتقد آآ اشكالاتها في الياتها في ابتنائها الايديولوجي في غير ذلك فيأتي المخالف ويقول اذا انت مع الاستبدادي والدكتاتورية والظلم ونحو ذلك لانه انت بين هذين الخيارين فقط. هذه مغالطة المنطق

89
00:31:53.250 --> 00:32:20.000
مغالطة رجل القش المعروفة وهي ان تأتي ببرهان ضعيف الخصم او للمخالف ثم تبطله وانت حينئذ ما ابطلت كلام المخالف وانما ابطلت برهانا ضعيفا له مثلا كأن تقول مثلا انت تناقش العلمانية تقول العلمانية تحارب الحجاب. هذا يصلح في المواعظ وفي الخطب

90
00:32:20.600 --> 00:32:39.550
لكن في حقيقة الامر في البحث العلمي العلمانية لا تحارب الحجاب. العلمانية الحقيقية ما نتحدث عن علمانية فرنسا التي هي يعني في ظاهرها تتسمى بالاسماء العلمانية لكنها في حقيقتها انما هي يعني ايديولوجيا آآ

91
00:32:39.550 --> 00:33:06.200
هوياتية ان صح هذا التعبير. تريد ان ترجع لفرنسا هويتها النصرانية وثقافتها المعروفة اه اه في مواجهة الاسلام الزاحف فقط ليست علمانية. فالعلمانية الحقيقية لا تحارب الحجاب في ذاته. آآ او يقول مثلا او تأتي تريد ان تنتقد آآ من يقولون بنظرية التطور فتقول آآ هذا معنى ان

92
00:33:06.200 --> 00:33:32.000
معنى قولك بالتطور انك تعتقد ان جدك قرد مثلا فهل ترضى ان يكون جدك قردا؟ هذا  ايضا من المغالطات الخلط بين التزامن التسبب اه الحضارة الغربية تطورت خلال قرون لاسباب متعددة

93
00:33:32.650 --> 00:33:59.700
اسباب علمية بسبب الامبريالية ونهب ثروات العالم بسبب تطور في انظمتها السياسية لاسباب متعددة  يأتي دعاة اه الحرية الجنسية في بلادنا يقولون ترك الغربيين للدين وتبنيهم لهذه الحريات الفردية خاصة في مجال الجنس هذا هو سبب تطورهم

94
00:33:59.750 --> 00:34:20.850
لانه فعلا تجد ان هنالك تزامنا بين الامرين لكن السببية اين هي؟ لا دليل عليها. آآ من المغالطات شيتوا الانتباه كأن يوجد نقاش مجتمعي معين فنأتي فنقول مثلا هذا القول الذي تقولونه مخالف للدين. هذا وصف للواقع فقط

95
00:34:21.000 --> 00:34:43.650
فالاخر يترك النقاش الذي يترك الموضوع الذي يقع النقاش حوله ويتشبث بقولك مخالف للدين فيقول اذا انت تكفر المخالف وهذه داعشية وهذي ما ادري. يعني يدخل في نقاشات اخرى. تشتيت الانتباه. دخان تشتيت الانتباه. برهان كرة الثلج

96
00:34:44.000 --> 00:35:14.000
حين نقول مثلا لن نسمح يعني حين يقول المخالف لن نسمح لكم بمنع الخمر لان ذلك سيؤدي بكم الى منع العري ايضا ثم ستمنعون الفن وتمنعون الفكر والثقافة ثم ستحولوننا الى دولة آآ دينية تنتمي الى القرون الوسطى الى اخره. كرة

97
00:35:14.000 --> 00:35:36.600
آآ مغالطته مهاجمة القائل مثلا هذا عالم سلطان فلا اعتد بقوله مع ان اه كلامه الذي يقوله ليس في مجال في مجال مرتبط اه يعني اه علم يعني في بموضوع السلاطين لا علاقة له بموضوع السلاطين

