1 00:00:00.550 --> 00:00:57.250 بسم الله الرحمن الرحيم تقرير هذه القضية غير مرة وان الرجل الذي يقول لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولكنه يقع في بعض الشركيات لابد من اقامة الحجة عليه والبيان له 2 00:00:57.300 --> 00:01:07.300 لان الله جل وعلا يقول من شاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. فقوله جل وعلا بفعل ما تبين له الهدى جملة اعتراضية وقعت بين 3 00:01:07.300 --> 00:01:22.400 فعل الشرط وبين الجواب والجزاء هذا انه لابد من تباين الحق اذا كان الرجل يعكف على القبور او يعبد غير الله جل وعلا ويقول لا اله الا الله يصلي ويصوم ويزكي ويقول لو اعلم ان هذا غلط لتركته 4 00:01:22.600 --> 00:01:45.850 هناك يظن الصواب مثل تلبية علماء السوء ونحو ذلك ان هذا يعتبر من الجهال اذا كان جهله معتبرا لان الجاهل نوعان النوع الاول سهل الاعراض ولا ينقاد وتدعوه الى التأمل في كلام الله كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولا هذا سهل اعراظ 5 00:01:46.150 --> 00:02:09.500 وهذا كافر والذين كفروا عما انذروا وقال تعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض العثماني كان معتبر وترك ما هو عليه وقال انا لا اريد الا الحق واظن هل كنت تظن صوابه 6 00:02:09.650 --> 00:02:35.700 والاجتماعي او غيره ذلك هذا الراجح انه يعذر وادلته هذا كثيرة الترمذي من طريق سفيان عن الزهري ابن ابي سنان عن ابي واقب الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله الى حنين ونحن عنده ويعرضون باسلحتهم 7 00:02:35.700 --> 00:03:06.900 قال فقلتم والذي نفسي بيدك كما قال بني اسرائيل انكم قوم تجهلون. يتركبون سنن من كان قبلكم. هذا اسناد صحيح ثقة وقد روى عنه ثقتان وصح على وابو عيسى وغيره. وقوله صلى الله عليه وسلم ختم والذين في ذلك بني اسرائيل موسى اجعل لنا الا انت هذا دليل انه شد صلبة بقلبك بني شعيب. وقلبك 8 00:03:06.900 --> 00:03:26.000 اسرائيل كفر يعني مجرد طلقة الكفر كفر لكن النبي صلى الله عليه وسلم عذرهم بسبب انهم ما اخذوا المخالفة وظنوا ان هذا الامر يقربهم الى الله. وحين بين لهم ووحدوا الله جل وعلا وتركوا ما هم عليه. فاذا كان الرجل في اهل المثابة عذر بذلك 9 00:03:26.500 --> 00:04:00.200 الله اعلم واعظم من ذلك ما ذكره شيخ الاسلام في الفتاوى في المجلد الرابع ان منهم من يصنف في دين المشركين والردة على الاسلام كما صنف الراجحي كتابه والاصنام وقام الادلة 10 00:04:00.700 --> 00:04:23.600 على حسن ذلك ومنفعته ورغبته قال الشيخ رحمه الله تعالى وهذه ردة عن الاسلام باتفاق المسلمين وان كان قد يكون تاب من ذلك وعاد الى الاسلام وقد استدل في قول شيخ الاسلام 11 00:04:23.950 --> 00:04:45.350 وهذه ردة بعض المتأخرين على تكفير الرازي واصدار الحكم عليه بايده وفي هذا نظر وفي هذا نظر فان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى من ابعد الناس عن تفسير المعين الجاهل 12 00:04:45.750 --> 00:05:17.250 او المتأول حتى تقوم عليه الحجة قد صرح لذلك في مواضع من كتبه وصرح ايضا في مواضع في اسلام او لاسلام الرازي ولكنه ذم على اشتغاله بعلوم المتكلمين التي لا يدري صاحبها منها شيئا 13 00:05:17.800 --> 00:05:44.950 نهاية فقدان العقول واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا غاية دنيانا اذى ووفاء ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا في الله وقالوا لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشكي عليلا ولا 14 00:05:44.950 --> 00:06:01.500 ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في احداث الرحمن على العرش استوى. الذي يصعد الكلم الطيب واقرأ في النفي ليس كمثل شيء ولا يحيطون به علما. ومن جرب مثل تجربة عرف مثل 15 00:06:01.700 --> 00:06:29.250 وحين اقول يجب رد كلام شيخ الاسلام الصريح الى كلامه المشتمل فيزول الاشكال لان تفسير النوع غير تفسير العين. وهذا متفق عليه بين اهل السنة بخلاف الخوارج والمعتزلة الذين لا يفرقون بين النوعية ولا يعني هذا ايضا 16 00:06:29.350 --> 00:06:52.300 ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لا يكفر المعين مطلقا فهذا باطل ايضا فالذي يعمل مفسرا او يقوله وتقوم عليه الحجة فهذا كافر على في هذا الباب ولا تفريط 17 00:06:52.950 --> 00:07:13.750 لان بعض المتأخرين يغلو في التفكير حتى ال بهم الامر الى تكفير جماعة من العلماء بسبب التأويل امثال الامام النووي والامام العز بن عبد السلام والحافظ الذهبي والحافظ ابن حجر 18 00:07:14.000 --> 00:07:38.650 بسبب ما وقع لهم من بعض الاقساط والمسائل العلمية والمسائل العملية وقد جاء في البخاري انطلق الامام مالك رحمه الله تعالى عن ابن دينار عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما رجل قال لاخيه يا كافر فقد جاء بها احدهما 19 00:07:38.750 --> 00:07:58.450 ورواه الامام مسلم رحمه الله تعالى من طريق عبد الله ابن عمر العمري النافع عن ابن عمر وقد جاء في الصحيحين ايضا واللفظ للبخاري على كتاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرمي رجل رجلا 20 00:07:58.450 --> 00:08:18.200 جنس السوق ولا يرميه في الكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك ومن شأن اهل العلم والورع عدم التعجل في اقدار الاحكام حتى تثبت الحجة التي من خالفها كان كافرا سارة 21 00:08:18.500 --> 00:08:36.300 او فاسقا تارة اخرى او مبتدعة اما التعجل في اصدار الاحكام على كل من وقع في مكفر ثم سحب هذا على تفسير العلماء والائمة بسبب الاخطاء فهذا ضلال. واقبح منه واعظم شرما 22 00:08:36.350 --> 00:08:56.500 تكفير من يعذر هؤلاء الاعزاء ففي فئة لا محسوبين على اهل العلم يفكرون من يعذر هؤلاء الائمة. فمن لا يساريهم في تفسيرهم كفروه وهذا ضلال عظيم وهذه نزعة من نزعات الخوارج والمعتزلة 23 00:08:56.950 --> 00:09:15.850 وقد كان ائمة السلف يكفرون مقالات جهلة وكان كثير منهم بما فيهم الامام احمد يتورع ويبتعد عن تفسير اعيانهم كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية المجلد الثالث من الفتاوى وذكر ذلك في المنهاج 24 00:09:16.050 --> 00:09:33.750 وذكر باقي الدرس تعارض العقل والنقل اتدري من يكفر اهل السنة بعدم تفسير الجهمية او اصحاب المقالات والاخطاء الكفرية عن علمية او عملية ولا يعرفون العذر بالتأويل ولا يفرقون بين النوع والعين 25 00:09:34.100 --> 00:09:47.450 ويخيل مريم ان ما جاء عن السلف ان من قال كذا فقد كفر. واجمع العلماء على متى اكل واؤتمر ان هذا يصدق على العين من كل وجه وهي ان هناك مسائل 26 00:09:47.750 --> 00:10:01.400 لا يعذر احد توجعني فيها فسب الله او حب الرسول صلى الله عليه وسلم حبا صريحا. لان الجائع لا يتفوق في هذه المسألة او عذر من سب الله وسب الرسول صلى الله عليه وسلم 27 00:10:01.750 --> 00:10:11.750 قد يقع خطأ في اللسان فيعذر فيه هذا واضح. فالرجل اذا قال انت عبدي وانا ربك. اما يقول انا شاعر بحب الله وسب الرسول صلى الله عليه وسلم انا لا يمكن تصوره 28 00:10:11.750 --> 00:10:31.750 اصلا ولو تصور لكان لبحث قضية العلم بالجهل انسان اخر. لكن تصور هذا فيه من حول القبور او سجد للقبور او دعا غير الله او سفر بمسائل العملية المقالات الجهمية وبعض المقالات الفلاسفة والقرابطة ونحوه 29 00:10:38.100 --> 00:11:01.750 فلا يعذر احد. لان السائل نوعان النوع الاول الذي يكون منشأ جهله الاعراض انها جاءت في غسل والاعراض عما جاء في الكتاب والسنة فلا يرفعه بذلك رأسا ولا يصغي بحجج الله ولا لبيناته ويشتغل بدنياه عن البحث عن الحق 30 00:11:01.750 --> 00:11:18.650 هذا لا يعذر هذا كافر. الله جل وعلا ومن اظلموا في من ذكر بايات ربه ثم اعرضوا عنها وقنوات الله على والذين كفروا عن ما امروا معرضون قال تعالى وقال وكنا نسمع ما كنا باصحاب السعير 31 00:11:18.950 --> 00:11:38.450 النوع الثاني الذي منشأ شهره هو عدم العلم او التأويل ونحو ذلك هذا هو الذي يعذر مع التغليظ عليه في تفريصه او في شأنه لاننا نلاحظ كثيرا من الناس اذا اراد ان يكاجر 32 00:11:39.000 --> 00:12:05.950 او يبيع او يشتري. عرف مداخل ذلك والمخارج. وداخل يعبد الله لا يفهم من ذلك شيئا في هذه القضية لان هذا اصل فيه ممكن هذا يقول هل يمكن ان يوجد حاجة لن تبلغ الرسالة؟ ممكن هذا 33 00:12:06.100 --> 00:12:28.450 يوجد في بعض البلاد النائية ملة الظهور رسالة انا اذكر ان مجموعة من الاخوة زاروني وذكروا لي انهم ذهبوا الى بعض البلاد لم يسمعوا اصلا بشيء اسمه اسلام. ولا يسمعنا عن شخص اسمه محمد 34 00:12:28.700 --> 00:12:43.400 صلى الله عليه وسلم جاء في حديث مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة لا يسمع باحد في هذه الامة يا يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن فيه الا كانوا اصحاب النار 35 00:12:43.550 --> 00:13:00.250 بعض العلماء يرى ان هؤلاء الذين لم يبلغهم الشرع ماتوا يمتحنون يوم القيامة اما اذا بلغ مسترع وقد قامت عليهم الحجة اذا كان يعود الى النصارى فهؤلاء باتفاق يبحث عن حقيقته وعن دعوته وعن 36 00:13:00.500 --> 00:13:40.450 وان كان من ينطق بالشهادتين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ولا تقع منه بعض آآ الشركيات جهلا التقدم على التفصيل السابق بلا شك جعل الاعراب لكي يسمعون بهذه الامور ويقرأون الكتب والرسائل والنشرات والوسائل الدعوية الاخرى ومع ذلك يصرون على 37 00:13:40.450 --> 00:13:58.900 لما جاءت به الرسل فهؤلاء لا اقول عنهم انهم جهال نقول عن هؤلاء معرضون اما الجان الاخر الذي كان منشأ جالي عن اه عدم العلم او عدم اه التأويل او يظن ان هذه الاية تدل على هذا مطلوب بسبب علماء 38 00:13:58.900 --> 00:14:38.700 يفسرون الاول والسين بالقربى الى الاموات فلو علموا ان هذا هو الباطل لتركوه هذا مجال اخر هذا ليس عند احد يسمع باحد مسلم حديث ابي هريرة المعنى لا يهودي ولا نصراني والمراد الامة هنا امة 39 00:14:39.150 --> 00:15:02.650 اه الدعوة الدعوة لان اليهود ان قاموا من امة الدعوة ليسوا من امة الاجازة استجابوا لله استجابوا للرسول صلى الله عليه وسلم لان الامة نوعا امة اجابة واما الدعوة هذه الامة لا يهودي ولا نصراني. ثم لم يؤمن الا كانوا من اصحاب النار. هذا نص صريح انه مخلد في النار 40 00:15:02.850 --> 00:15:46.200 ولكن اذا لم يبلغه شيء فعلى رأيك اخرى في المسألة بسطها وذكرها اه شيخ الاسلام ابن تيمية المصلين والامام رحمة الله تعالى في مدارس السالكين وفي اه اه لليهود اربعة 41 00:15:47.350 --> 00:16:19.650 الحديث طبعا نقول قوي في هؤلاء الاربعة واختلف العلماء في اطفال المشركين الذين ماتوا قبل التكليف انهم آآ في الجنة وهذا قول البخاري رحمه الله تعالى ونص عليه في صحيحه 42 00:16:19.850 --> 00:16:36.050 الادلة كما في البخاري وغيره من الصلاة ابراهيم قيل انهم في النار لقوله صلى الله عليه وسلم ومن تبعا لادائهم قيل الله اعلم بما كانوا اه عاملين في حديث في ذلك منكر 43 00:16:38.350 --> 00:17:15.000 اولا ينبغي ان نسلم من اقامة الحجة من شخص الى شهر اقامة الحج تقترب من شخص الى شخص. وحسن العلماء مختلفون فيما الحجرة والعلم يرى ان بلوغ الكتاب والسنة هو الكافي اقامة الحجة. نقول لا 44 00:17:15.100 --> 00:17:31.050 لابد من توضيح الدلالة من الاية لان الله جل وعلا قال ومن شاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدى الله جل وعلا قال من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله من تولاه 45 00:17:31.250 --> 00:18:01.250 من بعد لابد من وجودها دلالة من الاية لان بعض القبور يكتفي بقوله تعالى الوسيلة هي القربى الى الاموات او يحدث قصة العسر وشبهها بناء على ان قرأ الحكاية ابن كثير مع ان الراجح انها غير موجودة الغير داخل الشبهة التي قد تعتريهم والناس يختلفون في داخل والناس تقول شعره اعمق من الاخر 46 00:18:01.250 --> 00:18:19.000 فاذا تبينت له الكتاب والسنة ان هذا شرك واصر على ذلك فهو مشرك وهو يكفر بهذا وقد يكون بينه وبين الله انه فعلا لو علم انك محق وانك تصيب لاتبعك هذا امره الى الله جل وعلا. لكن ما نقمنا عليه ونضحي له معنى الاية وعلى السنة 47 00:18:19.000 --> 00:18:37.950 اهل العلم وان هذا قول الامام احمد وهذا قول ابي حنيفة وهذا قول الشافعي وهذا قول الجسدي وهذا قول ابن القيم هذه قضية الحجة ونعم التي قد لطلبة العلم وللعلماء اما بعض المسائل الظاهرة والواضحة التي يمكن 48 00:18:37.950 --> 00:18:57.900 اياه والعزو اليه مئات العلم على ذلك وقد يكون في باطنه غير مسافر لما وقع عند فعله من العذر الحقيقي هذا امره الى الله جل وعلا. لكن في الظاهر نكفره 49 00:18:58.550 --> 00:19:31.900 اربعة احتجنا على الله مسند الامام احمد رحمه الله تعالى فريق الجيش النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعة يوم القيامة على الله رجل اصم ليسمع شيئا ورجل احمق ورجل هرم ورجل مات في فترة 50 00:19:32.300 --> 00:19:45.050 اما الاصل فيقول ربي لقد جالسنا وما اسمع شيئا. واما الاحمق فيقول ربي لقد جاء الاسلام والصبيان يحلفون ببعض. اما فربي لقد جاء الاسلام وما واما الذي ماتت الفترة فيقول ربي 51 00:19:45.150 --> 00:20:05.800 ما اتاني لك رسول يأخذوا مواثيقهم ليطيعنه اليهم ان ادخلوا النار. قال فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم فردا وقد عهد الطبراني وغيره من حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه 52 00:20:06.100 --> 00:20:31.700 الحديث كما تقدم قواته ثقافة وليس هذا خاصا لهؤلاء الاربعة وقد يعذر غيرهم ممن لم تبلغه ولم تبلغه الرسالة. كما جاء في الصحيحين قصة الرجل لاهله في الصحيحين حديث هريرة اذا انا متى احرقوني في المصحفون ثم ذروني في الياء 53 00:20:31.950 --> 00:20:53.500 والله لان قدر الله علي عذابا لن يعذبه احدا من العالمين حين مات امر الله جل وعلا به ما حملك على ما صنعت قال خشيتك يا ربي غفر الله له. الظاهر هذا الحديث انه شك في قدرة الله وفي المعاز 54 00:20:54.050 --> 00:21:08.850 وظن ان لن يعود ان الله لا يقدر عليه اذا فعل ذلك قال شكر باتفاق المسلمين لكنه كانت جاهلة لا لا يعلم ذلك في نفس الوقت ظاهرا لو كان مؤمنا يخاف الله ان يعاقبه 55 00:21:09.300 --> 00:21:30.600 وغفر له ذلك التأويل الجهل ان قيل هذه المسائل العلمية المسائل العملية قيل ما هو الدليل على التفريق بين المسائل العلمية ومسائل العمل ويمكن لاحد ان يثبت دليلا على التفريق بين الامرين 56 00:21:31.150 --> 00:21:50.350 فان بعض المسائل العلمية اوضح من بعض المسائل العملية العملية اوضح امرها من المسائل العلمية ما يمكن لاحد ساقطا دقيقا في ذلك لا تختلف افراده آآ عن الاخرى المسألة هذي عن المسألة الاخرى 57 00:21:50.800 --> 00:22:20.150 قدرة لله العلمية اوضح في كثير من غيرها الشك في قدرة الله كفر بالربوبية وكفر في توحيد الاسماء والصفات والعملية ان ابلغ بكثير من العملية ولا يحضرون بها وفي ان ثبت الجهل كما تقدم تقريره وكذلك احمد وجامع الترمذي وغيره منطلق الزهري 58 00:22:20.200 --> 00:22:38.500 عن ابي وقف الليثي ان رسول الله وسلم خرج الى حنين مر بشجرة صللات وانوار يعلقون عليها اسلحتهم فقال يا رسول الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن 59 00:22:38.700 --> 00:22:59.100 قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى. اجعل لنا اذا انت ملهما بها والذي نفسي بيده ستركبن السنة مكان قبلها والحديث الصحيح وصححه الترمذي وابن حبان وجماعته غير ان بعض الصحابة يحتمل 60 00:22:59.250 --> 00:23:21.800 ثلاثة امور بذلك الكفر الاكبر وان الصلاة كفر اكبر حيث لم يكن هناك استقلالا دون الله ولا يمكن ايضا للصحابة يطلب بركة دون الله الامر التعادل ليس بكفر ولا تمثل الامر انه وقعوا في مجرد المشابهة 61 00:23:21.950 --> 00:23:36.150 انكر ذلك عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال بكل قول جماعة من اهل العلم هذا الحين ليس صريحا في فساد ان كان قد احتج به جماعة من اهل العلم نعم 62 00:23:36.400 --> 00:24:01.550 فرق عن ابن تيمية رحمة الله تعالى بين هذا ولا هذا فليرون التفريق من مذاهب المعتزلة والخوارج ونحوهم على من فرق بين مسألة ومسألة الرهان ولا يعذر للجهاد رد هذا 63 00:24:01.800 --> 00:24:43.500 عن الصحابة وعن التابعين من المعتزلة وامثال من اهل البدعة في قوله وما الفاصل بين مسائل الفروع وكذلك العملية وهي من الامور الاضافية النبي صلى الله عليه وسلم ظنية اولا ان تكون قطعية لعدم باللغة النفطية او لعدم ثبوته 64 00:24:43.550 --> 00:25:03.050 عند لمن جعل اموات استغاثة حرمه الله ورسوله لكن لطلبة الجان وقلة العلم في اثار الرسالة كثير من المتأخرين لا يمكن تكفيرهم بذلك حتى يتبين له ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم 65 00:25:03.700 --> 00:25:19.300 وفي بعض النسخ حتى يبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم انه يخالفه التنقل الى فيما سبق ذكره فان الجهل المعتبر والجهل هذا معتبر وانا لا يعني اذا عير فلان بالجهل 66 00:25:19.350 --> 00:25:50.450 والا يبين له الامر وكما ذكر يعذر به صاحبه جهل لا يعذر به صاحبه يكفي هذا والكفر اذا عرف بالالف واللام سواء كان هذا في كلام الله الشرك والكفر هي عرة سواء كان الة كلام الله 67 00:25:50.750 --> 00:26:09.300 او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم فالمقصود به الاكبر المقصود به الاكبر ولا يصح حمل ذلك على الاصغر الا بنفس طريق وقد تقدم لا يشترط في فعل الشرك استحلال 68 00:26:09.500 --> 00:26:26.750 ان الاستحلال كفر ولو لم يفعل شيئا ان العبد يستحل محرما مجمعا عليه ولو لم يفعل هذا المحرم ان الشرك بمجرد الفعل يكثر العبد بذلك ما لم يمنع من ذلك 69 00:26:27.050 --> 00:26:37.850 مانع الاسراء او التأويل الذي له وجه باللغة والعلم المعتبر وليس كل جاهل معتبرا