1
00:00:00.550 --> 00:00:57.250
بسم الله الرحمن الرحيم          تقرير عن القضية غير المرة وان الرجل الذي يقول لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولكنه يقع في بعض الشركيات لابد من اقامة الحجة عليه والبيان له

2
00:00:57.300 --> 00:01:07.300
لان الله جل وعلا يقول من شاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. فقوله جل وعلا بفعل ما تبين له الهدى جملة اعتراضية وقعت بين

3
00:01:07.300 --> 00:01:22.400
الجواب والجزاء هذا انه لابد من تباين الحق اذا كان الرجل يعكف على القبور او يعبد غير الله جل وعلا ويقول لا اله الا الله يصلي ويصوم ويزكي ويقول لو اعلم ان هذا غلط لتركته

4
00:01:22.600 --> 00:01:45.850
علماء السوء ونحو ذلك ان هذا يعتبر من الجهال اذا كان جهله معتبرا لان الجاهل نوعان النوع الاول سهل الاعراض ولا ينقاد وتدعوه الى التأمل في كلام الله كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولا هذا سهل اعراض

5
00:01:46.150 --> 00:02:09.500
وهذا كافر والذين كفروا عما انذروا وقال تعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض كان معتبر  وترك ما هو عليه وقال انا لا اريد الا الحق واظن هل كنت تظن صوابا

6
00:02:09.650 --> 00:02:35.700
وضعهم الراجح انه يعذر وادلته هذا كثيرة الترمذي من طريق آآ سفيان عن الزهري ابن ابي سنان عن ابي واقب الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله الى حنين ونحن بكفرون عنده ويعرضون باسلحتهم

7
00:02:35.700 --> 00:03:06.900
انكم قوم تجهلون يتركبون سنن من كان قبلكم هذا اسناد صحيح ثقة وقد روى عنه ثقتان وصح على وابو عيسى وغيره. وقوله صلى الله عليه وسلم ختم الذين في ذلك بنو اسرائيل موسى اجعل لنا الا انت هذا دليل انه شد قلبك بقلبك بني شعيب. وقلبة بني

8
00:03:06.900 --> 00:03:26.000
اسرائيل كفر يعني مجرد طلقة الكفر كفر لكن النبي صلى الله عليه وسلم عذره بسبب انهم ما اخذوا المخالفة وظنوا ان هذا الامر يقربه الى الله. وحين بين لهم ووحدوا الله جل وعلا تركوا ما هم عليه. فاذا كان الرجل في اهل المثابة عذر بذلك

9
00:03:26.500 --> 00:04:00.200
الله اعلم واعظم من ذلك ما ذكره شيخ الاسلام في الفتاوى في المجلد الرابع ان منهم من يصنف في دين المشركين والردة على الاسلام كما صنف الراجحي كتابه  والاصنام وقام الادلة

10
00:04:00.700 --> 00:04:23.600
على حسن ذلك ومنفعته ورغب فيه قال الشيخ رحمه الله تعالى وهذه ردة عن الاسلام باتفاق المسلمين وان كان قد يكون تاب من ذلك وعاد الى الاسلام وقد استدل في قول شيخ الاسلام

11
00:04:23.950 --> 00:04:45.350
وهذه ردة بعض المتأخرين على تكفير الرازي واصدار الحكم عليه بايده وفي هذا نظر وفي هذا نظر فان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى من ابعد الناس عن تفكير المعين الجاهل

12
00:04:45.750 --> 00:05:17.250
او المتأول حتى تقوم عليه الحجة قد صرح لذلك في مواضع من كتبه وصرح ايضا في مواضع الاسلام او لاسلام الرازي ولكنه ذم على اشتغاله بعلوم المتكلمين وبالفعل فتح التي لا ينوي صاحبها منها شيئا

13
00:05:17.800 --> 00:05:44.950
نهاية فقدان العقول واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وقفة من جسومنا غاية دنيانا اذى ووفاء ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشكي عليلا ولا

14
00:05:44.950 --> 00:06:01.500
ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في احداث الرحمن على العرش استوى. الذي يصعد الكلم الطيب واقرأ في النفي ليس كمثل ولا يحيطون به علما. ومن جرب مثل تجربته عرف مثل

15
00:06:01.700 --> 00:06:24.650
وحين اقول يجب رد كلام شيخ الاسلام رحمة الله تعالى الصريح الى كلامه المشتمل. فيزول الاشكال لان تفسير النوع غير تفسير العين. وهذا متفق عليه بين اهل السنة بخلاف الخوارج والمعتزلة

16
00:06:24.900 --> 00:06:44.500
الذين لا يفرقون بين النوعية ولا يعني هذا ايضا ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لا يكفر المعين مطلقا. فهذا باطل ايضا فالذي يعمل مفسرا او يقوله وتقوم عليه الحجة فهذا كافر

17
00:06:44.550 --> 00:07:08.750
على التعيين  في هذا الباب ولا تفريط لان بعض المتأخرين يغلو في التشكيل حتى ال بهم الامر الى تكفير جماعة من العلماء بسبب التأويل امثال الامام النووي والامام العز بن عبد السلام

18
00:07:09.450 --> 00:07:28.850
والحافظ الذهبي والحافظ ابن حجر بسبب ما وقع لهم من بعض الاقساط والمسائل العلمية والمسائل العملية وقد جاء في البخاري انطلق الين مالك رحمه الله تعالى عن ابن دينار عن ابن عمر

19
00:07:29.050 --> 00:07:44.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل قال لاخيه يا كافر فقد جاء بها احدهما ورواه الامام مسلم رحمه الله تعالى من طريق عبد الله ابن عمر العمري

20
00:07:44.950 --> 00:08:03.450
عن نافع عن ابن عمر وقد جاء في الصحيحين ايضا واللفظ للبخاري عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرمي رجل رجلا جنس السوق ولا يرميه في الكفر الا ارتدت عليه

21
00:08:03.600 --> 00:08:26.850
ان لم يكن صاحبه كذلك ومن شأن اهل العلم والورع عدم التعجل في الاحكام حتى تثبت الحجة التي من خالفها كان كافرا سارة او فاسقا تارة اخرى او مبتدعة اما التعجل بافطار الاحكام على كل من وقع في مكفر

22
00:08:27.100 --> 00:08:48.950
ثم سحب هذا على تفسير العلماء والائمة بسبب الاخطاء فهذا ضلال. واقبح منه واعظم جرما تكفير من يعذر هؤلاء الاعزاء ففي فئة لا محسوبين على اهل العلم يفكرون من يعذر هؤلاء الائمة. فمن لا يساريهم في تفسيرهم كفروه

23
00:08:49.250 --> 00:09:11.850
وهذا ضلال عظيم وهذه نزعة من نزعات الخوارج والمعتزلة وقد كان ائمة السلف يكفرون مقالات جهمية وكان كثير منهم بما فيهم الامام احمد يتورع ويبتعد عن تفكير اعيانهم كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية

24
00:09:11.950 --> 00:09:27.700
المجلد الثالث من الفتاوى وذكر ذلك في المنهاج وذكر ذاك الدرس تعارض العقل والنقل اتدري من يكفر اهل السنة بعدم تفسير الجهمية او اصحاب المقالات والاخطاء الكفرية عن علمية او عملية

25
00:09:28.200 --> 00:09:43.000
ولا يعرفون العذر بالتأويل ولا يفرقون بين النوع والعين ويخيل لهم ان ما جاء عن السلف ان من قال كذا فقد كفر. واجمع العلماء على انك هكذا واؤتمر ان هذا يصدق على العين

26
00:09:43.400 --> 00:09:55.700
من كل وجه وهي ان هناك مسائل لا يعذر احد توجعني فيها فسب الله او حب الرسول صلى الله عليه وسلم حبا صريحا. لان الجائع لا يتفوق في هذه المسألة

27
00:09:56.050 --> 00:10:11.750
تصور الجهل او عذر من سب الله وسب الرسول صلى الله عليه وسلم قد يقع فقط في اللسان فيعذر فيه هذا واضح. فالرجل اذا قال انت عبدي وانا ربك. اما يقول انا شاعر بحب الله وسب الرسول لان هذا لا يمكن تصوره

28
00:10:11.750 --> 00:10:31.750
اصلا ولو تصور لكان لبعث قضية العلم بالجهل انسان اخر. لكن تصور هذا في من حول القبور او سجد للقبور او دعا غير الله بمسائل العملية المقالات الجهمية وبعض المقالات الفلاسفة والقرابطة ونحوه

29
00:10:38.100 --> 00:11:01.750
فلا يعذر احد. لان السائل نوعان النوع الاول الذي يكون منشأ جهله الاعراض انها جاءت في غسل والاعراض عن ما جاء في الكتاب والسنة فلا يرفعه بذلك رأسا ولا يصغي بحجج الله ولا لبيناته. ويشتغل بدنياه عن البحث عن الحق

30
00:11:01.750 --> 00:11:18.650
هذا لا يعذر هذا كافر. الله جل وعلا ومن اظلموا في من ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها وقنوات جل وعلا والذين كفروا عن ما امروا معرضون قال تعالى وقال وكنا نسمع ما كنا باصحاب السعير

31
00:11:18.950 --> 00:11:38.450
النوع الثاني الذي منشأ شهره هو عدم العلم او التأويل ونحو ذلك كان هو الذي يعذر مع التغليظ عليه في تفريصه او في شأنه لاننا نلاحظ كثيرا من الناس اذا اراد ان يكاجر

32
00:11:39.000 --> 00:12:05.950
او يبيع او يشتري. عرف مداخل ذلك والمخارج. ودخل يعبد الله لا يفهم من ذلك شيئا في هذه القضية لان هذا اصل فيه   ممكن هذا يقول هل يمكن ان يوجد حاجة ان تبلغ الرسالة؟ ممكن هذا

33
00:12:06.100 --> 00:12:28.450
يوجد في بعض البلاد النائية ملة الظهور رسالة انا اذكر ان مجموعة من الاخوة  ذكروا لي انهم ذهبوا الى بعض البلاد لم يسمعوا اصلا بشيء اسمه اسلام. ولا يسمعنا عن شخص اسمه محمد

34
00:12:28.700 --> 00:12:43.400
صلى الله عليه وسلم جاء حديث مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة يسمع باحد في هذه الامة يا يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن فيه الا كانوا اصحاب النار

35
00:12:43.550 --> 00:13:00.250
بعض العلماء يرى ان هؤلاء الذين لم يبلغهم الشرع ماتوا امتحنون يوم القيامة اما اذا بلغ مسترع وقد طالت عليهم الحج اذا كان يهود الى النصارى فهؤلاء بالاتفاق يبحث عن حقيقته وعن دعوته وعن

36
00:13:00.500 --> 00:13:40.450
وان كان من ينطق بالشهادتين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ولا تقع منه بعض آآ الشركيات جهلا قد تقدم على التفصيل السابق   بلا شك جعل الاعراب لكي يسمعون بهذه الامور ويقرأون الكتب والرسائل والنشرات والوسائل الدعوية الاخرى ومع ذلك يصرون على

37
00:13:40.450 --> 00:13:58.900
لما جاءت به الرسل فهؤلاء لا اقول عنهم انهم جهال نقول عن هؤلاء معرضون  اما الجانب الاخر الذي كان منشأ جاري عن اه عدم العلم او عدم اه التأويل او يظن ان هذه الاية تدل على هذا مطلوب بسبب علماء

38
00:13:58.900 --> 00:14:38.700
يفسرون الاول والسين بالقربى الى الاموات فلو علموا ان هذا هو الباطل لتركوه هذا مجال اخر هذا ليس عند احد يسمع باحد مسلم حديث ابي هريرة   المعنى لا يهودي ولا نصراني والمراد الامة هنا امة

39
00:14:39.150 --> 00:14:55.050
آآ الدعوة الدعوة لان اليهود ان قاموا من امة الدعوة ليسوا من امة الاجازة وامة الاجازة ومنهم استجابوا لله استجابوا للرسول صلى الله عليه وسلم لان الامة نوعا امة اجابة واما الدعوة

40
00:14:55.050 --> 00:15:07.400
هذه الامة لا يهودي ولا نصراني. ثم لم يؤمن الا كانوا من اصحاب النار. هذا نص صريح انه مخلد في النار ولكن اذا لم يبلغه شيء فعلى رأيت منه فلن يمتحنوني

41
00:15:07.900 --> 00:16:08.650
اخرى في المسألة بسطها وذكرها آآ شيخ الاسلام ابن تيمية والامام رحمة تعالى في مدارس السالكين وفي آآ    لليهود  اربعة  الحديث  طبعا اخو القوي في هؤلاء الاربعة واختلف العلماء في اطفال المشركين

42
00:16:09.300 --> 00:16:26.150
الذين ماتوا قبل التكليف انهم آآ في الجنة وهذا قول البخاري رحمه الله تعالى ونص عليه في صحيحه البخاري وغيره من الصلاة ابراهيم قيل انهم في النار لقوله صلى الله عليه وسلم ومن تبعا لابائهم

43
00:16:26.400 --> 00:17:15.000
قيل الله اعلم بما كانوا اه عاملين            اولا ينبغي ان نسلم من اقامة الحجة من شخص الى شهر تقترب من شخص الى شخص. وحسن العلماء مقترحون فيما الحجرة والعلم يرى ان الكتاب والسنة هو الكافي اقامة الحجة. نقول لا

44
00:17:15.100 --> 00:17:31.050
لابد من توضيح الدلالة من الاية لان الله جل وعلا قال ومن شاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدى الله جل وعلا قوم شقوا من بعده ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيله نوله نتولاه

45
00:17:31.250 --> 00:18:01.250
فعل الشر من بعد لابد من وجودها دلالة من الاية لان بعض القبور يكتفي بقوله تعالى الوسيلة هي القربى الى الاموات او يحدث قصة العز وشبهها بناء على انه مع ان الراجح انها غير موجودة الغير داخل الشبهة التي قد تعتريهم والناس يختلفون في داخل والناس اعمق من الاخر

46
00:18:01.250 --> 00:18:19.000
فاذا تبينت له الكتاب والسنة ان هذا شرك واصر على ذلك فهو مشرك ويكفر بهذا وقد يكون بينه وبين الله انه فعلا لو علم انك محق وانك اصيب لا تبعك هذا امره الى الله جل وعلا. لكن ما نقمنا عليه واوضحنا له معنى الاية وعلى السنة

47
00:18:19.000 --> 00:18:37.950
اهل العلم وان هذا قول الامام احمد وهذا قول ابي حنيفة وهذا قول الشافعي وهذا قول الجسدي وهذا قول ابن القيم هذه قضية الحجة ونعم بعض المسائل التي قد لطلبة العلم وللعلماء اما بعض المسائل الظاهرة والواضحة التي يمكن

48
00:18:37.950 --> 00:19:09.400
والعزو اليه على ذلك وقد يكون في باطنه غير مسافر لما وقع عند فعله من العذر الحقيقي هذا امره الى الله جل وعلا. لكن في الظاهر نكفره      مسند الامام احمد رحمه الله تعالى

49
00:19:10.900 --> 00:19:42.300
فريق الجيش   النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعة يوم القيامة على الله رجل اصم ليسمع شيئا ورجل احمق ورجل هرم ورجل مات في فترة اما الاصل فيقول ربي لقد جالس لا وما اسمع شيئا. واما الاحمق فيقول ربي لقد جاء الاسلام والصبيان يحلفون ببعض. واما لا رزق فربي لقد جاء الاسلام وما

50
00:19:42.300 --> 00:20:02.800
واما الذي ماتت الفترة فيقول ربي ما اتاني لك رسول يأخذ مواثيقهم ليطيعنه اليهم ان يدخلوا النار. قال فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم فردا وكلام وقد جاهد الطبراني وغيره من حديث آآ

51
00:20:02.850 --> 00:20:24.700
ابي هريرة رضي الله عنه الحديث كما تقدم فواته ثقافة وليس هذا خاصا بهؤلاء الاربعة وقد يعذر غيرهم ممن لم تبلغه ولم تبلغه الرسالة. كما جاء في الصحيحين  قصة الرجل

52
00:20:25.050 --> 00:20:42.600
اهله في الصحيحين حديث ابي هريرة اذا انا متى احرقوني في المصحفون ثم البروني في الياء والله لان قدر الله علي عذابا لن يعذبه احدا من العالمين حين مات امر الله جل وعلا به

53
00:20:42.800 --> 00:20:58.900
قال ما حملك على ما صنعت قال خشيتك يا ربي غفر الله له. الظاهر هذا الحديث انه شك في قدرة الله وفي المعاز وظن ان لن يعود ان الله لا يقدر عليه اذا فعل ذلك

54
00:21:00.650 --> 00:21:18.400
قال شكر لاتفاق المسلمين لكنه كانت جاهلة لا لا يعلم ذلك في نفس الوقت ظاهرا لو كان مؤمنا يخاف الله ان يعاقبه وغفر له ذلك  التأويل الجهل ان قيل هذه المسائل العلمية

55
00:21:18.650 --> 00:21:35.150
من المسائل العملية قيل ما هو الدليل على التفريق بين المسائل العلمية ومسائل العمل لا يمكن لاحد ان دليلا على التفريق بين الامرين فان بعض المسائل العلمية اوضح من بعض المسائل العملية

56
00:21:35.550 --> 00:21:56.500
اوضح امرها من المسائل العلمية ما يمكن لاحد ساقطا دقيقا في ذلك لا تختلف افراده آآ عن الاخرى المسألة هذي عن المسألة الاخرى قدرة لله اوضح في كثير من غيرها

57
00:21:56.600 --> 00:22:20.150
الشك في قدرة الله كفر بالربوبية وكفر بتوحيد الاسماء والصفات  والعملية ان ابلغ بكثير من العملية ولا يحضرون فيها وفي ان ثبت الجهل كما تقدم تقريره وكذلك احمد وجامع الترمذي وغيره منطلق الزهري

58
00:22:20.200 --> 00:22:46.350
ان رسول الله مر بشجرة مسكينة صلالات وانوار يعلقون عليها اسلحتهم فقال يا رسول اجعلها ذات كمال وقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى. اجعل لنا اذا انت ملأ ما بها

59
00:22:46.900 --> 00:23:05.100
والذي نفسي بيده ستركبن السنة من كان قبله والحديث الصحيح وقد صححه الترمذي وابن حبان وجماعة غير ان الصلاة به بعض الصحابة يحتمل ثلاثة امور بذلك الكفر الاكبر وان الصلاة الكفر اكبر

60
00:23:05.750 --> 00:23:24.550
حيث لم يكن هناك استقلالا دون الله. ولا يمكن ايضا الصحابة ان يطلبوا بركة دون الله الامر التعادل ليس بكفر ولا تمثل الامر انه وقعوا في مجرد المشابهة فانشر ذلك عليهم النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:23:24.650 --> 00:23:46.800
وقال بكل قول جماعة من اهل العلم هذا الحين ليس صريحا في فساد  ان كان قد احتج به جماعة من اهل العلم. نعم  لا فرق عن ابن تيمية رحمة الله تعالى بين هذا ولا هذا فليرون التفريق من مذاهب

62
00:23:46.950 --> 00:24:15.650
المعتزلة والخوارج ونحوهم على من فرق بين مسألة ومسألة الرهان ولا يعذر للجهاد رد هذا عن الصحابة وعن التابعين من المعتزلة امثال من اهل البدعة  في قوله وما الفاصل بين مسائل الفروع

63
00:24:15.950 --> 00:24:43.500
وبين هذه المسألة لدقة وكذلك الاصول هي مسائل قطعية قيل له العملية وهي من الامور الاضافية  النبي صلى الله عليه وسلم ظنية اولا ان تكون قطعية لعدم باللغة النصية او لعدم ثبوته

64
00:24:43.550 --> 00:25:03.050
عند لمن جعل اموات استغاثة بهم حرمه الله ورسوله لكن لغلبة الجان وقلة العلم في اثار الرسالة في كثير من المتأخرين لا يمكن تكفيرهم بذلك حتى يتبين له ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

65
00:25:03.700 --> 00:25:19.300
وفي بعض النسخ حتى يبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ما يخالفه التنبه فيما سبق ذكره بين الجانب المعتبر والجهل هذا معتبر وانا لا يعني اذا عير فلان بالجهل

66
00:25:19.350 --> 00:25:45.500
وان لا يغمض عليه وان لا يبين له الامر وكما ذكر يعذر به صاحبه جهل لا يعذر به صاحبه يكفي هذا والكفر اذا عرف بالالف واللام سواء كان هذا في كلام الله

67
00:25:46.000 --> 00:26:01.700
الشرك والكفر هي عرة الله. سواء كان الة كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم فالمقصود به الاكبر المقصود به الاكبر ولا يترك حمل ذلك على الاصغر الا بنفس طريق

68
00:26:02.000 --> 00:26:23.900
وقد تقدم انه ليس في فعل الشرك استحلال ان الاستحلال كفر ولو لم يفعل شيئا ان العبد يستحل محرما مجمعا عليه ولو لم يفعل هذا المحرم اما الشرك بمجرد الفعل يكثر العبد بذلك

69
00:26:25.000 --> 00:26:37.850
ما لم يمنع من ذلك مانع الاسراء او التأويل الذي له وجه باللغة والعلم المعتبر وليس كل جاهل معتبرا