98
00:35:36.650 --> 00:35:56.300
اذا ننتهي من المنطق. ننتقل بسرعة الى اه اه اصول الفقه اصول الفقه مهم جدا من اوجه متعددة. بطبيعة الحال فيمكن ان نقول ان آآ يعني علم اصول الفقه هو العلم الذي

99
00:35:57.200 --> 00:36:29.250
اسس العقل الاسلامي واضح ف اه كما يقول بعضهم قواعد المنهج التي وضعها ديكارت بالنسبة لتكون الفكر الفرنسي والعقلانية الاوروبية عموما اه الذي يرادفها ويقابلها عند المسلمين هو قواعد اصول الفقه

100
00:36:29.450 --> 00:36:48.250
التي وضع مادتها الاولى الامام الشافعي ثم استمرت بعد ذلك اصول الفقه بطبيعة الحال لن نخوض الان في تعريفه هادي مسائل معروفة وتبحث فيه اه نكتفي بان نقول ان هنالك مدرستين كبيرتين في علم اصول الفقه

101
00:36:48.300 --> 00:37:15.250
المدرسة الكلامية التي تسمى مدرسة الشافعية او مدرسة المتكلمين. والمدرسة الحنفية اه وبينهما فروق والكتب المؤلفة في المدرستين مختلفة الى غير ذلك ايضا علينا ان نعرف بان العلم بان علم اصول الفقه له استمداد كلامي ولغوي ونصوصي اي له استمداد من النصوص

102
00:37:15.250 --> 00:37:36.650
جزء من القرآن خاصة ومن السنة ايضا وله استمداد من اللغة بل جزء عظيم جدا من المباحث الاصولية هو في الاصل من المباحث اللغوية التي آآ ابتكرها الاصوليون او نقلوا مادتها الاولى من علوم اللغة ثم كملوها

103
00:37:36.650 --> 00:37:57.850
آآ استفاضوا فيها ثم هنالك الاستمداد من علم الكلام اي من المباحث الكلامية التي دخلت الى علم اصوله. ولذلك حين تدرس آآ متنا او كتابا من كتب الاصوليين المتأخرين فانت ولابد تجد مباحث كلامية كثيرة جدا. بطبيعة الحال

104
00:37:57.850 --> 00:38:22.900
هل هنالك اصول الفقه عند المتقدمين؟ انطلاقا من كتاب الشافعي الرسالة تطور الامر كثيرا والفت في الاصول كتب كثيرة جدا الى ان وصل الامر الى آآ متن يعد الاجمل ما اه الف في علم اصول الفقه وهو متن جمع الجوامع لتاج الدين السبكي رحمه الله

105
00:38:22.950 --> 00:38:50.950
فهذا المتن صار في عصور الجمود هو الاصل الذي يؤخذ منه علم اصول الفقه فلا يكاد يرجع الطلبة الى شيء اخر غير جمع الجوامع وما كتب عليه اي ما كتب متعلقا بجمع الجوامع من الشروح والمنظومات والتعليقات والتقريرات والحواشي

106
00:38:50.950 --> 00:39:16.400
جميل علينا ان نفهم هذا لكن في الحقيقة ما عندنا الوقت لتفصيل هذا الامر كثيرا. آآ لما نتعلم اصول الفقه لاشياء متعددة على الخصوص لتعلم الاستدلال المنضبط وللحذر من سيلان المفكرين عند بحث المسائل الفقهية. وقد ذكرنا انفا في الجزء الاول بان المفكر

107
00:39:16.400 --> 00:39:35.550
عنده ميل طبيعي الى ان يسيل ذهنه كما يفعل الفيلسوف لكن حين نقول مفكر اسلامي نضبطه. من اهم ما يضبط المفكر الاسلامية علم اصول الفقه لانه آآ يعلمه انه ليس كل طريقة في الاستدلال

108
00:39:35.950 --> 00:39:52.900
يمكن ان يسلكها وانما هنالك استدلال منضبط له قواعد واصول. هذا هو علم اصول الفقه ثم من الفوائد ان آآ يعلم ان يعني هو من اهم العلوم التي تقوي الذهن

109
00:39:53.850 --> 00:40:09.550
لان فيه بحثا لمسائل مشكلة جدا وهي مسائل قد تكون كلامية قد تكون لغوية وغير ذلك لكن حين تكون كلامية او حين يكون لها امتداد فلسفي هذه تعين المفكرة جدا

110
00:40:09.650 --> 00:40:29.650
لان كثيرا من المباحث يعني يذهب التجربة كثير من المباحث الفلسفية التي يتناقش الفلاسفة فيها آآ حين تكون درست اصول الفقه قبل ذلك يكون ذهنك مستعدا لبحث تلك القضايا. يعني مثلا ما ذكرت على سبيل الاختصار قضايا الكلية والجزئية وكذا. هذه

111
00:40:29.650 --> 00:40:46.900
سائل يعني هي في الاصل فلسفية لكن ندرسها نحن في اصول الفقه فحين نقبل على الفلسفة نجد عندنا استعدادا لبحث هذه القضايا. ثم عندنا ايضا من الاسباب ان تعرف الممكن

112
00:40:47.050 --> 00:41:09.300
والممتنعة من دعوات تجديد اصول الفقه لان الان الجميع يريدون تجديد اصول الفقه لكن هنالك دعوات للتجديد يعني مفيدة ويمكن تقبلها ومناقشتها وهنالك دعوات للتجديد انما هي من قبيل النسف والتحريف لدين الله عز وجل

113
00:41:09.700 --> 00:41:34.900
علينا ان نفهم قضية لاني ذكرت لك جمع الجوامع ودراسة اصول الفقه عموما اصول الفقه الذي ينفعك خصوصا هو الاصول الحقيقية لا علم اصول الفقه كما استقر في زمن الجمود. لانه حين في زمن الجمود صار عبارة عن مماحكات لفظية

114
00:41:35.150 --> 00:41:54.450
ونقاشات لا فائدة منها في كثير من الاحيان. يعني قال الشارح كذا ووهما في كذا ومفهوم كلام المحشي كذا ونقاشات لن تستفيد منها كثيرا ولذلك من الامور التي ينبغي التنبه اليها

115
00:41:54.500 --> 00:42:17.000
انك مثلا افتح جمع الجوامع. تجد اشياء كثيرة جدا حتى لا لا ننتقل الى شروحه وحواشيه. الجمعة الجوامع نفسه هنالك مباحس كثيرة وتوسيع للقياسات الاقمشة ومبحث القياس هو من اضخم مباحث هذا الكتاب

116
00:42:17.400 --> 00:42:41.700
حتى انتقلوا فيه الى القياس على القياس وتفصيلات مسالك العلة وقوادح العلة شيء خطير جدا مفصل تفصيلا عجيبا بالمقابل لن تجد في جمع الجوامع مثلا الا اشارة يسيرة لي مثلا المصالح

117
00:42:42.000 --> 00:43:05.600
المقاصد الحكم اه الى اخره كما يقولون الطبيعة تكره الفراغ. بما ان هنالك ضمورا في هذا الجانب وهو من اهم مجالات او اصول الفقه بطبيعة الحال كملوا ذلك القياس الالي

118
00:43:05.800 --> 00:43:24.550
ضمور في القياس المصلحي الواسع بمقابل ذلك تضخم في القياس الالي. قارن جمع الجوامع بكتب الاصول المؤلفة قبل ذلك. مثلا البرهان. معنى البرهان للشافعي امام شافعي يعني ابي المعالي الجويني

119
00:43:24.700 --> 00:43:37.600
والشافعية يعني لا لا يقولون بالمصلحة فهو فعلا لا يقول بالمصلحة. ولكن حين تقرأ في كتابه تجد بحثا للقضية بغض النظر عن كونه يلتزم او لا يلتزم بها او يقبلها او لا يقبله

120
00:43:37.850 --> 00:43:52.400
بحث القضية اما اذا نظرت في الغياث مثلا كما يقول القرافي ويقول يعني على التحقيق جميع المذاهب اخذون بالمصالح ودليل ذلك ان ابان معالي الجويني مثلا وهو ينكر المصالح نظريا

121
00:43:52.500 --> 00:44:09.200
آآ يعني يكثر من بحثها ويجسر فيها على اشياء لا يجسر عليها المالكية في كتابه الغياثي مثلا آآ الذي هو في امور السياسة الشرعية. فالمقصود ان الاولين كان عندهم بحث لهذه القضايا التي هي من صميم اصول الفقه

122
00:44:09.400 --> 00:44:26.900
المتأخرون صارت عندهم امور الية قياس البر قياس الارز على البر كذا حتى امثلته كما صارت مثل امثلة زيد وعمرو عند النحاس ينبغي التفطن بهذا لان المفكر يريد اصولا تفيده فعلا

123
00:44:26.950 --> 00:44:45.600
وتنفعه في دراسته الفكرية لا مجرد آآ اشياء يحفظها دون فهم كما نجد كثيرا من الطلبة اليوم يحفظون جمع الجوامع ولكن لا قدرة لهم على آآ التعامل مع البحث الاصولي. اذا يقترح ان تدرس اه علم اصول الفقه انطلاقا من بعض المتون

124
00:44:46.050 --> 00:45:11.400
وانطلاقا ايضا من الكتب الاصلية مثلا البرهان ثم مثلا خصوصا كتاب المستصفى الذي قل الناظرون فيه اليوم المستشفى للغزالي اضافة الى هذه الكتب المدرسية المعاصرة التي الفها جماعة من المعاصرين. هنالك مباحث اصولية ينبغي الاعتناء بها اكثر من غيرها. مبحث دلالات الالفاظ عموما

125
00:45:12.150 --> 00:45:29.000
مبحث حجية السنة وهو مبحث اصولي لكن يذكره المحدثون ايضا مبحث مهم هو تحرير الاجماع وحجية الاجماع. ما معنى الاجماع اصلا؟ ثم هل هو حجة ام لا آآ رابعا مبحث

126
00:45:29.250 --> 00:45:47.350
هذا مهم الاصول مبحث الاصول المختلف فيها كشد الذرائع والاستحسان والمصلحة ونحو ذلك لانها معمول بها في فقه كثيرا لكن في في كتب الاصول لغلبة المذهب الشافعي تجد انها ضامرة نسبية

127
00:45:47.550 --> 00:46:14.350
ثم وهذا مبحث خطير مباحث الخلاف والاجتهاد والفتوى الذي يحتاجها المفكر في مناقشات في المناقشات العصرية  هنا مسألة اخرى هي انك بعد دراسة هذه الامور لابد من التمرن على التطبيق الاصولي لان علم اصول الفقه ليس علما نظريا بل هو علم تطبيقي. والاشكال

128
00:46:14.800 --> 00:46:37.100
ان كثيرا من كتب الفقه المذهبي تعتني بتحرير الفروع ولكن لا ترجع الا لماما الى الاستدلال الذي يحتاج الى اصول الفقه ونحن ندعو الى تعلم الفقه على مذهب من المذاهب ولكن للاسف هنالك نقص في كثير من هذه الكتب الفقهية في هذا المجال لذلك يمكنك ان ترجع

129
00:46:37.100 --> 00:47:05.800
الى كتب من من كتب الفقه المقارن فانها تعينك على ضبط القواعد الاصولية كبداية المجتهد مثلا مفيد في هذا الجانب فقط لتعلم المنهج الاصولي لا لتحصيل المسائل الفقهية نفسها او كتب الشوكاني فانه يكثر من هذا في كتبه. وكذلك الشنقيطي رحمه الله تعالى كما يقول بعض الافاضل كأنه يراجع حين

130
00:47:05.800 --> 00:47:20.350
يكتب مثلا في التفسير في اضواء البيان يقول كانه يراجع مراقي السعودية يعني لادنى مناسبة يقول لك وقد عقده صاحب المراقب قوله كذا وكذا هنالك كتب للمذهبيين ايضا فيها هذا كتاب الفندراوي الشهيد ونحو ذلك

131
00:47:20.550 --> 00:47:47.000
ثم تمارس ذلك. يعني تأخذ نصا من النصوص القرآنية او النبوية مثلا ثم تطبق عليه اه قواعد اصول الفقه قواعد الاستنباط يعني مثلا اه قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون

132
00:47:48.150 --> 00:48:05.800
اه يمكن ان تبدأ فتقول يعني ما ما الذي يمكن ان استنبطه اصوليا من هذه الاية؟ تقول مثلا انما اه انما تدل على مثلا على معنى الحصر اذن ما ما نوع هذا الحصر هنا؟ هذا مبحث اصولي بياني

133
00:48:05.950 --> 00:48:31.750
ثم تقول انما الخمر وكده. آآ اين المنطوق هنا؟ واين المفهوم ما منطوق هذا هذه الاية؟ وما مفهومها ثم تقول الخمر والميسر والانصاب والازلام هل هذه الصيغ عموم المفرد المعرف بال اسم الجنس المعرف بال كذا الجمع المعرف بال التطبيقات هل هذه آآ الفاظ عموم؟ ان كانت الفاظ عموم فهل يوجد لها

134
00:48:31.750 --> 00:48:48.300
خصص ثم تقول الخمر والميسر والانصاب والازلام. هاي الواو هذه آآ الا تدل على شيء بدلالة الاقتران مثلا؟ وهل دلالة الاقتران اصلا اصوليا ام لو اذا كانت معتبرة آآ في اي شيء تفيدنا هنا

135
00:48:49.000 --> 00:49:10.700
رجسون مثلا رجس من عمل الشيطان من هذه التبعيضية ام بيانية فاجتنبوه هذا امر بالاجتناب يعني امر بالترك والامر بالترك من صيغ التحريم كما يقولون اه مثل فاعتزلوا النساء في المحيض. اه مثلا لعلكم تفلحون

136
00:49:10.750 --> 00:49:37.150
لعلكم تفلحون. اي هذا الذي اذا اجتنبتم هذا الاجتناب هو علة للفلاح. فإذا يمكن ان نقول هنا علة فإذا هنا مفهوم علة. ما مفهوم العلة هنا وهو من مفاهيم المخالفة الى اخره. مقصود تطرح اسئلة بغض النظر عن هذه الاسئلة التي طرحت الان. لاني يعني آآ تقريبا عفو الخاطر هل هي اسئلة صحيحة

137
00:49:37.150 --> 00:49:56.850
ام قد يكون بعضها خطأ لا يهم. المهم تطرح اسئلة لتتمرن فتحرر هذه الاسئلة تقول هذا سؤال سليم هذا سؤال غلط هذا كذا الى اخره مما له نوع تعلق باصول الفقه آآ القواعد الفقهية لكن له تعلق ايضا بالفقه

138
00:49:57.150 --> 00:50:14.500
وهنا لا اريد ان اخوض كثيرا في قواعدي الفقهية احيل على سلسلة لي في الموضوع لتحرير معناها والتمثيل لها ولبيان الفرق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية والضابط الفقهي والنظرية الفقهية ونحو ذلك من المباحث

139
00:50:14.600 --> 00:50:38.750
وهي على كل حال لا يستدل بها ولكن تعين فقط على ضبط الفقه اكمي ثم مما يرتبط بالاصول ارتباطا آآ وثيقا المقاصد بطبيعة الحال المقاصد انا ساشير لانه ما بقي وقت كثير. ساشير الى هذا لكن المقاصد يمكن ان نجعل فيها سلسلة لبحث

140
00:50:38.750 --> 00:50:59.850
هذه القضايا المهمة جدا. لكن المقاصد من ضمن كل العلوم الشرعية التي ذكرنا انفا هو اكثر العلوم الشرعية في الاصل بحثا عند المفكرين حتى صار حتى صرنا ما ما عدنا ندري هل المقاصد علم شرعي ام من علوم المفكرين

141
00:51:00.700 --> 00:51:19.200
فلابد اولا من تحرير تعريفها انطلاقا من كتابات اهل الشرع لا من كتابات المفكرين ولا ينبغي ان يكتفي المفكر في هذا المجال بتلك الفكرة السطحية التي يفهمها العامة عن المقاصد

142
00:51:19.300 --> 00:51:33.700
لانه صار كثيرا صرنا نرى كثيرا من العامة يقول لك المقاصد مقاصد الشريعة هذا موافق لمقاصد الشريعة هذا مخالف ماذا تقصد بالمقاصد؟ يأتيك بفكرة سطحية بفكرة عامية في الموضوع. المفكر ينبغي ان يرتقي بنفسه عن هذا

143
00:51:34.100 --> 00:52:01.650
لابد من التذكير بان المقاصد ليست متاحة لكل احد خلافا للمعمول به الان في الجامعة مثلا وانا درست في الجامعة صغار المبتدئين من الطلبة يكثرون الحديث عن المقاصد وعن الشاطبي وعن الموافقات. والحال ان معرفتهم بفروع الفقه واصوله معرفة سطحية

144
00:52:01.650 --> 00:52:27.050
لا تتجاوز ما يتلقفونه من الدروس الدعوية والوعظية العامة اه هذا هذه الصورة الكئيبة المأساوية علينا ان نقارنها بكلام صريح واضح وضعه الامام الشاطبي رحمه الله تبارك وتعالى في اول كتابه الموافقات الذي

145
00:52:27.050 --> 00:52:52.400
والاساس لهذا العلم عند كثير من المعاصرين. يقول ومن هنا لا يسمح للناظر في هذا الكتاب ان ينظر فيه نظر مفيد او مستفيد حتى يكون ريانا حتى يكون ريان من علم الشريعة اصولها وفروعها من قولها ومعقولها الى اخر ما ذكر. ريان

146
00:52:53.450 --> 00:53:16.300
اين الريان من علوم الشريعة؟ في المتكلمين؟ في المقاصد نادر شيء نادر هذا عند الطلب وحتى الاساتذة. الاساتذة الجامعيون يتحدثون عن المقاصد في كل مقام. مهما بعد عن مجاله حتى صارت المقاصد على طرف كل لسان عند كل كتابة

147
00:53:16.700 --> 00:53:36.900
وصرت اذا اردت ان اه تكتب شيئا ويعني يفرح بك ويمدحك الاستاذ تضيف عليه رؤية المقاصدية اه ما ادري التنمية الزراعية رؤية المقاصدية الصعود الى القمر اه اه نظرة مقاصدية اه ما ادري اكل الخبز اه

148
00:53:36.900 --> 00:53:57.100
يعني بحسب مقاصد الشريعة وهكذا تضيف مقاصد في كل شيء بطبيعة الحال انا ابالغ اضخم الخط كما يقولون لكن المعنى مفهوم فيما احسب. حتى خارج الجامعة وهنا اشكال المفكر لان المفكر يتعامل مع الواقع. الواقع صار واقعا

149
00:53:57.150 --> 00:54:31.100
يتكلم بالمقاصد فاسأل عامة المسلمين من السياسيين والاعلاميين المثقفين عن مقاصد الشريعة يجيبوك كأنهم يعني الشاطبي يتكلم بثقة تامة بثقة العالم المتخصص اسألهم عن شيء في اصول الفقه اليست المقاصد من اصول الفقه؟ طيب اسألهم عن مفهوم الموافقة والمخالفة عن المطلق والمقيد عن ما ادري العامة والخاصة

150
00:54:31.100 --> 00:54:54.750
عن الحقيقة والمجاز او من باب اولى اسألهم عن الايماء والصبر والتقسيم والاخالة والشبه والدوران والنقض عدم التأثير والقلب فساد الوضع وما اشبه ذلك من مسالك العلة وقوادح مستحيل كانك تكلمهم باللغة اليابانية. جميل

151
00:54:55.150 --> 00:55:19.400
عندي سؤال مهم جدا لما بذل علم المقاصد لعامة الناس في هذا العصر وانتشر فيهم انتشارا بالغا مع انه في الاصل كما يقول الشاطبي انما هو لخاصة خاصتين يمكن ان نقول لان او جوابي لان هذا العلم يصلح حين يؤخذ شعارا فقط

152
00:55:19.450 --> 00:55:43.900
منقطعا عن المضمون الشرعي التراثي يصلح ليوافق هذا المزاج الحداثي المهيمنة وذلك بسبب سهولة ركوبه حين يتجرد عن قيوده الثقيلة كالقيود التي نجدها عند الامام الشاطبي ونحن قد ذكرنا مرارا ان السهي ان السعي الى السهولة مرض عصري

153
00:55:43.950 --> 00:56:04.150
اذا هذا السبب الاول السبب الثاني لسهولة تطويعه للالة الحداثية المهيمنة اليوم على الفكر. بخلاف النقل والنص والفقه التراثي وقواعد الاجتهاد المقررة في علم اصول الفقه. هذه تتأبى على مثل هذا التطويح

154
00:56:04.200 --> 00:56:21.200
ولذلك فان جهلة المقاصدين وجدوا في اه اه وجدوا انفسهم اداة طيعة في يد الثقافة الغربية المهيمنة سواء شعروا بذلك ام لا لا فرق بين الواحد منهم وبين العلماني الحداثي القح

155
00:56:22.050 --> 00:56:44.800
الفرق ان الاول يضع بين يدي بحثه اه الفاظا محفوظة من قبيل المقاصد والامام الشاطبي وحفظ الكليات وروح النص وانكار الفهم اه الحرفي الجامد وما اشبه ذلك. شعارات هذا هو الفرق الوحيد لكن النتيجة واحدة

156
00:56:45.050 --> 00:57:01.750
بل حتى الاستدلال الموصل الى هذه النتيجة قد يكون واحدا الا ان الفاظ الخطاب تختلف. وبالمقابل اذا جهلة المقاصدين صاروا اداة في يد الثقافة العلمانية. ايضا وجد العلمانيون في جهلة المقاصدين بغيتهم

157
00:57:02.950 --> 00:57:24.850
فانهم اتاحوا لهم فرصة تمرير علمانيتهم بغطاء شرعي دون حاجة الى مصادمة الشريحة هنا مسألة مهمة بالنسبة لمفكر لابد ان يتنبه المفكر الى الغلط المنهجي الفظيع في نصب المعارضة بين علم اصول الفقه وعلم

158
00:57:24.850 --> 00:57:54.850
المقاصد وبين الامامين الشافعي والشاطبي. وهنالك من المفكرين المعروفين من قرر ان هنالك قطيعة بين الشافعي والشاطبي في نظر من يدعي ذلك. لا تجتمع المقاصد الشاطبية مع الانضباط الفقهي المعروف في تراث آآ في التراث الفقهي للامة. وبنوا على ذلك ان انكروا طريقة الشافعي. اللي سموها طريقة الشافعي بالمناسبة طريقة

159
00:57:54.850 --> 00:58:18.750
جمهور العلماء طريقة الشافعي لانها طريقة حرفية نصوصية جامدة سلفية لا تلائم العصر الذي لا بد فيه من شيء جديد ومن الاجتهاد المقاصد على المفكر ايضا ان يتنبه الى ضبط المقاصد كي لا تصبح اداة طيعة في ايدي المحرفين للدين

160
00:58:19.150 --> 00:58:43.550
ولا تكون حصان طروادة عند العلماني للدخول الى عقر الشريعة لهدمها دون اثارة غضب اهلها فهذه ممارسة براغماتية من طرف العلمانيين يعني لا لهدم الشريعة واصولها. كيف يضبط هذا يضبط بأمور

161
00:58:43.700 --> 00:59:07.700
اولا الية استنباط المقاصد لأن هادي مهم جدا لأن كثيرا من المعاصرين صاروا يزيدون مقاصد جديدة لم يعرفها المؤسسون للفن. مقصد الحرية مقصد العدالة تقصد المساواة المقصود ما ادري جميل ليس عندنا اشكال في زيادة المقاصد ما ذكره الاولون من المقاصد اجتهاد منهم يمكن ان تضيف ما تشاء لكن لكن

162
00:59:07.700 --> 00:59:33.850
الائمة ينطلقون من الاستقراء الدقيق الشامل لنصوص الوحي وما تدل عليه من الفروع الجزئية ليصلوا الى استنباط مقاصد كلية جاء الشرع باعتبارها اما هؤلاء المعاصرون فيثبتون مقاصد كلية ابتداء والغالب ان هذه المقاصد مأخوذة من الثقافة العلمانية المهيمنة

163
00:59:33.850 --> 00:59:57.650
ثم يلتمسون لها بعد ذلك من الشرع ما يلائمها من الجزئيات مع الاعراض هنا الاشكال مع الاعراض عن جزئيات اخرى يمكن ان تعارضها او تقيدها فايضا من هذا يذكرنا بشيء اخر هو ان من اهم وسائل ضبط المقاصد

164
00:59:57.850 --> 01:00:21.300
ان هذه المقاصد الكلية لا يمكن ان تعود على الجزئيات بالإبطال سواء كانت هذه الجزئيات نصوصا او اه فروعا كما يقول الشاطبي كما انه اذا ثبتت قاعدة كلية في الضروريات او الحاجيات او التحسينيات فلا ترفعها احاد الجزئيات

165
01:00:21.350 --> 01:00:34.800
كذلك العكس لي هو كذلك نقول اذا ثبت في الشريعة قاعدة كلية في هذه الثلاث او في احادها فلابد من المحافظة عليها بالنسبة الى ما يقوم به الكلي وذلك الجزئيات

166
01:00:35.100 --> 01:00:59.100
فالجزئيات مقصودة معتبرة في اقامة الكلي اذا ان لا يتخلف الكلي فتتخلف مصلحته المقصودة بالتشريع. وكلامه في هذا واضح جدا وقد نبه على هذا المعنى آآ الكثير. ايضا من وسائل الضبط معنى المقاصد لان المقاصد يعني مهم جدا بعض الناس صار عنده المصلحة

167
01:00:59.150 --> 01:01:19.150
يعني فقط المنفعة المادية الدنيوية. لا المقاصد تشمل الدنيا كما تشمل الاخرة. لابد من التفطن لهذا الامر. وهذا ايضا من المباحث هذه المهمة في ما دمنا في مجال المقاصد يتزامن آآ كلام الكثيرين عن المقاصد مع آآ

168
01:01:19.150 --> 01:01:33.150
يعني يتزامنوا مع اعلائهم للمقاصد على حساب الفقه التراثي انتقاء كل ما يساعد على ابطال الادلة الجزئية من التراث. مهما يكن شذوذه وفي نفسه او سوء فهمه من طرف المعاصرين

169
01:01:33.350 --> 01:01:53.350
شذوذه في نفسه ككلام الطوفي في المصلحة كما عبر عنه في شرحه لحديث لا ضرر ولا ضرار على احد قولين في فهم كلامه او سوء فهم كلامه كمذهب القرافي في تقسيم السنة الى تشريعية وغير تشريعية هذا ايضا من المباحث المهمة. على كل حال الكلام في هذا يطول جدا اكتفي بهذا

170
01:01:53.350 --> 01:02:05.000
وكما قلت انفا مبحث المقاصد يمكن آآ تفصيله وتطويله اكثر من ذلك اكتفي بهذا القدر واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين