1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور لانفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
ورسوله ثم اما بعد. تناولنا في المرة الماضية آآ كلام المصنف عن مسألة مذاهب الناس في كلام الله عز وجل. والرد على الفرق المخالفة لمذهب اهل السنة في هذه المسألة وذكر المصنف آآ ان الفرق اختلفت في كلام الله عز وجل على تسعة

3
00:00:40.100 --> 00:00:57.500
اقوال ذكرها في المرة الماضية وذكر مذهب اهل السنة انهم يعتقدون ان الله عز وجل آآ ما زال متكلما ولم يزل متكلما. وآآ فكرنا معنى قول اهل السنة ان كلام الله عز وجل قديم النوع حديث الاحاد. قلنا ان معنى

4
00:00:57.500 --> 00:01:16.900
حديث الاحاد آآ هل معناه ان ما معنى كلمة حديث؟ نعم انا متعلق بارادته ان كلام الله عز وجل قديم النوع لم يزل متكلما سبحانه وتعالى فصفاته قديمة قدم ذاته سبحانه

5
00:01:16.900 --> 00:01:37.900
تعال قديم النوى حديث الاحادي ليس معنى حديث الاحاد ان كلام الله عز وجل اذا جاء ان يتكلم مخلوق. ولكنه بمعنى متجدد وفق ارادته سبحانه وتعالى فهو لا يزال متكلما يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء سبحانه وتعالى خلافا للذين يقولون ان كلامه مخلوق منفصل عنه

6
00:01:37.900 --> 00:01:57.900
كما قالت المعتزلة او يقولون ان كلامه هو ما يفيض من العقل الفعال كما يقول المتفلسفة او من يقولون ان الله عز وجل آآ ما كان متكلما ثم اصبح متكلما كما قالت الكرامية. هذه المذاهب الباطلة التي آآ ذكرها وغيرها. آآ او يقولون ان كلام المخلوق منفصل

7
00:01:57.900 --> 00:02:19.050
كما قالت المعتزلة وذكرت اه هذه المذاهب الفاسدة ذكرها المصنف اه وقفنا عند قوله في الرد عليها نعم؟ بل كلام الله؟ تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله

8
00:02:19.950 --> 00:02:39.950
كلام الله محطوط في الصدور مقروء بلا السماء مكتوب في المصاحف. كما قال له ابو حنيفة رحمه الله في الفقه الاكبر وهو في في هذه المواضيع كلها حقيقة. واذا قيل المكتوب في المصحف كلام الله وهم منه معنى صحيح حقيقي. واذا قيل

9
00:02:39.950 --> 00:02:57.050
قص فلان وكتابته فهم منه معنى صحيح حقيقي. واذا قيل فيه مداد قد كتب به فهم منه معنى صحيح حقيقي واذا قيل الميلاد في المصحف كانت الظرفية فيه غير الظرفية المفهومة من قول القائل

10
00:02:57.450 --> 00:03:21.450
فيه السماوات والارض وفيه محمد وعيسى ونحو ذلك وهذا للمعنيان المغايران بمعنى قول القائل فيه خط فداة الكاتب  وهذه المعاني الثلاثة مغايرة لمعنى قول القائد فيه كلام الله ومن لم يتنبه للفروق بين هذه المعاني ضالة ولم

11
00:03:21.450 --> 00:03:39.450
نعم ذكر المصنفون ان كلام الله عز وجل محفوظ في الصدور مقروء في مقروء بالالسنة فالصوت والالحان صوت القاري لكنما المتلو قول الباري. كما قال آآ صاحب سلم الوصول عليه رحمة الله. الكلام الصوت والالحان صوت القاف

12
00:03:39.450 --> 00:03:52.400
مخلوقان صوت القارئ مخلوق ولكن المتلو اللفظ المتلو هو كلام الله هو كلام الله عز وجل. فهو لا يريد ان يفرق بين كلام الله عز وجل المتلو وبين فعل الانسان. فعل الانسان

13
00:03:52.400 --> 00:04:09.750
هو صوته وتلاوته او كتابته في المصحف. كل هذا ماذا؟ مخلوق. ولكن المكتوب المتلو اللفظ المتلو واللفظ المكتوب هو من كلام الله عز وجل ليس مخلوقا. فلابد ان نفرق بين هذا وذاك. ولذلك قال

14
00:04:09.850 --> 00:04:28.000
ومن لم يتنبه للفروق بين هذه المعاني ضل ولم يهتدي للصواب. ضل ولم يهتدي للصواب. نعم وكذلك الفرق بين القراءة التي هي فعل القارئ والمقروء الذي هو قول بارئ. من لم يهتدي له فهو ضال ايضا

15
00:04:28.000 --> 00:04:44.850
ولو ان انسانا وجد في ورقة مكتوبا الا كل شيء ما خلى الله باطله من خط الكاتب المعروف لقال هذا من كلام نبيه حقيقة وهذا خط فلان حقيقة وهذا كله وهذا كل شيء حق

16
00:04:44.850 --> 00:05:04.850
وهذا حبر حقيقة ولا تشتبه هذه الحقيقة بالاخرى. نعم فان الحقيقتان حقيقة ان هذا البيت ينسب الى لبيد الى شاعر يقول هذا القول قول لميد. وحقيقة ان فلانا كتب هذا بخطه. ففرقنا بين هاتين الحقيقتين. فلماذا نفرق بين هذه الحقائق في كلام البشر

17
00:05:04.850 --> 00:05:30.050
ولا نفرق بينها في كلام رب البشر سبحانه وتعالى؟ نعم والقرآن في الاصل مصدر اثارة يذكر ويراد به القراءة. قال تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا وقال صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم. وتارة يذكر ويراد به المقروء. قال تعالى فاذا قرأت القرآن

18
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. قوله صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكما زينوا ماذا؟ اي زينوا القراءة باصواتكم القرآن مصدر القرآن قرأ له مصادر انتم تعلمون ان الافعال الثلاثية آآ لها قد يكون لها اكثر من مصدر فالفعل قرأ يقرأ قراءة

19
00:05:50.050 --> 00:06:03.550
قرآنا مصدرا من مصادر الفعل قرأ فالقرآن مصدر قد يأتي بمعنى المصدر وقد يأتي بمعنى اسم المفعول. قد يأتي بمعنى المصدر وقد يأتي بمعنى اسم المفعول. اتى بمعنى المصدر مثلا في

20
00:06:03.550 --> 00:06:27.350
صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم اي زينوا قراءتكم باصواتكم. وجاء بمعنى المقروء بمعنى اسم المفعول في قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله هل هنا نقول فاذا قرأت القراءة؟ فاذا قرأت المقروء. القرآن الذي هو ماذا؟ القرآن هو المقروء. طيب. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان

21
00:06:27.350 --> 00:06:49.000
الرجيم. وقال تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. اي اذا قرئ المقروء. القرآن قد تأتي بمعنى المصدر. وقد تأتي بمعنى ماذا؟ بمعنى اسم المفعول. بمعنى اسم قال قال تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. وقال صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة عشر

22
00:06:49.000 --> 00:07:10.100
الى غير ذلك من الايات والاحاديث الدالة على كل من المعنيين المذكورين. فالحقائق لها وجود عيني وذهني ولفظي ولكن الاعيان تعلم ثم الاعيان تعلم. هذا ماذا؟ الوجود العيني العين وجود الذات. هذا كتاب

23
00:07:10.200 --> 00:07:26.250
هذا وجود عيني عينه موجودة. الاعيان تعلم تعلم حسنا قال تعلم بالعقل فلكن العين تعلم ثم تذكر. تعلم هذا الوجود ماذا؟ الذهني تعلم اي بالذهن. ثم تذكر. وهذا الوجود ماذا

24
00:07:26.800 --> 00:07:55.350
ها اللفظي تذكر تنطق. ثم ماذا تكتب وهذا الوجود الرسمي  نعم. فتعلم هو الوجود الذهني وتذكر هو الوجود اللفظي وتكتب الوجود الرسمي نعم كتابتها في المصحف هي المرتبة الرابعة واما الكلام فانه ليس بينه وبين المصحف واسطة. بل هو الذي يكتب بلا واسطة ذهن ولا لسان. والفرق بين كونه في زهور

25
00:07:55.350 --> 00:08:11.950
بيني وبين كوني في ركب منشور او في كتاب مكنون واضح. نعم. الله عز وجل وصف القرآن باوصاف تارة قال وانه لفي زبر الاولين. تارة وصفه انه لقرآن كريم في كتاب مكنون

26
00:08:12.000 --> 00:08:29.350
هل هذا هناك تعارض بين هذا وذاك لا؟ في كتاب مكنون اي في اللوح المحفوظ. كتب في اللوح المحفوظ في زبر الاولين اي في كتب الرسل السابقين القرآن مذكور في هذه الكتب. فهذا كتب باعتبار وهذا كتب باعتبار اخر. فقوله

27
00:08:29.700 --> 00:08:49.700
وقوله عن القرآن وانه لفي زبر الاولين. اي زكره ووصفه والاخبار عنه. كما ان محمدا صلى الله عليه وسلم مكتوب عندهم اذ القرآن انزله الله على محمد لم ينزله على غيره اصلا. ولهذا قال في الزبر ولم يقل في الصحف ولا في الرق

28
00:08:49.700 --> 00:09:11.000
لان الزبر جمع زبور. والزبر هو الكتابة والجمع. فقوله وانه لفي زبر الاولين اي مزبر الاولين. اي مجموع الاولين ففي نفس اللفظ في نفس اللفظ واشتقاقه ما يبين المعنى المراد ويبين كمال بيان القرآن وخلوصه من اللبس

29
00:09:11.100 --> 00:09:29.600
وهذا مثل قوله الذي الذي يجدونه مكتوبا عندهم اي ذكره بخلاف قوله يعني عندما يقول تعالى وانه لفي زبر الاولين اي ذكره ماذا؟ هل معنى ذلك ان القرآن مكتوب كله كاملا في زبر الاولين؟ لأ يعني ذكره موجود في هذه الزبر

30
00:09:29.750 --> 00:09:50.750
التي جمعت لنا الزبر هو الجمع. فكأنه جمع القرآن وذكر اجمالا في ماذا؟ في كتب المتقدمين. في كتب المتقدمين من الانبياء. نعم بخلاف قوله في رب منشور او لوح محفوظ او كتاب مكتوب لان العامل في الظرف اما ان يكون من الافعال العامة

31
00:09:50.750 --> 00:10:10.750
مثل الكون والاستقرار والحصول ونحو ذلك. او يقدر مكتوب في كتاب او في رق. هذا انتم درستم هذا في النحو مسألة تعلق العامل نقول مثلا الكتاب فوق المكتب. اما ان يكون عاما نقول مستقر فوق المكتب. الكتاب مستقر فوق المكتب. فنقول العامل في هذا

32
00:10:10.750 --> 00:10:34.050
الظرف ماذا؟ محذوف. تقديره ماذا؟ مستقر طيب او يكون قد يكون ماذا خاصا؟ قد يكون خاصا. فمثلا عندما آآ تقول بسم الله الرحمن الرحيم متعلق هذا الجار والمجرور حسب القصد ان كنت تقرأ تقول اقرأ بسم الله ان كنت تأكل تقول اكل بسم الله فيقول هذا متعلق خاص هذا متعلق

33
00:10:34.050 --> 00:10:53.150
وعلقوا الخاص. فالعامل قد يكون خاصا او او عاما. نعم والكتاب تارة يذكر ويراد به محل الكتابة. وتارة يذكر ويراد به الكلام المكتوب. ويجب التفريق بين كتابة الكلام في الكتاب وكتابة الاعيان الموجودة في الخارج فيه

34
00:10:53.250 --> 00:11:13.250
ان تلك انما يكتب ذكرها وكلما تدبر الانسان هذا المعنى وضح له الفرق. وحقيقة كلام الله تعالى الخارجية هي ما يسمع منه او من المبلغ عنه فاذا سمعه السامع علمه وحفظه. فكلام الله مسموع له معلوم

35
00:11:13.250 --> 00:11:29.550
فاذا قاله السامع فهو مقروء له متلو فان كتبه فهو مكتوب له مكتوب وهو حقيقة في هذه الوجوه قل لي هذا يصح نفيه والمجاز يصح يصح نفيه. لان الاشعة يقولون

36
00:11:29.600 --> 00:11:49.600
ان عندما نقول المكتوب هذا كلام الله. نقول هذا كلام الله مجازا. لان الاشاعرة ما مذهب الاشعيرة في الكلام. من قالوا كلام الله والكلام النفسي. القائم اما الالفاظ والحروف فهذه مخلوقة. فحقيقة مذهب الاشاعرة انهم وافقوا ماذا؟ مذهب المعتزلة في خلق القرآن. فهو يقول هنا يقول

37
00:11:49.600 --> 00:12:07.200
المجاز يصح نفيه ردا على من؟ ردا على الاشاعرة. الذين يقولون ان المكتوب في المصاحف ونقول عنه انه كلام الله ماذا؟ مجازا. نقول كلام الله ماذا؟ مجازا. معنى قولهم المجاز يصح نفيه. لكم انتم تعلمون ان تعريف المجاز في اللغة

38
00:12:07.200 --> 00:12:26.050
وهو حمل اللفظي على غير ظاهره لقرينة. صحيح؟ على غير ظاهره لقرينة. والحقيقة يحمل اللفظ على ما وضع له. الحقيقة حمل اللفظ على ما وضع له حقيقة. فالمجاز يصح نفيه. فاذا قلت مثلا رأيت اسدا في الحرب وانت تقصد بالاسد

39
00:12:26.250 --> 00:12:42.400
الجندي قد قد يقول المخالف لا انا اقصد ورأيت اسدا حقيقيا واضح؟ فالمجاز ماذا؟ يصحنا في هذا معنى قوله المجاز يصح نفيه فيه رد على الاشاعرة الذين يقولون ان المكتوبة في المصاحف هو كلام الله عز وجل مجازا وليس حقيقة

40
00:12:42.400 --> 00:12:59.250
قال فلا يجوز فلا يجوز ان يقال ليس في المصحف كلام الله. ولا ما قرأ القارئ كلام الله وقد قال انتم تقولون انه مجاز المكتوب مجاز. والمجاز يصح نفيه. هل يجوز لنا ان نقول ليس ما في المصحف كلام الله

41
00:12:59.550 --> 00:13:13.050
يلزم على قولكم هذا لان المجاز يصح نفيه. لانكم تقولون ان المكتوب في القرآن ماذا؟ مجاز. نعم. وانتم لا تقرون بهذا اللازم. فدل هذا على بطلان ماذا على بطلان قولكم ان ما كتب في المصاحف مجازي

42
00:13:13.200 --> 00:13:23.200
دل هذا على بطلان قولكم انما كتب في المصاحف مجاز لانكم لو قلتم انه مجاز يلزم اننا يجوز ان ننفيه وان نقول ما كتب في المصاحف ليس كلام الله. وانتم

43
00:13:23.200 --> 00:13:39.100
لا تقولون بهذا لا تقولون بهذا اللازم الباطل لانه لازم الكفري. نعم. قال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وهو لا يسمع كلام الله من الله وانما يسمعه من مبلغه عن الله

44
00:13:39.100 --> 00:13:49.100
نعم اما من يسمعه من النبي عليه الصلاة والسلام او من الصحابة او من غيرهم. نعم. والاية تدل على فساد قول من قال ان المسموع عبارة عن كلام الله وليس

45
00:13:49.100 --> 00:14:09.100
هو كلام الله فانه تعالى قال حتى يسمع كلام الله ولم يقل حتى يسمع ما هو عبارة عن كلام الله. والاصل الحقيقة يعني الاصل حمله الكلام على الحقيقة. قلنا ان القلابية والاشاعرة آآ الكلابي يقولون القرآن ها حكاية

46
00:14:09.100 --> 00:14:24.550
عن كلام الله الاشارة يقوله القرآن عبارة عن كلام الله وكلا القولين في الحقيقة واحد فهدف الحقيقة هروب من من التصريح بالقول بخلق القرآن. كما سيأتي معنا في مسألة الرؤية. ده من الاشاعرة متأثرون بالمعتزلة. هم

47
00:14:24.550 --> 00:14:44.550
بين المعتزلة واهل السنة لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. ففي النهاية تجد انهم يوافقون المعتزلة في مسألة الكلام. كما سنجد عندما ناخد الكلام على الرؤية انهم يوافقون المعتزلة في مسألة الرؤية. مع انهم يدعون انهم ينبتون الرؤية. لكن سنرى انهم يثبتون رؤية بلا جهة. ففي النهاية كانهم

48
00:14:44.550 --> 00:15:04.550
نفوا الرؤية كما سيأتي هذا. فالاشاعرة لا فرق بينهم وبين المعتزلة في حقيقة مذهبهم في القول بخلق القرآن. في القول بخلق القرآن آآ ولكنهم فقط نقول تجملوا في اللفظ. تجملوا في اللفظ. لانهم قالوا ان القرآن المتلو هو عبارة عن كلام الله. ما معنى عبارة؟ يعني هو ليس كلام الله. هو يعبر عن كلام الله

49
00:15:04.550 --> 00:15:24.550
وضربت مثالا لعلي ضربت مثالا في المرة الماضية. يعني اذا كان شخصا مثلا يتكلم بلغة اجنبية. وشخص اخر يترجم هل المترجم هذا كلامه ونفس كلام المتكلم الاول؟ ليس كلامه. هذا عبارة عن كلامي. حكاية لكلامه. نعم. فهم قالوا ان جبريل عليه السلام او محمد صلى الله عليه وسلم

50
00:15:24.550 --> 00:15:42.050
هو الذي عبر بالفاظه عن عما في نفس الله. لان القرآن عندهم هو ماذا؟ هو كلام نفسي والفاظه معبرة عن كلام الله او حكاية عن عن كلام الله. نعم. بلا صوت ولا حرف

51
00:15:42.750 --> 00:15:58.200
بلا صوت ولا حرف. هم يقولون لان الوحي ما يفيض من الله عز وجل في في روع الرسول سواء كان هذا الرسول الملكي او الرسول البشري سواء كان هذا جبريل او محمد عليه الصلاة والسلام وهذا باطل. هذا هذا باطل ومناقض

52
00:15:58.250 --> 00:16:20.550
اه لصريح القرآن. نعم. قوله وكلم الله موسى ننقل هذه آآ يعني لها تأويلات باطلة عندهم. يعني مثلا فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وكلم الله موسى تكليما. هذه ادلة قاطعة ترد عليهم. يقولون الكلام في اللغة ولعل ذكرنا هذا بعض هذا في المرة الماضية. يقولون الكلام

53
00:16:20.550 --> 00:16:35.600
في اللغة يطلق على نوعين من الكلام. كلام نفسي وكلام ماذا لفظي ويستدل على ذلك ببعض الايات. يستدل على ذلك بقوله تعالى ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما يقول. انظر ماذا قال يقولون فيه

54
00:16:35.600 --> 00:16:55.050
انفسهم فسمى ما يقال في النفس ماذا؟ كلاما. فيقولون كلم الله موسى تكليم كلاما في نفسه بدون بدون صوت ولا حرف. وكذلك يستدلون اه اه بقول الشاعر الاخطل وهذا الشاعر نصراني ان الكلام لفي الفؤادي ان ان الكلام لفي الفؤاد وانما

55
00:16:55.650 --> 00:17:17.950
آآ نعم جعل جعل الكلام على جعل اللسان على الفؤاد دليلا. ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. انظر ماذا يقولون؟ ان كلامنا في الفؤاد وانما جعل اللسان. يقول الاصل الكلام في ماذا؟ في الفؤاد. وهذا بيت لشاعر نصراني لا يحتج بكلامه اصلا. اما استدلالهم بقول

56
00:17:17.950 --> 00:17:34.000
تعالى ويقولون في انفسهم وغيرها من الايات قال شيخ الاسلام ولعلنا ذكرنا هذا في المرة الماضية. قال شيخ الاسلام هذا قول ماذا؟ ها مقيد القول اذا اطلق فيقصد به ماذا؟ القول الذي هو صوته حرف

57
00:17:34.050 --> 00:17:47.350
اما القول المقيد قال في نفسه فهو ماذا قول المقيد ويدل على هذا الحديث الذي في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها

58
00:17:47.550 --> 00:18:01.250
ما حدثت به انفسها. هذا عند الاشاعرة كلامها وليس كلام كلام ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لم تعمل به او تكلم. ما لم تعمل به او تتكلم. معنى هذا ان ما حدث به انفسها ليس

59
00:18:01.250 --> 00:18:21.250
ليس كلاما مطلقا. حديث النفس ليس كلاما مطلقا. لا لا يقال في اللغة انه كلام الا بماذا؟ الا بالتقييد. الا بالتقييد. يقولون في انفسهم. اما اذا قال يقولون او قال بدون تقييد في نفسه بدون هذا القيد في نفسه فهذا كلام لا بد ان يكون بماذا؟ بصوت وحرف. وهذا الحديث

60
00:18:21.250 --> 00:18:31.250
واضح في الرد عليهم ان النبي عليه الصلاة والسلام فرق بين حديث النفس وبين ماذا وبين العمل والكلام وبين العمل والكلام. هذا رد ذكره شيخ الاسلام وهناك رد اخر على الاية

61
00:18:31.250 --> 00:18:44.550
على التويل من الاية ويقولون في انفسهم انهم قالوا يقولون في انفسهم. قال لا يمنع من هذا انهم قالوا في انفسهم يعني في اخوان من المنافقين. فكان قولا بصوت وحرف وهذا القول لم يظهروه

62
00:18:44.750 --> 00:19:02.550
للنبي صلى الله عليه وسلم. واضح؟ ولكن على كل حال القول اذا جاء مقيدا بالنفس في القرآن فهذا يحمل نعم على حديث النفس. اما اذا جاء مطلقا فالاصل في اللغة انه ماذا؟ كلام بصوت وحرف مسموع. فكيف اذا اكد بالمصدر

63
00:19:02.550 --> 00:19:22.350
لقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما اذا اكد بالمصدر يكون اقوى. اذا اكد بالمصدر يكون اقوى. نعم طيب قال ومن قال في مكتبة المصاحف عبارة عن كلام الله او حكاية كلام الله وليس فيها كلام الله

64
00:19:22.350 --> 00:19:42.350
وخالف الكتاب والسنة وسلف الامة. وكفى بذلك ضلالا. وكلام الطحاوي رحمه الله يرد قول من قال انه معنى واحد لا يتصور سماعه منه. وان المسموع المنزل المقروء المكتوب ليس كلام الله. وانما هو عبارة عنه فان

65
00:19:42.350 --> 00:20:06.100
رحمه الله يقول كلام الله منه بلى وكذلك قال غيره من السلف ويقولون منه بدا. يعني منه بدأ. نعم واليه يعود  وانما قالوا منه بدأ بان الجهمية من المعتزلة وغيرهم كانوا يقولون انه خلق الكلام في محل فبدا الكلام

66
00:20:06.100 --> 00:20:20.150
من ذلك المحل. اما انه خلق في الشجرة  طيب وناديناه من جانب الطور الايمن من الشجرة اي يا موسى او بدأوا من جبريل عليه السلام او بدأوا من النبي صلى الله عليه وسلم وكلها

67
00:20:20.250 --> 00:20:39.300
آآ وكله كلام باطل. مناقض آآ لان الله عز وجل قال اني انا ربك فاخلع نعليك لزم من هذا ان يقول للمتكلم بهذا جبريل انه يقول اني انا ربك. لو كان هذا الكلام بدأ من جبريل فالكلام بدأ من الله عز وجل وليس من غيره من المخلوقات. قال

68
00:20:39.850 --> 00:20:55.150
آآ لا من بعض المخلوقات هو المتكلم به فمنه بدأ لا من بعض المخلوقات كما قال تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. فمن هنا ها للبداية من هنا لماذا؟ للبداية من هنا للبداية قال

69
00:20:55.700 --> 00:21:13.600
ولكن حق القول مني قل نزله رح القدس من ربك بالحق ومعنى قول واليه يعود انه يرفع من الصدور والمصاحف. فلا يبقى في الصدور منه اية ولا في المصاحف. كما جاء ذلك في

70
00:21:13.600 --> 00:21:23.600
بعزة اثار. نعم كما في في اخر الزمن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ولايسرين على كتاب الله فلا يبقى منه اية. فيرفع من الصدور والمصاحف في اخر الزمان. وهذا

71
00:21:23.600 --> 00:21:43.600
من علامات الساعة يقول هذا في اخر الزمان. واليه يعود هذا على قوله واليه يعود. منه بدا واليه يعود بلا كيفية. وقوله بلا كيفية اي لا تعرف كيفية تكلمه به قولا ليس بالمجاز. وانزله على رسوله وحيا اي انزله اليه على لسان الملك

72
00:21:43.600 --> 00:22:07.200
فسمعه الملك جبريل من الله وسمعه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من الملك. وقرأه على الناس. قال تعالى طرقناه لتقرأه على الناس على ونزلناه تنزيلا وقال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين

73
00:22:07.250 --> 00:22:27.250
وفي زلك اثبات صفة العلو لله تعالى. نعم. فهذه الايات تتضمن امرين. تتضمن اثبات صفة العلو لله تعالى. وتتضمن ان القرآن بدأ من الله عز وجل حقيقة. نعم. وقد ورد على ذلك ان انزال القرآن نظير انزال المطر وانزال

74
00:22:27.250 --> 00:22:51.150
وانزال ثمانية ازواج من الانعام. وهذه طريقة اهل البدع انهم دائما ماذا؟ يتبعون المتشابه ويتركون المحكم فيقولون خلاص نحن نمسك في هذه الايات طيب وقرآنا فارقناه كتاب انزلناه اليك مبارك. كتاب انزلناه. وقال الله عز وجل انزل لكم من الانعام

75
00:22:51.250 --> 00:23:05.850
ثمانية ازواج طيب وانزلنا من السماء ماء طابورا. فالانزال هنا في الانعام وفي الماء انزال لي مخلوق او لغير مخلوق. انزل لمخلوق. والله وصف القرآن بانه ماذا؟ منزل. اذا القرآن مخلوق

76
00:23:05.850 --> 00:23:22.300
اذا القرآن مخلوق. فهو يورد هذه الشبهة ثم يرد عليها. قال والجواب ان انزال القرآن فيه مذكور انه انزال من الله. قال تعالى حا ميم تنزيل الكتاب من الله العزيز

77
00:23:22.300 --> 00:23:42.300
وقال تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. وقال تعالى تنزيل من الرحمن الرحيم. وقال تعالى تنزيل من حكيم حميد. وقال تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين. فيها يفرق كل امر حكيم

78
00:23:42.300 --> 00:24:03.750
امر من عندنا انا كنا مرسلين. وقال تعالى فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى منهما اتبعوا ما ان كنتم صادقين. وقال تعالى والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق. وقال تعالى قل نزلوا

79
00:24:03.750 --> 00:24:33.100
فكل هذا التنزيل للقرآن مضاف الى الله عز وجل. مضاف الى الى الخالق سبحانه وتعالى. قال مقيد بانه منذر من السماء. قال تعالى انزل من السماء ماء والسماء العلو وقد جاء في مكان اخر انه منزلا من المزني. السحابة وفي مكان اخر انه منزل من الناصرات. وانزال الحديد

80
00:24:33.100 --> 00:24:53.100
الانعام المطلق فكيف يشتبه هذا الانزال بهذا الانزال؟ وهذا الانزال بهذا الانزال. فالحديد انما يكون من المعادن التي في الجبال وهي عالية على الارض. وقد قيل انه كلما كان معدنه اعلى كان حديده اجود. والانعام تخلق بالتواجد المستلزم

81
00:24:53.100 --> 00:25:11.850
ان زالت دخول الماء من اصلابها الى ارحام الاناث. فهنا الانزال في الحديد والانزال في الانعام اول بماذا؟ بالعلو. اول بماذا؟ بالعلو. لان الانزال الحادي ينزل من الجبال والجبال عالية. وقيل تفسير اخر حمل الاتي على ظاهره ان الحديد اصله ليس من الارض

82
00:25:11.900 --> 00:25:26.750
قيل هذا وآآ بعض آآ الكلام في علم الحديث يؤيد هذا ان اصل هذه المادة ليست من الارض والانزال في في الانعام بمعنى انزال ماذا؟ انزال الماء انزال المني من الذكر الى رحم الانثى. نعم

83
00:25:27.050 --> 00:25:47.050
ولهذا يقال انزل ولم ينزل ثم الاجنة تنزل من انزل المني يعني ولم ينزل المني يقال فلان او انزل ولم ينزل. نعم. ثم الاجنة تنزل من بطون الامهات الى وجه الارض. ومن المعلوم ان الاعمى تعلو فحولها الى ساعة عند الوطء. وينزل ماء الفحل من

84
00:25:47.050 --> 00:26:09.550
غلو الى رحم الانثى. وتبقي ولدها عند الولادة من علو الى سفل. وعلى هذا فيحتمل قوله وانزل لكم من الانعام وجهين احدهما ان تكون من لبيان الجنس الساني ان تكون من ابتداء الغاية. وهذان وجهان يحتملان في قوله جعل له

85
00:26:09.550 --> 00:26:28.850
من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا. يعني انزل لكم من الانعام. مين هنا اللي بيؤدي الجنس؟ يعني انزل لكم من جنس الانعام يحتمل ان تكون من جنسية مثل قوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان. اجتنبوا الرجس من الاوثان من هنا ماذا؟ جنسيا. يعني اجتنبوا الرجس من جنس الاوثان

86
00:26:28.850 --> 00:26:57.400
ويحتمل ان تكون ماذا؟ لابتلاء الغاية. انزل لكم من الانعام اي ماذا؟ بداية الخلق يكون بماذا؟ بالانزال. يعني بداية خلقها يكون بانزال المنية  من الذكر الى الانثى. نعم وبتحقيق  اذا قلنا انزل ولم ينزل فهذا الكلام على ماذا

87
00:26:57.550 --> 00:27:14.700
على المني والاخ يقول هناك طبعة اخرى يقال انزل ولم يقل لم ينزل صحيح؟ نعم. صحيح المعنيان ان قلنا انزل ولم ينزل لا له معنى. معناه ماذا؟ انزل المني. هو يريد ان يقول هو يريد ان يستدل على ماذا؟ يريد ان يستدل ان كلمة انزل لكم من الانعام

88
00:27:14.700 --> 00:27:33.150
معناها ان المني نزل من العلو الى السفلي. ولذلك يقال ان هذا الرجل جمع جامع اهله فانزل. اي انزل ماذا؟ المني ولم ينزل استخدام لفظ انزل لان المني ينزل من علو الى سفل. فهو يقول كما اننا نستخدم في الاصطلاح الفقهي انزل فوجب عليه الغسل. ها

89
00:27:33.250 --> 00:27:46.800
انزل اذا احتلم فانزل يجب عليه الغسل. لماذا استخدمنا انزل؟ لانه يكون من علو ولا سفلي. فعلى هذا نؤول الايات التي فيها انزل لكم من الانعام. واضح اما المعنى الذي تذكره انه قال هذا معنى اخر

90
00:27:47.050 --> 00:28:03.500
على هذه الطبعة على هذه المخطوطة. انزل ولم ينزل ان الله عز وجل استخدم في القرآن لفظ ماذا؟ نزل بالتجديد واستخدم في غير القرآن كم من المخلوقات ماذا انزل والطلبة في غير ذلك من مخلوقات ماذا؟ انزل. واضح

91
00:28:03.550 --> 00:28:27.350
فهذا معنى وذاك معنى معنى اخر نعم قال وقوله وصدقه وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. الاشارة الى ما ذكره من التكلم به على الوجه المذكور وانزال الو اي هزا قول الصحابة والتابعين لهم باحسان وهم السلف الصالح. وان هذا حق وصدق. وقال

92
00:28:27.350 --> 00:28:47.350
وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام بريء. رده على المعتزلة وغيرهم بهذا القول وفي قوله بالحقيقة رد على من قال انه معنى واحد قام بذات الله لم يسمع منه وانما هو الكلام النفساني. لانه

93
00:28:47.350 --> 00:29:11.050
فيقال لمن قام به الكلام النفساني ولم يتكلم به ان هذا كلام حقيقة والا للزم ان يكون الاخرس متكلما. لان الاخرس عندنا وكلام صحيح؟ يستطيع ان يعبر عنه بالكتابة فلزم من هذا القول لزم من اثبات الكلام النفسي في اللغة لزم منه ان يقال ان الاخرس متكلم. لان كل اخرس عنده كلام نفسي يستطيع ان يعبر عنه بالكتاب

94
00:29:11.050 --> 00:29:26.700
الكتابة او بالاشارة طبعا هم يعني يستدل كذلك مثلا في مجلة الاشارة بقوله تعالى قال اياتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ما وجد الله في الاية عندهم انه استثنى الرمز من ماذا

95
00:29:26.800 --> 00:29:42.700
من التكلم فيقولون هذا استثناء ماذا متصل استثناء متصل يعني الرمز من التكلم. ولكن عامة المفسرين لان هذا الاستثناء ماذا منقطع حتى ان قلنا ان الاستفتاء منقطع آآ متصل. فالرمز

96
00:29:43.000 --> 00:29:54.900
نعم قد يقال انه من الكلام ولكن بماذا بالتقييد؟ يعني مثلا نقول في بعض الاحاديث يروي يقول الصحابي كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا سلم عليه في الصلاة قال بيده هكذا

97
00:29:54.950 --> 00:30:17.550
قال بيده قلنا هذا قول مطلق او مقيد. مقيد مقيد بماذا؟ بيده. لم يقل قال لو قال لا اذا سلم عليه في الصلاة قال السلام عليكم سنفهم انها ماذا تكلم. اما اذا قال بيده هكذا يعني اشار بيده وهو يصلي فهذا قول ماذا مقيد. هذا قول مقيد. فسواء قلنا في الاية اياتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا

98
00:30:17.550 --> 00:30:33.900
ان الاستثناء منقطع كما هو قول اكثر مفسري او متصل حتى نقول انا متصل فهذا ماذا؟ مقيد بالرمز ان هذا الكلام ماذا؟ رمز واضح؟ مقيد بينه كلام بالرمز او بالاشارة. اما اذا اطلق فليطلق الا على الكلام الذي هو باللفظ والصوت والحرف. نعم

99
00:30:33.950 --> 00:30:56.700
قال وانا لنجم ان يكون الاخرس متكلما ولزم الا يكون الذي في المصحف عند الاطلاق هو القرآن ولا كلام الله. ولكن عبارة عن ليست هي كلام الله كما لو اشار اخرس الى شخص باشارة فهم بها مقصوده فكتب ذلك الشخص عبارته عن المعنى الذي اوحاه اليه ذلك الاخرس

100
00:30:56.700 --> 00:31:13.250
المكتوب هو عمارة ذلك الشخص عن ذلك المعنى وهذا المثل مطابق غاية المطابقة لما يقولونه. يعني قول الاشاعرة القرآن عبارة عن كلام الله. هذا مثل تماما للاخرس لان الاخرس عندما يشير اشارة مفهومة

101
00:31:13.500 --> 00:31:26.700
ثم انت تفهمها ثم تكتبها. نقول هذا المكتوب هو عبارة عن كلام من؟ الاخرس وفي الحقيقة ان الاشاعرة ارادوا ان ينزهوا الله عز وجل وكذلك المعتزل من مشابهة المخلوقين لانهم

102
00:31:26.750 --> 00:31:43.000
يعني كما يقول ابن القيم ها كل معطل مشبه. وكل مشبه معطل. كل معطل من الصفات ومنها صفة الكلام مشبه. هم شبهوا اولا في عقولهم الخالق بالمخلوق. فارادوا ان ينفوا هذا التشبيه عن العقول فعطلوا الصفة

103
00:31:43.100 --> 00:32:03.100
فعندما عطلوا الصفة وقعوا في تشبيه اسوأ. بدلا من ان يشبهوه بمتكلم في رؤوسهم. طبعا اهل السنة يقولوا هذا ليس تشبيه. هو يتكلم بلا لسان واه ولا يلزم من كونه سبحانه ان يتكلم انه يشبه المخلوق في اداة كلامه. ولكن لو سلمنا ان هذا تشبيه على قولكم انكم فررتم من التشبيه الى التعطيل

104
00:32:03.100 --> 00:32:23.300
فقد وقعتم ايضا في التشبيه ولكن تشبيه اسوأ. فبدل من ان تشبهه بناطق شبهتموه. باخرس وهذا التشبيه اسوأ. فانتم في النهاية مشبهة اسوأ من المشبهة الذين شبهوه بالمتكلم. ها؟ لان هناك من آآ من اهل البدع الممثلة الذين يشبهون صفات الخالق بالمخلوق. يقول نعم يتكلم

105
00:32:23.300 --> 00:32:40.700
ولكن بصوت وحرف لم يعرف في مسألة الكلام من قال بهذا. ولكن يعرف من قال بهذا في باقي الصفات في اليد وغير ذلك. نعم. لكن هؤلاء المعطلة في الحقيقة وقعوا في التشبيه الذي فروا منه ولكن بصورة اقبح. بصورة اقبح. نعم. فهو يقول

106
00:32:41.550 --> 00:33:01.550
يقول هنا كما لو اشار اخرس الى شخص باشارة فهم بها مقصوده فكتب ذلك الشخص عبارته عن المعنى الذي اوحاه اليه ذلك الاخرس فالمكتوب هو عبارة ذلك الشخص عن ذلك المعنى وهذا المثل هذا هو الشاهد من الكلام هذا المثل مطابق غاية المطابقة لما يقولونه لما يقولونه ان القرآن عبارة عن كلام الله. نعم

107
00:33:01.550 --> 00:33:21.550
وان كان الله تعالى لا يسميه احد اخرج. تعالى الله عن ذلك. نعم. لكن عندهم ان الملك فهم منه معنى قائما بنفسه لم يسمع منه حرفا ولا صوتا بل فهم معنى مجردا ثم عبر عنه. فهو الذي احدث نظم القرآن وتأليفه العربي

108
00:33:21.550 --> 00:33:38.100
او ان الله خلق لبعض اجسامك الهواء الذي هو دون الملك هذه العبارة ويقال لمن قال انه معنى واحد هل سمع موسى عليه السلام؟ نحن لن نمشي على طريقتهم العقلية نرد عليهم بالطريقة العقلية. هم يقولون ان كلام الله مع

109
00:33:38.100 --> 00:33:56.700
بعض الاهل الفرق ذكرنا بالتسعة اقوال التي ذكرها ان كلام الله معنا واحد. طيب نقول في الرد على هؤلاء هل  ويقال لمن قال انه معنى واحد هل سمع موسى عليه السلام جميعا معنا او بعضه؟ فان قال سمعه كله فقد زعم انه

110
00:33:56.700 --> 00:34:11.800
وسمع جميع كلام الله وفساد هذا ظاهر لماذا فساد هذا ظاهر؟ ان قال نعم سمع كل معنى كلام الله فساد هذا ظاهر لانه يلزم ان موسى استطاع عقله ان يستوعب كل كلام الله من الازل الى الابد

111
00:34:11.950 --> 00:34:27.100
من من الازل الازل الذي لا اول له الى الابد الزي لا اخر له. ازل يعني لا اول له كلام الله عز وجل لا اول له ولا اخر له فليعقل النموز المخلوق الضعيف

112
00:34:27.250 --> 00:34:37.250
استطاع ان يستوعب كلام الله الذي هو معنى واحد من الازل الى الابد. هذا ما رد به عليهم شيخ الاسلام في درء التعارض. دار تعارض النقل والعقل. هذا ما رد عليهم به على الذين يقولون

113
00:34:37.250 --> 00:34:54.950
ان كلام الله معنا واحد. نعم. طيب. يقولون كلام الله عز وجل معنى واحد قائم بالنفس يعني ليس له صوت ولا حرف. ليس له ماذا؟ ليس له صوت ولا حرف. فالامر كالنهي كالاستخبار

114
00:34:54.950 --> 00:35:08.300
لو رجعت الى الاول الاول آآ اول الباب قال ماذا ذكر من اقوال الفرق؟ تسعة اقوال. ذكر منهم الذين يقول ان كلام الله معنى واحد. لا فرق بين امره وبين نهيه وبين استخباره. طب كيف يفرق البكاء

115
00:35:08.300 --> 00:35:27.950
يقولون يترجم هذا يعني معنى كلامهم يعني. يترجم هذا المعنى الملك. يترجمه الى اصوات وحروف. ها وآآ يخبره بها الرسول البشري. او ان الرسول البشري الذي كلمه الله مباشرة كموسى عليه السلام اختصه الله بكلامه. يترجم هذا المعنى الواحد. فاذا قلنا هذا المعنى الواحد نسألهم

116
00:35:28.000 --> 00:35:46.050
لماذا قالوا مسألة معنى واحد هذه؟ لماذا كلمة واحد؟ ما فائدة كلمة واحد عندهم؟ انهم يقولون ان التباعد التباعد انظر الى عقولهم الفاسدة التباعد والانقسام يدل على الحدوث شيئا بعد شيء. يعني عندما اقول كلمة اكل

117
00:35:46.100 --> 00:36:03.000
الالف والكاف واللام. انا نطقت الكاف بعد الهمزة ونطقت اللام بعد الكاف. يقولون هذا الحدوث مناقض للقدم هو كلام عقلي غريب هم يقولون هذا الحدوث مناقض لماذا؟ للقدم. الله عز وجل قديم ولا يطرأ عليه حدوث

118
00:36:03.100 --> 00:36:21.500
فلذلك كلامه معنى واحد قديم. كل الكلام في وقت واحد ومعنى واحد ليس فيه تباعد. لاننا لو قلنا بالتباعد للزم من ذلك ماذا؟ الحدوث. والحدوث مناقض للقدم. للقدم. واضح السنة كما ذكرنا مذهبهم ماذا؟ ان كلام الله قديم النوع حديث الاحاد بمعنى

119
00:36:21.850 --> 00:36:41.850
ان كونه حديث الاحاد هذا لا يناقض القدم لان الله عز وجل يتكلم بما شاء كيف شاء. سبب ضلالهم انهم فرقوا بين الصفات والذات. ها؟ كما انكم تثبتون لا اول لها زاتا ازلية. يلزمكم ان تسبتوا صفات ازلية. لانه لا يمكن ان تنفك الصفات عن الذات. وكما مضى معنا في اول الطحاوية عندما قلنا ان

120
00:36:41.850 --> 00:37:03.650
صفات لا يمكن ان توجد في الخارج الا في الاذهان. تذكرون هذا الكلام. قلنا الصفة اللي يمكن ان توجد شيء يعني الطول القصر الغباء لا يمكن ان يوجد عينا الا في الذهن. في الواقع الصفة لابد ان تكون مرتبطة بذات. فكما ان ذاته قديمة سبحانه وتعالى لازم ان تكون صفاته

121
00:37:04.100 --> 00:37:25.150
قديمة لازم ان تكون صفاته سبحانه وتعالى ماذا؟ قديمة. واضح؟ قلمة معنى واحد. طب يعني الاشعة يقولون الكلام هو الكلام النفسي. هذا مذهب اخر. يقول الكلام معنى واحد قائم بالذات. واحدة هذه ما معناها كما قلت حتى يفروا من التباعد والحدوث. حتى يفروا من التباعد والحدوث. فنحن نرد عليهم ونقول ارأيتم لو كان هذا المعنى

122
00:37:25.150 --> 00:37:36.300
سمعه موسى هل علمه كله او علم بعضه؟ ان قلتم علمه كله لزم ان عقل موسى هذا العقل البشري الضعيف استوعب الكلام ازلا من الازل الى الابد شيخ الاسلام علي

123
00:37:36.500 --> 00:37:59.400
طب وان قلت بانه يتبعض ان كنتم انه فهم بعضه ان قلتم ان موسى فهم بعضه نعم شيء واحد لا يتجزأ ولا يتبعض وليس فيه حدوث واضح؟ يعني كل الكلام الذي ذكر الله عز وجل كلم الله ادم. وحواء اقول لك مثال اوضح عملي. كلم الله ادم وحواء صح

124
00:37:59.450 --> 00:38:15.500
وكلم موسى يقولون كلام موسى وكلام ادم وحاواة كان في وقت واحد في زمن واحد هذا طبعا مناقد للنقل ومناقض للعقل. نعم. معنى كلامه بالمعنى هذا المعنى كان موجودا في الازل. موجودا في الازل. ثم عبر عن

125
00:38:15.500 --> 00:38:36.300
هذا المعنى الملك. حسنا؟ طيب. قال وان قال بعضه ان قال ان موسى فهم بعض هذا المعنى الواحد. فقد قال يتبعض وهو يفر من هذا ان قال فهم بعضه قال اذا كلام المعنى واحد هذا يتبعض. وهو ما سمى الكلام معنى واحد الا

126
00:38:36.600 --> 00:38:53.550
الا اللي يفر من التباعد. فوقع في مفر منه. واضح نعم طيب كل من كلمه الله لو انزل اليه شيئا من كلامه او انزل او انزل اليه شيئا من كلامه. طيب

127
00:38:53.700 --> 00:39:11.850
ولما قال تعالى للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. ولما قال لهم اسجدوا لادم وامثال ذلك هل هذا جميع كلامه او بعضه فان قال انه جميعه فهذا مكررة. وان قال بعضه فقد اعترف بتعدده. واضح

128
00:39:11.900 --> 00:39:21.900
ونحن نثبت هذا تعدد كلام الله عز وجل ان الله كلم موسى ببعض الكلام وكلم ادم عليه السلام ببعض كلامه وكلم محمدا صلى الله عليه وسلم في الاسراء والمعراج ببعض الكلام

129
00:39:21.900 --> 00:39:37.450
نعم نثبت تباعد الكلام ولكن التباعد لا يلزم منه انه مخلوق. هذا التباعد لا يلزم انه انه مخلوق. نعم. مكابرة اي مجادلة مجادلة ومخالفة للعقول مجادلة بدون دليل مجادلة بدون دليل

130
00:39:37.600 --> 00:40:01.050
مجادلة بدون دليل. نعم وللناس في مسمى الكلام والقول عند الاطلاق اربعة اقوال. يعني الكلام والقول كلمة الكلام وكلمة القول. عند الاطلاق بدون تقييد. نقول كلام وقول بدون القيد بدون قيد. نعم. احدها انه يتناول اللفظ والمعنى جميعا كما يتناول ضب الانسان للروح والبدن معا. وهذا قول السلف

131
00:40:01.050 --> 00:40:22.150
هو صحيح الكلام يتناول ماذا؟ عندما نقول الكلام. هل الكلام هو اللفظ ام اللفظ والمعنى الذي يتضمنه؟ لا هو اللفظ والمعنى. عندما اقول محمد كريم انا لا اقصد الالفاظ التي تتكون منها هذه الكلمة الميم والحاء والحروف. اقصد الالفاظ والمعاني صحيح؟ نعم. القول الثاني

132
00:40:22.450 --> 00:40:46.150
انه اسم للفظ للفظ فقط. والمعنى ليس جزءا مسماه. بل هو مدلول مسماه وهذا قول جماعة من المعتزلة  نعم السادس انه اسم للمعنى فقط واطلاقه على اللفظ مجاز. لانه دال عليه وهذا قول ابن كلاب ومن

133
00:40:46.150 --> 00:41:04.000
الرابع انه مشترك بين اللفظ والمعنى وهذا قول بعض المتأخرين من الطلابية ولهم قولا سادس يروى عن ابي الحسن انه مجاز في كلام الله حقيقة في كلام الادميين. لان حروف الادميين تقوم بهم

134
00:41:04.000 --> 00:41:24.000
لا يكون الكلام قائما بغير المتكلم بخلاف كلام الله. فانه لا يقوم عنده بالله فيمتنع ان يكون كلامه. وهذا منصوق في موضعه وان من قال انهم عمل واحد واستدل عليه بقول الاخطر ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا واستدلال

135
00:41:24.000 --> 00:41:39.350
ولو استدل مستدلا بحديث في الصحيحين لقالوا هذا خبر واحد. يعني كيف انتم تستدلون على فساد مذهبكم؟ بان الكلام قد يطلق على الكلام النفسي. الكلام اذا اطلق بدون قيد. يقصد

136
00:41:39.350 --> 00:41:57.000
الكلام النفسي كيف تستدلنا على ذلك ببيت شعر لشعر نصراني؟ في غير عصر الاحتجاج. وانتم ايها المعتزلة والاشاعرة كذلك يقولون بنفس القول تقولون ان مسائل المعتقد لا تثبت بخبر واحد لو استدلنا عليكم بحديث في الصحيحين لقلتم ماذا

137
00:41:57.450 --> 00:42:14.850
لقلتم ماذا؟ هذا خبر واحد. يعني خبر احاد يعني ويقول مما اتفق العلماء على تصديقه وتلقي بالقبول والعمل به فكيف وهذا البيت قد قيل انه مصنوع منسوب الى الاخطل؟ مصنوع يعني مؤلف ليس بكلامه

138
00:42:14.850 --> 00:42:34.400
انما قال ان البيان للفؤادي وهذا اقرب من الصحة. وعلى تقدير صحته. لو سلمنا انه البيت صحيح فلا يجوز فلا يجوز الاستدلال به. فان النصارى قد ضلوا في معنى الكلام. وزعموا ان عيسى عليه السلام نفس

139
00:42:34.400 --> 00:42:54.200
كلمة الله واتخذ اللاهوت بالناس. واتحد. واتحد اللاهوت بالناسوت. يقولون النصارى مذهبهم فالكلام باطل. ويقولون ان عيسى هو نفسه كلمة الله طيب وكلمة الله والقاه الى مريم. انما عيسى المسيح ابن مريم رسول الله وكلمة ما معنى كلمته عند اهل السنة

140
00:42:54.250 --> 00:43:08.600
ها نعم كون يعني هذه اضافة اضافة ماذا اضافة صفة مضافة تشريف اضافة صفة قلنا ان المضاف الى الله عز وجل نوعان. نعم. معان واعيان اذا كانت معاني فهي صفات. واذا كانت اعيان فهي مخلوقات

141
00:43:08.600 --> 00:43:28.600
ها مثل ناقة الله وبيت الله وكلمة الله. ها فهذه اعيان هذه عين. اضيفت الى الخالق فتكون مخلوقة. اما المعاني اذا اضيفت الى الله عز وجل مثل وقل اعوذ بعزة الله وقدرته هذه معاني تكون صفات. المعاني اذا اضيفت الى الله فيها صفات فهذا مذهب اهل السنة. النصارى مذهبهم في هذا ان عيسى

142
00:43:28.600 --> 00:43:42.800
هو كلمة الله. فجعلوا عيسى جزءا من الله. فجعلوا هذا من اضافة الصفة للموصوف. فقالوا اتحد اللاهوت بالناسوت. اللاهوت هو الله عز وجل والناسوت هو عيسى عليه السلام تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. اي

143
00:43:43.250 --> 00:44:05.800
شيء من الاله بشيء من الناس سيستدل بقول نصراني قد ظن في معنى الكلام على معنى الكلام. ويترك ما يعلم من معنى الكلام في لغة العرب. وايضا فمعناه غير صحيح. اي معنى البيت يعني. اذ لازمه ان الاخر سيسمى متكلما لقيام الكلام بقلبه. وان لم ينطق به

144
00:44:05.800 --> 00:44:19.750
لم يسمع منه والكلام على ذلك منصوص في موضعه وانما اشير اليه اشارة. هذا واضح. كما قلنا منذ قليل اننا نقول ان من نفسي كلاما لا لازم ان يقال ان الاخرس متكلم. صحيح

145
00:44:19.900 --> 00:44:39.900
طيب. والله لو هنا معنى عجيب وهو ان هذا القول له شبه قوي بقول النصارى القائلين باللاهوت والناسوت. فانهم يقولون كلام الله هو المعنى القائم بذات الله الذي لا يمكن سماعه. وانما النظم المسموع مخلوق فافهام المعنى القديم بالنظم المطلوب يشفيهم

146
00:44:39.900 --> 00:45:06.400
يشبه امتزاج اللاهوت بالناسوت الذي قالته النصارى في عيسى عليه السلام. فانظر الى هذا الشبه ما اعجبه. يعني شبه قول معتزلة بقول النصارى آآ في اتحاد اللاهوت بالناسوت. نعم ويرد قول من قال بان الكلام هو المعنى القائم بالنفس قوله صلى الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس

147
00:45:06.400 --> 00:45:24.950
وقال ان الله يحدث من امره ما يشاء. وان مما احدث الا تكلموا في الصلاة متفق العلماء على ان المصلي اذا تكلم في الصلاة عامدا لغير مصلحتها بطلت صلاته. واتفقوا كلهم على ان ما يقوم بالقلب

148
00:45:24.950 --> 00:45:44.750
من تصديق بامور دنيوية وطلب لا يبطل الصلاة وانما يبطلها التكلم بذلك. فعلم اتفاق المسلمين على ان هذا ليس بكلامي. يعني كيف نستدل بهذا الحديث؟ ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. كيف نستدل بهذا ان ما يقوم بالنفس ليس كلاما

149
00:45:44.950 --> 00:46:12.700
مواجه الدلالة التي ذكرها ها من يقول؟ وجه الدلالة  نعم لو كان هذا الشيء الموجود في النفس في وقت انفسنا لابطل صلاة نعم كلنا يعني نحدث انفسنا في الا من رحم الله عز وجل. فلو كان حديث النفس كلاما لبطلت صلاته لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. شيء من

150
00:46:12.700 --> 00:46:32.700
في كلام الناس فدل هذا ان الكلام ليس هو المعنى القائم بالنفس وانما ما كان بصوت وحرف. قال وفي الصحيحين وايضا ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال ان الله تجاوز لامتي عما حدست به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به

151
00:46:32.700 --> 00:46:52.700
وده اخبار ان الله عفا عن حديث النفس الا ان تتكلم ففرق بين حديث النفس وبين الكلام. واخبر انه لا يؤاخذ به حتى ليتكلم به والمراد حتى ينطق به اللسان باتساق العلماء. فعلم ان هذا هو الكلام في اللغة. لان الشارع عندما خاطبنا

152
00:46:52.700 --> 00:47:07.300
باللغة العرب. فلحدث نفسه بطلاق امرأته وعزم على هذا ولم يتلفظ بهذا لا تطلق. ولو حدث نفسه بالزواج من امرأة وجلس في عقد النكاح ولم يتلفظ بالايجاب والقبول. لم يتزوج. وكذلك في باقي آآ

153
00:47:07.300 --> 00:47:27.300
الامور. نعم. وايضا. وايضا ففي السنن ان معاذا رضي الله عنه قال يا رسول الله وان لمؤاخذون بما نتكلم به فقال وهل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم؟ تبين ان الكلام انما هو باللسان فلفظ القول

154
00:47:27.300 --> 00:47:47.300
وكلامي وما تصرف منهما من فعل من فعل ماض ومضارع وامر واستفاعل انما يعرف في القرآن والسنة وسائل كلام العرب اذا كان لفظا ومعنى. ولم يكن في مسمى الكلام نزاع بين الصحابة والتابعين لهم باحسان. وانما حصل النزاع

155
00:47:47.300 --> 00:48:07.300
وبين المتأخرين من علماء اهل البدع ثم انتشروا. ولا ريب ان مسمى الكلام والقول ونحوهما ليس هو مما يحتاج فيه الى قول شاعر فان هذا مما تكلم به الاولون والاخرون من اهل اللغة وعرفوا معناه كما عرفوا مسمى الرأس واليد والرجل

156
00:48:07.300 --> 00:48:25.950
فهذا امر متكرر عند اهل اللغة منذ قديم. فخلاف المعتزلة ولا شاعرة في مسألة الكلام خلاف خالفوا حتى باصول اهل البدع لو تذكرون عندما في كتاب الايمان كنا نقول ان شيخ الاسلام ذكر نقلا في مجموع الفتاوى هذا ذكر هذا في

157
00:48:25.950 --> 00:48:39.700
كتاب الايمان ايضا قال ان من اصول اهل البدع ترك دلالات الكتاب والسنة والاستدلال بماذا؟ باللغة. هؤلاء لم يستدلوا باللغة بل ذهبوا الى الضعيف من اللغة الباطل من اللغة ليستدلوا به. ها فهؤلاء

158
00:48:39.700 --> 00:48:57.650
مذهب في هذا متهافت جدا لا يسع عليه دليل حتى من اللغة. حتى من اللغة ليس عليه ليس عليه دليل. نعم ولا شك ان من قال ان كلام الله معنى واحد قائم بنفسه تعالى وان المتلو المحفوظ المكتوب المسموع من القارئ حكاية

159
00:48:57.650 --> 00:49:17.650
كلام الله وهو مخلوق. وقد قال بخلق القرآن في المعنى ولا وهو لا يشعر. فان الله تعالى يقول قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان ولو كان بعضهم على بعض ظهيرا. لو كان بعضهم لبعض كان بعضهم لبعض

160
00:49:17.650 --> 00:49:37.200
تراب سبحانه وتعالى يشير الى ما في نفسه او الى هذا المطلوب المسموع. قل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن هذا القرآن الذي يقرأ او القرآن الذي هو في نفس الله عز وجل. الذي يقرأ. اذا الله عز وجل تحدى الانس والجن بان يأتوا بقرآن

161
00:49:37.400 --> 00:49:54.800
مخلوق وهذا يمكنهم لانكم تقولون ان القرآن مخلوق ان ينهى؟ نعم قال سبحانه وتعالى يشير الى ما في نفسه او الى هذا المطلوب المسموع. ولا شك ان الاشارة انما هي الى هذا المسموع

162
00:49:54.800 --> 00:50:14.800
اذ ما في ذات الله غير مشار اليه ولا منزل ولا مطلوب ولا مصنوع. وقوله لا يأتون بمثله افتراء سبحانه يقول لا يأتون بمثل ما في نفسي مما لم يسمعوه ولم يعرفوه. وما في نفس عز وجل لا حيلة الى

163
00:50:14.800 --> 00:50:34.200
الوصول اليه ولا الى الوقوف عليه فان قالوا انما اشار الى حكاية ما في نفسه وعبارته وهو المطلوب المكتوب المسموع. فاما ان اشير الى ذاته فلا فهذا صحيح القول بان القرآن مطلوب

164
00:50:34.400 --> 00:50:52.300
بل هم في ذلك اكثر من المعتزلة. الاشاعرة يعني الذين يقولون بالحكاية. الاشاعرة والقلابية. نعم فان حكاية الشيء مثله وشبهه. وهذا تصريح بان صفات الله تعالى محكية. ولو كانت هذه التلاوة حكاية لكان الناس قد

165
00:50:52.300 --> 00:51:12.300
اتوا بمثل كلام الله. فاين عزلهم؟ ويكون التالي في زعمهم؟ القارئ للقرآن في زعمهم قد حكى بصوت وحرف ما بصوت وحرف وليس القرآن الا صورا مسورة وايات مسطرة في صحف مطهرة. قال تعالى فاتوا بعشر

166
00:51:12.300 --> 00:51:35.900
صور مثله مشتريات من هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون. في صحف مكرمة مرفوعة  ويكتب لمن قرأه بكل حرف منه عشر حسنات. قال صلى الله عليه وسلم ام ام اني لا اقول الف لام ميم حرف

167
00:51:35.900 --> 00:51:55.900
لكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. وهو المحفوظ في صدور الحافظين المسموع من السن التالي. فهذا الالزام يلزم الاشاعرة بانهم يقولون ان القرآن مخلوق. هم يريدون ان يفروا من قول المعتزلة ان القرآن مخلوق. قوله تعالى قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن

168
00:51:55.900 --> 00:52:09.950
ان قلتم المقصود بمثل هذا القرآن هو حكاية عن كلام الله كما قال الكلابي او عبارة عن كلام الله كما قال الاشاعرة معنى هذا ان القرآن مخلوق لان الله عز وجل تحدى الانس والجن ان يأتوا بماذا

169
00:52:10.300 --> 00:52:28.050
بمثل القرآن الذي هو مخلوق. فيلزم من قولكم ان القرآن ان القرآن مخلوق. نعم. قال الشيخ قال الشيخ حافظ الدين رحمه الله في المنار ان القرآن اسم للنصب والمعنى وكذا قال غيره من اهل الاصول

170
00:52:28.050 --> 00:52:48.050
وما ينسب الى ابي حنيفة رحمه الله ان من قرأ في الصلاة بالفارسية اجزاءه فقد رجع عنه. وقال لا تجوز القراءة مع القدرة العربية وقالوا لو قرأ بغير العربية فاما ان يكون مجنونا فيداوى او زنديقا فيقتل لان الله تكلم به في

171
00:52:48.050 --> 00:53:05.200
اللغة والاعجاز حصل بنظمه ومعناه. ومن لم يقدر عليها لا تلزمه القراءة لا تلزمه القراءة. ومن قضى على اية منها من قادر على اية من الفاتحة لزمه ان يرددها كمثل الفاتحة. يعني يرددها سبع مرات. ومن لم يقدر على

172
00:53:05.200 --> 00:53:15.200
شيء يلزمه ان يسبح ويكبر ويهلل كما في الحديث في الرجل الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله اني لا احسن شيئا من القرآن فقال انما يجزئك او يكفيك ان تقول

173
00:53:15.200 --> 00:53:30.200
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. فلا يجوز له ان يعدل عن لفظ القرآن الى غيره آآ من لغة اعجمية. ويلزمه ان يتعلم ما تصح به صلاته من القرآن اي الفاتحة. قوله

174
00:53:30.300 --> 00:53:50.300
قوله ومن سمعه وقال انه كلام البشر. وقد كفر لا شك في تكفير من انكر ان القرآن كلام الله. بل قال انه كلام محمد او غيره من الخبز ملكا كان او بشرا. واما اذا قرر انه كلام الله ثم اول وحرك فقد وافق قول من قال ان هذا

175
00:53:50.300 --> 00:54:02.500
فان قول البشر. وهذا قول المعتزلة والاشاعرة هم يقولوا انه كلام الله. ثم اول او حرف كلام الله النفسي كلام الله المعنى القائم بالزات. هو اول او حرف. هو في الحقيقة

176
00:54:02.550 --> 00:54:25.350
موافق لقول الملاحدة ان هذا الا قول البشر الذين قالوا ان هذا الا قول البشر ولذلك السلف اتفقت كلمتهم على آآ تكفيري من قال بخلق القرآن نعم. فقد وافق قول من قال ان هذا الا قول البشر في بعض ما في بعض ما به كفر. واولئك الذين استذلهم

177
00:54:25.350 --> 00:54:45.350
الشيطان وسائل وسائل عند قول الشيخ. ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب لم ما لم يستحله ان شاء الله من يريد ان يقول ان هؤلاء المعتزلة والاشاعرة الذين قالوا بهذا الكلام توقف اهل السنة في تكفير اعيانهم. لماذا؟ لانهم عندهم شبهة تأويل كما مضى معنا

178
00:54:45.350 --> 00:55:05.350
في نقل الكلام شيخ الاسلام ابن تيمية عندما قال ان احمد وغيره من الائمة الذين تكلموا بهذه العمومات اي من قال القرآن مخلوق فقد كفر لم يكفروا اكثر من بهذا الكلام لان كلامهم كان على العموم وليس على التعيين. نعم. فما زالت شبهته وبطلت حجته كفر. واستمر على هذا القول آآ كفر. نعم

179
00:55:05.350 --> 00:55:25.350
قوله وقوله لا يشبه قول البشر يعني انه اشرك وافصح واصدق. قال تعالى ومن اصدق من الله حديثا؟ وقال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يفتون بمثله الاية. وقال تعالى قل فاتوا بعشر سور مثله. وقال تعالى قل

180
00:55:25.350 --> 00:55:45.350
بسورة مثله. فلما عجزوا امر فصحاء العرب مع شدة العداوة عن الاتيان بسورة مثله. تبين صدق الرسول صلى صلى الله عليه وسلم انه من عند الله. واعجاز من جهة نظمه ومعناه. لا من جهة احدهما فقط. هذا مع انه قرآن عربي مقيد

181
00:55:45.350 --> 00:56:05.350
عوج بلسان عربي مبين. اي باللغة العربية تنفي المشابهة من حيث التكلم. ومن حيث النظم والمعنى لا من حيث الكلمات والحروف والى هذا وقعت الاشارة بالحروف المقطعة في اوائل السور اي انه في اسلوب كلامهم وبلغتهم التي

182
00:56:05.350 --> 00:56:29.000
يخاطبون بها يتخاطبون بها الا ترى انه يأتي بعد الحروف المقطعة بذكر القرآن كما في قوله تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديك. وانزل التوراة والانجيل

183
00:56:29.000 --> 00:56:49.000
الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين. الاسلام تلك ايات الكتاب الحكيم. وكذلك الباقي ينبئهم ان هذا الرسول الكريم لم يأتكم بما لا تعرفونه. بل خاطبكم

184
00:56:49.000 --> 00:57:09.000
في اعجاز القرآن في لفظه ومعناه. ويشير الى الحروف المقطعة. الحروف المقطعة في اوائل السور اصح ما قيل فيها هذا قول شيخ الاسلام ابن تيمية وقالوا ايضا الشنقيطي عليه رحمة الله في اضواء البيان ان هذه الحروف المقطعة في اوائل السور انما هي اشارة الى ماذا؟ ان هذا القرآن انزل من هذه الحروف التي تتكلمون

185
00:57:09.000 --> 00:57:30.600
بها فلماذا لم تستطيعوا ان تأتوا بمثل هذا القرآن؟ والدليل على هذا ان كل هذه الحروف دائما يذكر بعدها ماذا؟ الكلام على تنزيل القرآن. اما فكونه مقطعة فقد ذكر بعض المفسرين ذكر هذا الطاهر ابن عاشور في تفسيره. معنى لطيفا قال هذه الحروف المقطعة تشير الى ان هؤلاء العرب الذين كذبوا بهذا القرآن

186
00:57:30.600 --> 00:57:50.900
ينبغي ان يكونوا في موقف المتعلم. لا في موقف المتحدي. المتعلم الذي يتعلم الهجاء. فلذلك الحروف مقطعة. كما يتعلم الصبي الصغير الهجاء الف باء تاء كما يتعلم الهجاء. فانتم موقفكم مع القرآن لن يكون ابدا في موقف التحدي. بل في موقف التعلم

187
00:57:51.100 --> 00:58:11.100
كما تعلموا الصبي الصغير. فتحداهم بهذه الحروف ونسب الجهل اليهم ولم يستطيعوا ان يأتوا بمثل هذا القرآن. نعم. قال ولكن اهل المقالات الفاسدة يتزرعون بمثل هذا الى نفي تكلم الله به. يتذرعون يعني يتحججون. تذرع ايه

188
00:58:11.100 --> 00:58:31.100
استدل او تحجج اتخذه ذريعة. اتخذ هذا الشيء ذريعة او وسيلة. وسماع جبريل منه كما يتبرعون بقوله تعالى ليس كمثله شيء الى نفي الصفات وفي الاية ما يرد عليهم قولهم وهو قوله تعالى وهو السميع البصير. كما في قوله تعالى فاتوا بسورة مثله ما

189
00:58:31.100 --> 00:58:51.100
ما يرد على من ينفي الحرف فانه قال فاتوا بسورة ولم يقل فاتوا بحرف او بكلمة واقسم سورة في القرآن سؤال ولهذا قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان ادنى ما يجزئ في الصلاة ثلاث ايات قصار او

190
00:58:51.100 --> 00:59:11.100
طويلة لانه لا يقع الاعجاز بدون ذلك والله اعلم. هذا بشرط الا يكون محسن للفاتحة. يعني اذا كان محسنا للفاتحة لا تجزئ صلاته بدون نعم. قوله ومن وصف الله تعالى ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر. فمن ابصر هذا اعتبر

191
00:59:11.100 --> 00:59:27.050
عن اسم قول البخاري انزجر. وعلم ان الله بصفاته ليس كالبشر لما ذكر فيما تقدم ان القرآن كلام الله حقيقة منه بدأ نبه بعد ذلك على انه تعالى بصفاته ليس كالبشر نسيا

192
00:59:27.050 --> 00:59:47.050
فيه عقيم الاسمنت يعني انه تعالى وان وصف بانه متكلم لكن لا يوصف بمعنى من معاني البشر التي يكون الانسان بها متكرر فان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وما احسن المثل المضروب للمثبت للصفات من غير تشبيه ولا تعطيل

193
00:59:47.050 --> 01:00:06.300
باللبن الخالص السائغ للشاربين. يخرج من بين شرس التعطيل ودم التشويه والمعطل يعبد علما المشبه يعبد صنما ويأتي ويأتي في كلام الشيخ ومن لم يتوق النفي والتشبيه دل ولم يصب التنديد

194
01:00:07.100 --> 01:00:27.100
وكذا قوله وهو بين التشبيه والتعطيل اي دين الاسلام. ولا شك ان التعطيل شر من التشبيه. لما ساذكره ان شاء الله تعالى وليس ما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه به رسوله تشبيها. بل صفات الخالق كما يليق به وصفات المخلوق كما يليق

195
01:00:27.100 --> 01:00:49.900
وقوله فمن ابصر هذا اعتبر اي من نظر بعين بصيرته فيما قاله من اثبات الوصف ونفي التشبيه ووعيد المشبه اعتبر واندجر عن مثل قول الكفار  هذا المثل الذي ذكره ابن القيم عليه رحمة الله مثل جميل مثل

196
01:00:50.000 --> 01:01:10.200
اعتقاد اهل السنة باللبن الذي يخرج سائغ للشاربين لبنا خالصا سائغا للشاربين من بين فرث ودم. الفرث والدم هو ماذا هو التعطيل والتشبيه ولبن السائغ الخالص للشاربين هو الاعتقاد الصحيح في في صفات الله عز وجل. فهذا مثل عظيم. بعض اهل البدع قال كلمة

197
01:01:10.200 --> 01:01:30.050
آآ يفهم منها فهما صحيحا وفهما خطأ. وطريقة اهل السنة هذه اخر مسألة اذكرها تتعلق بمسألة الكلام. طريقة اهل السنة نفي المقالات الموهمة آآ ابو الحسين الكرابيسي كان يقول لفظي بالقرآن مخلوق. فكان الامام احمد ينكر انكارا شديدا على

198
01:01:30.150 --> 01:01:46.150
من يقول هذه الكلمة لان كلمة لفظي بالقرآن مخلوق اللفظ هذا مصدر. قد يقصد به المصدر وقد يقصد به ماذا  اسم مفعول. في انقاص الاسم المفعول فالمعنى صحيح. اي ملفوظي بالقرآن مخلوق. يعني كلامي مخلوق

199
01:01:46.700 --> 01:01:56.700
اما ان قصد باللفظ هو نفس اللفظ ان اللفظ مخلوق فهذا ماذا؟ في مجابهة للمعتزلة. فهذه العبارة آآ توقع منها السلف فلا يصح ان يقال ماذا؟ ان تقال هذه العبارة لفظ

200
01:01:56.700 --> 01:02:11.650
والقرآن بالقرآن مخلوق. معنى ذلك سيتكلم على مسألة الرؤية ومسألة الرؤية عند اهل السنة والجماعة والمخالفين له هي من اهم آآ المسائل التي خالف فيها اهل البدع اهل السنة. قال ففي اهل البدع اهل السنة بناء على ما

201
01:02:11.650 --> 01:02:26.450
لنا اصول اهل البدع واحدة انهم يقدمون العقل على النقل اصول اهل البدع واحدة في نفي سواء كان في نفي الكلام او في نفي الرؤية او في نفي او في نفي سائر الصفات انهم يقدمون العقل على النقل

202
01:02:26.600 --> 01:02:46.400
سيحكمون عقولهم في امر غيبي لا تبلغ عقولهم ثم يؤولون النصوص بناء على هذه المقدمات العقلية الفاسدة معنى هذه النصوص لا تخالف العقل اصلا. كما سيتكرر في الكلام مثلا في مسألة في مسألة الرؤية. قال ابن ابي العز قوله ورؤية

203
01:02:46.400 --> 01:03:06.400
لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا وجوهه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة على ما اراد الله تعالى وعلمه. وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو كما قال

204
01:03:06.400 --> 01:03:25.050
ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك متهونين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فانهما سلم في ديني الا من سلم الله سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ورد علم ما اشتبى عليه الى عالمه

205
01:03:25.250 --> 01:03:48.450
قال الشارح رحمه الله المخالف في الرؤيا الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم من الخوارج والامامية. وقول باطل مردود الكتاب والسنة. وقد قال بثبوت الرؤية الصحابة والتابعون وائمة الاسلام المعروفون بالامامة في الدين واهل الحديث. هو سيذكر ان المخالفين في الرؤية

206
01:03:48.800 --> 01:04:08.800
وسيتكلم على آآ المعتزلة ومن وافقه في نفي رؤية الله عز وجل. طيب هناك فرق فرقتان آآ آآ يعني اننا اهل السنة الذين يثبتون رؤية الله عز وجل بلا تكييف ولا تمثيل. عندنا المعتزلة الذين ينفون الرؤية بالكلية. هناك فرقتان اخريان في

207
01:04:08.800 --> 01:04:22.700
مسألة الرؤية لم لم يذكرهما لانه يرى ان الاشاعرة آآ خالف المعتزلة في ادعاء اثبات الرؤية. الاشاعرة المشهورة عنهم ماذا انهم يثبتون الرؤية. يقولون برؤية الله عز وجل. ولكن اثبتوا الرؤيا الى غير جهة

208
01:04:22.700 --> 01:04:38.250
يقولون يرى الله عز وجل في الاخرة بلا جهة لا يرى في الامام ولا في الخلف ولا في اليمين ولا في الشمال ولا فوق ولا تحت. كما قال آآ البيجوري وآآ وغير واحد من الاشاعرة. وفي الحقيقة لازم وهذا

209
01:04:38.250 --> 01:04:58.950
في الرؤية لان الرؤية تستلزم الجهة. الرؤية تستلزم ماذا الجهة هم فروا من هذا لانهم قالوا اذا كان الله عز وجل يرى في جهة معنى ان هذه الجهة ماذا؟ تحيط به. هذه الجهة تحيط به والمخلوق لا يحيط به لا يحيط بالخالق. المخلوق لا يحيط بالخالق. طبعا

210
01:04:58.950 --> 01:05:18.950
كان لازم باطل لان اهل السنة يقولون ان الله عز وجل في جهة ان قصدت بالجهة العلو فنقول الله في جهة. لان الجهة من الاسماء التي لم يرد اثبات ولم يرد نفيها في كتاب ولا سنة. فشيخ الاسلام يقول ان قصدت بلفظ الجهة العلو؟ نعم. فالله عز وجل في جهة. اما ان قصدت بلفظ الجهة ان الله

211
01:05:18.950 --> 01:05:38.950
الله عز وجل متحيز يعني يحيط به مخلوق يحيط به شيء من مخلوقاته فهذا باطل فهذا فهذا باطل. وسيأتي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام اه قال في حديث الرؤيا وحديث رؤيا حديث رؤيا متواترة. الاحاديث التي وردت في اثبات رؤية الله عز وجل متواتر. ان النبي عليه الصلاة والسلام شبه رؤية

212
01:05:38.950 --> 01:05:57.650
الله عز وجل برؤية البدر. انكم سترون ربكم يوم القيامة لا تضامون في رؤيته كما ترون القمر اه لا تضامون كما ترون القمر ليلة البدر. كما ترون القمر. هل هذا التشبيه لله عز وجل بالقمر؟ ام تشبيه للرؤية بالرؤية

213
01:05:57.650 --> 01:06:07.650
هذا التشبيه للرؤية بالروح. للفعل بالفعل. هل القمر في جهة ام لا؟ في جهة اذا لابد ان يكون الله عز وجل في جهة لكي يرى سبحانه وتعالى وهي جهة العلو. ولا

214
01:06:07.650 --> 01:06:22.800
الزم ان ان الانسان يراه يوم القيامة هذه شبهة اخرى من شبهاتهم انهم يقولون. طب انتم تقولون انتم سترون الله بالعيان حقيقة يوم القيامة. طيب ستحيطون به سبحانه وتعالى؟ هل سترونه كله وسترونه بعضه

215
01:06:23.200 --> 01:06:40.100
هل سترونه كله وسترون ماذا؟ بعضه. وان قلت لهم تراه كله نقول اذا انت استطعت ان تحيط بماذا الخالق والله قال لا تدركه الابصار. وهذا باطل. نحن لا نقول هذا طبعا. وان قلت نرى بعضه فقد اثبت ان الله عز وجل ابعاد. والابعاد لا تكون الا في المخلوق

216
01:06:40.100 --> 01:06:50.100
كل هذا بناء على قياس الخالق على المخلوق. نحن لا نقول نراه كله. لا نستخدم هذه الالفاظ. ولا نقول نراه بعده. بعضه. انما نثبت الرؤية بلا كيفية. كيف نراه؟ لا نعلم

217
01:06:50.750 --> 01:07:04.500
كيف نراه لا نعلم واضح؟ فهذا مذهب اهل السنة. لا يفكرون هل عندما يرونه وسيرونه كله سبحانه وتعالى او سيرون او سيرون بعضه نقول نحن سنراه. لكن كيف سنرى؟ الله اعلم

218
01:07:04.650 --> 01:07:22.550
ويدل على هذا الحديث انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر هناك روايتان. لا تضامون في روايته ورواية لا تضارون في رؤيته. والروايتان كلاهما له معنى. والمعنيان متلازمان لا تضامون في رؤيته. ما معنى لا تضامون؟ اي لا

219
01:07:22.850 --> 01:07:42.850
تظلمون يعني لا لا تتزاحمون الظلم هنا بمعنى ماذا؟ التزاحم اذا اراد الناس ان يروا القمر في كل الدنيا كل واحد في بيته يستطيع ان يفتح النافذة كان القمر لا يحتاج الى التزاحم في مكان واحد لكي يرى القمر. واضح؟ لان القمر في علو. اذا الله عز وجل سيكون في جهة العلو. ولا تضارون

220
01:07:42.850 --> 01:07:58.400
لا تدارون من الضرر. لان الرؤية قد يكون لها مانع من موانع الرؤية بسبب ضعف المرئي كالهلال اذا كان ضعيفا. لا يستطيع الانسان ان يتبينه في اوله. ولا يستطيع ان يثبت دخول الشهر اذا كان الهلال غير واضح. فهذا نوع

221
01:07:58.400 --> 01:08:12.950
من الضرر او كشدة النور كالشمس لا تستطيع ان تنظر اليه. هذا ايضا من من انواع الضرر. فالضرر من يكون لضعف المرئي او لقوة المرئي بحيث لا تتحمله العين. فالله عز وجل يخلق

222
01:08:12.950 --> 01:08:28.850
وفي الانسان قوى يستطيع بها ان يرى ربه سبحانه وتعالى يوم القيامة في الجنة رؤية تناسب ذاته سبحانه وتعالى لا نعلم كيفيته. لا نعلم كيفية هذه الرؤية. اذا هذا مذهب اهل السنة عكس مذهب المعتزلة الذين ينفون الرؤيا وسترى مذهبهم

223
01:08:28.850 --> 01:08:51.500
انهم يأولون كل احاديث كل الايات وكل الاحاديث التي وردت فيها الرؤيا بمعنى العلم بمعنى العلم. هناك مذهب ثالث لم يذكره المصنف هو مذهب الاشاعرة الاشاعرة كما قلت مذهبهم الظاهر انهم يثبتون الرؤيا. قال شيخ الاسلام هم اقرب الى اهل السنة في اثبات الرؤية ولكنهم ليسوا على مذهب اهل السنة في الرؤية. لماذا؟ لان اهل السنة

224
01:08:51.500 --> 01:09:04.300
الذين اثبتوا الرؤيا اثبتوا ماذا ايضا كما قلنا منذ قليل الجهة. هؤلاء اثبتوا الرؤية ولم يثبتوا الجهة فعاد مذهبهم الى نفي الرؤية. فعاد مذهبهم الى نفي الرؤية بل ان بعض الاشاعرة المتأخرين

225
01:09:04.500 --> 01:09:24.500
اول الرؤية بالعلم وافقوا المعتزلة. حتى الاشعة انفسهم اختلفوا في الرؤية. بعضهم اولها بماذا؟ بالعلم. المشهور عند عند الاشاعرة انهم يثبتون الرؤيا. بدون ولكن بعضهم اراح نفسه من التناقض ووافق المعتزلة. مزهب المعتزلة سالم من التناقض. سالم باطل مذهب باطل ولكنه سالم من

226
01:09:24.500 --> 01:09:44.200
لانهم نفوا الرؤية. اما هؤلاء اثبتوا الرؤية بدون جهة. ولا يمكن ان تثبت الرؤية بالعين بدون جهة. لا يمكن فمذهب الاشاعرة مخالف للعقول واضح آآ فلذلك شن عليهم المعتزلة فاضطر بعض الاشاعرة الى موافقة المعتزلة في تأويل الرؤية بماذا؟ بالعلم. هناك مذهب رابع

227
01:09:44.600 --> 01:10:06.150
باطل ومذهب الاتحادية ابن الفاضل وابن عربي وهؤلاء الذين يقولون ان الرؤيا بالعيان ممكنة في الدنيا. لاحاد الناس كما هي ممكنة في الاخرة فترى احدهم يقول رأيت ربي وكلمني وقال لي كذا وكذا ها هؤلاء الملاحدة من الاتحادية والحلولية فهذه اربعة مذاهب للناس

228
01:10:06.150 --> 01:10:25.050
في رؤية الله عز وجل. نعم زاتي كلامه التفصيلي. معنى كلامه يثبتن بالعلم ولن تراني اي لن تعلما. يقولون في قوله تعالى الايات التي استدل بها اهل السنة. قال انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل

229
01:10:25.050 --> 01:10:39.950
استقر مكانه فسوف تراني. قال تراني يعني ماذا يعني تعلم بي؟ تعلم بي. يقولون الرؤيا مثل قولك آآ عندما رأى في النحو ماذا؟ علميا وبصرية رأيت الله اكبر كل شيء. انهم يرونه قريبا

230
01:10:40.150 --> 01:10:59.800
انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يرونه مع ذا. يظنون او يعلمونه. فيقولون الرؤيا هنا رؤية ماذا؟ رؤية قلب علم. ليست رؤية عين مفهوم؟ ليست رؤية عين. واضح؟ وسيأتي الرد عليهم بالتفصيل انا هنا. وقد قال بسبوت الرؤية الصحابة

231
01:10:59.800 --> 01:11:19.800
تابعونا وائمة الاسلام المعروفون بالامام في الدين واهل الحديث وسائر طوائف اهل الكلام المنسوبون الى السنة والجماعة. وهذه المسألة من اشرف مسائل اصول الدين واجلها. وهي الغاية الذي شمر اليها المشمرون وتنافس فيها المتنافسون. وحرمها الذين هم عن ربهم

232
01:11:19.800 --> 01:11:39.550
محجوب وعن بابه مطرودون. وقد ذكر الشيخ رحمه الله من الادلة قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. هذا كلام الذي ذكره كلام ابن القيم في حديث الارواح. هذا كلام ابن القيم نحن اتفقنا ان ابن ابي العز ينقل كثيرا جدا عن ابن القيم وابن تيمية بدون بدون عزو. نعم

233
01:11:39.600 --> 01:11:59.600
وهي من اظهر نذلنا واما من ابى الا تحريفها بما يسميه تأويلا فتأويل نصوص معادي والجنة والنار والحساب. اسهل من تأويل على ارباب التأويل. ولا يشاء مبطل ان يتأول النصوص. ويحرفها عن مواضيعه. عن مواضيعها الا

234
01:11:59.600 --> 01:12:19.600
وجد الى ذلك من السبيل ما وجده متأول هذه النصوص. كان التحريف والتأويل يمكن لكل احد التحريف والتأويل بدون دليل يمكن قل لاحد. نعم. وهذا الذي ارسل الدنيا والدين. وهكزا فعلت اليهود والنصارى في نصوص التوراة والانجيل. وحذرنا الله ان نفعل

235
01:12:19.600 --> 01:12:39.600
ومثلهم وابا المبطلون الا سلوك سبيلهم. وكم جنى تأويل الفاسد على الدين واهله من جناية؟ فهل قتل عثمان رضي الله عنه الا الفاسد وكزا ما جرى في يوم الجمل وصفين ومقتل الحسين رضي الله عنه والحرى وهل خرجت الخوارج واعتدت

236
01:12:39.600 --> 01:13:02.350
المعتزلة ورفضت الروافض وافترقت الامة على سلاس وسبعين فرقة الا بالتأويل الفاسد. واضافة النظر الى الوجه الذي ومحله في هذه الاية وتعليته باداة الى الصريحة في نظر العين واخلال الكلام من قرينة تدل على خلاف حقيقته وموضوعه

237
01:13:02.350 --> 01:13:22.350
صريح في ان الله اراد بذلك نظر العين التي في الوجه الى الرب جل جلاله. يعني تعدي الفعل نظرة باله يثبت ان المقصود بالنظر هنا لماذا؟ نظر العين. نظر العين وليس معنى اخر كالمعاني التي ساذكرها الان. هناك النظر جاء في القرآن بمعان باربعة معان آآ احدهم

238
01:13:22.350 --> 01:13:40.100
والنظر بالعين. سيذكر المعاني الاخرى الان. قال فان النظر له عدة استعمالات بحسب صلاته وتعدي بحسب صلته وتعديه بنفسه. فان عدي بنفسه فمعناه التوقف والانتزار. لقوله انظرونا نقتبس من نوركم

239
01:13:40.100 --> 01:14:05.200
وان اودي فمعناه التفكر والاعتبار بقوله اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ وان اؤدي به الى فمعناه المعاينة بالابصار ترك قوله تعالى انظروا الى ثمره اذا اسمر فكيف اذا اضيف الى الوجه الذي هو محل البصر؟ وروى ابن مردويه بسند الى ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

240
01:14:05.200 --> 01:14:22.500
في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة قال من البهاء والحسد والحسن الى ربها ناظرة قال في وجه الله عز وجل عن الحسن قال نظرت الى ربها فنضرت بنوره. قال فان النظر له

241
01:14:22.500 --> 01:14:42.500
عدة استعمالات بحسب صلاته وتعديه. يعني بحسب ما اتصل به وتعديه. هل يتعدى بنفسه؟ او يتعدى بماذا؟ بحرف الجر. قال فان عدي بنفسه بدون حرف جر الانتظار. انظرونا نقتبس من نوركم. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله او تأتيهم ان يأتيهم الله في ظل من غمام والملائكة؟ هل ينظرون الا ان

242
01:14:42.500 --> 01:15:00.600
الله الا ان يأتيهم الله. فهذا ماذا؟ تعدى آآ بنفسه. طيب. آآ وان عدي بفيه فمعناه ماذا؟ التفكر والاعتبار طيب مثل قوله تعالى ولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض. وقد يعدى بالى يعني ليس شرطا ان يكون التفكر والاعتبار متعديا ماذا

243
01:15:00.800 --> 01:15:21.600
فقط بل قد يتعدى به الى ويكون معناه ايضا مدى مثل قوله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ افلا ينظرون الى الابل فالتعدي آآ بيلا قد يقصد به ايضا ماذا التفكر؟ التفكر والاعتبار. طيب قال وان عدي بلا فمعناه المعينة بالابصار

244
01:15:21.800 --> 01:15:33.950
كقولي انظروا الى ثمره فكيف اذا اضيف الى الوجه كيف اذا اضيف الى الوجه اذا اضيف هذا النظر الى وجه وجوه يوم ايد الناضرة الى ربها ناظرة الى ربها آآ ناظرة

245
01:15:34.150 --> 01:15:55.150
آآ ثم ذكر الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة قال من البهاء والحسن الى ربها ناظرة قال في وجه الله اه عز وجل. وعن الحسن قال نظرت الى ربها فنظرت اي اه اضيئت بنوره. وقال ابو صالح عن ابن عباس

246
01:15:55.500 --> 01:16:15.500
رضي الله عنهما الى ربها ناظرة قال تنظر الى وجه ربها عز وجل. وقال عكرمة وجوه يومئذ ناضرة قال من النعيم الى ربها ناظرة قال تنظر الى ربها نظرا ثم حكى عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما مثله. وهذا قال

247
01:16:15.500 --> 01:16:35.500
مفسر من اهل السنة والحديس. وقال تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مجيد. قال الطبري قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما هو النظر الى وجه الله عز وجل. نعم. ماذا ايضا استدلال بالتفسير؟ تفسير هذه الاية لهم

248
01:16:35.550 --> 01:16:45.550
ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. وايضا فسر النبي عليه الصلاة والسلام قوله تعالى والحديث صحيح للذين احسنوا الحسنى والزيادة بان الزيادة هي ماذا؟ هي النظر الى وجه الله عز وجل. ولكن

249
01:16:45.550 --> 01:16:59.850
نرجع الى مسألة آآ ان النظر له عدة استعمالات. قلنا انه من استعمالات النظر ماذا؟ التفكر والاعتبار. صحيح؟ طيب وقلنا ان النظر بمعنى الاعتبار قد يتعدى بنا وقد يتعدى بفيه. فقد يقول المخالف

250
01:17:00.050 --> 01:17:14.150
ان النظر في قوله تعالى الى ربها ناظرة. كالنظر في قوله تعالى افلا ينظرون الى الابل هذا نظر بمعنى التفكر والاعتبار وليس بمعنى ماذا؟ بمعنى النظرة بالعين. فكيف يرد عليه؟ يرد عليه بان يقال النظر

251
01:17:14.450 --> 01:17:34.450
اذا جاء بمعنى التفكر والاعتبار وتعدى به الى هذا ممكن ولكن الاخرة ليست دار اعتبار ولا تفكر. لان تفكر الاعتبار ماذا؟ عبادة. صحيح؟ والاخرة ليست عبادة. فاد ايضا رد عليهم في مسألة آآ ان النظر هنا قد يكون بمعنى التفكر. التفكر والاعتبار. ايضا يأتي النظر بمعنى اخر

252
01:17:34.450 --> 01:17:53.200
هو معنى ماذا؟ بمعنى النظر المقتضي للرحمة وهو قوله تعالى طيب آآ لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم. ما معنى ولا ينظر اليهم هنا؟ هل نقول لينظر اليهم؟ يعني نظر عيان

253
01:17:53.550 --> 01:18:11.900
النظر رحمة ان كنا نظر الرحمة ليس هذا تأويلا بدون مسوغ؟ اليس هذا تأويل؟ هل ده تأويل بمسوغ بدون مصحف؟ هل هذا تأويلا ليس تأويلا؟ تأويل ولكن التأويل المسوغ ما هو المسوغ؟ انه لا يمكن نفي النظر عن الله عز وجل لان النظر نظر الله عز وجل الذي هو نظر عليه

254
01:18:11.900 --> 01:18:23.000
ها لا يغيب الله عز وجل عنه شيء. لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض فلا يمكن نفي هذا عن الله عز وجل الله عز وجل لا يغيب عنه شيء ابدا

255
01:18:23.150 --> 01:18:33.150
سواء كان كافرا في في عرصات القيامة او في جهنم. فالكفار لا يغيبون عن عين الله ابدا. لكن النظر المنفي هنا هو نظر ماذا؟ لانك لو نفرت لو نفيت النظر بمعنى نظر

256
01:18:33.150 --> 01:18:46.550
اذا كان هذا كفرا اثبت ان الله عز وجل يغيب عنه شيء من مخلوقاته في وقت من الاوقات. ولكن النظر المنفو هنا والنظر ماذا؟ نظر الرحمة. نظر الرحمة. فاذا نظرنا الى هذه الاربعة معاني نظر العيان

257
01:18:46.700 --> 01:19:04.750
نظر الاعتبار نظر الرحمة نظر ماذا  العين صحيح لم يبق اثبات الى ماذا؟ في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. لم يبق الا اثبات نظر ماذا؟ نظر العيان. لان هذه المعاني الثلاثة الاخرى ليست موجودة

258
01:19:04.750 --> 01:19:20.050
في هذه الاية ليست موجودة في هذه في هذه الاية. طيب قال قال تعالى للذين احسنوا الحسن والزيادة الحسنى الجنة وزيادة هي النظر الى وجهه الكريم. فسرها بذلك رسول الله صلى الله عليه

259
01:19:20.050 --> 01:19:40.050
وسلم والصحابة من بعده. كما روى مسلم في صحيحه عن صهيب قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسن وزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نار يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجز

260
01:19:40.050 --> 01:20:06.550
ويقولون ما هو؟ الم من سبقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة ورواه غيرهم باسانيد متعددة والفاظ اخرى معناها ان زيادة النظر الى وجه الله عز وجل

261
01:20:06.600 --> 01:20:26.600
وكذلك فسرها الصحابة رضي الله عنهم روى ابن جرير عن جماعة منهم ابو بكر الصديق وحذيفة وابو موسى الاشعري وابن عباس رضي الله عنهم وقال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. احتج الشافعي رحمه الله وغيره من الائمة بهذه الاية على الرقية

262
01:20:26.600 --> 01:20:46.600
لاهل الجنة ذكر ذلك الطبري وغيره عن المزني وعن الشافعي وقال الحاكم حدثنا الاصم حدثنا الربيع بن سليمان قال حضرت محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله قد جاءته رقعة من الصعيد فيها ما تقول في قول الله عز وجل كلا

263
01:20:46.600 --> 01:21:08.250
فانهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. قال الشاف قال الشافعي لما ان حجم هؤلاء من في السخط كان في هذا دليل على ان اولياءه يرونه في الرضا. وهذا دليل واستنباط واضح قل انهم عن ربهم اي الكفار يومئذ لمحجوبون

264
01:21:08.300 --> 01:21:18.300
فحجب الكفار عند الله عن الله عز وجل وهذا مذهب هذه المسألة ستأتي في اخر الباب وهي مسألة هل الكفار يرون ربهم في عرصات القيامة ام لا سيدخل فيها ثلاثة اقوال

265
01:21:18.300 --> 01:21:28.300
انهم يحجبون عن رؤية الله عز وجل لعموم هذه الاية. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. هذا مذهب جمهور السلف وان وقع الخلاف بين السلف في هذه المسألة كما سيأتي

266
01:21:28.300 --> 01:21:45.550
فاذا ثبت انهم محجوبون عن الله عز وجل يوم القيامة. فمعنى هذا ان المؤمنين بمفهوم المخالفة ليسوا محجوبين ليسوا محجوبين. نعم قال سيذكر الان ادلة معتزلة في نفي الرؤيا سيذكرها ثم يرد عليها. ناخد دليلين منها

267
01:21:45.600 --> 01:22:07.700
قال واما استبدال المعتزلة لقوله تعالى قال لن تراني وبقوله تعالى لا تدركه الابصار فلايتان دليل عليهم. نعم واذ قال قال ربي ارني انظر اليك. قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه لجبل

268
01:22:07.700 --> 01:22:27.700
اجعله دكا وخر موسى صعقا. قال قالوا هذه الاية قوله تعالى فيها لن تراني دليل ماذا؟ على نفي الرؤيا. وكذلك سادل بقوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. لا تدرك الابصار. قالوا هذا دليل على نفي الرؤيا. هاتان الايتان دليل على اثبات الرؤية. ليس دليلا على نفي الرؤيا. ولذلك

269
01:22:27.700 --> 01:22:41.950
شيخ الاسلام نقل هذا عنه ابن تيمية قال وقال شيخنا رحمه الله ما من دليل يستدل به اهل البدع على بدعتهم الا وانا ان شاء الله مثبت انه دليل على عكس بدعتهم. انه دليل على

270
01:22:41.950 --> 01:22:57.150
بدعتين فاتان الايتان دليل على الرؤية ليس على عدم الرؤية يعني لا نقول ليس فيهم دليل على على هذا ولا هذا لا فيهم دليل على الرؤية ايضا. فيهم دليل على يعني قد يقال للمخالف هذا هذا الدليل لا يصلح دليلا على ما تذهب اليه. ليس دليلا لك وليس

271
01:22:57.150 --> 01:23:21.600
ثانيا ولكنه دليل على ضدك. هو دليل على اثبات الرؤية. كيف هذا؟ ذكر شيخ الاسلام وجوها لهذا قال اما الاية الاولى الاستناد منها على ثبوت رؤيته من نجوم احدها انه لا يظن بكليم الله ورسوله الكريم واعلم الناس بربه في وقته ان يسأل ما لا يجوز عليه. بل هو عنده من اعظم

272
01:23:21.600 --> 01:23:36.150
المحال. المحال اين الدليل هنا الاول؟ الوجه الاول ان كليم الله موسى عليه السلام والانبياء من اولي العزم من الرسل هم اعلم الناس بالله عز وجل ها فموسى لا يسأل الله عز وجل

273
01:23:36.250 --> 01:23:54.200
ما لا يجوز شرعا. ما لا يجوز شرعا واضح؟ فكونه سأل الله ان هذا ممكن او ما لا يكون ممكنا كونا او ما لا يكون ممكنا كونا. فهذا اما ان يكون جائزا شرعا واما ان يكون ممكنا كونا. اما ان ينتفي الجواز شرعا والامكان كونا فلا

274
01:23:54.200 --> 01:24:09.900
عن الانبياء ان يسألوا يسألوا الله عز وجل ما لا يمكن كونا ولا يجوز شرعا. واضح نعم علم موسى عليه السلام ان هذا لا يجوز شرعا في الدنيا. ولكنه ممكن كونا لانه لو لم يكن ممكنا كونا لقال الله عز وجل له لا يمكنك ان تراني

275
01:24:10.200 --> 01:24:30.200
واضح لا في الدنيا ولا في الاخرة. نعم ولكنه قال لن تراني ان لن تراني في هذه في هذه الحالة. نعم. قال الوجه الثاني ان الله لم ينكر عليه ولما سأل نوح عليه السلام ربه نجاة نجاة ابنه انكر عليه سؤاله. وقال اني اعظك ان تكون من الجاهلين. وهذا وجه اوضح

276
01:24:30.950 --> 01:24:44.550
انكر الله على نوح عندما سأل ربه ما لا يمكن كونا ولا شرعا انكر الله عز وجل عليه. فلو كان سؤال موسى سؤالا لا يمكن كونا ولا شرعا انكر الله عز وجل عليه كما انكر على نوح عليه السلام. الوجه الثالث

277
01:24:44.700 --> 01:25:02.250
انه تعالى قال لن تراني ولم يقل اني لا ارى ولا تجوز رؤيتي او لست بمرئي والفرق والفرق بين الجوابين ظاهر الا ترى ان من كان في امه حجر فظنه رجل طعاما فقال اطعمنيه

278
01:25:02.300 --> 01:25:20.200
الجواب الصحيح انه لا يؤكل. اما اذا كان طعاما صح ان يقال انك لم تأكله. وحال موسى اي واحد من الحالين؟ الثاني لو كان شخص في كم حجر وانت تظنه طعاما فقال لك اعطني هذا الطعام فتقول له انه لا يؤكل

279
01:25:20.300 --> 01:25:34.000
حسنا نفيت انه يؤكل. اما اذا كان هذا طعام يقول هو طعام ولكن لن تأكله. هذا قال قوله تعالى لن تراني. هو طعام ولكن لن تأكله. كقوله تعالى لن لن تراني. يعني يمكن ان تراني ولكن لن تراني

280
01:25:34.000 --> 01:25:53.850
في هذه الحال كما ان هذا الطعام يمكن ان يؤكل ولكن لن تأكله في هذه الحالة. نعم. صح ان يقال انك لن تأكله وهذا يدل على انه سبحانه ولكن موسى عليه السلام لا تحتمل قواه رؤيته في هذه الدار لضعف قوى البشر فيها عن رؤيته تعالى

281
01:25:54.050 --> 01:26:18.200
يوضحه يوضح هذا الكلام ضعف قوى البشر الوجه الرابع  هو قوله ولكن ينظر الى الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فاعلمه ان الجبل مع قوته وصلابته لا يثبت للتجني في هذه الدار فكيف بالبشر الذي خلق خلق من ضعفه. واضح

282
01:26:18.400 --> 01:26:33.850
اذا بين العلة انه لن يرى لانه بشر ضعيف. الجبل الصلب القوي لم يستقر فكيف بالبشر ان يستقر لرؤية الله؟ لرؤية الله عز وجل. نعم. الخامس ان الله سبحانه قادر على ان يجعل الجبل مستقرا وذلك ممكن

283
01:26:33.850 --> 01:26:53.500
قد علق به الرؤيا ولو كانت محالا لكان نظير ان يقول ان استقر الجبل فسوف اكل واشرب وانام والكل ما معنى الوجه الخامس؟ ان الله عز وجل قال ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف تراني. كلام الله حق ام باطل. طبعا حق

284
01:26:53.750 --> 01:27:05.600
ان استقر مكانه فسوف تراني. سؤال هل الله عز وجل قادر ان يجعل جبل مستقرا اذا يلزم ان يكون قادر انه انك تراه لو ان قال له هنا قال ان استقر مكانه فسوف

285
01:27:05.650 --> 01:27:21.450
تراني فعلق الرؤيا فسوف تراني بماذا باستقرار الجبل. ولما كان استقرار الجبل ممكنا لله عز وجل كانت رؤية العبد لربه ممكنة فهمت ياد فهمت؟ اقول مرة اخرى؟ نعم. واضح صحيح؟ نعم

286
01:27:21.500 --> 01:27:41.500
السادس قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. فاذا جاز ان يتجزأ للجبل الذي هو جماد لا ثواب فكيف يمتنع ان يتجنب رسله واوليائه في دار كرامته؟ ولكن الله تعالى اعلم موسى عليه السلام ان الجبل اذا لم

287
01:27:41.500 --> 01:28:01.500
يثبت لرؤيتي في هذه الدور البشر اضعف. كيف يتجلى الله عز وجل ويظهر للجمالات التي لها ثواب لها ولا عقاب. ولا يتجلى لاوليائه الذين واقاموا على طاعته وتركوا محارمه. كيف لا يتجلى لهم يوم القيامة؟ يتجلى هنا معناها ظهر ان الجبل اطلع على الله عز وجل

288
01:28:01.500 --> 01:28:21.500
وموسى لم يطق هذا من باب اولى ان اولياء الله عز وجل في الاخرة يرونه سبحانه وتعالى. قال نعم. سابعا ان الله كلم موسى وناجاه ومن جاز عليه التكلم والتكديم وان يسمع مخاطبه كلامه بغير واسطة. فرؤيتها اولى بالجواز. ولهذا لا

289
01:28:21.500 --> 01:28:39.150
لماذا الرؤية واولى بالجواز؟ هذا متقرر في العقول. يعني اذا اثبتنا الكلام ان الله عز وجل كلم موسى وكان هناك خطاب وجواب بينهما ها اذا الرؤية امكن لان هذا في العقول ثابت ولله المثل الاعلى. انت قد ترى الملك من بعيد

290
01:28:39.200 --> 01:28:59.250
ولكن هو لا يعرفك ولا ينظر اليك ولا يكلمك. ولكن اذا كلمته وانت كلمته ورد عليك فمن باب اولى انك ستراه الكلام اولى من الرؤية. فكل من كلم يلزم ان يكون قد رأى. وليس كل من رأى ها؟ في الغالب يعني. ليس كل من رأى يلزم ان يكون قد كلم. فالكلام درجة اعلى

291
01:28:59.250 --> 01:29:18.700
من الرؤية فاذا ثبت الكلام لموسى عليه السلام ها امكن ان يكون هناك رؤية في الاخرة آآ له لاولياء الله عز وجل. نعم. ولهزا لا يتم انكار رؤيته الا بانكار كلامه. وقد جمعوا بينهما. وبالفعل هم انكروا الكلام. كما مضى معنا في الباب الماضي

292
01:29:18.900 --> 01:29:28.900
واما دعواهم تأبيد النفي بذنب وان ذلك وان ذلك منذ سبعة وجوه في الاية سبعة وجوه ذكرها شيخ الاسلام في الاية هذا كلام شيخ الاسلام اصلا ذكرها شيخ الاسلام في الاية

293
01:29:28.900 --> 01:29:48.900
على ماذا؟ على اثبات الرؤية استدلالا بهذه الاية. عندهم شبهة اخرى في الاية ان لن تفيد التأبيد. قال لن تراني انا لن تراني ابدا. انت لن تفيد التأبيد وهذا قول غير معروف في اللغة. غير معروف في اللغة لم يقل به احد من اهل اللغة الا الزمخشري. صاحب التفسير لانه معتزلي يريد ان يؤيد مذهبه

294
01:29:48.900 --> 01:30:08.900
وفي هذا فقال ان لنان ماذا تفيد التأبيد؟ نعم. واما دعواهم تأبيد النفي بذنب وان ذلك يدل على نفي الرؤية في الاخرة ففاسد فانها لو قيدت في التأمين لا يدل على دوام النفي في الاخرة. فكيف اذا اطلقت؟ قال تعالى ولن يتمنوه ابدا. معقول

295
01:30:08.900 --> 01:30:28.550
ولانها لو كانت للتأبيد المطلق لما جاز تحديد الفعل بعدها وقد جاء ذلك قال تعالى فلن ابرح الارض حتى ياذن لي ابي. فثبت ان لن لا تقتضي النفي المؤبد. واضح

296
01:30:28.700 --> 01:30:52.850
قال لن ابرح الارض لو كانت لن تقتضي النفي المؤبد لما كان لقوله حتى يدنا لابي معنى. لانه ذكر ان الاذن سيكون غاية اه لمغادرته الارض. نعم طيب قال ابن مالك قال الشيخ جمال الدين ابن مالك رحمه الله تعالى ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله

297
01:30:52.850 --> 01:31:14.300
سواه بعضنا. من رأى النفي بلال مؤبدا فقوله هردد وسواه فاعدده اي تمسك بقول غيره الذي لم يرى نافية من المؤبدة. فلن تفيد تأبيد النافي الا بقرينة ابدا ها ان تأتي ان ياتي لفظ ابت كما كما اتى في الاية ولن يتمنوه ابدا

298
01:31:14.450 --> 01:31:31.078
طيب هذا الدليل الاول الذي استدل به المعتزل على نفي الرؤيا. وقوله تعالى لن تراني. الدليل الثاني قوله تعالى لا تدركه الابصار نتكلم هنا في المرة القادمة باذن الله تعالى سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك